1 00:00:00.300 --> 00:00:29.600 اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من والاه اما بعد انبه الى انه غدا ان شاء الله في درس يعني الجمعة ليلة السبت 2 00:00:29.700 --> 00:00:51.000 تعويضا عن درس يوم السبت الماضي حصل فيه اضطراب في موعده يوم الجمعة ان شاء الله غدا قبل المغرب واخر بعد صلاة المغرب ان شاء الله في احد حفظ المتن يا اخواني 3 00:00:52.600 --> 00:01:25.900 في احد حافظ الله خير حضروا جوائز لمن حفظ انت عاد سماعتي تفضل ما فيه حنا معلمينكم في اجر من الله لكن انتم تبون العاجل وش نسوي هذي حوافز يعني ولا ما هي 4 00:01:26.500 --> 00:01:51.000 عند الله في احد حافظه لو ولو بعض المثل ما هو بكله طيب يقول بسم الله الرحمن الرحيم يقول الماتن رحمه الله ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين 5 00:01:52.550 --> 00:02:16.200 اجمل رحمه الله في هذه الجملة ثلاثة اصول من اصول الايمان الايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل قوله ونؤمن بالملائكة الايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان الستة كما جاء جاء في القرآن وفي الحديث 6 00:02:16.700 --> 00:02:41.600 ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة في حديث ابريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته والملائكة مأخوذة هي جمع ملك فتح اللام لا بكسرها لان كسر اللام ايش ملك وهذا اسم لملوك الدنيا 7 00:02:41.800 --> 00:03:04.750 اما الملك هم ملائكة الله وهي مأخوذة من الالوكة بمعنى الرسالة لان الملائكة رسل ينفذون امر الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس 8 00:03:05.250 --> 00:03:25.200 وقال جل وعلا الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء الملائكة رسل وليست معنى الرسالة في الملائكة مثل الرسالة في بني ادم 9 00:03:25.700 --> 00:03:42.700 معنى انهم رسل يعني مرسلون في انفاذ اوامر الله ولهذا الملائكة من جند الله عز وجل وما يعلم ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر ومنهم من هم رسل 10 00:03:42.950 --> 00:04:09.200 في سوق الرياح وارسلنا الرياح لواقح الملائكة رسل بمعنى انهم منفذون اوامر الله الشرعية والقدرية الايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور ما هي يا اخواني قد سبق لهذا نظائر ها وجودهم وغيره 11 00:04:10.500 --> 00:04:50.550 ها كلهم اجمال الايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور الامر الاول التصديق بوجودهم وانهم خلق موجود ليسوا اشباحا ولا خيالات هذا يرد فيه على من يا اخواني يرد فيه على صنفين 12 00:04:51.250 --> 00:05:11.750 على الفلاسفة الذين قالوا ان الملائكة خيالات. تخيلها النبي في عقله في قلبه انه تحدثه وتكلمه وتكلمه وتأمره وتنهاه وهو رد على الملاحدة الان اللي يسمون في اوروبا في الغرب 13 00:05:12.000 --> 00:05:39.450 فان هؤلاء يسمون الملائكة اشباحا ويدخل في عنده الملائكة والجن كلاهما خيالي لا حقيقي اذا الامر والتصديق بوجودهم الامر الثاني الايمان لعظم خلقهم والملائكة خلق عظيم من جهة العدد ومن جهة الوصف 14 00:05:40.250 --> 00:05:57.400 اما من جهة العدد فكما قال الله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو وكما جاء في كثرة عددهم الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ورأيت البيت المعمور 15 00:05:57.650 --> 00:06:15.500 وهو على حيال الكعبة يدخله في كل يوم كم سبعون الف ملك لا يعودون اليه مرة اخرى وش يدل هذا عليه على كثرتهم ويدل على كثرتهم حديث الاطيق على وزن فعيل 16 00:06:16.350 --> 00:06:39.400 كما قلنا من اسماء الاصوات الصريف والاطيق اسم الصوت الناشئ عن الرحل اول كرسي الجديد اذا جلس عليه طقطق. الطقطقة هذي وهذا الصوت يسمى اطيط قال صلى الله عليه وسلم اطت السماء 17 00:06:40.150 --> 00:07:01.300 وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي ملك يسبح وملك يسجد وهذا يدل على ماذا على كثرتهم عددا مما يدل على عظم خلقهم كثرة عظمهم خلقا 18 00:07:01.550 --> 00:07:17.550 الملائكة متفاوتون في خلقهم تفاوتا عظيما ولهذا من خلقهم انهم خلقوا من اين من نور فيما روى مسلم في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال خلقت الملائكة من نور 19 00:07:18.200 --> 00:07:36.800 خلق الجان من نار خلقتم مما ذكر لكم اي من طين لازم مما يعظم بخلقهم انهم خلقوا من نور والنور له صفة السريان يسري بسرعة ينفذ بسرعة في مخلوقات الله 20 00:07:38.350 --> 00:07:53.500 من عظم خلقهم ان لهم اجنحة اقل الملائكة من له جناحان وجبريل سيد الملائكة له ست مئة جناح كما جاء في الحديث واجمل هذا في اول فاطر في قول الله جل وعلا الحمد لله 21 00:07:53.850 --> 00:08:14.900 فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة يعني يعني ذوي اجنحة مثنى ثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء وتباين الملائكة باجنحتها يدل على تباينهم في خلقهم لهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام حديث الاوعال 22 00:08:17.400 --> 00:08:36.350 ذكر من وصف هؤلاء الملائكة العظام ان ما بين اذنه الى كتفه مسيرة خمس مئة عام لانهم ملائكة