1
00:00:00.300 --> 00:00:42.000
الله اكبر منسوبي الى بلدة طحى في صعيد مصر  المتلقات عند اهل السنة والجماعة بالرضا والقبول هذا في الجملة والا ففيها الفاظ محل تحفظ ومحل استفصال ومؤلف هذه العقيدة علم من العلماء

2
00:00:46.850 --> 00:01:13.100
ولد في اوائل القرن الثالث في نحو مائتين وثلاثين من الهجرة وكان خاله المزني صاحب الامام ابي عبد الله الشافعي وهو رحمه الله كتب هذه العقيدة على طريقة علماء الحنفية

3
00:01:15.600 --> 00:01:39.250
وقد توفي رحمه الله في اول القرن الرابع في سنة ثلاثمائة وعشرين وله التصانيف المطولة التي لها القيمة العظيمة عند اهل السنة. له شرح مشكل الاثار كتاب جليل القدر وله شرح معاني الاثار

4
00:01:40.150 --> 00:02:08.600
وله غيرها وله هذا الاعتقاد الذي ساقه ساق التفصيل لمسائل العقيدة الاجمال لمسائل العقيدة وعني العلماء به وكانت عليه الشروح والحواشي وكان من امثلها شرح ابن ابي العز علي ابن عبد العزيز الحنفي

5
00:02:09.450 --> 00:02:33.000
الدمشقي الذي كان اصلا في هذا الباب وعينا من عيون الشروح ولما كان شرح ابن ابي العز من الشروح المطولة تضيق عنها الدورات  في بسطة رأينا ان نتذاكر واياكم هذا المتن

6
00:02:34.350 --> 00:03:07.800
مذاكرة على طريقة الاجمال شرح اقرب ما يكون للاختصار ترددوا بين التوسط والاختصار بحسب ما يناسب المقام والحال  العقيدة الطحاوية شرح شراح كثيرون قد شرحها جراح من ومن الاشعرية وان كان

7
00:03:07.850 --> 00:03:28.950
لا يوجد في الفاظها ما يؤيدهم لكنهم عطفوا الفاظها لمذاهبهم وفاق شرح ابن ابي العز غيره من الشروح عند اهل السنة لانه سلك فيه مسلكا جميلا فانه يسوق في شرحه الفاظ شيخ الاسلام ابن تيمية

8
00:03:29.400 --> 00:03:48.700
تلميذه ابن القيم من غير ان ينسب ذلك اليهما السبب في ذلك انه عاش في القرن الثامن انه توفي في سنة سبع مئة وتسعين وكان هذا القرن قد شحن خصومة

9
00:03:49.050 --> 00:04:10.850
وعداء لشيخ الاسلام ابن تيمية لتراثه العلمي وكانت التهمة في ذلك القرن ان من عنده شيء من تأليف ابي العباس ابن تيمية فجاء شرح ابن ابي العز بذكر مضامين واقوال شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم

10
00:04:11.500 --> 00:04:35.450
جاء هذا الشرح فصار حافلا وهو المعتمد عند المتأخرين من اهل السنة في دراسة مسائل الاعتقاد على جهة التفصيل فقرر في الجامعات وفي المعاهد وتدارسه المشايخ في مساجدهم ولم يزالوا على ذلك

11
00:04:37.250 --> 00:05:02.100
والمرغوب اليكم ايها الفضلاء هو العناية بهذا المتن وتحفظ الفاظه وهو متن يسير حفظ الفاظه حفظ سهل والحمد لله  ان شئتم تابعنا على الحفظ لان فيه الاعانة من منكم حفظه

12
00:05:02.250 --> 00:05:42.500
سنبدأ بحفظه له حفظا  مدارسة فيه نعم سم بالله هذا الشرح يا اخي  خلال هذا الشرح ذا الشرح ذا لا لا لا نبي نمتن نعم سم بالله طيب اذا انا ابدأ

13
00:05:43.350 --> 00:06:15.000
بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر صحاوي احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي الوراق لانه امتهن مهنة الوراقة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي

14
00:06:16.900 --> 00:06:41.050
وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله تعالى عليهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله

15
00:06:41.400 --> 00:07:01.800
ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الاوهام

16
00:07:02.350 --> 00:07:25.000
ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه

17
00:07:25.200 --> 00:07:45.600
لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق الى اخر عقيدته

18
00:07:46.150 --> 00:08:13.450
يقول رحمه الله في مقدمة العقيدة قد بدأها بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم ومعناها استعين باسم الهنا الرحمن الرحيم. فان الباء في قوله بسم الله الاستعانة وهي ماء المصاحبة وبدأ بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز

19
00:08:14.850 --> 00:08:35.900
والتي فيها البسملة اية من الفاتحة على القول الصحيح وهي اية من كل سورة خلا براءة في اظهر اقوال العلماء واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر

20
00:08:36.350 --> 00:09:00.000
في رواية فهو اجزم في رواية فهو اقطع ولما ثبت في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كاتب الملوك بدأ كتابه بقوله بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى فلان

21
00:09:00.800 --> 00:09:27.500
متأسيا ايضا بخطبه فانه يبدأها بحمد الله والثناء عليه وعلى ذلك عمل المسلمين اي البداءة في كتبهم بالبسملة يقول رحمه الله هذا ذكر بيان ذكر يعني ايراد هذا ذكر بيان

22
00:09:27.650 --> 00:09:53.400
هذي العقيدة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وذلك انه دعت الحاجة في زمن المؤلف الى افراد العقيدة بهذه الاجزاء وقد بدأ ذلك او بدأ بذلك في اوائل القرن الثالث في عهد الامام احمد وطبقة شيوخه

23
00:09:53.600 --> 00:10:09.350
ومن بعدهم يذكرون الاعتقاد على سبيل الاجمال مع انه في القرن الثاني والقرن الاول لم يكن هذا من عادتهم ولا من شأنهم ولكنهم احتاجوا الى هذا البيان لان البدع رفعت لرؤوسها

