اسعد الله مسائكم بالخيرات والمسرات باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ خيرا تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال بعد وعندي مبدأ اذا واللي بيجري بيجري عليه ما جرى على غيرهم من البدايات
الشيخ سماحة الشيخ وفي هذا وظيفة وعمل يا سلام صالح حنا استغفر الله بينك وبين بعدها ترى الجبال قلتها ها فين قلتها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فان قلت انك قد اشرت الى مقام عظيم فافتح لي بابه واكشف لي حجابه وكيف تدبر القرآن؟ وكيف تدبر القرآن
وتفهمه والاشراف على عجائبه وكنوزه. وهذه تفاسير الائمة بايدينا. فهل في البين غير ما ذكر قلت ساضرب لك امثالا تحتذي عليها وتجعلها اماما لك في هذا المقصد. قال الله تعالى
هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. فضاغ الى فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون. الى قوله الحكيم العليم. فعهدي بك
اذا قرأت هذه الايات وتطلعت الى معناها وتدبرتها فانما تطلع منها على ان الملائكة اتوا ابراهيم في صورة اضياف يأكلون. تطلع منها فانما تطلع منها على ان الملائكة اتوا ابراهيم ان الملائكة عليهم السلام فانما تطلع منها على ان
الملائكة عليهم السلام اتوا ابراهيم في سورة اضياف يأكلون ابراهيم عليه السلام في سورة في سورة وبشروه بغلام عليم. وان امرأته وان امرأته عجبت من ذلك. فاخبرتها الملائكة عليها السلام ان الله قال ذلك ولم يجاوز ولم يجاوز تدبرك غير ذلك. فاسمع الان بعض
في هذه الايات من الاسرار وكم قد تضمنت من انواع الثناء على ابراهيم عليه السلام وكيف جمعت اداب الضيافة حقوقها وكيف يراعى الضيف وما تضمنت من الرد على اهل الباطل من الفلاسفة من الفلاسفة
والمعطلة وكيف تضمنت علما عظيما من اعلام النبوة وكيف تضمنت جميع صفات الكمال التي مردها الى العلم والحكمة وكيف اشارت الى دليل امكان المعاد بالطف اشارة واوضحها ثم افصح بوقوعه وكيف تضمنت الاخبار عن عدل الرب تبارك وتعالى وانتقامه من الامم المكذبة
تضمن الذكرى الاسلام والايمان والفرق بينهما وتضمنت بقايا ايات الرب الدالة على توحيده وصدق رسله عليهم السلام وعلى اليوم الاخر ما تضمنت انه لا ينتفع بهذا كله الا من في قلبه خوف من عذاب الاخرة
وهم المؤمنون بها واما من لا يخاف الاخرة ومن لا يؤمن بها فلا ينتفع بتلك بتلك الايات نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. الان دخل رحمه الله في
اه شأن السائل يا رب. وذكر فيما سبق ان اعظم ما ينتفع به هذا السائر هو القرآن العظيم لكن القرآن ليس مجرد تلاوة وانما بتفهم للمعاني. يقول رحمه الله ان هذا التدبر تفهم المعاني والغوص
في اسرارها يحتاج الى اساس ويحتاج الى وسيلة. ما اساسه اساسه الايمان؟ لان هذا كلام الله وان هذا هو الهدى الذي جاء من عند الله. طيب ما هي الوسيلة؟ الوسيلة بكتب التفاسير الذي ذكرها
الاقاليم التي فيها المعاني العظيمة لكن مع ذلك تحتاج تعمل فكرك فيما تقرأ. وهذا يحتاج الى اساس من العلم يصونه مخافة الله حتى ما يتجرأ في حمل كلام الله على غير معناه على ما عنا في خاطره
يعتبر انه كلام الله ويتجرأ من تحريف لفظه يتجرأ ايضا من تحريف معناه. ثم اذا اتى بالمثال في ايات الذاريات في خبر ضيف ابراهيم. وانه سيذكر فيها اسرار ربما ما خطرت على بالها
وهذا شأن العالم انه اذا ملك الاداء في فهم كلام الله من معرفة لغة العرب ومعانيها معرفة الاحكام الاستدلالية في اصول الفقه واصول الحديث معرفة الناسخ والمنسوخ معرفته للسنة وتفسيرها للقرآن ما