عظام خلقهم ولهذا صاروا هم عمار العالم العلوي وهؤلاء الملائكة العظام الشداد 23 00:08:36.700 --> 00:09:05.800 مسخرون للمؤمنين في الآخرة من الايمان بعظم خلقهم انهم رسل الله في انفاذ اوامره سبحانه انهم رسل الله في انفاذ اوامره ثالثا الايمان بفضلهم نؤمن بان الملائكة فضلهم الله جل وعلا وكرمهم 24 00:09:06.800 --> 00:09:28.650 قال الله جل وعلا لما زعمت المشركون لما زعم المشركون ان الله ان الملائكة بنات الله قال سبحانه بل عباد ها مكرمون ووصفهم بالكرامة وهذا يدل على فضلهم وسماهم رسلا 25 00:09:28.850 --> 00:09:47.300 في مواضع عديدة هذا يدل على فضلهم ساروا عمار السماوات وهذا يدل على فظلهم وجعل منهم من جعل منهم الملائكة الكبار الاتي ذكرهم ان شاء الله. وهذا يدل على فضلهم 26 00:09:49.750 --> 00:10:13.700 واضافهم الى نفسه تشريفا لهم حتى اذا جاء احدكم الموت معنا ولا مع الاخت حتى اذا جاء احدكم اوفته رسلنا وهم لا يفرطون فاظافهم الى نفسه تشريفا لهم وتكريما وان الملائكة مخلوقون 27 00:10:14.850 --> 00:10:37.050 مخلوقون خلقهم الله جل وعلا الامر الرابع الايمان بوظائفهم واعمالهم وهذا الذي كثر ذكره في الادلة الشرعية في الكتاب والسنة ان لهم وظائف واعمالا فمن الملائكة الكربيون وهم الملائكة من 28 00:10:37.700 --> 00:10:58.900 المقربون ومن الملائكة الحفظة الاعمال العباد قال الله جل وعلا في اية سورة الرعد له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وجاء في قراءة يحفظونه بامر الله 29 00:10:59.550 --> 00:11:22.250 فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله يتعاقب فيكم ملائكة بالليل والنهار يجتمعون في صلاتي الغداة والعصر وجاء تفسيرهم انهم اربع اثنان حافظان للاعمال اثنان حافظان للعباد واحد امامك والثاني خلفك 30 00:11:22.800 --> 00:11:46.100 وعن يمينك وعن يسارك كل واحد كم لك يتناوبون في الليل والنهار يقول صلى الله عليه وسلم فاذا جاء امر الله يحفظونه من امر الله يعني بامر الله فاذا جاء امر الله يعني قضاؤه وقدره خلوا عنه حتى يصيبه 31 00:11:46.450 --> 00:12:01.750 هذا الامر من امر الله قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد رقيب يرقب عليه اعماله عتيد يعدها عليه ويحسبها عليه ولهذا سماهم الله بالكتبة 32 00:12:01.850 --> 00:12:26.750 كراما كاذبين يعلمون ما تفعلون هل يعلم الملائكة النيات المقاصد نعم يعلمون ذلك والدليل عموم هذه الاية في قوله يعلمون ما تفعلون والفعل يشمل فعل الجوارح وفعل ايش القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم 33 00:12:27.250 --> 00:12:49.000 للدلالة على ذلك ان العبد اذا هم بالحسنة فلم يعملها كتبت له ايش يعني هم بها في قلبه عزم عليها القلب له عدة مقامات بالنسبة اه عارضه وحديثه وهمه يبدأ الشيء فكرة 34 00:12:49.400 --> 00:13:10.600 عارض ثم حديث نفس ثم ايش هم وهو العزم والارادة على الفعل وهي اعلى المقامات الثلاث يبدأ بعارظ ثم حديث نفس ثم ايش حديث النفس هذا تجاوز الله عن هذه الامة 35 00:13:11.500 --> 00:13:24.950 هل تجاوز عن من قبلنا ظاهر الدليل لا لانه في الحديث منة من الله علينا في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز في هذه الامة دل على ان غيرها لم يتجاوز لها 36 00:13:25.700 --> 00:13:47.800 ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة فاذا عملها اكتبوها له عشرة واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له فانما تركها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء 37 00:13:48.450 --> 00:14:08.250 اذا هم العبد بالسيئة يعني عزم عليها تكتب له سيئة اذا عزم واراد هذه السيئة تكتب له سيئة فان تركها خوفا من الله كتبت له حسنة وان لم يفعلها خوفا من الناس بقيت عليه سيئة 38 00:14:09.250 --> 00:14:24.650 الا سيئة في الحرم من نواها صار في حقه كبيرة من الكبائر قال الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد يظل منه ذقه من عذاب اليم يرد يعني ارادة قلبية 39 00:14:24.900 --> 00:14:49.400 قال ابن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن ابين عندنا عدن ابين عندنا عدن لاعة هل تفرقون بينهما وين اخواننا اهل اليمن عدن ادي ابين حنا ما حنا بجايينك يا صالح اصبر 40 00:14:50.250 --> 00:15:15.700 اذا ما عرفوا رجعنا لك بين عدن ابين ها قرب عدن شمال ها جمال ايش شمال شرق عدن اليس كذلك ها هذي عدن ابين يقول رضي الله عنه لو ان رجلا بعدن ابين 41 00:15:16.000 --> 00:15:31.950 هم بسيئة في الحرم عاقبه الله جل وعلا بها وهو من خارج الحرم لان الله توعد على ذلك بقوله ومن يرد فيه اي في الحرم بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم 42 00:15:33.550 --> 00:15:52.250 ودل على ان الملائكة يكتبون النيات وهي العزوم والايرادات على فعل الحسنات والسيئات من وظائفهم حمل عرش من وظائفهم تسبيح الله جل وعلا ليلا ونهارا من وظائفهم انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 43 00:15:52.500 --> 00:16:15.700 من وظائفهم انزال المطر والغيث ونصر عباد الله المؤمنين من وظائفهم ان هناك ملائكة سياحة في الارض تزيح ما الذي يطربها ويؤنسها مجالس العلم مجالس الذكر سياحة في الارض