24
00:10:09.750 --> 00:10:31.700
ولان الناس ما عندهم  القدرة على مراجعة المطولات التي فيها ذكر مسائل الاعتقاد ككتب السنة وغيرها ولهذا احتاج العلماء الى بيان العقيدة اجمالا كما فعل الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير

25
00:10:32.300 --> 00:10:49.450
في رسالته السنة التي الحقت في مسنده وفعلها ايضا غير واحد جعلها المزني في عقيدة الامام الشافعي توفى عن مئتين وخمس او مئتين واربع وكذلك جاءت عن الامام احمد في اصول السنة

26
00:10:49.850 --> 00:11:16.950
التي رويت عنه من غير وجه رواها الاسطخري ورواها عبدوس ابن مالك ابن العطار ورواها ورواها غيرهم فجردوها بالالفاظ الموجزة من غير ذكر الادلة والدلائل عليها الا لماما وما زالوا كذلك الى ان جاء الطحاوي في القرن الرابع

27
00:11:17.050 --> 00:11:37.100
سنة ثلاث مئة وعشرين او واحدى وعشرين فذكر هذه العقيدة يقول هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة العقيدة هي ما يعقد في القلب ما ينعقد في القلب علما به واعتقادا به

28
00:11:37.300 --> 00:11:58.200
تسمى عقيدة من العقد وهو الايثاق وهنا يخطأ كثير من الناس حتى من بعض طلاب العلم ورأيت بعض الذين يشار اليهم بالبناء من الاكابر يقعون في هذا الغلط يعتقدون ان الافكار عقائد او ان العقائد افكار

29
00:11:59.100 --> 00:12:14.500
ولهذا الان في ما يدار في هذه في كما يقال افكار الخوارج ها الحقيقة هي ليست افكارا ومن قال انها افكار اما انه اساء في التعبير او انه لم يدري

30
00:12:14.800 --> 00:12:31.700
حقيقة هذا الامر وانما هي عقائد لان الفكر يعرض ويزول لا يبقى اما العقيدة فهي موثقة معقود عليها من العقد وهو الايثاق في القلب وهذا والله اعلم انه اما انه عدم

31
00:12:31.750 --> 00:12:50.950
تحرير لهذا اللفظ وهذا هو الاشهر او انه مواطئة للصحفيين والاعلاميين والمغرظين في ذكر اصطلاحاتهم فهذه ليست افكار وينتبه لذلك وانما هي عقائد سواء باطلة او عقائد فاسدة او عقائد صحيحة

32
00:12:51.600 --> 00:13:14.450
هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. اظاف العقيدة الى اهل السنة تمييزا في عقائد غير اهل السنة من اهل البدع وهم كثيرون بطوائفهم وفرقهم واحزابهم واشياعهم كثيرون منهم الفرق الكبار ومنها الفرق التي تفرعت عنها

33
00:13:15.700 --> 00:13:37.200
واطلق اهل السنة والجماعة على اتباع السلف الصالح من جهة لا من جهة فان الاسم هو المسلم وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا اما اهل السنة والجماعة فهذا وصف وقد يغلب الوصف

34
00:13:37.300 --> 00:13:54.100
في ظرف من الظروف او زمن من الازمان حتى يشتهر عند الناس شهرة الاسم والا فهو وصف لان الاسم الشرعي ما جاء تسمية الله وتسمية رسوله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:54.450 --> 00:14:16.100
الاسلام والايمان والكفر والنفاق والشرك وكما قال الله جل وعلا عن الخيل ابراهيم هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا الاسم الشرعي هو الاسلام واهل السنة هذا الوصف بانهم اهل السنة اخذا من حديث

36
00:14:16.200 --> 00:14:40.650
الافتراق المشهور الذي كثرت مخارجه وتعدد رواته وقد رواه من الصحابة ستة عشر صحابيا بحسب احصائي لهم وهذا الحديث علم من اعلام النبوة وشاهد من شواهد صدق النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:14:40.950 --> 00:14:54.700
يقول فيه صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

38
00:14:57.000 --> 00:15:10.200
الى هذه اللفظة قد تواترت الاحاديث ثم تأتي الروايات بعد ذلك متفاوتة في الاشهر قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان ما على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

39
00:15:11.150 --> 00:15:30.400
والذين هم على مثل ما عليه النبي وعلى وعليه اصحابهم السنة ولهذا قيل اهل السنة في مقابل اهل البدعة واهل الاهواء والجماعة اخذا من اللفظة الاخرى للحديث الى من هي يا رسول الله؟ قال هم السواد الاعظم. في رواية هم الجماعة

40
00:15:31.050 --> 00:15:48.350
دل على انهم جماعة مجتمعون على الحق وان قل عددهم ليس العبرة بالجماعة انهم الكثرة لان الحق ابدا لا يعرف بكثرة اتباعه على ذلك ظواهر الادلة في الكتاب والسنة كقول الله جل وعلا

41
00:15:48.450 --> 00:16:04.900
وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله بقول الله جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فالعبرة ببيان الحق ليس بكثرة اتباعه وانما بما عليه هؤلاء الاتباع

42
00:16:05.600 --> 00:16:19.550
وهم الجماعة لانهم اجتمعوا على الحق. وان قلوا الم يسم الله جل وعلا ابراهيم امة وهو واحد في زمن عم فيه الشرك وطم في قول الله جل وعلا ان ابراهيم كان امة

43
00:16:19.750 --> 00:16:36.400
لله حنيفا ولم يكن من المشركين فهذا وصف اهل السنة والجماعة اهل السنة يعني استقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام والجماعة يعني مجتمعون اهل الجماعة المجتمعين على هذه السنة

