1
00:00:00.300 --> 00:00:17.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فيقول الامام العلامة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى وحقيقة هذه العبادة هي افراد الله سبحانه بجميع ما ما تعبد العباد به من دعاء

2
00:00:17.050 --> 00:00:38.950
خائن وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من انواع العبادة على وجه الخضوع له. والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه والذل لعظمته وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الاصل العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

3
00:00:38.950 --> 00:01:04.800
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فذكرنا بالامس اهمية توحيد العبادة ورتبنا له رتبنا له خمس هميات او ست ها ست راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت

4
00:01:05.450 --> 00:01:41.800
ما هذه الست ها شرط ان تأتينا جملة حنا ما ندعي بالتقسيط ها تفضل  من اجلها ارسل الله الرسل. لا تنظر في كراسك  من اجلها ها  ها   خلق الله الخلق لاجله لعبادته. ها

5
00:01:42.700 --> 00:02:11.900
هذه ثلاثة من يفزع برجع لك يا شيخ محمد انا؟ ايه نعم لاجلها اقام الله الدنيا والاخرة لاجلها شرع الجهاد في سبيل الله هي عنوان النجاة من النار طيب ما الدليل على ان لاجلها ارسل الله الرسل

6
00:02:12.500 --> 00:02:43.200
هل هناك دليل في القرآن على هذا  يا زول     اية سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقول الله جل وعلا في سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

7
00:02:44.750 --> 00:03:04.550
توحيد العبادة ما حقيقته ما معنى العبادة في الاصل العبادة مأخوذة من التعبد وهو التذلل ولهذا اذا قالوا طريق معبدة يعني مدللة بالوطء حتى اصبحت طريقا اذا العبادة في اللغة هي التذلل

8
00:03:05.300 --> 00:03:25.750
حقيقة العبادة هي أفراد الله جل وعلا بالعبادة وحده لا شريك له ما تعبد به البشر ما تعبد به العباد يتعبدون بالدعاء فالدعاء لواحد يتعبدون بالخوف فالخوف من واحد يتعبدون بالذبح فالذبح لمن

9
00:03:25.800 --> 00:03:48.650
لواحد يتعبدون بالصلاة. فالصلاة لواحد الحج والزكاة فهي لواحد يعني جميع انواع العبادة تكون لواحد والعبادة هذه هي معنى لا اله الا الله كما سيأتي وكل عبادة يجتمع فيها شيئان

10
00:03:48.900 --> 00:04:11.750
حب وذل يجتمع فيها حب اي رغبة ويجتمع فيها ذل اي خظوع فاذا اجتمع في العبادة هذان الامران فهي عبادة طيب قد يقول اخونا انا اذل لابي وامي اليس كذلك

11
00:04:12.100 --> 00:04:29.750
يقول ذلك لابيك وامك مع حبك لهما ليس عبادة لمن؟ لابيك. ولا لامك وانما عبادة الله عز وجل الذي امرك بالتذلل لهما ولهذا احيانا ينتقل الذل بدل ان يكون لله

12
00:04:30.500 --> 00:04:58.150
تذل لهذا المخلوق وتحبه فتكون عندئذ عبادة للمخلوق مثاله الان العدو والجن نخافهما هل نذل منهما الجواب لا. هل نحبهما؟ لا والله عز وجل تخاف منه وتحبه تخشاه وتذل له

13
00:04:58.400 --> 00:05:14.850
ولهذا العبادة في الحقيقة ما جمعت كمال الذل مع كمال الحب كل عبادة جمعت هذين الوصفين فهي عبادة يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه الغاية عن الكمال

14
00:05:14.900 --> 00:05:35.000
مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان يعني ما يمكن ان ان تكون العبادة الا بهذين  ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

15
00:05:35.250 --> 00:05:57.200
يقول الشيخ وغالب القرآن نزل في هذا الاصل العظيم اي في افراد الله بالعبادة وهذا من اين جاء؟ من الاستقراء استقراء القرآن انه بهذا الاصل العظيم لماذا انزل الله القرآن؟ ما انزله اخلاقا مجردة

16
00:05:57.450 --> 00:06:18.150
او تعاملات مجردة وانما لتحقيق هذا الاصل. فاخلاقنا تقوم على التوحيد عباداتنا على التوحيد. تعاملاتنا على التوحيد البيع والشراء والرهن والوكالة والنكاح والطلاق والعتاق. كلها قائمة على توحيد الله عز وجل

17
00:06:18.350 --> 00:06:34.750
وسيذكر لكم الان يا شيخ انواعا من الايات التي جاءت في تقرير هذا المعنى. نعم وغالب القرآن الكريم نزل في هذا الاصل العظيم. كقوله سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. نعم. هذه الاية في اول الزمر

18
00:06:34.750 --> 00:06:56.150
يقول الله جل وعلا فيها فاعبد الله مخلصا له الدين. مخلصا يعني غير شائب شائبة الشرك شائبة البدعة بشائبة التعلق بغير الله فاعبد الله مخلصا له الدين. اي العبادة الا لله الدين الخالص

19
00:06:56.550 --> 00:07:19.650
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هذي فيها مقارنة بين صنفين بين اهل الايمان وبين اهل الشرك والشنآن انا لله الدين الخالص الذي لا يقبل اي شائبة. من رياء من سمعة من تعلق بغير الله ايا كان

20
00:07:19.900 --> 00:07:39.800
والذين اتخذوا من دونه اي من دون الله اولياء شفعاء اسياد وسائط ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا ما عبدوهم لانهم ينفعون او يبرون او يفرجون الكروب وانما عبدوا لانها تقرب الى الله زلفى

21
00:07:40.800 --> 00:08:02.350
الان من دعا البدوي اخوانا اهل طنطا ها ونواحيها او دعوا البرعي عبد الرحيم البرعي هذي لاخواننا اهل السودان. او دعوا عبد القادر في العراق او دعوا الحسين او دعوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا يا سيدي

22
00:08:02.550 --> 00:08:18.100
البدوي مدد يا رسول الله غوثك هب لي ولد اذا قلنا يا جماعة هذا شرك قالوا يا اخواني ما عبدناهم. الله النافع الضار. نقول هذا هو عينه شرك الاولين الذين دعوا العزير

23
00:08:18.350 --> 00:08:41.150
الذين دعوا العزى ومنات وهبل ولاة ما اعتقدوا انها تنفعهم او تضرهم وانما قالوا هذي وسائط الى الله ولهذا قطع الله هذه الواسطة كلها. فقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب

24
00:08:41.200 --> 00:08:56.400
اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. لعلهم يرشدون ما قال اجعلوا بيني وبين الله واسطة وهذه الاية من سورة الزمر قال العلماء انها نسفت الشرك من اصله. نعم

25
00:08:56.650 --> 00:09:15.650
وقوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

26
00:09:17.100 --> 00:09:35.850
حديث اية الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالودين احسانا في سورة النساء اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبودين احسان في اية غافل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

27
00:09:36.200 --> 00:09:53.250
ايات القرآن كلها على هذا الاصل حتى قوله جل وعلا اقيموا الصلاة على هذا الاصل اي الصلاة لله. ولهذا لو ركع وسجد وخشع ورأى بصلاته غير الله ما تنفعه وانما يصير مشركا

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.350
مما يدل على هذا الاصل حديث معاذ لما كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا ها على كدلك على حمار وهذا فيه تواضع نبينا عليه الصلاة والسلام ركب الحمار واردف عليه

29
00:10:13.650 --> 00:10:36.350
قال يا معاذ تدري ما حق الله على العباد حق العباد على الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا اذا هذا هو الحق الذي جعله الله على كل عبادة. ان يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. شيء نكرة ولا معرفة