ولهم وظائف لا نعلمها. هم مأمورون بامر الله من جند الله جل وعلا 44 00:16:16.350 --> 00:16:43.700 اشهر الملائكة كم راتبنا من الرباط ست من يرد زيادة الملائكة يا اخواني نقول انهم عمار العالم العلوي والعالم السفلي هذا ملخص اعمالهم الاجمال عمار للعالم العلوي والعالم السفلي اشهر الملائكة ستة 45 00:16:43.950 --> 00:17:08.350 وان شئت قل سادات الملائكة ستة جبريل ويقال له جبرائيل وجبريل وجبرائيل لغتان لان الكلمة اصلها اعجمي ومعنى ايل اي عبد الله جبريل هو سيد الملائكة والدلائل على سيادته لهم دلائل كثيرة 46 00:17:09.450 --> 00:17:23.250 وهو موكل بالوحي من ادلة سيادته للملائكة ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى يا جبريل 47 00:17:23.850 --> 00:17:43.300 اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله عبدا عياذا بالله 48 00:17:43.350 --> 00:18:00.750 نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه يبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه ثم يوضع له البغض في الارض افاد الحديث ان جبريل هو سيد ملائكة السماء 49 00:18:02.000 --> 00:18:26.150 بالوحي الذي به حياة حياة القلوب ان مشاهير الملائكة وساداتهم ميكائيل. ويقال ميكال وهو الموكل بالقطر من السماء وكل واحد من هؤلاء له اعوان روى ابو الشيخ في كتاب العظمة 50 00:18:27.250 --> 00:18:43.950 انه ينزل مع كل قطرة تنزل من السماء من المطر ينزل معها ملك يضعها حيث امر الله عز وجل من من سادات الملائكة اسرافيل ووظيفته النفخ في الصور معه بوق 51 00:18:44.400 --> 00:19:08.100 وقرن وسور عظيم واظع عليه واظعه على فيه وعين على بوقه وعين على عرش الرحمن ينتظر متى يؤمر بالنفخ في الصور من مشاهير الملائكة ها ملك الموت كما قال الله جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم 52 00:19:08.450 --> 00:19:24.350 هذا اسمه في القرآن وجاء في خبر بني اسرائيل ان اسمه عزرائيل روي فيه حديث لكني ما استثبت الان من حيث صحته وظيفته قبض الارواح وله اعوان من ملائكة الرحمة وملائكة 53 00:19:24.600 --> 00:19:41.750 العذاب كما في حديث البراء بن عازب الطويل وفيه فيأتي ملك الموت ويقول يا ايتها الروح الطيبة اخرجي تأتي ملائكة الرحمة عند رأسه مد بصره هؤلاء اعوام ملك الموت من مشاهير الملائكة ايضا 54 00:19:42.900 --> 00:20:06.700 رضوان وهو كبير خزنة الجنة كما جاء ذلك تصريحا به في السنة وله اعوان يعمرون الجنة يزينونها لعباد الله واولياءه من ملائكة الله ايضا من ساداتهم مالك كبير خزنة النهر ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك 55 00:20:07.250 --> 00:20:23.750 وملائكة النار اغلظ من ملائكة الجنة كما في حديث في قول الله جل وعلا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 56 00:20:24.800 --> 00:20:47.450 يقول عبدالله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف فوق العرش رب العالمين تحمله ملائكة غلاظ بعض ملائكة شداد ملائكة الرحمن مسومين 57 00:20:48.900 --> 00:21:10.350 ومقدم هؤلاء بعد ما لك تسعة عشر كما قال الله جل وعلا عليها تسعة عشر وهم كثيرون عمارها والمعذبون فيها ولهذا ينادي اهل النار يوم القيامة في جهنم ينادون الماء ونادوا يا مالك وليقضي علينا ربك 58 00:21:10.850 --> 00:21:39.100 يتمنون الموت مما يصيبهم فيها من العذاب والسعير الاليم قال انكم ماكثون اي لا تخرجون منها بل مخلدون فيها ابدا سرمدا هؤلاء اشهر الملائكة في باب الموت قال الله جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم 59 00:21:40.300 --> 00:22:01.350 وجاء قول الله جل وعلا حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون وجاءت اية ثالثة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يمسك التي قضى عليها الاجل ويرسل الاخرى الى اجل مسمى 60 00:22:01.650 --> 00:23:06.600 كيف الجمع بين هذه الايات الثلاث ها يا اخواني كيف نجمع بين هذه الايات الثلاث نعم نعم الايات الثلاث فيها اضافة التوفي الى كل جنس الله يتوفى الانفس حين موته اضاف التوفي له 61 00:23:07.150 --> 00:23:25.800 في اية السجدة الف لام ميم السجدة قل يتوفاكم ملك الموت بداية الثالثة حتى اذا جاء احدكم موته توفته رسلنا قال العلماء فاظافة التوفي الى كل بحسبه والله الذي يأمر 62 00:23:25.850 --> 00:23:45.550 ويقضي ويقدر وملك الموت الذي يباشر امر الله ومعه الملائكة الاخرين الذين ينفذونه فهم اعوان له ولهذا صح اضافة التوفي الى كل بماذا انا لا اريد ان اطيل الحقيقة لان المتن 63 00:23:46.000 --> 00:24:09.800 يحتاج منا الى عجلة لكن من المنحرفين من المنحرفون في الايمان بالملائكة انحرف في الامام الملائكة طوائف من هم الفلاسفة الطائفة الاولى قالوا بان الملائكة خيالات الطائفة الثانية المشركون الذين قالوا ان الملائكة ايش 64 00:24:10.250 --> 00:24:35.850 بنات الله الطائفة الثالثة ها الملاحدة حكموا حكم الفلاسفة بانهم انكروهم طائفة الرابعة اليهود وهم اعداء لمن جبريل وميكائيل كما قال الله جل وعلا من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو 65 00:24:36.100 --> 00:25:04.050 الكافرين الطائفة الرابعة غلاة الرافضة الرافضة منحرفون في الملائكة