44
00:16:37.000 --> 00:16:52.550
السنة يا اخواني لها عدة اطلاقات اهل الفقه يطلقون السنة على مراد عندهم واهل الاصول عندهم السنن لها مراد واهل الحديث السنة لهم فيها مراد. اعني باهل الحديث الشراح اهل الرواية والدراية

45
00:16:53.250 --> 00:17:22.050
اه اهل العقيدة السنة لهم عندها باطلاق فما مراد الاصوليين بالسنة ها تفضل لا الاصوليون اذا قالوا السنة ما المراد بها عندهم ها حيا الله عبد الله ليست الدليل نعم

46
00:17:24.900 --> 00:17:56.300
الاصوليون ومعنى الاصوليين علماء الاصول يا اخوان ها يا صالح  لا المراد بالسنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر التشريع ليست المصادر الكتاب السنة والاجماع وايش القياس هذه السنة عند اهل الاصول

47
00:17:56.850 --> 00:18:21.900
السنة عند الفقهاء ما اثيب فاعله ولم يعاقب  المسمى بالمستحب السنة عند شراح الحديث ويقال لهم اهل الرواية والدراية بين قوسين اهل الحديث يعني اهل الشرح والعناية يراد بالسنة ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول

48
00:18:22.250 --> 00:18:41.150
او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذه السنة عند اه شراح الحديث الاصوليون السنة المصدر الثاني هي هي ما اضيف للنبي من قول او فعل او تقرير

49
00:18:41.500 --> 00:19:03.200
دون الوصف الخلقي والخلق فلا يعتبرونه من من السنة السنة عند علماء العقيدة يراد بها قسيم البدعة كل ما كان قسيما للبدعة فيسمى سنة ويشمل الشريعة كلها يشمل الشريعة كلها والديانة كلها تسمى سنة

50
00:19:05.700 --> 00:19:26.550
اهل السنة والجماعة يعرفون بعدة اسماء بعدة صفات. يعرفون ايضا باهل الحديث بالطائفة المنصورة وبالطائفة الناجية ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن هذه الطائفة الناجية من هم وقال رحمه الله ان لم يكونوا اهل الحديث

51
00:19:26.600 --> 00:19:55.750
فلا ادري من هم فلا ادري من هم ويسمون باهل الاثر يسمون باهل العلم هذه اوصاف اوصاف لهم بحسب اشتغالهم. اما الاسم ما هو؟ الايمان الاسم هو الايمان وفي القرون الاخيرة غلب هذا الوصف وصف اهل السنة والجماعة فصار اسما

52
00:19:55.950 --> 00:20:21.550
في مقابل كثرة الفرق المبتدعة والاهواء المفترقة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة هذه العقيدة ساقها الطحاوي مساق ذكر اعتقاد امامه. الذي ينتسب اليه بالفروع هو الامام ابو حنيفة

53
00:20:22.900 --> 00:20:47.350
النعمان ابن ثابت الكوفي المتوفى في سنة مئة وخمسين والامام ابو حنيفة علم فهو معدود من الائمة الاربعة ائمة المذاهب الاربعة المتبوعة عند المسلمين ومعلوم ان ان المذاهب لم تتشكل

54
00:20:48.100 --> 00:21:13.050
فداء وانما هي تراكمات الزمان والتاريخ والا ائمة الفتوى والمذاهب كثيرون منهم الطحاوي نفس هذا منهم ابو جعفر الطبري بن جرير منهم زفر منهم الليث منهم الاوزاعي آآ وغيرهم لكن هذه المذاهب الاربعة

55
00:21:13.400 --> 00:21:36.350
التي اتباع التي ائمتها الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد. هي المذاهب التي بقيت لها اتباع يتمذهبون بها ان يتعبدون الله جل وعلا على طريقة هذا المذهب وبناء على قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

56
00:21:37.400 --> 00:21:57.500
ذلك ان هؤلاء الائمة بينوا للناس ما تعبدون به ربهم استنادا على ما بلغهم من الاحاديث وفهم القرآن وعاونهم عاون الائمة اصحابها حتى تشكلت هذه المذاهب ولهذا اتفق العلماء واجمعوا على ان هذه المذاهب

57
00:21:58.600 --> 00:22:17.250
كلها مذاهب سنة يعني في الفروع مذاهب سنة اما في ناحية الاصول والعقائد  ما كان موافقا للحق منها فهو من السنة وما خالفها ليس من السنة وان نسب الى احد هؤلاء الائمة الاربعة

58
00:22:18.050 --> 00:22:37.100
لماذا؟ لانه وجد في اتباعهم واتباع اتباعهم ومن جاء بعدهم من اضاف الى المذهب اعتقادا او قولا خالف فيه ماذا؟ السنة ومعلوم ان الائمة الاربعة قل لهم اتفقوا على انهم غير معصومين

59
00:22:37.400 --> 00:22:54.150
وعلى انهم اذا اخطأوا في شيء او خالفوا فيه الدليل انه لا يحل لاحد جاء بعدهم ان يقلدهم يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث فعلى الرأس والعين

60
00:22:54.750 --> 00:23:16.700
واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين وهم رجال ونحن  لان ابا حنيفة معدود من طبقة التابعين من صغارهم وقال الامام مالك امام دار الهجرة مالك ابن انس الاصبحي

61
00:23:18.750 --> 00:23:44.000
متوفى في سنة كم مئة وثمان سبعين او ستين مئة ثمان او تسع وسبعين يقول رحمه الله كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صاحب هذا القبر اشير باليمين لانه

62
00:23:44.350 --> 00:23:59.750
يشير الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي

63
00:24:00.850 --> 00:24:21.400
اذا صح الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مذهبي واذا جاء قولي يخالف قول رسول الله فاضربوا بقوله ويقول الامام احمد عجبت لمن عرف الاسناد وصحته كيف يذهب الى رأي سفيان