30
00:10:37.050 --> 00:10:59.050
ها نكرة وكل نكرة في سياق النفي او النهي تعم كل شيء السياق هنا ولا هذي وش هي لا هل هي النافية او الناهية ها النافية احد يقول انها لا النافية

31
00:10:59.400 --> 00:11:21.850
لا الناهية ولا تشركوا به شيئا فتشمل كل شيء صغير كالرياء اليسير او كبير كالنفاق وكعبادة لله. نعم ومن الايمان بالله ايضا الايمان الايمان بجميع ما اوجبه على عباده وفرضه عليه من اركان الاسلام الخمسة الظاهرة وهي

32
00:11:22.400 --> 00:11:37.450
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا وغير ذلك من الفرائض التي جاء بها الشرع المطهر. نعم

33
00:11:37.950 --> 00:11:58.650
الدين له ظاهر وله باطن ظاهره في هذه الاركان الخمس وباطنه في ايش في اصول الايمان الست قيل باطنه لانها تكون في القلب وتظهر على الجوارح ايمانك بالله هو الذي جعلك تصلي لله

34
00:11:58.700 --> 00:12:24.250
وتحج لله وتتصدق اذا تصدقت لله لا لمدحة الناس والاركان الظاهرة هي الصلاة ولهذا الركن الظاهر لابد ينبني على اساس باطن القلب فمن قام يصلي ركع وسوجد لغير الله صورته واحدة مع الذي صلى لله لكن اختلفوا في ماذا؟ في النية والمدار

35
00:12:25.700 --> 00:12:40.550
من الايمان بالله ان تؤمن بكل ما اوجبه الله عز وجل عليك من الفرائض والواجبات وتصدق بها وتعمل بها ومن الايمان بالله ان تنتهي عن كل ما نهاك الله عنه من اين

36
00:12:41.600 --> 00:13:01.900
من المعاصي والكبائر  واكبر الكبائر ما هو الشرك بالله اذا هذا مقتضى الايمان بالله عز وجل ولهذا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

37
00:13:02.100 --> 00:13:20.750
واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل اذا حق لا اله الا الله تطيع الله بجميع ما امرك به وامرك وامرك به رسوله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:21.200 --> 00:13:37.000
ومن حق لا اله الا الله ان تنتهي عن جميع ما نهاك الله عنه ونهاك عنه رسوله. صلى الله عليه وسلم. نعم واهم هذه الاركان واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

39
00:13:38.300 --> 00:14:00.150
والله انت اه قلت قولا لو معنا بن مالك زعل عليك نعم واهم هذه الاركان واعظمها شهادته اي نعم بالرفع على المبتدأ نعم. واهم هذه الاركان واعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

40
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
فالشهادة فشهادة ان لا اله الا الله تقتضي اخلاص العبادة لله وحده ونفيها عما سواه. وهذا هو معنى لا اله الا الله فان معناها معبود بحق الا الله. فكل ما عبد من دون الله من بشر او ملك او جني او غير ذلك فكله معبود بالباطل. والمعبود بالحق

41
00:14:20.400 --> 00:14:35.150
هو الله وحده كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. اهم اركان الدين ظاهرها وباطنها شهادة ان لا اله الا الله هذه هي اهم الاركان

42
00:14:35.300 --> 00:14:53.100
وان محمدا رسول الله طيب هذا ركن ولا ركنين ركن واحد. ولهذا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فجعلهما ركنا واحدا

43
00:14:53.700 --> 00:15:08.500
مع انهما شهادتان. لماذا يا اخواني؟ هناك من امن بانه لا اله الا الله ولا معبود يستحق ان يعبد الا الله لكنه لما لم يصدق بان محمدا رسول الله لم ينفعه ذلك. مثل من

44
00:15:08.700 --> 00:15:22.650
احبار ورهبان اليهود والنصارى الذين امنوا ووحدوا الله ولم يشركوا لما لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ما نفعهم. لا اله الا الله وكذلك من شهد ان محمدا رسول الله

45
00:15:23.000 --> 00:15:39.500
ولم يحقق الاولى لا تنفعه الشهادة مثل مان مثل عباد المقامات والاضرحة الذين شهدوا ان محمدا رسول الله وعظموه لكنهم جعلوه واسطة بينه وبين الله فهذا ما نفعتهم لا اله الا الله. اذا هما شهادتان

46
00:15:39.950 --> 00:15:56.650
يدلان على ركن واحد ما معنى لا اله الا الله؟ وما معنى ان محمدا رسول الله للاسف في معنى لا اله الا الله انحرف اكثر الناس حتى من المسلمين حتى من بعض الدكاترة

47
00:15:57.100 --> 00:16:13.150
والبروفيسورات وغيرهم انا اذكر انه مر علينا رجل بروفيسور في تخصص العقيدة سألناه ونحن طلاب ما معنى لا اله الا الله هذه معلومة معناها لا خالق لا رازق لا محيي الا الله

48
00:16:13.950 --> 00:16:29.000
هل هذا حقيقة معنى لا اله الا الله الجواب لا والله لان هذا الاعتقاد بانه لا خالق لا رازق لا محيي الا الله قالته العرب ومع ذلك لم تؤمن ما الدليل

49
00:16:29.300 --> 00:16:49.300
في سورة يونس يقول الله جل وعلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم يشركون ويقول سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل افلا تتقون

50
00:16:49.850 --> 00:17:04.900
اذا اعتقد المشركون الاوائل انه لا خالق لا رازق الا الله لكن ما نفعهم ذلك اذا ليس هذا معنى لا اله الا الله وانما هذا معنى توحيد الربوبية الذي اقر به

51
00:17:04.950 --> 00:17:26.150
جل خلق الله من الانس والجن معنى لا اله الا الله لا معبود يستحق ان يعبد الا الله لا معبود على الحقيقة عبادته حق الا الله هذا معنى لا اله الا الله. ولهذا لا اله الا الله مبنية على ماذا؟ نفي واثبات. لا اله

52
00:17:26.400 --> 00:17:44.400
نفي الا الله اثبات لابد من هذين الركنين لو قال الانسان لا اله وسكت يقول انا بانفي جميع الاله نقول اخطأت لان هناك اله لابد من الركن الثاني وهو الا الله. ولو لاحظتم يا اخواني ايات التوحيد

53
00:17:44.450 --> 00:18:05.700
مبنية على هذا خذوا مثالا وقضى ربك الا تعبدوا لا تعبدوا الا اياه. جمعت الركنين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني لاحظوا جاءت النفي والاثبات

54
00:18:05.850 --> 00:18:18.350
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله يعني الا الله. واجتنبوا الطاغوت لا اله

55
00:18:19.300 --> 00:18:35.200
وكل ايات التوحيد مبنية في لفظها او معناها على هذين الركنين طيب فان معناها لا معبود بحق الا الله. اي لا معبود يستحق ان يعبد الا الله فكل من عبد من دون الله من بشر

56
00:18:35.700 --> 00:18:51.200
البشر عبدوا من دون الله سواء ملوك او الاولياء او الصالحين او الائمة او الانبياء او ملك ويجوز نقول او ملك لكن هنا لما عطف الملك على البشر عرفنا انها جنس اخر

57
00:18:51.500 --> 00:19:12.300
من الناس من يعود الملائكة او جني او عبد الجن العرب في الجاهلية كانوا يعبدون الجن والان السحرة والكهنة واضرابهم عباد للجن لانه لا يتأتى سحره ولا كهانته الا اذا خدم الجن بان اشرك بهم مع الله

58
00:19:13.650 --> 00:19:30.850
يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل ينزل قديما في الوادي في المكان وهو مسافر يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهائه  يزال في خوف الى ان يرحل

