1
00:00:00.150 --> 00:00:28.500
وانما من او الناس اي نعم وهو دار بعلم من خلقه احاط علمه بالامور. وانفذ في خلقه سابقا مقتول يعلم خائنة لاعين وما تخفي الصدور. لماذا؟ بدأ بالعلو كثيرا ما يبدأون في تصانيفهم بالعلو

2
00:00:30.850 --> 00:00:56.750
ها لانه من مسائل الصفات التي وقع فيها فان اعظم ما وقع فيه الانحراف من مسائل الصفات ثلاثة ما هي علو الله خلقه كلامه  هذه المسائل الثلاث اعظم ما وقع فيها الانحراف

3
00:00:57.650 --> 00:01:18.200
من جادة للسنة قيادة المسلمين نعم وقع الحراف في غيرها لكن هذه الثلاث اشهر ما ما وقع فيها الانحراف وعلو الله على خلقه من صفات الله الذاتية العلماء يقولون صفات الله باعتبار تعلقها نوعان

4
00:01:19.100 --> 00:01:40.850
صفات ذاتية وهي المتعلقة بذاته ازلا وابدا لا تنفك عنه ابدا بحال من الاحوال مثل ايش العلو؟ الله في كل وقت عالي الحياة الكلام مثل العلم مثل السمع والبصر تصف بها اذى وابدا

5
00:01:42.100 --> 00:02:00.750
النوع الثاني من الصفات باعتبار التعلق الصفات الفعلية وهي الصفات التي يفعلها سبحانه اذا شاء كيف شاء متى شاء الاستواء الله لم يستوي على عرشه الا بعد ما خلق سبعة سماواته وارظه

6
00:02:02.050 --> 00:02:22.250
مثل الغضب لله في كل وقت غاضب مثل الرظا مثل المجيء هذه صفات يفعلها اذا شاء ولهذا يقال لها الفعلية العلو يقول فيه المزني عال على عرشه ليش ما قال عاين على

7
00:02:22.350 --> 00:02:44.800
خلقه  لم لم يقل احسنت لان اعلى المخلوقات المستوعب لها هو العرش والله على على العرش وهو بالتالي عائن على جميع الخلق اذ ليس فوق العرش من  الا ما جعله الله عنده

8
00:02:46.100 --> 00:03:11.900
كما يجعل النبي عليه الصلاة والسلام عنده اذا شاء قال عال على عرشه في مجده ذاته العلما يقسمون العلو الى ثلاثة اقسام علو القهر والغلبة هذا مجمع عليه بين المؤمنين بالله ربا

9
00:03:12.350 --> 00:03:34.000
ولا احد يقهر الله ولا يغلبه النوع الثاني علو القدر والمنزلة وهذا ايضا متفق عليه والله جل وعلا لا احد اعلى منه قدرا ولا منزلة الثالث علو بذاته ذاته فوق عرشه فوق جميع خلقه

10
00:03:34.400 --> 00:03:54.550
وهذي التي وقع فيها النزاع الشقاق بين اهل السنة ومخالفيهم واول من عرف عنه الزيغ عن هذه عن هذه العقيدة عقيدة العلو الجعد ابن درهم الذي تلقف عنه مقالته الجهم بن صفوان السمرقندي

11
00:03:55.200 --> 00:04:20.700
وقالت الجهمية ان الله في كل مكان وهذا اساس مذهب الحلولية لئلا يقولوا ان الله عال على الخلق تبعهم على ذلك المتكلمون خصوصا الاشاعرة فقالوا ان الله في كل كان هذا اساسا لاعتقاد وحدة الوجود الاتحاد والحلول

12
00:04:21.700 --> 00:04:41.900
فلاسفة الاشاعرة المتكلمين المعتزلة جاءوا بي الممتنع عقلا فقالوا ان الله لا دخل عالم ولا خارج لا فوق ولا تحت لا مماث ولا محايد السلف عن الله النقيض اهل السنة متفقون على علو الله بذاته على خلقه