عنده من الورع الذي يصونه عن ان يقول بالقرآن برأيه المجرد. هذه كلها تجعله يعيش مع كلام الله ويفتح الله عليه فتوحات لم تخطر على بالنا. ذكر هذه بالاجمال والان سيذكرها رحمه الله على جهة التفصيل. فنسمع واياكم
هذه اه التفاصيل نعم فاسمع الان بعض تفاصيل هذه الجملة قال الله تعالى هل اتاك حديث ابراهيم المكرمين افتتح الله سبحانه القصة بصيغة موضوعة للاستفهام. وليس المراد به حقيقته من الاستفادة
ولهذا قال بعض الناس ان هل في مثل هذا الموضع بمعنى قد التي تقتضي التحقيق ولكن في ورود في ورود الكلام في مثل هذا الاستفهام. سر لطيف ومعنى بديع فان المتكلم والمتكلم اذا اراد ان يخبر
مخاطبة بامر عجيب. ينبغي الاعتناء به واحضار الذهن له. صدر له الكلام قيادات تنبه سمعه وذهنه للقبر. فتارة يصدره بالا الا التحضيضية الا انبئكم فتارة يصدره بالى وتارة يصدره بها فيقول هل علمت ما كان من كي
وكيت اما مذكرا به اما مذكرا به واما واعظا له مخوفا واما منبها على عظمة ما يخبر به واما مقررا له في القرآن. ومنها ان يأتي بصيغة الاستفهام. الحاقة ما الحاقة
القارعة وما ادراك ما القارعة؟ انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. كل هذا الاستفهام للتحظير ولفت الانتباه الان ابن القيم سيطيل على مسألة هل لان الاية في الذاريات هل اتاك حديث
ابراهيم اي نعم. فقوله تعالى هل اتاك حديث موسى؟ وهل اتى به وقوله وهل اتاك كنباء الخصم وقوله هل اتاك حديث الغاشية؟ وقوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ متضمن
تعظيم هذه القصص والتنبيه على تدبرها ومعرفة ما تضمنت وفيه امر اخر وهو التنبيه على ان اتيانها هذا اليه هذا اليك علم من اعلام النبوة. فانه من الغيب الذي لا تعلمه انت. ولا قومك. فهل
من غير اعلامنا وارسالنا وتعريفنا ام لم يأتك الا من قبل من قبلنا فانظر ظهورها هذا الكلام بصيغة الاستفهام. وتأمل عظم موقعه في جميع موارده. يشهد انه من الفصاحة في
قوتها العليا هذا من التأمل والتدبر الذي تستفيده. لماذا جاء الاستفهام؟ لتعظيم هذا قصة وتدبرها وما فيها من الدلائل. هذه الثمرة الاولى. الثمرة الثانية وقوله ضيفي ابراهيم المكرمين لثنائه على خليله ابراهيم عليه السلام. فان في المكرمين في المكرمين قولين احدهما اكرام ابراهيم
عليه السلام لهم ففيه مدح له باكرام الضيف. والثاني انه مكرمون عند الله عز وجل. كقوله بل عباد وهو متضمن ايضا لتعظيم خليله ومدحه اذ جعل ملائكته عليهم السلام المكرمين اضيافا له. طيب
هذان القولان وش بينهما؟ الرد والا بينهما آآ بينهما تنوع اذا قلنا ان في قول الله جل وعلا المكرمين بان ابراهيم اكرمهم. هذا حقيقة. وفي القول الثاني انهم اكرمون من عند الله. هل
لا بينهما تنوع ويدلان على ما فيهما من الاكرام الذي يوصف به ابراهيم ويوصف به هؤلاء فان كانوا قبل عند الله فحقهم ان يكرمه ابراهيم. عليهم الصلاة والسلام. نعم. فعلى كلا التقديرين
فيه مدح لابراهيم عليه السلام وقوله تعالى فقالوا سلاما قال سلام متضمن لمدح اخر لابراهيم عليه السلام حيث رد عليهم احسن مما حيوه به. فان تحيتهم باسم منصوب متظمن لجملة فعلية. تقديره سلمنا
عليك سلاما وتحية إبراهيم عليه السلام لهم باسم مرفوع متضمن لجملة اسمية تقديره سلام ثابت او دائم او مستقر عليكم. ولا ريب ان الجملة الاسمية تقتضي الثبوت واللزوم. والفعلية تقتضي التجدد