59
00:19:31.100 --> 00:19:48.650
والله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس ايش؟ يعوذون ان يستعيذون برجال من الجن والاستعاذة نوع من انواع  العبادة وانه كان رجال من الانس يعوذون بالرجال من الجن فزادوهم رهقا

60
00:19:48.850 --> 00:20:07.350
او غير ذلك. مثل ايش غير ذلك  من عبد القبر يسمى المقام او الضريح او العتبة هناك من يعبد الشجر هناك من يعبد الشمس والقمر في احد يعبد الشمس الان

61
00:20:08.200 --> 00:20:26.150
نعم امة عظيمة من بني ادم تعبد الشمس فان ديانة اليابانيين ما هي استقبال الشمس وعبادتها حتى اعتقدوا في الامبراطور انه من ذرية او من نسل هذا الاله المقدس وهي الشمس

62
00:20:27.100 --> 00:20:47.400
وهذي العقيدة قديمة ولهذا نهينا ان نصلي عند بزوغ الشمس وعند غروبها. مع ان الصلاة لمن لله لكن مخافة وذريعة ان توصلنا الى ان نسجد للشمس لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه

63
00:20:47.550 --> 00:21:02.700
تعبدون هذا فيه دلالة التوحيد. نعم يقول الله جل وعلا في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق اذا لا معبود بحق الا الله. وان وان ما يدعون من دونه هو الباطل

64
00:21:03.600 --> 00:21:21.600
لا معبود يستحق ان يعبد الا الله. نعم. وقد سبق بيان ان الله سبحانه خلق الثقلين خلق الثقلين لهذا الاصل الاصيل وامرهم به. وارسل به رسله وانزل به كتبه. فتأمل ذلك جيدا وتدبره كثيرا. ليتضح

65
00:21:21.600 --> 00:21:38.450
يتضح لك ما وقع فيه اكثر المسلمين من الجهل العظيم بهذا الاصل الاصيل حتى عبدوا مع الله غيره. وصرفوا خالص حقه لسواه. الله نعم اين الدليل على ان الله ما خلق الخلق الا لهذا الاصل؟ الذي امرهم به

66
00:21:40.250 --> 00:21:56.950
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين طيب هذا الدليل على ان الله خلق الثقلين لعبادته وحده

67
00:21:57.350 --> 00:22:20.600
وامرهم بذلك وقلنا ان وجه الدلالة من الاية ان الاية اسلوب ايش ها وما الا اسلوب حصر وما الا هذا فيه حصر وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. يعني حصرته بانه رسول ليس الها وليس بمحض البشرية وانما رسول

68
00:22:22.650 --> 00:22:39.550
وعرفنا ان بهذا ارسل الله به رسله شو الدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت وانزل به كتباه ما الدليل على ان الله انزل الكتب بذلك

69
00:22:40.900 --> 00:23:02.000
لتبين للناس ما نزل اليهم واعظم ما نزل اليهم توحيد الله والاية الاخرى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدنه حكيم خبير الا تعبدوا الا الله فامر سبحانه بهذا الكتب عبادته وحده

70
00:23:02.500 --> 00:23:19.200
اذا تأملت هذا جيدا وفهمته الفهم الحقيقي اتضح لك ما وقع فيه اكثر المسلمين من الجهل بالعظيم بهذا الاصل الاصيل كلام الشيخ واقعي او مبالغ فيه والله واقعي يا اخواني

71
00:23:20.100 --> 00:23:36.750
تأمل هذا الاصل الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو افراده بالعبادة وحده ثم انظر في واقعك واقع المسلمين فثمة قباب اقيمت على مقامات واظرحة تعبد من دون الله

72
00:23:36.800 --> 00:23:57.100
يذبح لها من دون الله. تساق لها القرابين يطاف بها يستغاث بها وهناك رموز لهؤلاء اشهرها مقام الحسين في كربلاء وانظروا من يأتي اليه زرافات وحدا. وسائل الاعلام الان كشفت

73
00:23:57.500 --> 00:24:18.750
المستور حتى يقولون انه في يوم ميلاده في عاشوراء في يوم وفاته في عاشوراء يحج اليه الملايين يدعونه ويصرحون وحسينات يا حسين اغثنا يا فاطمة يا زهراء يا علي مقام الامام علي ابن ابي طالب في النجف المقام الحيدري

74
00:24:19.000 --> 00:24:45.900
ارتفع شمالا تأتيك بغداد وثمة مقامان متقابلان مقام موسى الكاظم في الكاظمية يقابله مقام ماذا الاعظمية وهو مقام الامام الاعظم ابي حنيفة تعدى قليلا يأتيك مقام عبد القادر الجيلاني. اشهر المقامات في الدنيا التي يؤتى اليها. يمم اتجاه الشام

75
00:24:45.900 --> 00:25:05.200
مقام محي الدين مقام النعمان ابن مقرن في معرة النعمان مقام نبي الله يحيى في الجامع الاموي. يمم الى بلاد النيل يأتيك مقام المرسي ابي العباس الاسكندرية. انزل تحت شوي

76
00:25:05.250 --> 00:25:23.100
في دلة النيل يجيك مقام السيد البدوي وصاحبيه في طنطا او مقام الشيخ ابراهيم الدسوقي في في كفر الشيخ انزل تحت لقاهرة المعز تأتيك المقامات الكثيرة. اشهرها مقام الحسين وزينب ونفيسة وسكينة

77
00:25:24.350 --> 00:25:46.000
انزل الى بلاد السودان مقام البرعي والختم والسمان والمهدي وغيرهم في ليبيا مقام بالاسمر عبد السلام بن الاسمر في بلاد الجزائر مقام الهواري في حضرموت مقام العيدروس في بلاد العجم الباكستان والهند

78
00:25:46.050 --> 00:26:08.750
مقام شمس تبريز ومولانا زكريا وفلان وعلان حتى في مدينة واحدة زرناها في البنجاد وهي مدينة مولتان فيها اكثر من الفي ضريح تعظم من دون الله عز وجل. يسجد لها يذبح عندها. تساق لها القرابين. ولهذا اهل هذه المقامات والقبور اغنى

79
00:26:08.750 --> 00:26:27.800
لكثرة ما يرمى في صناديقها من ايش؟ من النذور والقربات تدعى من دون الله يا حسين مدد يا سيدي فلان اغثني هب لي ولد فدعيت من دون الله عز وجل. ان نظرت هذا المنظر

80
00:26:28.200 --> 00:26:48.200
رأيت هذا الامر عرفت ان هذا اعظم مصيبة رزق بها المسلمون في العصور المتأخرة. والله ان هذه اعظم من مصيبة تسلط الاعداء عليهم مع ان تسلط الاعداء في نفسه مصيبة. لكن اعظم منها ما افسد قلوبهم وايمانهم حتى ينشأ الصغير

81
00:26:48.200 --> 00:27:09.300
ويموت الكبير وينشأ جيل اثر جيل على ان هذا هو الدين الذي تدين لله به. وهو يخالف دين رسول الله تماما. كما ابانا  ولهذا قال الشيخ فالله المستعان. يعني نستعين بالله على رفع هذا البلاء العظيم. كما قال ابو يوسف يعقوب

82
00:27:09.300 --> 00:27:36.650
ابن اسحاق ابن إبراهيم عليهم وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام قال والله المستعان على ما يصفون نعم ومن الايمان بالله سبحانه الايمان بانه خالق العالم ومدبر شؤونهم والمتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما يشاء سبحانه وانه مالك الدنيا والاخرة. ورب العالمين جميعا لا خالق غيره. ولا رب سواه