13
00:04:42.650 --> 00:05:05.800
وقد دلت على ذلك يقول ابن القيم اكثر من الف دليل في من ستة الاف السنة من براعة ابن القيم الف فيها مؤلف مستقل في مسألة العلو اسمه هذا للذهبي

14
00:05:08.400 --> 00:05:28.600
اجتماع الجيش الاسلامي في الرد على على غزو الجهمية والمعطلة. هذا في اثبات العلو وفي النونية لخص رحمه الله مجموع الادلة الدالة على علو الله في الكتاب والسنة الى واحد وعشرين نوعا

15
00:05:30.950 --> 00:05:45.950
بانواع الادلة التي دلت على العلو يقول الشيخ احاط بي وهو دان بعلمه الله لما كان على خلقك كما جاءت به الادلة الكثيرة. ومع هذا دان اي قريب من خلقه

16
00:05:46.500 --> 00:06:04.900
وهذا معنى قول الله جل وعلا في اول الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن الاول والاخر الظاهر العالي حيث فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله الذي ليس فوقك شيء والباطن الداني القريب

17
00:06:05.150 --> 00:06:24.700
الذي ليس دونك شيء فهو مع علوه بذاته قريب مع خلقه بماذا؟ بعلمه احاط بعلمه من خلقه هذا مجمع عليه عند اهل السنة ان دنو الله وان احاطته من خلقه ليست بذاته وانما بعلمه

18
00:06:25.100 --> 00:06:37.800
ولهذا في اية الحديد الم تعلم ان الله يعلم ما في ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الى قوله وهو بكل شيء عليم

19
00:06:38.550 --> 00:06:57.000
بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم مع انه يعلم النجوى ويكون من ثلاثة الا هو رابعهم دل على ان معية الله خلقه بعلمه هذا مجمع عليه بين اهل السنة يفرقون بين نوعي المعية معية

20
00:06:57.800 --> 00:07:24.850
عامة لجميع الخلق بعلمه ومعية خاصة وهي لاولياء الله وهي مع العلم تقتضي نصرا وتأييدا واحاطة فلا ينفذ اليهم الا ما اراده منهم وتعالى احاط علمه بالامور كما قال جل وعلا

21
00:07:25.100 --> 00:07:36.800
الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما

22
00:07:39.450 --> 00:07:58.100
ولا يحيطون به علما ولهذا معنى احاط علمه بالامور انه لا يمكن ان ينفذ او يكون في خلقه ما لا يعلمه في اية سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض

23
00:07:59.550 --> 00:08:16.950
ان ذلك في كتاب ولا يمكن ان يكون في علم الله الا ما علمه وهذا ما قاله امام المزني في شأن القدرية ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا

24
00:08:17.500 --> 00:08:35.600
هل الله يعلم الاشياء قبل وقوعه ولا ما يعلمها قالوا لا ما يعلم نسبوا الله الى ماذا  والكناني عبد العزيز لما ناظر بشرا المريسي قال ما تقول يا بشر؟ الله يعلم ولا ما يعلم؟ قال اقول ان الله لا يجهل

25
00:08:35.850 --> 00:08:50.700
يا امير المؤمنين اسألوا عن شيء واجاب بغيره. قال على المأمون لبشر حتى عن الجواب لانه لو قال ان الله يعلم اثبت ان لله علما وهذا يناقض مذهب الجهمية المعتزلة

26
00:08:53.100 --> 00:09:09.250
وانفذ في خلقه سابق المقدور وهو الجواد الغفور. انفذ فيهم اي مضى فيهم كل قدر قدره عليهم بما سبق به علمه وجرى به كتابته ولهذا جمع الله هاتين المرتبتين في اية واحدة

27
00:09:09.300 --> 00:09:24.400
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير قال في في مدح نفسه واحاط بكل شيء علما علم الله محيط اي مستوعب