فكانت تحية ابراهيم عليه السلام اكمل واحسن. ولهذا من اللطائف المتعلقة بهذه انه خطابات الموجهة شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز له فيها فقه فاذا وجه خطابا لاحد قال سلام عليكم ورحمة الله
وقال ان اطلاق سلام فيه موافقة لسنة إبراهيم الخليل قالوا سلاما قال سلام هذا من الفقه في التحليل المبني على دلائل النصوص الوحيدة نعم ثم قال قوم منكر في هذا من حسن مخاطبة الضيف والتذمم منه وجهان من المدح. احدهما انه انه
المبتدأ والتقدير انتم منكرون فتذمم منهم ولم يواجههم بهذا الخطاب لما فيه من بعض بل قال قوم منكرون ولا ريب ان حذف المبتدع في هذا من محاسن الخطاب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يواجه احدا بما يكرهه بل يقول ما بال اقوام يقولون كذا ويفعلون كذا؟ يعني ابراهيم قال لهم سلام قوم الابهام والتنكيل. لو قال انتم منكرون استوحش استوحشوا منه مثل يقول سلام وحنا ما نعرف. اي نعم. والثاني قوله قوم منكرون فحذف فاعل الانكار وهو الذي
الذي كان انكرهم كما قال تعالى في موضع اخر نكرهم ولا ريب ان قوله منكرون الطف من ان يقول شرطكم وقوله فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال لا تأكلون. متظمن الوجوه
من المدح واداب الضيافة واكرام الضيف. منها قوله فراغ الى اهله. والروغان الذهاب في سرعة واختفاء وهو يتضمن المبادرة الى اكرام الضيف. والاختفاء ترك تخزينه. والا يعرضه للحياء. وهذا بخلاف
فيما يتثاقل من؟ وهذا بخلاف من يتثاقل يتبارد على ضيفه ثم يبرز بمرأى منه ويا حل ويحل النفقة. سورة النفقة. ويحل سرة النفقة. ويزن ما يأخذ ويتناول بمرأى منه ونحو ذلك مما يتضمن تخجيل الضيف وحيائه. فلفظه راق. تنفي هذين الامر. فلفظة راق
تنفي هذين الامرين. لكن راغب الى اهلها ذهب اليهم بسرعة من الرواغات. وش يدل هذا عليه اثنين؟ على ان الكرم عند ابراهيم سجية ولهذا شوفوهم الان في اطراف الناس في بعض البوادي اذا اقبل عليهم واحد سلم
عليه بسرعة هو من راح دقيقتين وجا. راح يتهيأ لاكرامي لان اكرامه سجية تعود عليه. اللهم صلي وسلم على انبياءنا وفي قوله الى اهله مدح اخر لما فيه من الاشعار بان كرامة الضيف معدة حاصلة عند اهله
انه لا يحتاج ان يستقرض من جيرانه ولا يذهب الى غير اهله اذ نزلوا الضيف حاصل عندهم وقوله فجاء بعجل سمين يتضمن ثلاثة انواع من المدح احدها خدمة ضيفه بنفسه فانه لم يرسل به وانما جاء به
في نفسك الثاني انه جاءهم بحيوان تام لم يأتهم ببعضه ليتخيروا من اطايب لحمه ما شاءوا. الثالث انه سمين ليس بمهزول وهذا من نفائس الاموال. ولد ولد البقرة السمين. فانهم يعجبون به
فمن كرمه هان عليه ذبحه واحضاره. وقوله اليه ان اكرام الناس بما تعاهدوه لا ان يرد عليه الانكار والاستحياء الحين بعض الناس عندهم لحم البقر او لحم العجل من ان الانسان يكلم به اضيافه مو بصحيح هذا فيه اعتبار العرف وان العادة محكمة
وان ما اباحه الله هو المباح. ولهذا اهل البحر وش يكرمون الناس به؟ هذي مطعم البحر فاذا جاءهم اهل البر يمكن استعظموه قال ايه ما اكرمنا. اللي حفظك اعظم مما تؤمله من الشحم
لهذا يراعى هذا الامر. وهذا يراعى بماذا؟ بتخلي الانسان عن الانسان عن مألوفاته وعن عوائده اذا خالفت الشرع وانما يكون افقه واسع من المفاهيم المضطربة عندنا يا اخواني انه لا اكرام الا بذبح
وهذا عليه الحواضر والبوادي الا فرحم الله. وليس هذا بصحيح ليس هذا هو عنوان الكرم كرم الحجاب. وان يأتي بما يتيسر عنده. النبي عليه الصلاة والسلام نتفق على ان انه اكرم الناس ولا لا؟ لا نتفق على هذا؟ ولا احد يشك؟ الناس يقولون اكرم الناس عاطفة لكن بالواقع