فان الباطنية منهم قالوا ان جبريل خان الامانة بدل ما ينزلها على علي انزلها على محمد اتهموا جبريل بالخيانة وهذا وجه شبه بينهم وبين من 66 00:25:04.350 --> 00:25:21.300 اليهود كما قال عبد الله بن سلام لما جاء ذكر جبريل قال يا رسول الله ذلك عدو اليهود من اين من الملائكة ومنهم طائفة تسمى من الغلاة تسمى بالغرابية. قالوا جبريل ما خان الامانة لكن اخطأ 67 00:25:21.750 --> 00:25:45.300 لان محمدا يشبه عليا شبه الغراب بالغراب لا شفت غرابين تفرج بينهن سم غرابية هذا انحراف عظيم لهم في هذا الاصل الطائفة الخامسة عامة الرافضة انحرفوا في الملائكة من يقول لي ما وجه انحراف بنعطيه الجائزة 68 00:25:46.000 --> 00:26:17.550 ها عامة الرافدة مو بالغلاة ان من الغلاة الباطنية لكن عامة الرافضة انحرفوا في الملائكة ما وجه انحرافهم ها ها احسنت قالوا بالائمة المعصومين يا شيخ قالوا بالائمة المعصومين انهم افضل ممن 69 00:26:18.450 --> 00:26:42.550 من كل ملك مقرب او نبي مرسل ولهذا يقولون ان لائمتنا مقاما ان لائمتنا مقاما لم يبلغه ملك ايش مقرب ولا نبي مرسل وهذا انحراف في هذا الاصل المسألة الاخيرة وان كنت ما احب ان اشير اليها لكن تجدونها عند الشراح 70 00:26:43.200 --> 00:27:03.750 وشارح الطحاوية افرد فيها حوش ستة عشر صفحة التفضيل ايهما افضل آآ صالح البشر ام الملائكة وهذه المسألة يا اخواني وان كانت تذكر في كتب العقائد لكن اريد ان تنتبهوا الى انه ليس تحتها كبير 71 00:27:04.100 --> 00:27:25.300 من المسائل التي لا ينبني عليها عظيم ثمرة وسبب عناية العلماء فيها ان بعض المتكلمين خاضوا فيها المخاض السيء استوجب لاهل السنة ان يجيبوا المسائل التي ما تحتها طائل او مسائل مبتدعة 72 00:27:25.350 --> 00:27:47.100 تجدونها احيانا في مطولات اهل السنة لماذا لانها طرقت احتيجت الى البيان ومسألة ايهما افضل؟ صالح صالح البشر ام الملائكة مسألة هل فيها ثمرة علمية ولا عقدية تأملوا لن تجدوا فيها شيئا لا ثمرة علمية ولا عقدية 73 00:27:47.300 --> 00:28:06.300 ولهذا صح ان يقال فيها انها ليس تحتها كبير قائل والخلاصة فيها ما عليه محقق اهل السنة ان الملائكة افضل باعتبار البداية اذ خلقوا من نور وهم في في عبادة دائمة لا يعصون الله ابدا 74 00:28:07.350 --> 00:28:30.900 وصالح البشر افضل باعتبار ايش في النهاية لان صالح البشر معرضون لماذا يتعرضون للامتحان وللشهوات وللشبهات للرغبات ما لا يتعرظ له الملائكة وهذا امتحان فثبتوا فصاروا افظل باعتبار النهاية لان الملائكة في الجنان خدم لهم 75 00:28:31.950 --> 00:28:51.000 هذا خلاصة هذه المسألة لولا انها ذكرت في آآ المضامين وفي المطولات ولا كان عرضنا عن هالذكر صفحا ونؤمن بالملائكة والنبيين ايضا ما الذي يتضمنه الايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام 76 00:28:52.200 --> 00:29:18.550 الايمان لمن سمى الله منهم والايمان بمن لم يسمي الله منهم قال الله تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك نؤمن بمن سماهم الله باعيانهم ومن لم يسميهم الله نؤمن بان هناك رسلا لا نعلم عددهم 77 00:29:19.200 --> 00:29:47.800 الانبياء لا نعلم عددهم سماهم الله والذين سماهم الله بالقرآن ذكرناهم لكم انهم خمسة وعشرون فيظاف اليهم الخضر ستة وعشرين والسنة جاءت بذكر مزيد مثل من مثل شيف ويوشع ابن نون ودانيال 78 00:29:49.400 --> 00:30:13.650 هؤلاء انبياء جاء ذكرهم في السنة ومن وجد في السنة اسماء اخرى صح فيها الدليل الحمد لله نؤمن باسمائه الامر الثاني الايمان بانهم بلغوا البلاغ المبين انهم لم يقصروا ولهذا يعبر العلماء بقولهم وانهم بينوا بيانا لا يسع احدا 79 00:30:14.600 --> 00:30:29.800 يعني بيان الانبياء لاقوامهم غاية البيان لا يمكن يقول انسان والله ما فهمت دعوة نبي لا يمكن ان يأتي هذا قال الله جل وعلا وما على الرسول الا البلاغ ايش 80 00:30:30.050 --> 00:30:51.050 المبين فسمى بلاغه وصف بلاغه بانه مبين يقول الله جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ايش ليبين لهم يبين لهم فان ابان مبين سواء عمل او ترك النقص عليه هو لا على جهة البيان 81 00:30:53.200 --> 00:31:16.850 الامر الثالث من الايمان الانبياء الايمان لانهم مصطفين من الله عز وجل الله اصطفاهم بمعنى ان النبوة لم تكن اكتسابا كما تقوله الفلاسفة تقوله غلاة الصوفية انما هي اصطفاء من الله 82 00:31:17.650 --> 00:31:39.150 الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن النفس مر التنبيه عليها عند الكلام على قوله وان محمدا عبده المصطفى الامر الرابع الاقرار بما جاء به الانبياء جميعا لماذا بعث الانبياء بعثوا بامرين 83 00:31:39.850 --> 00:31:58.300 من المتفق عليه بين اولهم واخرهم وهو توحيد الله جل وعلا وافراده بالعبادة تؤمن بهذا كله على جهة التفصيل ولهذا كل رسول جاء الى قومه بالايمان والاسلام الم يقل موسى وامرت ان اكون من المسلمين 84 00:32:00.200 --> 00:32:17.100 انا انزلنا التوراة فيها حكم الله يحكم بها النبيون الذين اسلموا يعني اذعنوا لله بالتوحيد كل نبي جاء بالتوحيد شيخ الاسلام في التدميرية في الاصل الثاني بسط الادلة على هذه القضية 85 00:32:17.450 --> 00:32:37.150 ومما ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان معاشر الانبياء اخوة لعلات والاخوة لعلات من هم؟ اللي ابوهم واحد وامهاتهم شتى يعني ديننا واحد وهو التوحيد وشرائعنا شتى وتؤمن بان الانبياء جميعا جاؤوا بالتوحيد 86 00:32:37.350 --> 00:32:59.850 الاسلام بالمعنى العام وتؤمن ايمانا مجملا بشرائعهم تصدق بها وتؤمن بها لكن لا تنقاد الا لماذا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا الايمان بشريعة النبي ايمان مجمل مفصل والايمان بشرع من قبلنا ايمانا ايش 87 00:32:59.950 --> 00:33:28.100 مجمل اه قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم ومنهاجا الفرق بين النبي والرسول ذكرناه ما الفرق بينهما ها ذكرناه لما قلنا وان محمدا عبده المصطفى ونبيه ها تفضل احسنت 88 00:33:28.300 --> 00:33:43.900 الرسول من بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة او شريعة من قبله والنبي من بعث الى قوم مؤمنين اما بشريعة جديدة او شريعة من قبله هذا مجمل المسائل المتعلقة بالايمان بالنبيين 89 00:33:45.700 --> 00:34:06.550 الاصل الثالث الايمان بالكتب المنزلة والكتب المنزلة يتضمن الايمان بها اولا الايمان بانها من عند الله انها نزلت من عند الله لا من عند غيره لم تنزل من عند الملائكة ولا من 90 00:34:06.800 --> 00:34:24.950 اه ميكائيل او من السماء او من الجبال نزلت من عند الله عز وجل وفيها اثبات علوه جل وعلا لان الكتب نزلت من عند الله ثانيا تؤمن بانها كلام الله حقا. تكلم الله بها 91 00:34:25.750 --> 00:34:54.100 وهي كتب تكلم الله جل وعلا بها ثالثا نؤمن بما سمى الله منها وما لم يسمي سمى الله ماذا خمسة منها ما هي صحف إبراهيم وصحف موسى وهي التوراة الزبور على داوود وهي المزامير واتينا داوود زبورا 92 00:34:54.350 --> 00:35:14.300 والانجيل على عيسى والخامس هو الفرقان القرآن الحكيم المهيمن لها الناسخ لما فيها ونؤمن بان لله كتبا سواها لا نعلمها لا نعلم هذه الكتب سواها الامر الرابع الايمان بما جاء في كتب الله كلها 93 00:35:14.400 --> 00:35:40.350 ايمانا مجملا والايمان التفصيلي لما جاء في ايش في القرآن المهيمن عليها الناسخ لها هذا ما يتعلق للكتب المنزلة قالوا والايمان بالكتب يتضمن ايمان بصفتين صفة العلو لان الله انزل الكتب 94 00:35:40.500 --> 00:35:58.050 ونزل الكتاب والانزال من اين الى اين من اعلى الى اسفل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني لو تلاحظون يا اخواني اذا جاء ذكر الكتاب الذي هو القرآن جاء بذكر ايش 95 00:35:58.700 --> 00:36:20.900 تنزيل نزل اشارة الى انه نزل منجما واذا جاء لك الكتب السابقة قال فيها ايش انزل لانها نزلت جملة واحدة ومن ذلك من من هذه الادلة اية سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي 96 00:36:21.250 --> 00:36:39.200 نزل على الرسول والكتاب الذي انزل من قبل والفرق بين الفعلين نزل وهو الثلاثي المضعف يكون رباعيا وبين انزل ان نزل اي شيئا فشيئا على سبيل التنجيم تنجيم يعني التقسيم 97 00:36:39.950 --> 00:37:03.050 اه نزله بحسب الحوادث وانزل اي انزل جملة واحدة ونشهد انهم الملائكة والكتب والانبياء انهم كانوا على الحق المبين ما كانوا ضلالا وما من نبي كان ضالا لا قبل البعثة ولا بعدها 98 00:37:04.200 --> 00:37:27.400 يأتينا مسألة يا اخواني متعلقة بالانبياء وهي العصمة هل الانبياء معصومون او غير معصومين وهذي مسألة محل خلاف كبير بين اهل السنة وبين المتكلمين الاشاعرة وبين المعتزلة والحق فيها ان الانبياء معصومون 99 00:37:28.750 --> 00:37:53.900 في عدة مقامات. الاول معصومون في ابلاغ دين الله. لا يخطئون ابدا ثانيا الانبياء معصومون عن كبائر الذنوب فلا يقعون فيها ثالثا الايمان آآ الانبياء معصومون عن ان يستمروا على صغائر الذنوب 100 00:37:55.200 --> 00:38:16.750 قد تقع الصغيرة من النبي هذا هو الصحيح خلافا المتكلمين من جمهور الاشاعرة قد تقع الصغيرة من النبي لكنه لا يقر عليها وعصمتهم في ابلاغ دين الله ظاهرة طيب عصمتهم من الكبائر 101 00:38:17.400 --> 00:38:40.100 النبي معصوم من الكبائر قبل البعثة وبعد البعثة احد عنده اعتراض ولا عنده استشكال موسى قتل من الفرعونية ولا الاسرائيلي قتل الفرعوني كما في اية سورة القصص استغاثه الذي من شيعته 102 00:38:40.450 --> 00:38:55.050 على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه لا شك ان قتل النفس بغير وجه حق وش حكمه كبيرة كيف تقول ان الانبياء معصومين من الكبائر قبل البعثة. وهذا كان قبل بعثة 103 00:38:55.350 --> 00:39:18.550 موسى نقول نعم لان موسى عليه السلام لم يقع في كبيرة وبيان ذلك ان موسى ما اراد قتل الاسرائيلي ان موسى ما اراد قتل الفرعون وانما اراد دفعه فمن قوة موسى 104 00:39:18.600 --> 00:39:37.700 وهشاشة وضعف ذاك مجرد ما وكزه قضى عليه اذا موسى قتله قتل ايش خطأ فلا يسير في حقه كبيرة وانما هو صغيرة ولهذا تاب واناب لكم هذا يا اخوان ولهذا لا تجد نبيا وقع في كبيرة 105 00:39:38.400 --> 00:40:02.050 وما جاء عند بعض المفسرين في تفسير اية سورة الاعراف فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما انها في ادم وحوا كانت لا تحمل الا ويموت حملها وجاء الشيطان فقال سم ياه عبد الحارث 106 00:40:02.250 --> 00:40:15.750 