83
00:27:36.650 --> 00:27:54.850
وانه ارسل الرسل وانزل الكتب لاصلاح العباد ودعوتهم الى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والاجل. وانه سبحانه لا شريك له في جميع ذلك كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال تعالى ان ربكم الله

84
00:27:55.100 --> 00:28:11.550
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. هذا هو توحيد الربوبية

85
00:28:12.000 --> 00:28:33.250
الشيخ بهذا المساق التفصيلي وتوحيد الربوبية ذكرنا ان معناه ماذا؟ افراد الله ها بافعاله بافعال العباد ما هو؟ الالوهية افعال العباد كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة تكون لواحد على توحيد العبادة

86
00:28:33.300 --> 00:29:03.000
اما افراد الله بافعاله الخلق فعل. فالخالق واحد المحيي واحد المدبر واحد الرازق واحد هذا هو توحيد الربوبية وسمي بالربوبية نسبة الى الرب والرب اللغة هو المالك يطلق الرب على المالك. كما قال عبد المطلب لما جاء الى ابرهة. انا رب الابل وللبيت

87
00:29:03.200 --> 00:29:22.950
رب يحميه يعني انا صاحبها ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تلد الامة ربتها اي صاحبتها اللي تملكها يطأ الرجل مولاته فتحمل منه فتأتي ببنت البنت تكون سيدة على امها الى ان ان يموت ابوها فتعتق

88
00:29:23.550 --> 00:29:39.650
لان البنت تابعة لابيها في الحرية وامها رقيقة وهذا كناية عن الجهاد في سبيل الله الذي يكثر من ورائه الرق اذا اصل الرب الصاحب ويطلق الرب على المالك. انا رب الابل اي مالكها

89
00:29:41.350 --> 00:29:53.600
انت رب الدار اي مالكها والذي له الملك التام هو الله عز وجل. ملكك يا ايها البشر يا ايها الانسان يا ملك في الدنيا ملكك ناقص. لكن الملك التام هو الله

90
00:29:53.600 --> 00:30:12.350
لله عز وجل. وهذا معنى رب ومن معاني الرب الذي يربي عبده يخلقه من عدم ثم ينشأه اي رباه ولهذا العالم الرباني الذي يربي الناس على ماذا؟ على العلم. وينشأهم عليه

91
00:30:12.850 --> 00:30:32.100
وكلا المعنيين كاملان في حق الله عز وجل فهو المالك سبحانه وحده وهو الذي انشأ عبده من من عدم وجعله مخلوقا ثم يفنيه سبحانه  ومن دلائل ربوبية الله الكثير في القرآن الله خالق كل شيء

92
00:30:32.450 --> 00:30:55.300
وهذي اية تكررت في القرآن. كل شيء فهو مخلوق لله عز وجل نعم ومن الايمان بالله ايضا الايمان باسمائه الحسنى وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز والثابتة عن رسوله الامين. من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. بل يجب ان تمر كما جاءت به بلا

93
00:30:55.300 --> 00:31:15.300
كيف مع الايمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي اوصاف الله عز وجل. يجب وصفه بها على الوجه اللائق به من غير ان يشابه خلقه في شيء في شيء من صفاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال ان الله

94
00:31:15.300 --> 00:31:32.250
اي اعلموا انتم لا تعلمون. هذا هو توحيد الاسماء والصفات فسره الشيخ وفسر لكم بهذا التفصيل وهو الايمان بما سمى الله نفسه بالقرآن سمى الله نفسه بانه سميع عليم وبصير وعلي واعلى

95
00:31:33.100 --> 00:31:50.800
والايمان بما وصف الله نفسه في القرآن مثل ماذا؟ وصف الله نفسه بان له وجه ويبقى وجه ربك وصف نفسه بالقرآن بانه يجيء وجاء ربك والملك وصف نفسه بالقرآن بانه يغضب وباءه بغضب من الله

96
00:31:50.950 --> 00:32:11.150
وصف نفسه بالقرآن بان له يدان وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقال في وصف اليدين ما منعك يقول سبحانه لابليس اعاذنا الله واياكم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

97
00:32:11.350 --> 00:32:26.200
اذا نؤمن بما سمى الله نفسه من الاسماء او وصف نفسه من الصفات في القرآن ونؤمن بما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم مثل ماذا؟ لما قالت له عائشة يا رسول الله

98
00:32:26.350 --> 00:32:46.550
ما اقول ان وافقت ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. فسمى الله بانه عفو وقال تحب العفو وهذه صفة من صفات الله انه يحب وصف النبي ربه بماذا؟ في السنة بانه ينزل الى سماء الدنيا

99
00:32:47.300 --> 00:33:07.950
وصف نبينا ربه بان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه. وهذه صفات الله عز وجل. نؤمن بما جاء من اسمائه وصفاته بالكتاب والسنة ايمانا صادقا يقينا لان هذا مما تمدح الله به الينا لكن لابد من اربعة امور

100
00:33:08.200 --> 00:33:29.600
من غير تحريف لا نحرف معاني اسمائه وصفاته الله يقول في القرآن في ستة في الحقيقة ثم استوى على العرش الموضع السابع الرحمن على العرش استوى نؤمن بهذا على ما يليق بالله ونعرف معناها انه علو لله

101
00:33:29.750 --> 00:33:54.500
وارتفاع وصعود على العرش واستقرار عليه وليس معناه استولى فان قلنا معناه استولى حرفنا كلام الله صفات الله من غير تحريف ولا تعطيل. ما معنى التعطيل؟ التعطيل الافراغ افراغ الشيء عن معناه. قال الله جل وعلا في سورة الحج وبئر

102
00:33:55.050 --> 00:34:13.200
معطلة وقصر مشيد ما معنى البئر المعطلة اللي ما فيها ماء معطلة من منافعها افرغنا البئر عن معناها لان البئر اصلاها اللي فيها ماء التعطيل افراغ الله عن اسمائه او صفاته كلها او بعضها

103
00:34:13.250 --> 00:34:28.450
تعطيل وان سمي عند اهله بالتنزيه او التعظيم لكنه تعطيل بان نفيت عن الله ما ثبت له في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ولا تكييف

104
00:34:28.750 --> 00:34:46.550
التكييف معناها بيان الكيفية. بيان الحقيقة والكن فنحن لا نعلم كيفية اسماء الله ولا كيفية صفات الله. لاننا لا نعلم كيفية ذات الله سبحانه لكن نعلم معانيها من غير كيفياتها

105
00:34:47.200 --> 00:35:05.200
ولا تمثيل لا نمثل اسماء الله باسماء الخلق ولا صفاته بصفات الخلق الله له يدان هل هي مثل ايدينا؟ لا وانما يداه كريمتان لائقتان به الله له سمع هل هو مثل ما سمعنا

106
00:35:05.700 --> 00:35:23.400
الله يتكلم هل هو مثله يتكلم بلسان لهوات لا تشبه صفات الخالق صفات المخلوق ولهذا نؤمن بصفات الله التي جاءت في القرآن والسنة واسمائه بالكتاب والسنة الصحيحة ايمانا بلا كيف

107
00:35:23.750 --> 00:35:42.400
نعرف معانيها ان السمع غير البصر. وان البصر غير اليد وان اليد غير الوجه. لكن لا نعلم كيفية هذه الصفات بل نؤمن بها كما يجب لله من الكمال اي على ما يليق بالله عظمة وكمالا وجلالا وبهاء كعظمة

108
00:35:42.400 --> 00:36:01.500
ذاته من غير ان يشابهه خلقه لان الله تمدح الينا في اول الشورى في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الكفار جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام وتولى كبر الامر العاصي بن وائل