28
00:09:25.350 --> 00:09:40.050
مستغرق لكل شيء يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. هذا مما يثنى به على نفسه مما اثنى به على نفسه ومما يثني به عليه المؤمنون به من خلقه انه يعلم خائنة الاعين

29
00:09:40.350 --> 00:09:58.200
ترى العين تخون خينا خيانة قد لا تعلمها النفس عن الغير الله يعلمه وما تخفي الصدور اي ما تكنه من خير او شر من صالح او فاسد الله يعلمها وتعالى

30
00:09:58.350 --> 00:10:25.300
ونافذون مما خلقهم له من خير وشر لا يملكون لنفوسهم من الطاعة افعل ولا يجدون الى نعم بسابق علمه يعني ما يعمله الخلق من خير او شر من امر ديني او دنيوي فانه سبق به علم الله

31
00:10:26.650 --> 00:10:42.650
سبق به قدره جل وعلا قبل خلقهم كما جاء في الحديث في مسلم اول ما خلق الله الخلق اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي وما اكتب مقادير كل شيء الى ان

32
00:10:42.750 --> 00:11:01.150
الساعة وجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة قبل خلق الخلق ان استوعب به علم الله قبل خلق خلقهم هذا لكمال علمه  قدرته انه علم ما يعلمه الخلق قبل ان

33
00:11:01.250 --> 00:11:24.600
قبل ان يعملوا قبل قبل خلقهم منافذون نافذون اي عاملون. لما خلقهم له من خير او شر   اعظم الخير ما هو عندك الان الواحد اه ها انتبهت له اعظم الخير وشو

34
00:11:26.100 --> 00:11:45.000
اعظم الخير التوحيد اليه فرائض الله واعظم الشر الشرك اليه منهيات الله لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا ولا يجدون الى صرف المعصية عنها دفعا لا يملك لنفسه في الطاعة نفعا

35
00:11:45.300 --> 00:12:01.850
الا ما قدره الله لا تظن انك ستحدث عملا لم يسبق به علم الله ولا تقديره ولا يمكن ان تخرج في حالة من الاحوال عن معصية كتبها الله عليك الا تفعلها

36
00:12:02.600 --> 00:12:22.150
وهذا اشارة الى القدر فان القدر يا ايها الاخوة اجمع اهل السنة على ان مراتبه اربعة شيخ الاسلام في الواسطية تقسيما بديعا قال له مرتبتان لكل مرتبة درجتان المرتبة الاولى

37
00:12:22.250 --> 00:12:40.250
علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه مع كتابته له في اللوح المحفوظ هذي مرتبة لها درجتان المرتبة الثانية ان كل شيء مقدر فقد شاءه الله واراده وما شاء الله ورد فهو خالق له

38
00:12:41.250 --> 00:13:04.950
قسمت الى مرتبتين لان النزاع وقع في المرتبة  اشهر من عرف عنه انحراف القدر القدرية المعتزلة لهم مذهبان غلاتهم نفوا جميع المراتب الاربع جميع اه الدرجات الاربع وجميع المرتبتين اما عامتهم

39
00:13:05.850 --> 00:13:28.950
وجمهورهم  المرتبة الثالثة والرابعة مرتبة الارادة الخلق واثبتوا العلم والتقدير هؤلاء الذين قال فيهم الامام الشافعي ناظر القدرية بالعلم اقروا به خصموا وان انكروه كفروا وهؤلاء هم اول من ظهر

40
00:13:29.400 --> 00:13:54.300
من منكر القدر من اوائل البدع لو قيل لك ما اول بدعة ظهرت في تاريخ المسلمين ها في قبله ابد احسنتم الخوارج اللي غاثينا الله يغثهم في كل زمان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه لا يزال يخرجون في كل قرن