64
00:24:21.950 --> 00:24:36.950
معنى هذا انه صح الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا قول لاحد مع قوله حتى ولو كان سفيان من سفيان سفيان بن سعيد ابو عبد الله الثوري امير المؤمنين في الحديث

65
00:24:37.500 --> 00:24:57.650
قال الشافعي رحمه الله اجمعوا علماء السنة علماء الاثر على ان من استدانت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان يقول هذا ذكر بيان العقيدة على مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي

66
00:24:58.250 --> 00:25:24.750
وسيأتي لكم طرف من علمه وامامته ان شاء الله في جلسة مختصرة بعد صلاة العشاء وابي يوسف يعقوب ابن إبراهيم  الانصاري وهو اكبر اصحاب ابي حنيفة يعني اكبر تلاميذه الذي حمل عنه العلم

67
00:25:25.650 --> 00:25:44.950
وبرز فيه وكان في عهد هارون الرشيد وولاه القضاء وابو يوسف من اكبر واجل طلاب ابي حنيفة وان كان خالف الامام ابا حنيفة في مسائل وهو رحمه الله من ائمة السنة

68
00:25:45.700 --> 00:26:01.500
كما هي مرويات ومأثورات ولم ترفع البدعة رأسها اعني قول الجهمي بخلق القرآن لم يرفعوا رأسهم في زمنه والا اقام عليهم حد الردة وهو الذي قال حكمي في اهل الكلام

69
00:26:02.850 --> 00:26:19.750
ان يضربوا بالجليد والنعال وان يطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وهو الذي يقول رحمه الله من طلب غريب الحديث كذب

70
00:26:20.250 --> 00:26:38.850
ومن طلب المال بالكيمياء افلس في زمنهم اشتهر ان هناك مركبات وعناصر تحول المعدن الخسيس الى معدن ثمين يسمى بالكيميا غير الكيمياء المادة التي تعرف الان او العلم الذي يعرف الان في

71
00:26:39.000 --> 00:26:59.150
المركبات وعناصرها وخصائصها وما الى ذلك ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب علم الكلام تزندق هذا قول الامام آآ ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو انصاري بالولاء ليس نسبا

72
00:26:59.750 --> 00:27:22.700
وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني وابو يوسف له كتاب يسمى بكتاب الخرج اما ابو ابو عبد الله محمد الحسن فهو صاحب ابي حنيفة الثاني الشهير وهو مع ابي يوسف اجل اصحاب ابي حنيفة وعنه عنهما اشتهر فقه

73
00:27:22.850 --> 00:27:48.000
الحنفية المنسوب للامام ابي حنيفة ومحمد بن الحسن كان معاصرا للامام الشافعي وللامام احمد وكان فقيها يسمى علماء الحنفية بفقهاء العراق لانهم نشأوا في العراق وفقههم اشتهر بالعراق وله كتب كثيرة منها كتاب السير الكبير

74
00:27:48.200 --> 00:28:11.650
ومنها الاعتقاد اعتقاد محمد بن حسن عقيدتهم ساقها الطحاوي قال رضوان الله تعالى عليهم اجمعين هذا فيه الدعاء السابقين من العلماء وهذا هو الادب مع اهل العلم اذا كان المؤمن مع من قبله حتى من عوام المسلمين يدعو له

75
00:28:12.000 --> 00:28:30.750
لما وصف الله جل وعلا ذلك المؤمنين المستحقين للفيء في اية سورة الحشر قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواني الذي بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

76
00:28:31.400 --> 00:28:52.850
ومن الدعاء لهم الترظي عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم بالمغفرة الا انه استقر عند اهل العلم متأخرا ان الترظي شعار لمن الصحابة وان الترحم شعار لمن بعدهم ما معنى قولنا انه شعار

77
00:28:54.400 --> 00:29:09.950
ليس معناه ان نخص الترضي بالصحابة فقط دون غيرهم لا لكن رضي الله عنه شعارا خاصة في من الصحابة لانه جاء في الادلة الكثيرة انهم ان الله رضي عنهم ورضوا عنه

78
00:29:10.300 --> 00:29:27.750
والترحم شعار من بعدهم يجوز ان ان نترضى على غير الصحابة تقول لاخيك الله يرضى عليك وابوك يقول لك يا ابني الله يرضى عليك افعل كذا ومن ذلك قول الامام الطحاوي ها هنا رضوان الله عليهم اجمعين

79
00:29:27.900 --> 00:29:51.250
اي على هؤلاء الثلاثة وعلى غيرهم من علماء المسلمين اذا هناك فرق بين بين الترظي شعارا والترضي ايش؟ دعاء ترظي دعاء لكل احد والترضي شعار الصحابة رضي الله عنهم كما ان الصلاة والسلام خاصة بالانبياء والمرسلين

80
00:29:51.450 --> 00:30:11.550
يجوز تقول اللهم صلي على الامام ابي حنيفة يجوز ولا ما يجوز يجوز هو الذي يصلي عليكم وملائكته يخرجك من الظلمات الى النور الصلاة دعاء لا بأس بها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال بن ابي

81
00:30:11.850 --> 00:30:37.250
اوفى اما اتخاذها شعار فخاصة بمن بالانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين ما يعني بمعنى الذي يعني هذا الذكر وهذا البيان لاعتقادهم في اصول الدين

82
00:30:37.750 --> 00:30:59.400
والدين له اصول واصوله هي ما تنبني عليه قواعده وعقائده واصول الدين عند المسلمين مبناها على اصول الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

83
00:30:59.550 --> 00:31:20.900
والقدر خيره وشره هذه اصول الدين واصول الدين هي وصول مسائل الاعتقاد والعلما في اصول الدين قد تنوعت عباراتهم تدور على انها هي الاصول الستة التي جاءت في حديث جبريل