109
00:36:01.650 --> 00:36:19.600
قال يا محمد انسب لنا ربك ابن من هو؟ يعني قبيلته لان العرب يفتخرون بمن؟ باحسابهم وانسابهم فانزل الله نسبه في القرآن. اين بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد

110
00:36:19.850 --> 00:36:40.800
يعني الله واحد ليس له قابل ولا بعد الله الصمد والصمد السيد الكامل في سؤدده تصمد اليه المخلوقات بحوائجها. ليس بحاجة الى طعام ولا شراب. وهو يطعم ولا يطعم لم يلد ليس له اولاد ولم يولد

111
00:36:41.750 --> 00:36:58.600
ليس له اب ولا ام وانما هو واحد احد قال ولم يكن له كفوا احد اخر اية من هذه السورة جمعت الخصال كله ولم يكن له كفؤا اي لا احد يكافئه

112
00:36:58.750 --> 00:37:17.900
اي يماثله او يشابهه او يساميه. هل تعلم له سميا استفهام انكار لا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد فهذه السورة نسب الرحمن ولهذا عدلت ايش ثلث القرآن

113
00:37:17.950 --> 00:37:41.500
لان القرآن ثلاث مضامين توحيد واشتملت عليه هذه السورة بانواع التوحيد الثلاثة واحكام وقصص فجاءت سورة قل هو الله احد لماذا؟ بالتوحيد قال الله جل وعلا في تحريم ان يشبه بخلقه فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون

114
00:37:41.650 --> 00:38:02.150
اي لا تجعل لله مثل اي شبه نظير ومثيل كما قال جل وعلا عائبا عن المشركين فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نعم وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان

115
00:38:02.700 --> 00:38:22.250
وهي التي نقلها الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه المقالات عن اصحاب الحديث واهل السنة. ونقلها غيره من اهل العلم والايمان لاحظوا هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الالهية والربوبية والاسماء والصفات

116
00:38:22.550 --> 00:38:38.200
من هم اهل السنة والجماعة بينهم الشيخ بقوله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان اذا اهل السنة والجماعة هم رسول الله وصحابته والتابعون وتابعوهم الى القرن الثالث

117
00:38:38.450 --> 00:39:01.250
لماذا سموا اهل السنة والجماعة؟ سماهم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فانه لما ذكر الافتراق  قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. يعني على سنته فسموا باهل السنة

118
00:39:01.300 --> 00:39:17.850
والجماعة اي اجتمعوا عليها اجتمعوا على السنة. ولهذا قال في الرواية الاخرى قال هم السواد الاعظم. هم الجماعة خرج هذا الوصف المستمد من حديثه عليه الصلاة والسلام انهم السنة والجماعة

119
00:39:18.050 --> 00:39:36.600
هذا الاعتقاد والذي نقله الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات الامام الحسن الاشعري من علماء القرن الرابع وكان في اول الامر معتزليا اربعين سنة لانه نشأ ربيبا لاحد علماء المعتزلة وزوج امه

120
00:39:36.700 --> 00:39:54.500
ثم ترك الاعتزال وانتقل الى طريقة وهي الطريقة التي مشى عليها اصحابه المسمون بالاشاعرة ثم ترك ذلك قبل ان يموت باربع سنين ورجع الى طريقة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. والف كتابين

121
00:39:54.800 --> 00:40:14.000
كتابا سماه الابانة عن اصول الديانة. ذكر فيه انه يعتقد اعتقاد السلف والامام احمد بن حنبل والكتاب الثاني للمقالات فانه لما ذكر في كتابه المقالات اي مقالات الاسلاميين. هكذا اسمه واختلاف المصلين. ذكر الفرق

122
00:40:14.050 --> 00:40:33.650
فلما جاء الى ذكر اهل الحديث قال وهذا اعتقاد اهل الحديث اهل السنة وذكر اعتقادهم ثم قال وبهذا الاعتقاد ادين وبهذا اعتقادي اقول وبه ادين رب العالمين وتلقى العلماء ذلك عنه بالقبول

123
00:40:33.900 --> 00:40:53.050
اذا له ثلاثة اطوار. الطور الثالث هو الموافق لاعتقاد السلف. الطور الثاني الذي مشى عليه اكثر الاشاعرة. الطور الاول الذي تبرأ منه ونزع انتزع منه قال كما انزع ثوبي الان ثم فسخ جبته امام الناس وقال نزعت مذهب المعتزلة

124
00:40:53.300 --> 00:41:13.300
ونقل هذا الاعتقاد عن السلف غيره من اهل العلم والايمان. ابن تيمية في العقيدة الواسطية الامام ابن جرير الطبري في كتابه صريح السنة والتبصير في اصول الدين ابن خزيمة في كتابه التوحيد لله رب العالمين. وغيرهم من العلماء

125
00:41:13.500 --> 00:41:33.500
نعم قال الاوزاعي رحمه الله سئل الزهري ومكحول عن ايات الصفات فقالا امروها كما جاءت. وقال الوليد ابن مسلم رحمه الله سئل مالك والاوزاعي والليث ابن سعد وسفيان الثوري رحمهم الله عن الاخبار الواردة في الصفات فقالوا جميعا امروها كما جاءت بلا كيف

126
00:41:33.800 --> 00:41:50.700
وقال الاوزاعي رحمه الله كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله سبحانه على عرشه ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات. هذه الاثار عن التابعين فان الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن الاوزاعي

127
00:41:50.850 --> 00:42:12.750
التابع المشهور الذي ولاه عبد الملك بن مروان القضاء التابع المشهور تلميذ الزهري الذي ولاه عبد الملك ابن مروان القضاء ولاه ايضا جعله وزيرا يولي القضاة ويعزلهم حتى انهم قالوا

128
00:42:12.850 --> 00:42:29.150
ان الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري من بني زهرة من قريش وهو تابعي وثق به عبدالملك بن مروان حتى جعله وزيرا يولي القضاء. قال يا زهري من جعلت على قضاء مكة

129
00:42:29.850 --> 00:42:44.400
قال عطا هو عطاء ابن ابي رباح وكان اسود قال من العرب او من من من الموالي؟ قال من الموالي يا امير المؤمنين قال من جعلت على قضاء المدينة؟ قال عكرمة

130
00:42:44.700 --> 00:42:58.500
قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي عكرمة مولى ابن عباس قال من جعلت على قضاء الشام؟ قال مكحول قال من العرب ام من الموالي؟ قال من الموالي يا امير المؤمنين

131
00:42:58.850 --> 00:43:17.050
قال من جعلت على قضاء كذا بدأ يعدل امصار مصر. حتى بلغ الكوفة قال من جعلت على قضاء الكوفة قال الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من العرب يا امير المؤمنين

132
00:43:17.500 --> 00:43:31.900
فقال عبد الملك بن مروان فرجت عني يا زهري ما ذكر الا هذا والباقيين من الموالي. فرجت عني يا زهري. كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر. لان القاضي هو الخطيب وهو الامام

133
00:43:32.350 --> 00:43:53.600
اسمع الى ما قال الزهري. قال ما هي امير المؤمنين يعني انتهي انما هو دين من اخذ به ساد ومن تركه وضع قال صدقت يا زهري العبرة ليس بالجنس. وانما العبرة بالعمل. بالعلم. بالعمل بهذا العلم

134
00:43:53.900 --> 00:44:15.300
هؤلاء الزهري مكحول ومكحول الدمشقي الاوزاعي عرفناه مالك بن انس الاصبحي الليث ابن سعد الفقيه المشهور سفيان اه ابن سعيد الثوري ابو عبد الله كله من التابعون كانوا يقولون في ايات الصفات اللي في القرآن