41
00:13:54.550 --> 00:14:12.650
الى ان يخرج بقية ويتبعون من الدجال. اول بدعة ظهرت في تاريخ المسلمين الخوارج يليها الرفظ يليها القدر وظهر القدر في اواخر عهد الصحابة في عهد ابن عمر وفيه الحديث المخرج في مسلم لما انطلق

42
00:14:12.800 --> 00:14:29.050
حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر لو لقينا احدا من اصحاب النبي في المدينة لقينا من ابن عمر اما انه ذاهب للمسجد ابو غازي فاقتنفته انا وصاحبي انا عن يمينه وصاحبي عن يساره

43
00:14:29.200 --> 00:14:45.900
وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون ان الامر انف انه لا قدر مرونة لم يسبق به علم كتابة ولا ارادة ولا مشيئة ولا خلق

44
00:14:46.200 --> 00:15:01.900
وان انه لا قدر هؤلاء نفاة المراتب الاربع من اول من ظهر من القدرية  وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم بريء وهم مني براء

45
00:15:02.350 --> 00:15:17.350
انه حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي وسلم ثم ساق حديث جبرائيل المشهور المزني هنا اشار الى مسألة يا اخواني الخلق عاملون بسابق علمه اذا كانت مراتب القدر الاربعة

46
00:15:17.700 --> 00:15:48.000
العلم الكتابة ثالثا المشيئة والارادة يأتي والخلق اذا العباد اعمالهم مجبور عليها مخيرون فيها  اعمالك انت مجبر عليها ولا مخير انت مخير فيها باعتبار الارادة والتعلق ارادتك وتعلق انت مخير ان شئت صليت وان شئت ما صليت

47
00:15:48.550 --> 00:16:06.450
ان شئت امنت وان شئت كفرت ان شئت شربت الخمر وان شئت لم تشربها لكن باعتبار انها متعلقة بقدر الله لن تستطيع ان تعمل عملا لم يسبق به   هنا يأتي السؤال الجوهري الذي اذا

48
00:16:06.850 --> 00:16:27.800
عرفت الجواب عليه انحل عندك كل اشكال يتعلق في القدر السؤال هل الثواب العقاب يوم القيامة هل هو واقع على قدر الله الذي مضى او على ما تختاره ايها المكلف بنفسك

49
00:16:29.700 --> 00:16:56.200
قطعا الثاني الثواب والعقاب لا على ما سبق به القدر وانما على ما  وهذا مناط التكليف قناة التكليف دليل ذلك ادلته كثيرة ما يناسب هذا المقام النظرة الاولى للحرام ارادة تثاب عليه ولا ما تثاب

50
00:16:57.700 --> 00:17:17.700
لا ثواب ولا عقاب لكن استمرار النظرة لما كان فيها ارادة الثواب والعقاب في المنام يرى الانسان في منامه انه يطأ امه يا اخواني فينزل هل عليه عليه حرج لانه ليس باختياره ولا بارادته

51
00:17:18.800 --> 00:17:37.150
ولو وطئها في الشاهد كان هذا من اعظم الكبائر  المرتعش حركة كثير لقليلة كثيرة هل تبطل بها صلاته مع اجماع العلماء على ان الحركات الكثيرة في الصلاة تبطل لما كانت بغير

52
00:17:37.800 --> 00:17:55.250
ارادة ما وقع عليها ثواب ولا عقاب اذا الثواب في الجنة والعقاب بالنار لا يقع على ما سبق به القدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه من دلائل ذلك البهائم

53
00:17:55.900 --> 00:18:15.550
يحصل بينها  هل تحاسب على المظالمة اللي بينهم ترابا منثورا غير مكلفة طيب الذي وقعت له هذا سبق به علم الله وكتابته وارادته وخلقه؟ نعم لم يحصل عليه الثواب والعقاب