84
00:31:22.150 --> 00:31:47.450
اصول الدين لا يحل لاحد ان يجهلها ولهذا هي المجمع عليه وهي المعلوم من الدين بالضرورة وهي ما لا يحل لاحد ان يجهل وما يعتقدون في اصول الدين قال نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله بدأ باصل هذه الاصول وهو الايمان بالله

85
00:31:48.350 --> 00:32:13.600
واصل الايمان بالله يقوم على نوعين على توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب توحيد القصد والطلب  يا احمد ما رأيك ان تأتي بهذه المثوبة توزعها لئلا يأتي الاخير ولا يجد الاول منها شيء

86
00:32:25.950 --> 00:32:59.250
الاخ الاخ اول من تعطيه هو انه مدنا بما عنده اعطي الاخ يا احمد وصلت  تراها وزعت عليكم بشرط الحفظ اللي ما هو بحافظ يخليها ها ايه فيه في جواز عظيمة

87
00:33:00.450 --> 00:33:20.950
اول من نسأله بالحفظ هو شوف  ها على كل حال مما حفظنا بنتابعه هذا الشرط يا اخواني. شرط الحفظ ان تحفظ يعني اقل ما يكون نخرج من هذه الدروس ونحن قد حفظناها

88
00:33:23.050 --> 00:33:37.950
لا اله الا الله. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. بدأ بتوحيد الله لانه اصل الايمان بالله. والتوحيد نوعان عند العلماء المتقدمين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد ايش القصد والطلب

89
00:33:38.600 --> 00:34:01.950
توحيد المعرفة والاثبات هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد القصد والطلب هو توحيد العبادة استقر التوحيد الى انواع ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات هناك من يقول هناك توحيد رابع يسمى توحيد الحاكمية

90
00:34:02.650 --> 00:34:21.900
يقال هذا ولا ما يقال لما يجي احد يقول انتم تفترون علينا هذا يقال هل هذا النوع نوع رابع الجواب لا ليس هذا نوعا رابعا الا عند من لم يفهم التوحيد

91
00:34:22.800 --> 00:34:43.750
اللي ما فهم التوحيد جعله نوعا رابحا طيب لماذا هو ليس نوعا رابعا؟ لان توحيد الحاكمية يدخل في الانواع الثلاثة فمن جهة الربوبية ليس حاكم الا الله ومن جهة توحيد العبادة ان تحكيم شرع الله

92
00:34:44.250 --> 00:35:03.000
ها توحيد وايمان كما قال الله جل وعلا ان الحكم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا  ومن جهة الاسماء الحسنى فان الله هو الحاكم هو الحاكم هذا من جهة افعاله

93
00:35:05.550 --> 00:35:27.450
فهذا التوحيد يطال نوعين بالاصالة ونوع ثالث بالتبع. يطال توحيد الربوبية وتوحيد العبادة فافراده بنوع واحد لغرض سيء وهذا الغرض السيء يمكن ان نحصره بالغرض السياسي الذي يتضمن اهمال بقية انواع التوحيد

94
00:35:27.550 --> 00:35:44.950
هذا واقع هؤلاء الذين افردوه ودندنوا عليه انهم دندنوا على توحيد الحاكمية كما يزعمون واهملوا بقية الانواع بل اهمل توحيد العبادة الذي الانحراف فيه اعظم انحراف واشهر الانحراف واكثر انحراف

95
00:35:46.900 --> 00:36:08.050
لكن هذا لما جهل التوحيد وجهلوا مسائله وجعلوا الاغراض التي يدعون اليها توافق مذاهبهم وطرائقهم ومناهجهم وحركياتهم قالوا بهذا القول بان هناك توحيدا يسمى توحيد الحاكمية وعرفتم فساد هذا القول

96
00:36:09.250 --> 00:36:31.600
طيب توحيد المتابعة يدخل قسيم رابعا ها يا اخوان لا يدخل لان التوحيد هنا توحيد من توحيد الله توحيد الله بربوبيته وبألوهيته وهي عبادته وباسمائه وصفاته اما المتابعة فليس التوحيد الله

97
00:36:31.850 --> 00:36:51.700
وانما متعلقة بمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن القيم في ذكر هذا التوحيد كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا يعني يا ايها السائل الى الله

98
00:36:52.000 --> 00:37:07.050
في واحد في طريق واحد واحدا ولواحد اي لله جل وعلا. في واحد اي في طريق واحد في سبيل واحد وهو طريقة النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابين لك هذا باقرب مذكور

99
00:37:08.800 --> 00:37:28.450
لان عود الظمير على اقرب مذكور. قال اعني بهذا الطريق الواحد اعني طريق الحق اذا الوحداني وطريق الحق واحد لا ثاني له وهي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام المنوه عنها بقول الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

100
00:37:28.500 --> 00:37:44.750
ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين اه قد يقول قائل انواع التوحيد هل جاءت في الادلة نقول هي جاءت في الادلة

101
00:37:45.600 --> 00:38:05.250
ذكرا والعلماء استنبطوها استنباطا. ولهذا لا غضاضة سميتها توحيدا سميت نوعين او ثلاثة انواع لا غظابة ما دام انها دلت على المقصود كان السلف السابقون يسمونها بتوحيد المعرفة والاثبات توحيد القصد والطلب

102
00:38:05.900 --> 00:38:27.750
ثم لما احتيج الناس الى التفصيل والتفريع ببيان مسائل التوحيد قيل انها توحيد الربوبية وهو ما اقر به المشركون ومعناه معنى توحيد الربوبية افراد الله بافعاله افعال الله. وهو الاعتقاد الجازم بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت

103
00:38:28.050 --> 00:38:44.550
لا شريك له وتوحيد العبادة وهو توحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال المكلفين عبادة الله وحده لا شريك له والثالث توحيد الاسماء والصفات بافراد الله وحده باسمائه الحسنى وصفاته العلا