135
00:44:15.400 --> 00:44:35.500
ثم استوى على العرش وجاء ربك ملكا صفا صفا وباء بغضب من الله بل يداه مبسوطتان وغيرها قال نمرها كما جاءت بلا كيف نمرها كما جاءت اي نؤمن بها على مراد الله ومراد رسول الله لا نسأل عن كيفياتها

136
00:44:37.400 --> 00:44:53.100
ولهذا قالوا جميعا في اخبار الصفات امروها كما جاءت بلا كيف. اي بلا السؤال عن كيفيتها قال الاوزاعي كن والتابعون متوافرون يعني مجتمعون. متفقون على ان الله سبحانه على عرشه

137
00:44:53.450 --> 00:45:11.050
اي عائن عليه على اي العلو. ونؤمن بما ورد في السنة من الصفات طيب قوله امروها كما جاءت هل معناها التفويض يا اخواني لأ ليس معناها تفويض صفات الله. كما سيأتي في اثر مالك واثر

138
00:45:11.650 --> 00:45:34.400
آآ شيخة ربيعة بن فروخ المسمى بربيعة الرأي فليس معناها تفويض معاني الصفات وانما معناها تفويض كيفية هذه الصفات فكيفية صفات الله لا نعلم كيفيتها نفوض علمها الى الله لكن نؤمن بمراد الله بها. نؤمن بمعانيها

139
00:45:34.450 --> 00:45:55.400
معنى ان الله له سمع ان السمع غير البصر وهو ادراك المسموعات نؤمن بان البصر غير اليد وهو البصر ادراك المبصرات كيف بصر الله؟ كيف سمع الله تنقطع عند ذلك عقولنا ومداركنا وافهامنا؟ لانا لا نعلم امروها كما جاءت

140
00:45:55.400 --> 00:46:21.050
اذا التفويظ هنا تفويظ ماذا الكيفية الحقيقة الكن. اما المعنى فانا نعلم معاني اسماء الله وصفاته. لان الله انزل كلامه باللسان العربي الواقع  البين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اي بين وواضح له

141
00:46:21.050 --> 00:46:40.000
نعم ولما سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك رحمه الله رحمة الله عليهما عن الاستواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن والله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق. ربيعة هو ربيعة الرأي

142
00:46:40.050 --> 00:47:00.500
وهو ربيعة ابن فروخ وهو شيخ مالك في المدينة وقد تربى في حجر من؟ ام سلمة رضي الله عنها لان امه كانت مولاة لام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. سئل رحمه الله عن الاستواء

143
00:47:01.650 --> 00:47:18.950
هذا الاستواء غير مجهول. ايش معنى غير مجهول يعني معلوم المعنى الاستواء والعلو يقول ابن عمر لما استوى النبي صلى الله عليه وسلم على دابته قال سبحان الذي سخر لنا هذا

144
00:47:19.150 --> 00:47:44.000
استوى عليه يعني ايش على عليها اذا الاستواء في اللغة معلوم والكيف غير معقول. لا يمكن لعقولنا ان تدركه لان عقولنا قاصرة وافهامنا ناقصة ومن الله الرسالة الله عز وجل هو الذي اخبرنا بهذا الامر. وعلى الرسول البلاغ المبين. والرسول بلغ

145
00:47:44.650 --> 00:48:08.050
وعلينا التصديق لان الله ذكرت الاستواء في القرآن في كم موضع  سبعون وسبعطعش ها طيب من يعدها علينا ها يا اخواني هنا يظهر اهل القرآن اول موضع ذكر الله فيه الاستواء

146
00:48:09.300 --> 00:48:33.150
اين في البقرة   عندنا استواء على العرش لم يذكره الله في البقر وانما ذكره في اية الاعراف ثم استوى عرش الشمس والقبر والنجوم صخرات بامره الموضع الثاني في اول سورة الرعد

147
00:48:35.400 --> 00:49:01.400
الموضوع الثالث ها في سورة يونس عليه السلام يونس ثم الرعد الموظع الرابع ها قبل السجدة ها في طه في اولها الرحمن على العرش استوى. الموضع الخامس قبل السجدة يا اخوان

148
00:49:01.750 --> 00:49:25.450
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. في اخر الفرقان قبل الربع منها الموظوع السادس سورة الف لام ميم تنزيل سجدة الموضع السابع ها لا الحديد ذكر الله الاستواء في القرآن في سبعة مواضع

149
00:49:25.550 --> 00:49:45.700
ولهذا علينا التصديق التصديق هو الايمان طيب ما معنى الاستواء في لغة العرب انظروا الى كلام الامام مالك. نعم ولما سئل الامام مالك رحمه الله عن ذلك قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. ثم قال للسائل ما اراك

150
00:49:45.700 --> 00:50:01.850
الا رجل سوء وامر به فاخرج. هذا له قصة هذه الحادثة. بينما الامام ما لك يملي على الناس ويدرسهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام اين ها في قاعة الشيخ عبدالله بن زيد في الدوحة

151
00:50:03.250 --> 00:50:23.550
صحيح يا اخواني في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. في الروضة وكان اذا عظم الامر اشار بيده. كل منا راد الا ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يشير الى من؟ رسول الله. الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام

152
00:50:24.150 --> 00:50:46.150
بينما هو كذلك وزمانه زمان هشو مقالات الجهمية والمعتزلة دخل رجل عليه الحلقة المسجد فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى الاية من اي سورة من طه طه من هو

153
00:50:47.650 --> 00:51:10.350
ها ليس النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم طه حرفان مقطعان. طاء مثل الف لام ميم الف لام ميم صاد. كاف هاء عين صاد. فطه ليست اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام

154
00:51:11.350 --> 00:51:31.100
ها ياسين صاد نون حا ميم حم سين قاف هي حروف مقطعة في اوائل السور. لكن لما جهل الناس كلام الله ظنوا ان طه اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله يقول في الاية بعدها

155
00:51:31.150 --> 00:51:51.900
ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اذا ليست هي اسم من اسمائه قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى قالوا فاطرق الامام مالك برأسه حتى تصبب عرقا واغمي عليه اغمي عليه وهو جالس

156
00:51:52.800 --> 00:52:15.700
فلما افاق رفع رأسه اي لماذا اصابت ما لك هذه الحالة من عظم هذا السؤال وفداعته وشناعته الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فلما رفع رأسه قال الاستواء معلوم معلومة ايش

157
00:52:16.250 --> 00:52:43.350
المعنى والعرب لها في الاستواء اربعة معاني يقول الناظم رحمه الله ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة

158
00:52:43.350 --> 00:53:03.750
صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن من معاني الاستواء عند العرب صعد من معاني الاستواء عند العرب ارتفع من معانيها على من معانيها استقر. اربعة معاني في لغة العرب الاستواء. ولهذا قال الاستواء معلوم

159
00:53:04.100 --> 00:53:24.350
نعلم معناه فان الاستواء ليس نوما وانما علو واستواء واستقرار وصعود على العرش والكيف مجهول. لا نعلم كيف استوى والسؤال السائل عن المعنى ولا عن الكيف عن الكيف الكيف مجهول

160
00:53:24.700 --> 00:53:47.550
لا تدركه عقولنا قلوبنا لا تستطيعوا ادراك هذي الكيفية لانها ناقصة قاصرة والايمان به واجب بماذا؟ باستواء الله على العرش. والسؤال عنه بدعة. سؤالك عن كيفية الاستواء بدعة اي امر احدثتموه انتم

161
00:53:48.050 --> 00:54:04.200
خلاف ما عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام. الذي قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد ثم قال للسائل ما اراك اي ما اظنك الا رجل سوء