54
00:18:16.550 --> 00:18:36.650
هذه هذا السؤال الجوهري الحقيقة اذا فهمه طالب العلم انا اجزم ان كل اشكال يردع في القدر ينحل عنده اعيده مرة اخرى الثواب والعقاب الجنة والنار لا تتعلق بما سبق به علم الله وتقديره

55
00:18:37.050 --> 00:18:58.300
وانما هي متعلقة متعلقة بما يختاره المكلف بنفسه فمن شاء ان يؤمن ومن شاء ان يكفر لمن شاء منكم ان يستقيم ومن كمال علم الله واحاطته انه لا يمكن ان يفعل الفاعل فعلا

56
00:18:58.850 --> 00:19:29.900
او يختار اختيارا الا وقد سبق به علم الله وكتابته تقديره ومشيئته هذا من كمال علم الله انت على كل الاحوال لن تخرج عن قدر الله  وخلق الملائكة جميعا لطاعته وجبلهم على عبادته. فمنهم ملائكة القدرة العرش حامدون. وطائفة منهم

57
00:19:29.900 --> 00:19:58.350
حول عرشه يسبحون وآخرون بحوله يقدسون. واصطفى منهم رسلا الى رسل. وبعضهم يدبرون نعم انما هي بحسب الحاكم سواء في باب الاعتقاد او باب الفقه او التفسير او الحديث بحسب حوائج الناس

58
00:19:58.750 --> 00:20:22.650
فجاءنا الترتيب العنصري الان المعاصر في باب العقيدة الاوائل يدمجون شيئا فشيء لانهم ما احتاجوا الى مثله هذا يسمى هذا من اساليب  التي تستدعيها الحاجات لا انها ابتداع لطريقتي العلماء او طريقة الاوائل. حاشا وكلا. وانما هذا التنويع في في التصنيف

59
00:20:22.850 --> 00:20:41.700
مثل ما يقال في المختصرات متوسطات ومطولات المناظيم وفي المنافير انها كلها من وسائل العلم يقول رحمه الله خلق الخلق بمشيئته اي بإرادته انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

60
00:20:42.800 --> 00:21:03.450
وما تشاؤون الا ان يشاء الله من غير حاجة هل خلق الخلق كان من حاجة الخالق اليهم  طيب ما الدليل يا ايها الناس انتم  يعني محتاجون اليه الله هو الغني

61
00:21:03.800 --> 00:21:26.250
اذا خلق الخلق ليس من حاجته اليهم بما لان الله جل وعلا لا يحتاج الى خلقه وخلقه يحتاجون اليه ودلائله هذا كثيرة لما كان المقام اقام اختصار في حديث ابي ذر في مسلم

62
00:21:26.600 --> 00:21:46.300
القدس العظيم الشهير يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الى ان قال عليه الصلاة والسلام يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم

63
00:21:46.350 --> 00:22:01.250
ما زاد ذلك في لا يحتاج الله ولا ينتفع الله عز وجل بطاعة الطائع ولو اطاع جميع خلقه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم

64
00:22:01.450 --> 00:22:15.250
يعني كانوا على فجور ابليس لانه افجر خلق الله ما نقص جاء في الرواية الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر مخيط اذا غمس من البحر ينقص من البحر شي

65
00:22:15.600 --> 00:22:48.250
الواقع لا فهذا التمثيل من باب اذا الله لا ينفعه عبادة العابد ولا تضره معصية العاصي اذا والخلق هم المحتاجون الى الله   اعظم الخلق مما نعرف  والملائكة فان الملائكة اعظم خلق الله عز وجل مما نعرف

66
00:22:48.800 --> 00:23:09.800
ولهذا عطف عليهم بالذكر ها هنا والايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان الستة الملائكة من الالوكة وهي الرسالة الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء

67
00:23:10.600 --> 00:23:36.200
الايمان بالملائكة لمن تأمل يتضمن اربعة امور الاول الايمان بوجودهم كيف تؤمن بشي غير موجود؟ ثانيا الايمان بعظم خلقهم عظم خلقهم خلقا وعظم خلقهم عددا ثالثا الايمان في وظائفهم واعمالهم كما نبه اليها المزني ها هنا

68
00:23:37.200 --> 00:24:01.200
ان الله جعل لهم وظائف واعمال رابعا الايمان بماذا؟ بفضلهم ومكانتهم ان الله رفعهم قربهم وصفهم بماذا؟ بالعبودية وبالكرامة العباد مكرمون هذا الاربعة هي مقتضى الايمان بالملائكة انحرف في الامام بالملائكة طوائف

69
00:24:01.800 --> 00:24:30.050
اولهم الفلاسفة الذين قالوا ان الملائكة  غير موجودة ما صدقوا بوجودهم من حرف الملائكة  قالوا ان الملائكة اناثا نسبوهم بنات لله ممن حرفوا في الملائكة اليهود الذين ابغضوا من  كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال

70
00:24:30.700 --> 00:24:57.700
ان الله عدو ذلك الرافضة انهم على طريقة اليهود لما اعتقدوا في غلاتهم ان جبريل خان الامانة اذا كل لكل قوم وارث مختلف المسميات وتتحد العقائد هذا الايمان بالملائكة مما اشار اليه المصنف وقد اشار الى جملة منهم

71
00:24:57.750 --> 00:25:15.100
فمنهم حماة العرش يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ومن المسبحة بحمد الله وكل الملائكة هذا تسبيح هم كثيرون في عددهم اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي

72
00:25:15.700 --> 00:25:31.500
ملك يسبح وملك يسجد في هذا عموم قول الله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر منهم رسلا الى رسله. وش معناها ما معنى رسلا الى رسله

73
00:25:33.800 --> 00:25:57.800
بذلك الى من  جبريل وهو سيدهم. وايضا قد يرسل غير جبريل كما ارسل آآ اسرافيل الى سليمان ليقبض روح احد بني ادم من الملائكة من هم رسل الى الى رسل الله عليهم

74
00:26:00.050 --> 00:26:37.450
اذا بيننا بين الرسول وبين الله واسطة في التبليغ وهم وهم الملائكة جبرائيل   ثم خلق ادم بيده واسكنها ثم خلق ادم بيده ثم خلق ادم بيده يزعل     ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤه عليه

75
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
ثم سلط عليه عدوه فأرضاه عليها وجعل الى الارض سببا فما وجد الا ترك اكلها سبيلا ولا عدل لها مذهبا. طيب الذكر هذا مع ان المسؤول عنه ما له علاقة

76
00:26:57.450 --> 00:27:14.350
بهالمسائل دلالة على ان العالم اذا سئل اجاب بما يراه هو مقررا للوصول للحق هذي كلها لها علاقة بالقدر ولها علاقة بماذا؟ بالصفات علاقة بالقدر لن تخرج عن قدر الله باحد

77
00:27:15.300 --> 00:27:33.450
ومن الخلق ما هو اعظم منك وعلاقة بالصفات كما في قوله ادم بيده فاثبت لله يدا هي صفة من صفاته بها خلق ادم وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان الله خلق ادم بيده

78
00:27:34.050 --> 00:28:12.400
وغرس الجنة كرامة لاولياءه بيده وكتب الالواح لموسى بيده فهذه الثلاث باشرتها يد الله خلق ادم بيده وهذا تشريف لادم  غرس الجنة كرامة لاولياءه بيده   كتب الالواح لموسى بيده وقبل ذلك للارظ خلق. عندكم في النسخة وقبل ذلك الارض خلقه

79
00:28:13.450 --> 00:28:34.650
الاظهر انها وقبل ذلك للارض خلق. خلق ادم قبل اه خلق الارض قبل ادم ويجوز على الظمير وقبل ذلك للارظ خلقه اي ان خلق خلق ادم لينزله الى الارض وينسل ذريته