104
00:38:44.600 --> 00:39:00.700
على ما سمى به نفسه او سماه به رسوله او وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم معتقدين ما قال مفكرين لان عقيدة اعتقاد وليس فكرة

105
00:39:00.950 --> 00:39:21.750
معتقدين بتوفيق الله اي نسأل الله لنا التوفيق ان نوفق بذكر البيان لهذا العقيدة وان نوفق الى حسن الاصابة بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ان الله واحد لا شريك له

106
00:39:22.500 --> 00:39:47.000
هذه اول مسائل التوحيد ماذا ان الله واحد لا شريك له اي في ذاته وفي آآ افعاله وفي ماذا الوهيته لا شريك له اي لا يجوز ان يكون له شريك في الخلق

107
00:39:47.900 --> 00:40:05.350
لا يجوز له ان ان يكون شريك في ذاته ولهذا لا جزء له. كما تقوله النصارى في عيسى انه جزء من الله الله واحد ولما قال المشركون للنبي عليه الصلاة والسلام يا محمد انشر لنا ربك

108
00:40:06.100 --> 00:40:20.750
انتبهوا لانهم اهل فخر وخيلاء بماذا؟ الا باحسابهم وانسابهم نزل نسب الرحمن في سورة ماذا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

109
00:40:22.550 --> 00:40:45.700
ولهذا عظمت هذه السورة حتى صارت افضل سورة في القرآن بعد الفاتحة وانها تعدل ماذا؟ ثلث القرآن ووجه ذلك ان القرآن مضامنه ثلاثة توحيد هو امر الاعتقاد وتشريع وقصص فقل هو الله احد جاءت بانواع التوحيد الثلاثة كلها لمن تأملها

110
00:40:46.200 --> 00:41:05.500
شيخ الاسلام ابن تيمية له مؤلفان في يتعلقان بقل هو الله احد. ما هما تفسير سورة الاخلاص وجواب اهل العلم والايمان بان نقول هو الله احد تعدل كم ثلث القرآن

111
00:41:06.650 --> 00:41:29.550
ان الله واحد لا شريك له ومعنى واحد لا شريك له لا في افعاله ولا في ذاته ولا في استحقاقه والاستحقاق يشمل الربوبية يشمل الالوهية والاسماء والصفات ولهذا معنى واحد لا شريك له يعني معناها لا اله الا الله

112
00:41:30.050 --> 00:41:50.000
لان هذا النوع هو الذي وقع فيه الانحراف قديما وحديثا فان المشركين الاوائل لم يختلفوا بافراد الله بالربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ليقلن الله وهم مقرون بان الله هو الخالق

113
00:41:51.550 --> 00:42:10.450
لكن حتى في الاسماء والصفات لم ينحرفوا الا في اسم الرحمن اقروا بان الله عز وجل عالم يقول امية ابن الصلت ابن ابي امية ابن الصلت الشاعر المشهور  وحدوا الله

114
00:42:12.050 --> 00:42:28.950
فان الله للمجد اهل. مجدوا الله فان الله للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما فاقر لله بانه في العلو لكنهم انحرفوا باسم الرحمن كما في اية الرعد قالوا وما الرحمان

115
00:42:30.650 --> 00:42:51.900
لما تأمرنا وزادهم نفورا فهم منحرفون في اسم الرحمن لكنهم في توحيد الربوبية مقرون مستسلمون واعظم انحرافهم الذي قتلوا عليه وحوسبوا عليه وتبرئ منهم بسببه هو توحيد الالهية توحيد العبادة

116
00:42:52.400 --> 00:43:10.050
ولهذا قال الله عنهم حاكيا كفرهم وشركهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا شيء مثله هذا اشارة الى توحيد

117
00:43:11.300 --> 00:43:29.650
الاسماء والصفات وهذا مأخوذ من قول الله جل وعلا في اوائل سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء اي لا شيء يماثله سبحانه لا شيء مثله وهو السميع البصير

118
00:43:31.400 --> 00:43:48.350
وهذا اصل في باب التنزيه ان الله لا يشبهه شيء ولا يماثله شيء قال الله جل وعلا في اخر الاخلاص ولم يكن له كفوا احد اي لا شيء يكافيه لا شيء يماثله او يساميه

119
00:43:48.800 --> 00:44:11.500
قال الله تعالى هل تعلم سميا وهذا استفهام على جهة ماذا؟ الانكار اي لا احد يسامي الله جل وعلا ولا يماثله ولا يكافئه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الاية اصل

120
00:44:11.700 --> 00:44:30.500
من اصول توحيد الاسماء والصفات اشتملت على تنزيه الله وعلى اثبات الصفات له التنزيه ليس كمثله شيء اي لا شيء يماثل الله وهو السميع البصير اثبات السمع واثبات البصر لله عز وجل

121
00:44:30.850 --> 00:44:50.000
وفي هذا الاصل انحرفت طائفتان عظيمتان المعطلة اخذوا باول الاية اخذوه باول الاية قالوا نحن ننزه الله بان الله لا يشبه شيء فبنوا على التنزيه اصلهم الفاسد بالتعطيل ان الله ليس له صفات

122
00:44:50.150 --> 00:45:10.100
ليش يا معطلة؟ قالوا لاننا لو قلنا ان الله له صفات وله اسماء ماثلناه بغيره فبنوا هذا المذهب الخبيث الباطل على اصلهم وفهمهم ايش الفاسد والتعطيل شجرة ذكرناها لكم بمناسبة سابقة من هم

123
00:45:11.000 --> 00:45:41.300
تعطيل شجرة لها بنت لها ام وبنتان شقيقتان الجهمية ام المعطلة ولها بنت كبيرة وهي من المعتزلة. ولها بنتان شقيقتان وهم الماتوردية والاشاعرة اهل الكلام هذا مذهب التعطيل الذي بنوه بزعمهم على التنزيه