162
00:54:04.250 --> 00:54:21.150
فامر به فاخرج فهو اولا اتهمه تعزير بالقول انك رجل سوء ثانيا تعزيل بالفعل فامر به فاخرج من اين؟ من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه سأل سؤالا بدعيا

163
00:54:21.550 --> 00:54:36.150
هذا المعنى روي ايظا عن شيخ ربيعة كما سبق ويروى عن ام سلمة رضي الله عنها لكن الحديث عن ام سلمة في هذا ضعيف كما نص عليه اهل العلم نعم

164
00:54:36.750 --> 00:55:13.700
وقال الامام ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه نقف على كلام ابن مبارك ونفتح المجال للاخوان في اسئلتهم نعم            السلام عليكم جزاكم الله خيرا يا شيخ. سلام. الفرق بين الاستواء آآ الى السماء او العرش. طيب. الاستواء

165
00:55:13.700 --> 00:55:36.500
يتعدى بامرين بالى وبعلى الاستواء اي القصد. استوى الى كذا اي قصده واستوى على اي علا عليه وارتفع فهو فعل يتعد يختلف معناه بحسب التعدي بحروف الجر مثاله ايضا في غير الاستواء النظر

166
00:55:37.050 --> 00:55:57.150
جاءنا النظر متعد بالى وجاءنا النظر متعد بفي وجاءنا النظر متعد بنفسه بالفعل المتعدد يحتاج الى مفعول اذا اذا تعدى النظر بالى انظروا الى ثمره اذا اثمر يعني ايش عاينوه بابصاركم

167
00:55:57.550 --> 00:56:15.350
ومنه قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يعني تنظر الى الله بالابصار فاذا تعدى النظر بفي قال الله جل وعلا او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وش معنى ينظر في الملكوت

168
00:56:16.600 --> 00:56:35.000
يعتبروا يتفكروا يتدبروا فاذا تعدى النظر في معناه التدبر والاعتبار فاختلف عن معناه ثم تعدى باله يأتي النظر متعد بماذا بنفسه قال الله جل وعلا عن المنافقين في سورة الحديد

169
00:56:36.150 --> 00:56:58.900
يوم ينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. ايش معنى انظرونا انتظرونا اصبروا اذا اذا تعدى بالايلاء بنفسه فمعناه الانتظار قال الله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اي فانتظار الى ميسرة

170
00:56:59.150 --> 00:57:17.450
اختلف معنى معنى الفعل ها هنا مع انه فعلا واحد بحسب تعدياته الله جل وعلا لما ذكر الاستواء في الشورى قال ثم استوى الى السماء اي قصدها سبحانه وتعالى ولما دخل العرش في كل المواظع ذكره بحرف على

171
00:57:17.950 --> 00:57:40.650
ثم استوى على العرش في ستة مواضع في الموضع السابع الرحمن على العرش استوى. اي علا وارتفع عليه سبحانه وتعالى. والله اعلم نعم تفضل. الحمد لله. شيخ لو الواحد دلوقتي جاي يوصف مثلا

172
00:57:40.650 --> 00:57:58.650
ليس على سبيل التمثيل حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل على سبيل التمثيل وانما على سبيل تقريب المعنى للناس. مثلا حتى الاستواء ليس برضه على سبيل التمثيل ولكن على سبيل الايضاح للمعنى

173
00:57:58.650 --> 00:58:13.600
مم. ان فلان هذا استوى الهيئة الفلانية كذا ولكن لله المثل الاعلى. هل هذا جائز؟ لا بأس هذا جائز. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر ثم قال

174
00:58:13.650 --> 00:58:28.900
وهو على المنبر ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فاشار الى سمعه واشار الى بصره

175
00:58:29.150 --> 00:58:47.000
حاشا وكلا ان يكون مراده عليه الصلاة والسلام تشبيه سمعه بسمع الله وبصره بصر الله ولكن اراد من ذلك ان الله له سمع حقيقي كما لك يا ايها المخلوق سمع حقيقي من غير المشابهة والمماثلة

176
00:58:47.250 --> 00:59:05.750
والله له بصر حقيقي. كما ان المخلوق له بصر حقيقي مع قطع النظر عن المماثاة والمشابهة ولهذا هذا على جهة ماذا؟ التفهيم. لا على جهة التمثيل والتشبيه. لان الله هو الذي علمنا

177
00:59:06.350 --> 00:59:27.100
في قوله ليس كمثله شيء. ومع ذلك قال وهو السميع البصير. فاثبت له سمعا اثبت لنفسه سمعا واثبت لنفسه بصرا  فهنا نقولها لا على جهة التمثيل لكن اذا كنت في وسط او مجتمع او اناس عقولهم لا تستوعب ذلك

178
00:59:27.100 --> 00:59:45.050
وتظن انك تمثل لا تفعل هذا. لا تفعله دفعا لظن السوء. وظن الفاسد ان يبلغ الى قلوبهم والا مسائل الاعتقاد من اوضح الامور. الم يسأل النبي عليه الصلاة والسلام الجارية؟ كان عمرها تسع سنين

179
00:59:46.100 --> 01:00:09.900
جارية معاوية ابن الحكم السلمي اللي لما جاءته واذا شياه ناقصة واحدة قال اينها؟ قالت يا سيدي عدا عليها الذئب. فرفع ايده وصكها صكه عطاها ايش  ثم ندم فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتني بها. لانه اراد عتقها. قال يا جارية اين الله

180
01:00:10.000 --> 01:00:31.400
وش قالت في السماء واشارت الى العلب فقال اهلها من انا؟ قالت انت رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة اذا هذا الوصف لا بأس به. وهذا البيان على جهة التفهيم لا بأس به الا على جهة التمثيل. يجب ان يمتنع عنه

181
01:00:31.550 --> 01:01:02.000
نعم الله اكبر الله اكبر في سؤال عند الاخوان تفضل سلمك الله  عندك سؤال في  تفضل يا اخ انا يا شيخ الكريم اذا اتطرقت لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام الفرق تنقسم الى تلاتة وسبعين وبضعة وسبعين فرقة كلهم في النار عداوة

182
01:01:02.000 --> 01:01:25.000
واحدة اللي هي التابعة للسنة والجماعة. فعندنا الدين ينقسم الى اه العقيدة والعبادات. فهل يجوز التلاتة وسبعين فرقة هدولا مختلفين من ناحية العقيدة بس صح الفرق الثلاثة والسبعين التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بوقوع امته فيها

183
01:01:25.200 --> 01:01:46.650
اختلافهم العقيدة ويظهر الاختلاف ايضا في الفروع اما المذاهب الاربعة فليست من هذه الثلاثة والسبعين لان العقيدة عندهم واحدة وانما اختلافهم في بعض التفاصيل. الصلاة لم يختلفوا فيها. الزكاة الحج الصيام. اختلفوا في بعض

184
01:01:46.650 --> 01:02:03.250
تفاصيل الاحكام المتعلقة بهذه الفرائض. مثلا اكل لحم الجزور ينقض الضوء ولا ما ينقض الوضوء اصل العبادة ما فيها اختلاف. لكن شرط من شروطها هل ينقض ولا ما ينقض؟ هنا اختلاف في الفهم. والشريعة تستوعب ذلك وهو رحمة من

185
01:02:03.250 --> 01:02:29.050
اما العقيدة فليس فيها اختلاف. الثلاثة والسبعين اختلافها اختلاف عقدي. وافتراقها في اصل العقيدة. فكان سؤالي يا شيخ كان سؤالي هل يجوز ان الشخص العادي يحضر مثلا درس لمبتدع مثلا مبتدع اشعري او صوفي او الدرس يحضر في مجال نعم. الفقه والعبادات لا مانع