هو اكرم الناس عليه الصلاة والسلام. هل كان يذبح لاطيافه؟ ذبح في مواضع ولم يذبح في مواضع اخرى بل بنى بصفية ام المؤمنين رضي الله عنها ووليمة العرس معلوم انها منين؟ من كرائم الولائم بماذا ظلم بها
هذا مر عليكم في الصحيحين او لما بصفيته ماذا؟ حيسن متى واين؟ بعد رجوعه من من خيبر وخيبر نقلة نوعية في الاقتصاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اذا غني
والحيس وشو؟ تمر وبر وسمن. يختلف الناس في تهيئته وتصنيعه. طيب ليش ما ذبح الذبائح لماذا لم ينحر عليه الصلاة والسلام؟ لان الكرم لا على ما عرف الناس انه لابد ان يكون
هذا عرف لكنه يدخل في السرف او يتقاصر الى الشحنة اذا ذبح ذبيحة لمئة ما تكفيهم وانما الكرم بجود النفس مع سعة العين سعة الحجاب وهذا ابراهيم جاء بعجل حنين ايش ما جاء بناقة
ولا قعود ان مطعوم في ذلك المكان. واهل الزرع دائما عندهم البقر وما ينتج منه واهل البر الوبر عندهم الابل وما ينتج منها. نعم. وقوله اليهم متضمن لمدح وعذاب اخر وهو احضار الطعام الى بين ايدي الضيف بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه
يورده عليكم. وش رايكم بهذا اللي يذكره ابن القيم؟ يقول انه قربه اليهم دل على ان تقريبه اليهم افضل. من يحطه في مكان مقلط ويقلطه عليه يقول بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه يقلطهم يعني فيرده عليه وش نقول في هذا
نقول هذا يختلف باختلاف الحال اختلاف المقام واختلاف الاعراف. هذا يختلف بهذا وهذا وتقريبه اليهم يشمل التقريب من محل بعيد ويشمل ادناؤه لاكله اي نعم وقوله قالا تأكلون فيه مدح وادب اخر. فانه عرض عليهم الاكل بقوله الا تأكلون. يعني على ما قلتوا شنو حكم ما تاكلونه؟ ها
هذا لانه ما ما مدوا ايديه. نعم. وهذه صيغة عرض مؤذنة بالتلطف بخلاف من ضعوا ايديكم في الطعام كلوا تقدموا ونحو ذلك. وقوله فاوجس منهم خيفة. لانه لما رآهم يأكلون من طعامه احلى رائب اغمر منهم خوفا ان يكون منهم شر. فان الظيف اذا اكل من طعام رب المنزل
ان اليه وانيس به فلما علموا منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وهذا الغلام اسحاق لا اسماعيل لان امرأته عجبت من ذلك وقالت عجوز عقيم لا يولد لمثل انى لي بالولد واما اسماعيل
اسماعيل عليه السلام. فانه من من سريته هاجر. يعني من مولاك. اي نعم كان بكره واول ولده. كان بكره. وكان بكره اول ولده. وقد بين سبحانه في سورة هود في قوله تعالى
فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب في هذه القصة في هذه القصة نفسها. وقوله فاقبلت امرأة في صرة فصكت وجهها فيه بيان ضعف عقل المرأة وعدم ثباتها اذ بادرت الى الى الندبة
عند هذا صكت وجهها ضربت وجهها بيديها هذا صك الوجه كما قال آآ معاوية بن الحكم السلمي في جاريته التي اكل الذئب قال فسكت وجهها صكة ان عطيتها ايش؟ صكة نعم
وقوله وقالت عجوز عقيم فيه حسن ادب المرأة عند خطاب الرجال واقتصارها من الكلام على ما يتأدب اذا به الحاجة فانها حذفت المبتدأ فلم تقل انا عجوز عقيم واقتصرت على ذكر السبب الدال على عدم الولاية
لم تذكر لم تذكر غيره. واما في سورة هود فذكرت السبب المانع السبب المانع منها. ومن عليه السلام وصرحت بالتعجب وقوله قالوا كذلك قال ربك وانا عجوز شيخ كيف يصير هذا؟ اعلموها ان هذا امر الله. فعندئذ سلمت واستسلمت