124
00:45:42.200 --> 00:46:04.350
بضدهم اهل التشبيه والتمثيل الذين شبهوا ومثلوا صفات الله بصفات خلقه واسماء الله باسماء خلقه بل غلوا في التشبيه والتنفيذ حتى مثلوا ذات الله بذات خلقه وهم اقل من اولئك

125
00:46:04.700 --> 00:46:24.450
وكلا المذهبين قبيحان مذهب التشبيه ومذهب ماذا؟ التعطيل واهل السنة بريئون من كلا المذهبين لانهم اثبتوا ان الله لا يماثله شيء تنزيها له واثبتوا ان الله له الصفات والاسماء التي

126
00:46:24.500 --> 00:46:51.750
جاء ذكرها بالكتاب والسنة ولا شيء يعجزه الله جل وعلا من كمال قدرته لا يعجزه نلجأ على هذا ما يدل عليه القرآن ها نعم قول الله جل وعلا والله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير

127
00:46:51.850 --> 00:47:10.400
في ايات كثيرة وجاء ذلك ايضا في نص اخر ها ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وقال تعالى في اعظم اية وهي الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

128
00:47:10.600 --> 00:47:31.250
الى قوله ولا يؤده حفظهما يعني لا يعجزه حفظهما الله لا يعجزه شيء ومعنى يعجزه ان يخرج عن قدرته وقوته وملكه وتدبيره سبحانه وتعالى ولا اله غيره تأكيد على نوع التوحيد الاعظم

129
00:47:31.500 --> 00:48:09.350
وهو توحيد العبادة توحيد الالوهية اله يأله الها والهية هذا مشتق واله يعني معنى الهاء ها اصل له؟ يعني احب واطلق لان فيها معنى الذلة والخضوع والمألوف المعبود المعبود ولا اله غيره هذا معنى كلمة لا اله الا الله

130
00:48:09.550 --> 00:48:26.200
ومعناها لا احد يستحق ان يعبد الا الله ومعناها لا معبود بحق الا الله ومعناها لا احد يستحق العبادة الا الله ليس معنى لا اله الا الله كما ذهب الى ذلك المتكلمون

131
00:48:26.350 --> 00:48:43.900
اهل السلوك من المتصوف القبور انه لا مخترع الا الله لا قادر الا الله هذا انحراف عظيم في معنى لا اله الا الله لان المشركين اقروا بانه لا مخترع ولا خالق ولا قادر الا الله

132
00:48:44.700 --> 00:49:12.500
هل يصح ان نوافق تعريفهم وهم انحرفوا فيه ما يصح ذلك ولا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتهاء قديم ليس هذا من باب الوصف لان المؤلف لما قال ولا شيء يعجزه ولا شيء مثله ولا هذا من باب ايش؟ الخبر ليس من باب الوصف

133
00:49:12.950 --> 00:49:28.550
لان الاصل في اسماء الله وصفاته انها ماذا؟ على التوقيف اي بما جاءت به الادلة الناطقة لكن يجوز ان تخبر عن الله هو صحيح في نفسه وان لم يأتي به الدليل

134
00:49:29.600 --> 00:49:44.700
من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا شخص اغير من الله هل معنى هذا ان الله من اوصافه انه شخص الجواب لا لكن هذا من باب الخبر من باب الاخبار عن الله

135
00:49:45.200 --> 00:50:03.600
قوله قديم قديم هو المتقدم على غيره ولو قال الماتن هو الاول كان هذا هو الموافق لماذا؟ للادلة كما جاء في اية الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

136
00:50:03.800 --> 00:50:23.000
فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله في حديث الذكر حديث المنام اللهم فليس قبلك شيء الاول يغنينا عن القديم لان القديم اسم القديم من الاسماء التي احدثها المتكلمون

137
00:50:23.500 --> 00:50:43.750
سموا الله بالقديم سموه بالازلي سموه ومضى هذا عند عند الناس هل سمعتم واحد يقول عبد القديم ولا عبد الاول ما في لكن هناك من يقول عبد الدايم والدائم والقديم ليس من اسماء الله

138
00:50:44.000 --> 00:51:01.650
لكن يخبر عن الله بانه والقدم والتقدم نسبي. متقدم على غيره وغيره متقدم عليه. اما الله فليس متقدم احد عليه ولهذا نقول هو الاول الذي ليس قبله شيء قوله قديم بلا ابتداء اي لا بداية له

139
00:51:01.950 --> 00:51:26.750
بمعنى انه لا خالق له سبحانه هو الاول قبل كل شيء المتقدم على كل شيء وقلنا ان هذا لا يصح ان من الصفات والاسمى لانه لم يأت الدليل عليها. وانما هي خبر وللاسف المتكلمون يطلقونه يطلقون ذلك على الله

140
00:51:27.400 --> 00:51:50.750
قديم بلا انتهاء دائم يعني باقي واحسن منه ان يقال هو الاخر. الذي ليس بعده شيء الى انتهاء يلحقه فنا كما لم يلحقه بدء لم يلحقه ماذا؟ نهاية. اول قبل كل شيء واخر بعد كل شيء

141
00:51:51.900 --> 00:52:15.850
ولهذا قال لا يفنى ولا يبيد لا يفنى ولا يبيد تفسير لمعنى لا يفنى  الذي يبيد يعني يزول ينتهي الله لا يفنى والخلق يفنون الخلق سبقهم ماذا عدم قد يلحقهم فناء

142
00:52:16.800 --> 00:52:44.000
قد يلحقهم لان بعض الخلق كتبهم الله للبقى لا للفناء والخالق عدم ولا يلحقه فناء البشر يفنون والرسوم تفنى والطروز تفنى والنار نار الدنيا لكن من الخلق من سبقهم العدم

143
00:52:44.400 --> 00:53:07.150
كانوا ثم اذا خلقهم الله لا يلحقهم فناء انتم كم اه وش كنتوا قبل مئة سنة لم تكونوا شيئا مذكورا والان خلقتم وسيلحقنا الموت الحق انفنى الا رأس العصعص عجب الذنب من كل واحد لا يلحقه الفناء