186
01:02:29.200 --> 01:02:43.950
لا مانع من هذا وديننا يستوعب ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اكمل خلق الله واستفاد من اليهودي لما جاء اليهودي في حديث ابن ابن مسعود قال يا رسول الله قال جاء حبر من احبار اليهود فقال يا ابا القاسم

187
01:02:44.000 --> 01:02:55.350
حتى ما استكثر يقول يا رسول الله يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع

188
01:02:55.750 --> 01:03:10.600
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر. اذا قبل الحق منه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قظته يوم القيامة والسما مطوية باليمين. حديث ابن عباس قال جاء رجل من اليهود فقال يا محمد

189
01:03:10.600 --> 01:03:31.750
تشركون قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ما ذاك؟ قال تقولون والكعبة. وتقولون ما شاء الله وشاء محمد. ملاحظتين. لاحظها من يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة. ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده. اذا الحكمة ضالة من

190
01:03:32.150 --> 01:03:51.850
المؤمن انى وجدها اخذها عند كافر عند مبتدع عند خبيث يستفيد منه. الا في حالة واحدة يخشى عليه ان يتأثر بدينه او بعقيدته او ببدعته فعندئذ ننهاه من باب نهي الوسائل. لا نهي المقاصد

191
01:03:52.150 --> 01:04:05.850
نعم احسن الله اليكم هناك بعض الاسئلة من النساء سائلة تقول هل الكافر الذي له اعمال حسنة في الدنيا من بر الوالدين وصدقة واحسان؟ هل خفف عنه بها من عذاب النار في الاخرة

192
01:04:06.050 --> 01:04:28.450
الجواب لا يخفف عن الكافر بسبب كفره اعماله الحسنة في الدنيا وانما تعجل له الحسنات في الدنيا الكافر اذا كان له بر وصدق واعمال خير واغاثة وعدم ظلم فانه يجازى عليها في الدنيا. اما في الاخرة فلا

193
01:04:28.800 --> 01:04:46.700
وانما جزاؤه في الاخرة بكفره انه يكون في النار خالدا مخلدا. والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان نائما على ليف تأثر في جنبه فرآه عمر فبكى قال يا رسول الله انت في هذا

194
01:04:47.100 --> 01:05:03.700
الفراش من ليف. الليف يعني ايش؟ ليف النخل. خشن. ويؤثر في جنبك وكسرى وقيصر فيما هم فيه من النعيم قال يا عمر افي شك انت؟ اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ اولئك قوم قد عجلت لهم

195
01:05:03.850 --> 01:05:23.850
حسناتهم. اذا هذا الذي يجده الكافر في الدنيا من انواع النعيم هو مقابل هذه الحسنة لان الله لا يظلم احدا سبحانه. والله واعلم السؤال الاخر احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ما هو الراجح بالنسبة

196
01:05:23.850 --> 01:05:38.450
حكم البصق تجاه القبلة؟ هل هو في حال الصلاة او هو عام؟ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تفل فلا يتفل تلقاء وجهه

197
01:05:38.500 --> 01:06:03.150
وهو يصلي ولا عن يمينه وانما تحت قدمه. وقال في الوعيد ما انتفل تجاه قبلته جاء يوم القيامة وتفلته او نخامته بين عينيه. هذا في اثناء الصلاة التفلة والتنخم في القبلة اثناء الصلاة حرام. لان المسلم يناجي ربه. في غير الصلاة نقول مكروه

198
01:06:03.150 --> 01:06:20.600
القبلة بالتفال تشريفا لهذه القبلة مكروه وليس حراما والاولى ان يجعله اما عن يساره او في منديله. اذا هذا النهي في الصلاة ليس دون الصلاة. نعم. احسن الله اليكم في حديث عجب ربنا من

199
01:06:20.600 --> 01:06:40.050
قنوط عباده كيف يقنط والقنوط من رحمة الله كبيرة ثم تكون العاقبة اه الفرج القريب. وهذا الحديث ايضا في الصحيحين يعجب الله جل وعلا من قنوط عباده وقرب غيره قنوطها هنا ليس معناه اليأس من روح الله ولكن

200
01:06:40.100 --> 01:06:59.450
معناها الشدة التي تقع على الناس اذا تأخر عليهم المطر كأنهم وصلوا الى حالة القنوط. اي استبعاد نزول المطر وليس انهم وصلوا الى هذه الحالة المحرمة من اليأس من روح الله. فيعجب الله جل وعلا عجب يليق بجلاله من هذا القنوط

201
01:06:59.450 --> 01:07:14.500
يعني من استبعاد نزول المطر مع ان تغيير حالهم الى قريب. لقوله عجب الله جل وعلا من قنوط عباده وقرب غيره تغيير رحالهم من قحط الى جدب. من عدم مطر الى مطر

202
01:07:14.950 --> 01:07:34.950
اه لعل هذا نخليه السؤال الاخير. طيب احسن الله اليكم السؤال الاخير تقول جزاكم الله خير الجزاء نزلت ضيفة عند عائلة شيعية لسبب طارئ في احدى البلاد. وكان الوقت متأخرا فارادوا الخروج لمجلسهم. ولا استطيع البقاء في البيت وحدي. اه لان يعني لوجود الرجال في البيت

203
01:07:34.950 --> 01:07:54.950
قررت للخروج معهم وكنت اعلم انهم على باطل. وعلى وعلي ان اجاريهم بالعمل مع استيقان قلبي واطمئنانه بالاسلام والسنة. فامروني بصلاة ركعتين عباس فصليت ولكن لله. ثم امروني بعقد عقد على خيوط معلقة على كف العباس. فعقدوا وانا اقول في نفسي استغفر الله اللهم اني بريئة من

204
01:07:54.950 --> 01:08:06.550
فهل علي شيء؟ وبالطبع تركت المنزل صباح اليوم اليوم التالي الى قوم من اهل السنة واستغفرت الله على ما كان على كل حال هذا الفعل الذي فعلوه هو في حقهم شرك

205
01:08:06.800 --> 01:08:23.250
لانهم صلوا لغير الله. وعقدوا عقدا يرجون بها بركة من عقد له كما يفعله اهل اهل القبور يأتي الى الشباك يعقد عقدة من خيط او من خرقة يرجو بها ان ينعقد له ما اراد ان يحصل

206
01:08:23.250 --> 01:08:39.450
له ما اراد رجاء ببركة هذا المقام وصاحبه هذا الظريح. هذا في حق هؤلاء شرك اكبر لكن هي لما جعلت صلاتها لله لكن في مقام العباس هذا كبيرة من الكبائر

207
01:08:39.550 --> 01:08:54.950
ولما عقدت وهي تريد ان ان تظاهرهم في الظاهر. لكن عقيدتها صاحبة اه اه صافية فهذا ايمان منها وعدم شرك لكنها وقعت من محرم اذا وقوعه هذا ليس شركا وانما في وسائل الشرك

208
01:08:55.300 --> 01:09:10.000
مثال يا اخواني من صلى عند قبر صلى لله او ذبح عند قبر لله الذبح صحيح لكن هذا الفعل كبيرة من الكبائر لاننا نهينا عن استقبال القبور في صلاتنا. لا تصلوا الى القبور

209
01:09:10.550 --> 01:09:27.950
نهينا عن الذبح عند المقامات ولو كان الذبح لله. لان الذبح عند المقام او عند القبر وسيلة للذبح لصاحب هذا القبر فعليك بالتوبة الى الله جل وعلا والاستغفار وخيرا فعلت انك غدرتيهم الى غيرهم حفاظا على دينك وعقيدتك والله اعلم

210
01:09:27.950 --> 01:09:30.400
صلى الله وسلم على نبينا وصحبه وسلم