80
00:28:35.350 --> 00:28:58.400
ليحصل البلاء الدنيا بهذا ثم الثواب يوم من يطيعه يكون هذا سابق لعلم الله الله خلق ادم في الجنة ومع ذلك انزله الى الارض ويمكن ان يكون معناها ان الله خلق ادم من طينة الارظ

81
00:28:58.750 --> 00:29:26.450
وجعله في الجنة ونهاه عن شجرة وهي شجرة ايش ها  ما هي الشجرة في كتب بني اسرائيل التفاح لا نصدق ولا نشذب حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهي شجرة نهي عن اكلها لو كان في تعيينها مصلحة نبئنا اياها

82
00:29:27.500 --> 00:29:48.650
ولهذا ما كل ما معلومة تنفع صاحبها لو كان الواحد وش اسم زوجة ابليس؟ والله هذا عرس ما حضرناه ما يفيدنا اذا العلم الذي يفيدنا اتانا الله منه علما نهاه الله عن اكل شجرة

83
00:29:49.000 --> 00:30:08.400
نفذ قظاؤه عليه باكله ثم ابتلاه بما نهاه عنه منها الله قدر سبق بعلمه ان ادم ينهى عن الشجرة ويأكلها وليس في معنى هذا ظلم لادم ابدا لان ادم اكلها بما ايش

84
00:30:08.500 --> 00:30:27.000
اختياره ولا بما سبق به علم الله ارادة واختياره ولكن لما تاب ادم من اكل الشجرة صار في اكله منها وتوبته من ذلك ممدحة لادم ولهذا لما تحاج ادم وموسى

85
00:30:27.300 --> 00:30:48.250
كما في الصحيحين من حج اخر حج ادم موسى لما احتج بقدر الله على ايش على المصيبة ولا على المعيبة لما احتج بقدر الله على المصيبة لا على المعيبة لان المصيبة وقعت وتاب الى الله منها

86
00:30:49.900 --> 00:31:11.000
الم تكن معيبة صارت في حقه رفعة في درجته ثم سلط عليه عدوه. من العدو المسلط ابليس سلطه الله على ادم لما ابى ان يسجد له طيب لما ابى ان يسجد ادم لما ابى ان يسجد ابليس مع الملائكة لادم

87
00:31:11.400 --> 00:31:33.850
السجود لادم وشو عبادة لله اكرام لادم ليس هو عبادة لادم كما يفهمه الغالب وانما عبادة لله لانه الامر بالسجود وهي كرامة لاحد سيد الملائكة كلهم يجمعون الا ابليس هنا استثناء مفرغ

88
00:31:35.050 --> 00:31:52.300
ابليس مع انه كان طائعا وعابدا قبل ذلك حتى رفعه الله من الارض مسكنا الجن الى السماء الى الملائكة لكن رجع الى اصله الناري كبره وعجبه فأبى ان يسجد الله

89
00:31:53.200 --> 00:32:12.650
وطرده ولعنه استنظر ربه فانظره قال انظرني الى يوم يبعثون طيب قبل الانذار اين مكان ابليس بعد الجنة؟ النار فانظره الله ابتلاء لادم وذريته مواقع الابتلاء على ادم وعلى زوجه باكلهما من الشجرة

90
00:32:13.300 --> 00:32:49.400
على ذريته ولم يزل ذلك وسيتبع ابليس اكثر ذرية ادم لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم نعم ثم خلق للجنة من ذريته بمشيئته العاملون وبقدرته فخلق لهم اعين لا يبصرون بها واذان لا يسمعون

91
00:32:49.400 --> 00:33:10.089
فهم بذلك عن الهدى محجوبون وباعمال اهل النار بسابق قدره يعلمون قوله ثم هل الاقامة نكمل بعد الاقامة نسأل الله عز وجل العلم النافع والعمل الصالح