والا اجعل لها قرون ما يطلع من بطنك الا وشاقة هذا ما يصح انها في ادم عليه السلام كما رجح ذلك غير واحد من المحققين ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية 107 00:40:16.900 --> 00:40:34.800 وانما هو في بني ادم وممن رأى مما وممن قال ذلك الحسن البصري رحمه الله المقصود ان الانبياء معصومون من الكبائر قبل البعثة وبعدها الظاهر هذا المسألة الثالثة في عصمتهم من اين 108 00:40:34.900 --> 00:40:54.000 من الصغائر بالاقرار عليها ان يقروا عليها نعم تقع منهم الصغيرة لكن لا يقر عليها ولا يستمر عليها بل يتوب ويؤوب ولهذا اكمل الانبياء من نبينا عليه الصلاة والسلام ماذا قال الله جل وعلا فيه 109 00:40:54.100 --> 00:41:10.050 عبس وتولى ان جاءه الاعمى فانبه ربه لانه تولى عن الاعمى وامثاله الى اولئك السادة والصناديد ولهذا كان اذا جاء ابن مسعود الى النبي عليه الصلاة اذا جاء ابن ام عبد 110 00:41:10.650 --> 00:41:25.050 اذا جاء ابن ام عبد عبد الله ابن مكتوم عبد الله ابن ابن مكتوم الى النبي عليه الصلاة والسلام الى النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي 111 00:41:26.250 --> 00:41:45.200 وموسى فعله مع الفرعون ايش خطأ صغير ودليل على انه ان الانبياء غير معصومين من الصغائر ما امتن الله به على نبينا. الم نشرح لك صدرك ايش؟ ووظعنا عنك وزرك من اين يأتيه وزر لو لم يقع 112 00:41:45.850 --> 00:42:00.850 في ذنوب صغائر كيف يمتن الله عليه بشيء ليس فيه؟ اذا قلنا انه لا يقع في الصغيرة لكنه لا يقر عليها ولا يستمر عليها وفي قول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش 113 00:42:01.450 --> 00:42:16.200 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يذنب عليه الصلاة والسلام لما غفر الله له اذا هو يذنب لكنه لا يستمر على ذلك وانما يتوب ويؤوب 114 00:42:16.950 --> 00:42:38.650 ولهذا عاتب الله نبينا في مقامات ما كان نبي ان يكون له اسرى حتى يدخل وامثال ذلك هذه المسائل الشهيرة في هذه الاصول قال ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به الرسول صلى الله بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين 115 00:42:38.850 --> 00:43:01.650 وله بكل ما قال واخبر مصدقين غير منكرين نسمي اهل قبلتنا معنى اهل قبلتنا يعني من استقبلوا قبلتنا يعني من صلوا الصلاة لان الصلاة شعار الدين ايش الذي يحكم به 116 00:43:02.600 --> 00:43:24.200 على اهله بانه مسلم لماذا تحكم على الناس بانه مسلم بالتوحيد والصلاة وهي الفاصل والفيرق والفارق والفيصل بين المسلمين وبين غير المسلمين بين المؤمنين وبين الكفار هذه الصلاة ولهذا قال الماتن ونسمي اهل قبلتنا 117 00:43:24.650 --> 00:43:46.350 وهذا اخبأ بما جاء في الحديث من استقبل من شهد شهادتنا واستقبل قبلتنا ها من شهد شهادة شهادتنا واستقبل قبلتنا فله ما لنا وعليه ما علينا هذا معنى اهل القبلة 118 00:43:46.750 --> 00:44:04.850 معنى اهل القبلة يعني اهل الاسلام ووصفوا بهذا الوصف في استقبالهم قبلة واحدة يستقبلها المسلمون اينما كانوا في انحاء الدنيا وحتى في السماء لو ان الانسان الان في الجو يستقبل جهة القبلة 119 00:44:05.000 --> 00:44:25.750 لانها الصلاة التي هي شعار هذا الدين ماذا يسمي اهل القبلة الاسم الشرعي مسلمين ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين فان الاسماء الشرعية هي الاسلام والايمان قال الله جل وعلا هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا 120 00:44:26.050 --> 00:44:48.800 الخيل ابراهيم سماهم الله مسلمين ومؤمنين كما جاء في القرآن ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات سماهم الله جل وعلا مسلمين مؤمنين في اية الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا 121 00:44:49.200 --> 00:45:05.650 يعني من دخل في الدين فهو اما مسلم او من هو اكمل منه وهو مؤمن متى نسميهم بهذا الاسم؟ ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين يعني مؤمنين 122 00:45:05.700 --> 00:45:20.550 الاعتراف بمعنى الايمان والاقرار فان انكروا شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلموا ذلك فانهم يخرجون بهذا الانكار عن مسمى الاسلام مسمى الايمان الى مسمى ايش المرتدين 123 00:45:21.000 --> 00:45:41.850 الى مسمى المرتدين ولهذا يا اخواني اعظم مسائل الدين مسألة الاسماء والاحكام من اعظم مسائل الدين وهي مسائل العقيدة وهي مرتبطة بمسائل الايمان مساء الاسماء والاحكام. اسماء الناس في الدنيا وش هي 124 00:45:42.800 --> 00:46:00.000 لينالوا ايش ؟ اوصافها اللائقة بهم ثم احكامهم في الاخرة ما هي الناس في الدنيا اما مؤمنون او كفار هل في قسم ثالث ما في قسم ثالث قد يقول قائل 125 00:46:00.250 --> 00:46:18.650 اطفال المشركين او اهل الفترات يقول في الدنيا الناس اما مؤمن او كافر اطفال المشركين في الدنيا حكمهم حكم من ابائهم واهل الفترات حكمهم حكم اولئك يوم القيامة امرهم الى الله يمتحنهم 126 00:46:19.250 --> 00:46:44.350 ولهذا اطفال المشركين اذا ماتوا نصلي عليهم نغسلهم ندفنهم مع المسلمين نورثهم نورث اباءهم منهم نورث اباءهم منهم لان اباءهم في النسب هم احق بهم في احكام الدنيا اما في الاخرة فحكمهم الى الله عز وجل 127 00:46:45.450 --> 00:47:03.900 وكذلك المسلمون ولهذا يا اخواني هذا الاصل اصل عظيم ينبغي من يفطن له ان الاسماء الشرعية ليست خاضعة للاهواء وما جاء غير ذلك من اسم الاسلام والايمان فهي اوصاف والوصف 128 00:47:04.500 --> 00:47:23.900 وصف لا يكون اسما قد يغلب الوصف ويكون له حكم الاسم كاهل السنة والجماعة لكنه لا يخرجه عن معنى الوصف لان العبرة بماذا الاسم الشرعي الذي سمانا الله به وسمانا به رسوله صلى الله عليه وسلم 129 00:47:24.950 --> 00:47:44.200 الطائفة المنصورة الطائفة الناجية اهل الحديث اهل الاثر اتباع السلف هذه اوصاف لكن لا ينبغي ان يطغى الوصف على الاسم الصحيح الاسم الحقيقي هذا معنى الاستسلام لما جاء لعن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم 130 00:47:44.700 --> 00:48:02.250 طيب اذا كان صاحب القبلة ارتد بانه انكر ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم او ارتكب ناقضا من نواقض الملة وش يسمى يزول عنه انه وصف اهل القبلة 131 00:48:02.750 --> 00:48:25.150 يزول عنه وصف الاسلام والايمان يبقى ايش مرتدا وساذكر لكم قاعدة فيما يتعلق بالدماء من جهة غير المسلمين وهذي تفيدكم سيما في هذا الزمان الذي حصل فيه الاستهانة بدماء الناس 132 00:48:25.350 --> 00:48:49.800 ودماء المعصومين بدعوة التكفير والتفجير والتدمير وهذا مسلك للجهلة ينسبونه ويجعلونه في الشريعة والشريعة منهم برا اقسام الناس من جهة العصمة ومن جهة الدماء سبعة اقسام المسلم والمؤمن معصوم في دمه وماله 133 00:48:51.350 --> 00:49:08.050 على هذا الادلة الكثيرة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل 134 00:49:09.650 --> 00:49:25.750 الصنف الثاني المسلم المرتد من هو المرتد الذي اتى ناقضا من نواقض الملة. مثاله الا الا يقر بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام او ينكر امرا من دينه معلوما من الدين بالضرورة 135 00:49:25.950 --> 00:49:39.750 ترفع عنه الشبهة ومع ذلك يتم يصر على الانكار فهذا كن مرتدا او يصدق بالسحر او يعبد غير الله او يذبح لغير الله او يسب الله او دينه او رسوله 136 00:49:40.150 --> 00:49:57.350 كل هذه نواقض الايمان فهذا يسمى مرتدا المرتد حكمه انه يخرج من الملة ولا يكون من اهل القبلة ولا يسمى مسلما ولا مؤمنا هذا من حيث اسمه والحكم الذي عليه 137 00:49:58.600 --> 00:50:19.250 متعلق بولي الامر بالحاكم الشرعي وهو انه يقيم عليه حد الردة بقتله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم الا باحدى ثلاث تارك لدينه المفارق والجماعة الذي اصطلح عليه بانه مرتد 138 00:50:19.550 --> 00:50:51.050 وهذا الاصطلاح عليه اجماع المسلمين يا اخواني اجماع المسلمين الثاني قال ايش لا وفارق الجماعة الثاني الثيب الزاني وهو محصن بزواج صحيح فهذا يرجى يعني تذهب عنه عصمة الثالث النفس بالنفس 139 00:50:51.150 --> 00:51:14.600 القتل الشاهد الاول فان المرتد حكمه الذي ينفذه ولي الامر قتله وهذه الاحكام لا لا يجوز ان يفيدها الا ولي الامر الذي له سلطة وولاية هو الحاكم الشرعي ما هي بالدعوة فوضى كل واحد يرتد عند فلان جا اخذ السكين وذبحه ولا جاب رشاش 140 00:51:14.700 --> 00:51:43.050 اخلط عليه لا الدعوة فوضى لان الاحكام الشرعية مناطة في اقامتها بالسياسة الشرعية التي هي متعلقة بذمة ولي الامر النوع الثالث ها خامس من ايش ها حنا وش قلنا اقسام الناس من حيث ايش 141 00:51:43.200 --> 00:52:04.350 الدماء والعصمة المسلم ثم الثاني المرتد الثالث الكافر الاصلي ومعنى الكافر الاصلي التقليد ليس المراد بالاصلي التقليد اللي عند الناس في اعرافهم وفي استعمالهم العام لا الكافر الاصلي اي الذي لم يسلم 142 00:52:04.500 --> 00:52:25.600 لان المرتد كافر ايش مرتد الكافر الاصلي وهو الذي لم يسلم اصلا وهم انواع انواع اربعة هذا من حيث الدما ترى النوع الاول كافر ذمي وهو الكافر من يهودي او نصراني او مشرك 143 00:52:26.350 --> 00:52:47.950 اخذ منه ولي الامر اخذ منه ايش؟ الجزية وصار من اهل الذمة فهذا لا يجوز ان يقتل ولا يجوز ان ينتهك دمه ما دام مستوفيا لشروط ذمته ما دام لشرط الذمة لقول الله تعالى قاتلوا الذين 144 00:52:48.050 --> 00:53:05.050 لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر ليثبت الكفر من قبلكم الكفار حتى يعطيوا الجثة عن يد هم صاغرون ها اذا اعطوا الجزية وجب الكف عن مقاتلتهم النوع الثاني الكافر الاصلي المعاهد 145 00:53:06.050 --> 00:53:31.500 اعطيناه عهد عهد ايش يبقى عندنا يمر ببلادنا العهد الان اختلف في زماننا الى مسميات جديدة تسمى الفيزا مثلا فيزيت الترانزيت ها فيزا زيارة الحصانة الدبلوماسية ها كلها هذه عهود 146 00:53:31.800 --> 00:53:51.750 اختلفت اسماؤها واوصافها لكن العبرة بالحقيقة انها عهد. وهذا لا يجوز ان يقتل لكونه كافر ولا لكونه محارب كان قوم محاربين لنا لكن ما دام اعطيناها العهد المؤمن يجب ان يفي بعهده واوفوا بالعهد ان العهد 147 00:53:52.000 --> 00:54:09.500 كان مسؤولا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولهذا ورد الوعيد على من قتل المعاهد المعاهد يشمل من له عهد ويشمل الذمي ويشمل المستأمن كما سيأتي النوع الثالث الكافر الاصلي