144
00:53:07.600 --> 00:53:27.400
ولهذا جاء في نظم السيوف يقال ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق حيز العدم ثمانية حكم البقاء يعمها من ايه؟ من الخلق لان الخالق خارج هذه التقسيم باقي الخلق في حيز العدم

145
00:53:29.150 --> 00:53:57.300
وش هي الثمانية ها عرش وكرسي جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم ان عرش وكرسي ان العرش والكرسي لا يلحقها الفناء وجنة ونار والجنة والنار وكلها مخلوقات لا يلحقها الفنا

146
00:53:59.600 --> 00:54:28.150
عجب العجب او العجب ايهما بفتح الباء او بتسكينها عجب ولا عجب عجب التسكين والمراد بالعجب عجب الذنب الذي هو رأس العصعص لا يكاد يرى بالعين المجردة منه اذا الله جل وعلا مطرا

147
00:54:28.550 --> 00:55:00.050
على الارض كهيئة ماء تنبت منه الاجساد وارواح الفنا ارواح اهل الايمان وارواح اهل الكفران اللوح والقلم اللوح والقلم الفنا اي هذي من المخلوقات بلا انتهاء. الله جل وعلا دائم بالانتهاء لا يلحقه الفنا ولا يلحقه البيت وهو الزوال

148
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
ولا يكون الا ما يريد هذا في اثبات الارادة لله عز وجل لا يكون شيء الا ما سبحانه ومعنى اراده اي اراده كونا وقدرا قال الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا

149
00:55:20.550 --> 00:55:45.750
ان يقول له كن فيكون وقال الله جل وعلا فعال وارادة الله جل وعلا التي جاءت في القرآن على نوعين ارادة كونية وارادة شرعية الكونية لها اربعة اسماء تسمى كونية لماذا؟ لتعلقها

150
00:55:46.050 --> 00:56:13.300
في كل الكون وتسمى بارادة امرية لتعلقها بماذا ها تسمى بارادة كونية تسمى بارادة خلقية لتعلقها بكل الخلق مو بس الانس والجن بل جميع تسمى العامة لانها تعم جميع المخلوقات

151
00:56:14.200 --> 00:56:35.550
تسمى بالارادة الشاملة لانها تشمل جميع خلق الله هذي اسماء الارادة الكونية الارادة الدينية لها اربعة اسماء ايضا تسمى الارادة الشرعية لان متعلقة بشرع الله دينية لانها متعلقة بدين الله

152
00:56:35.900 --> 00:57:04.500
وتسمى ارادة امرية لانها متعلقة باوامر الله الاوامر في امره سبحانه وما قضاه  وما كتبه وتسمى بالارادة ايش؟ الخاصة لانها تخص شرع الله وتخص التكاليف ولا تعم الجميع ولا يكون الا ما يريد. اي الارادة هنا

153
00:57:05.500 --> 00:57:30.300
فان ما اراد الله كان سواء احبه او لم يحبه فانه يكون اهل السنة الارادة عندهم ليست ملازمة للمحبة ما هي الارادة المناسبة للمحبة عند اهل السنة الارادة جل وعلا في بيان ادلة الارادة الاولى

154
00:57:30.950 --> 00:57:52.450
فيما يدل عليها فعال لما يريد الارادة هنا بمعنى الارادة ايش الكونية خذوا قاعدة يا اخواني كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي ارادة كونية قال الله جل وعلا انما امره شيئا

155
00:57:52.650 --> 00:58:11.900
ان يقول له كن فيكون اراد شيئا يعني قدره ايرادات كونية قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله لكم السلام. يجعل صدره حرجا كأنما يصعد في السماء

156
00:58:13.150 --> 00:58:29.750
من يرد الله ان يهديه يعني يقدر ومن يرد الله ان يضله يعني يقدر الارادة ها هنا ارادة ماذا  اما الارادة الشرعية ففي قول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر

157
00:58:29.950 --> 00:58:49.500
ولا يريد بكم العسر هل معنى يريد ان يقدر  كل ارادة بمعنى يحب فهي ارادة ايش شرعية يريد الله بكم اليسر يعني يحب الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لا يحب بكم العسر

158
00:58:50.150 --> 00:59:09.750
يريد الله لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يريد الله ليبين لكم. وش نوع الارادة هنا شرعية لان بمعنى يحب ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. اي نوع ارادة هنا

159
00:59:10.500 --> 00:59:35.950
ها خطأ ها خطأ ها خطأ انتبهوا للاية يا اخوان ويريد الذين يتبعون ان تميلوا ميلا عظيما خارجة عن ارادتنا لان هنا ارادة من المتبعين للشهوات ونحن بحثنا في ارادة من

160
00:59:36.350 --> 00:59:55.550
عبادة الله عز وجل انتبهوا يا اخواني يريد الله ليخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. يريد الله ان يخفف عنكم وش الارادة هنا الشرعية لان المعنى يحب ومن ذلك قول الله جل وعلا

161
00:59:57.550 --> 01:00:16.300
ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب اني اريد الا الاصلاح اي انواع الارادة كونية ولا شرعية ها هذي ليست معنى لان ارادة هنا من

162
01:00:16.600 --> 01:00:51.600
شعيب عليه السلام واضح لكم هذا يا اخواني اذا الارادة ارادة الله اما شرعية واما كونية ما الفرق بين الارادتين  تفضل احسنت  الكونية نفرق الان بينها الارادة الكونية بمعنى يقدر

163
01:00:52.350 --> 01:01:14.883
والارادة الشرعية يحب الفارق الثاني الارادة الكونية تقع لا بد ان تقع لان متناويا لما يحبه الله ولما لا يحبه الله ولهذا نقول ان ان الله اراد الكفر اراده ايش؟ كونا