ولهذا جاء في اخر السياق رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. نعم. نعم. وقوله قالوا كذلك قال ربك هم متضمن لاثبات صفة القول له. مع ان الله امر. لان امره بقوله سبحانه الا له الخلق والامر
الخلق والامر انما يكونان بقوله. نعم. وقوله انه هو الحكيم العليم. متضمن لاثبات صفة الحكمة والعلم الذين هما مصدر الخلق والامر. وهذي بيطول عليها ابن القيم في استمداد هذين الاسمين ومناسبتهما وما يوظفان فيه. اي نعم
فجميع ما خلقه سبحانه صادر عن علمه وحكمته. وكذلك امره وشرعه مصدره. عن علمه وحكمته والعلم والحكمة متضمنان متضمنان لجميع الكمال. فالعلم يتضمن الحياة ولوازم كمالها من القوم والقدرة والبقاء والسمع والبصر وسائر الصفات التي يستلزمها العلم التام. والحكمة تتضمن كمال الارادة
من العدل والرحمة والاحسان والجود والبر ووظع الاشياء مواضعها على احسن وجوهها ويتظمن ارسال الرسل واثبات الثواب والعقاب. هذا النفس في هذا الاستنباط تجدونه يا اخواني الان في علماء هنا عند الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي. تأثرا بمنهج نفس ابن القيم رحمه الله. اي نعم. كلها
هذا يعلم من اسمه الحكيم كما هي طريقة القرآن في الاستدلال على هذه المطالب العظيمة بصفة الحكمة والانكار على فمن يزعم انه خلق الخلق عبثا او سدا او باطلا فنفس حكمته تتضمن الشرع والقدر والثواب
والرقاب ولهذا كان اصح القولين ان المعاد يعلم بالعقل وان السمع ورد بتفصيل ما يدل العقل على اثباته ومن تأمل ما هو القول الثاني؟ القول الاول ان المعاد لا يعرف الا بالشرع فقط
القول الثاني ان المعاد يعرف بالشرع والعقل. فيعرف بالعقل اجمالا وبالشرع تفصيلا. وهذا اصح القول. ولم يقل احد ان المعاد يعرف بالعقل وحده. ولهذا لم يرده. نعم. نعم. ومن تأمل طريقة القرآن وجدها على ذلك
ان الله سبحانه يضرب لهم الامثال المعقولة التي تدل على امكان الميعاد تارة ووقوعه اخرى. فيذكر ادلة القدرة الدالة على وادلة الحكمة المستلزمة لوقوعه. ومن تأمل ادلة المعادي في القرآن
وجدها كذلك مغنية بحمد الله ومنته على عباده عن غيرها كافية شافية موصلة الى المطلوب بسرعة متضمنة للجواب عن الشبه العارضة لكثير من الناس. وان ساعد التوفيق من الله. وان ساعد
وان ساعد التوفيق من الله كتبت في ذلك سورة كتبت في ذلك كتبت في ذلك سفرا كبيرا سفرا كبيرا. سفرا كبيرا. نعم. لما رأيت في الادلة التي ارشد اليها القرآن من الشفاء. والهدى وسرعة الايصال
وحسن البيان والتنبيه على مواضع الشبه والجواب عنها بما ينسلج له الصدر ويشرق معه اليقين في غيره من من الادلة فانها على العكس من ذلك وليس هذا موضع التفصيل. والمقصود ان مصدر الاشياء
خلقا وامرا. هذا الذي تمناه ابن القيم يقول ساعد التوفيق يعني في المستقبل ان وفقني الله افرطت في هذا مجلدا كبيرا. لكن يؤلف ذلك ما اراد الله له هذا وانما ذكر شيئا مبثوثا في كتابه اعلام الموقعين وفي مفتاح دار
السعادة ومنشور اهل العلم والولاية. اي نعم. واختصت هذه القصة بذكر هذين الاسمين لاقتضاءها لاقتضائها لهما لتعجب النفوس من تولد من تولد مولود من بين ابوين لا يولد لمثلهما عادة. وهذا معنى
معجزة وكرامة ما جاء عن خلا خلاف العادة خارقا لها. نعم. وخفاء العلم بسبب هذا الايلاد وكون الحكمة اقتضى هذه الولادة على غير العادة المعروفة. فذكر في الاية اسم العلم والحكمة المتضمن لعلمه سبحانه
بسبب هذا الخلق وغايته وحكمته في وضعه موضعه من غير اخلال بموجب بموجب الحكمة. ثم ذكر سبحانه قصة الملائكة عليهم السلام في نقف عند هذا الموضع وفي قصة اخرى والمجلس