المستأمن 148 00:54:10.150 --> 00:54:28.550 معنا اعطي امان يمر من بلادنا اما ان يبقى بيننا يسمى في العرف الدبلوماسي بن لاجيء ايش السياسي او اللاجئ الاقتصادي فان اللاجئ السياسي الذي خاف على نفسه في بلده فلجأ الينا فامنه ولي الامر 149 00:54:28.650 --> 00:54:47.200 هذا له امن يسمى مستأمن لاجئ اقتصادي كما ايام التأمينات عند الشيوعيين هرب برأس ماله وبقي عندنا اودعنا رأس ماله هل نأكل عليه ولا نحفظ له اذا اعطيناه العهد يجب ان ينفذ له عهده 150 00:54:47.350 --> 00:55:05.150 قال الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك طلب جوارك. طلب الامانة عندك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه في مدة ان كانت لها مدة او لمكان كان له مكان 151 00:55:06.100 --> 00:55:21.050 دينا يا اخوان دين منظم ما فيها فوضى ولا شريعة غاب ولا لعب بزران كما يفعله اهل التكفير والتفجير. بزران يظن ان الدين على كيفهم اللي ما يعجبهم يذبحونه مثل الشيات. ليس هذا ديننا 152 00:55:21.500 --> 00:55:40.000 وانما هذا جهلهم الذي اساؤوا به الى ديننا وديننا من هذا برأ هؤلاء الثلاثة الكافر ايش؟ الاصلي المستأمن والكافر الاصلي المعاهد والكافر الاصلي الذمي قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام 153 00:55:40.800 --> 00:56:01.350 كما رواه البخاري من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة شوفوا عظم الوعيد لانه اخبر العهد الذي امرنا الله جل وعلا بالوفاء به. لانه ظلم والظلم محرم باتفاق الشرائع كلها 154 00:56:02.800 --> 00:56:29.200 انتبهتم لهذا الاصل وفطنتم له. النوع الرابع الكافر الاصلي الذي لم يقاتلنا مثل ماذا المرأة الكافرة في بيتها الراهب في صومعته الشاب في مدرسته الموظف في مصنعه وضابط هؤلاء كل من لم يحمل علينا السلاح 155 00:56:30.700 --> 00:56:51.350 الوادي الصغير الرضيع وان كان قومه محاربين لنا لا يجوز قتله لانه استفاض في سنته عليه الصلاة والسلام انه اذا ارسل سرية قال اوصاهم الا يقتلوا وليدا طفل ولا شيخا كبيرا 156 00:56:51.400 --> 00:57:11.650 ولا امرأة ولا راهبا في صومعته لان هؤلاء ايش لم يقاتلونا وان كان قومهم مقاتلون ولا يجوز انهاك دماءهم روى ابو داوود باسناد صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام في احدى الغزوات 157 00:57:12.850 --> 00:57:26.300 رأى امرأة مقتولة والناس قد ضالوا عليها وسأل قالوا قيل امرأة مقتولة من المشركين يا رسول الله فغضب فقال ما كان لهذه ان تقتل في رواية ما كان لهذه ان تقاتل 158 00:57:26.550 --> 00:57:45.950 لان المرأة ليست من اهل السلاح حتى الشيخ الكبير لا يقتل الا اذا كان له جس ورأي مع الكفار جاسوس او له رأي والذي ينفذ قتله هو ولي الامر ولهذا امر عليه الصلاة والسلام واذن واقر قتل دريد بن الصمة 159 00:57:46.400 --> 00:58:05.050 في غزو اوطاس في غزوة حنين لان دريدة ابن السمة ايش كان له رأي مع انه قد كبر وعمي بصره كان له رأي في معيبة الكفار وفي دلالتهم والاصل في هذا قول الله جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين 160 00:58:05.300 --> 00:58:19.550 لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين يعني هؤلاء الذين ما قتلونا من الكفار الاصليين لا يجوز ان نعتدي عليهم ونقتلهم 161 00:58:20.350 --> 00:58:46.200 وهذا يدل على ان ديننا دين عدل يا اخوان الصنف الخامس الرابع عده يا خالد نشرب القهوة تنميل الحين ها عدهم لا عد الكفار الاصليين حنا الان في الكفار الاصليين 162 00:58:46.700 --> 00:59:20.500 اربعة ولا خمسة في خمسة يا اخوان ها الكافر الاصلي كافر اصلي ذمي كافر اصلي معاهد وكافر اصلي مستأمن وكافر اصلي لم يقاتلنا الخامس الكافر الاصلي المحارب هذا هو اصطلاحه عند الفقهاء 163 00:59:21.550 --> 00:59:36.200 المحارب يعني الذي حمل علينا السلاح هل له عصمة عقب ما له عصمة ما له عصمة لانه حمل السلاح علينا فليس له عصمة في لا في دمه ولا في ماله 164 00:59:36.550 --> 00:59:57.650 ظهر لكم هذا يا اخوان الظاهر هذا ترى هذي المسألة مهمة وتحريرها وبيانها وتفصيلها في هذا المقام في هذا الظرف وهذا الزمان من اهم المهمات لتعلموا كثيرا من التجاوزات والاستعجالات والاندفاعات التي يقع فيها من ينسبها الى من 165 00:59:57.850 --> 01:00:19.100 الاسلام والاسلام من ذلك برأ وانما هي افعال فعلوها باندفاعهم وعجلتهم وجهلهم نسبوها الى الاسلام او نسبها اعداء الى الاسلام يقول ما داموا اي نسمي الناس مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام من الدين 166 01:00:19.150 --> 01:00:40.500 والسنة معترفين بمقرين قال وله بكل ما قاله واخبر مصدقين غير منكرين هذا الكلام وش يدلكم عليه تأملوا فيه وله اي للنبي عليه الصلاة والسلام بكل ما قال ما قاله وبكل ما اخبر به 167 01:00:40.600 --> 01:01:01.950 صدقوا به غير منكرين تذكروا معي معنى الشهادة بان محمدا رسول الله هذا هو استنادها من كلام السلف الم نقل ان معنى الشهادة بان محمدا رسول الله ماذا تصديقه فيما اخبر وطاعته 168 01:01:02.300 --> 01:01:12.909 فيما امر ها واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع كلام اهل العلم ها هنا وان كان في بعض المسائل لكنه يدل على