ان شاء الله يتم هذا الكتاب وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بذكر لكم طرفة يا اخواني على قول الله جل وعلا فراغ الى اهله فجاء بعجل حنيذ حنيذ يعني محنود الان
مشهور الطعام الحنين هذا معروف قديما وهو شوي اللحم على الحصى الحارة في بلد من البلدان منطقة من المناطق يستعيبون الاثمان فقط. ولو اكله لطرشه كيف يقدم يقول شاب من الشيبان هم ومن كبارهم والله ان ابراهيم ما عليه الكلام اللي هي وحيدة بس يقدم
هذا اللي ولا والله ما يلحقك شيء لك بقرة ليه؟ لانه قدم مألوفة على على شرع الله عز وجل الله المستعان. ايه. هل هذا وجيه والله ما ايه بسم الله ابراهيم شديد قوي ابراهيم لكن قربه اليهم يعني ولا فجاء به
جاء به مباشرة او جاء بهذا لكن الاصل اذا نسب الفعل اليه انه الذي لا يقع في نفسه. ايه شيخنا رحمه الله سئل عن تقديم الطعام للضيف تقديم الطعام للضيف او قيام الضيوف للطعام. قال يفعل ما هو متيسر. ان تيسر قدمه وان تيسر
قاموا اليه يقول الناس تختلف احوالهم الغرور ثم في الغالب الطعام يكون عليه مثال مرتين والله هذي العوايد هذي طيبة القيام على السفر ثلاث اربع مرات وسبحان الله العظيم الجيل التالي هذا خصوصا ممن تحضروا
يستعيبون حتى الحريم يقوم على شيء فقط غيرنا من الماعون اللهم صلي وسلم عليه كنا ابراهيم عليه السلام اول ضيف الضيف لا معنى ما فيها دليل لكن اول من جاء من ذكر انبياء الله بهذا المعنى نحن
لا على الشايب اللي انا اقول لكم قام وحده تعدى قال ترى يا فلان ابراهيم ما هو بعربي غريب الاعراب اللهم صلي وسلم عليه هذا مثل اللي يحدث الجماعة مثل هالجنس ترى عند بعض الناس خصوصا بعض البوادي شبت النار هي
شبة النار نص الجمالة هلاك قالت مرحبا هذا يقرأ عليها بحديث عائشة. كان النبي يرى الهلال ثم يرى الهلال. فلا يوقد في بيته الله العجل يا شيخ يعني ما هو؟ العجل
هو ذكر البقر يسمى في منطقة الباحة ونواحيها بالحسيب. ويسمى في الشام هذا هو الحجر اليس كذلك على حسب ما كان موجود في منطقة الشام؟ ايه هو اهل الزرع غالبا عندهم
اهل الزرعة البقرة يحتاجونها في زرع زرع شيخنا اعطيكم تعليق على حديث آآ لحومها لحوم لحومها ايه ايه الشيخ الالباني صححه الشيخ اهل العلم على تظعيف لمن يظعفهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. البقر لحمه
هذا ولبنها شفاء. وعلى فرض ثبوته فان هذا لمن تبره جسومة ما في ان البقر لحمها اجسم من غيرها. جزاك الله خير. يسمى هو ستيك عند الغرب هو لحم البقر
حديث شيخنا رحمه الله يضعفه واكثر اهل العلم يضعفونه. ممن حسنه الشيخ ناصر. اول من حسنه الترمذي رحمه الله والهيثم حسنة. شيخ ناصر على فرض ثبوتها الدائم من هذا المعنى من جهة كوليسترول
اغسل لفوق. ها؟ اثقل اللحوم. ايه لجسومه كذا والجسوم موجودة حتى في في اللبن. لبن وان كانت اه جسومتها يعني قليلا من اقلها دسوم ولا اله الا الله لبن الابل حليب الابل اقل هذه السورة. التلحم وحتى الاحمر
الحمد لله شيخ حديث آآ الشيخ صحته من مات من مات من هجره فوق ثلاث ليال ثم مات دخلن قوما عن الحديث لا اله الا الله. والله انا معك ثم مات
وتحسين الله المستعان عندكم شيء يا شيخ خالد؟ استغفر الله فضيلة الشيخ بن باز هذا الله يغفر له اذا جاء مثل هذا من يبحث لنا يا اخوان تشجعهم على البحث هذا يا شيخ ها
من يفيدنا يا اخوان ان يبحث لنا فقد ينتدب له ثلاث منهم يخلص ماء ويشجعه ما شاء الله اي والله من هجر اخاه فوق ثلاث دخل النار