1
00:00:00.150 --> 00:00:39.300
ما موضوع اه الحموية الكبرى لشيخ الاسلام  ها  ايوة يا سبحان الله العظيم عكست   ما في متقدمين ومتأخرين السلف والخلف  اخر كلام ما في شيء ثاني  طيب ما هي ما خطر هذه

2
00:00:39.650 --> 00:01:23.800
المقالة على الايمان على الدين ما اعظم اخطارها كما ذكر شيخ الاسلام  نعم ها  ما خطر هالمقالة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلمه     احسنت طيب ما موقف المخالفين للسلف في باب الصفات

3
00:01:25.100 --> 00:02:04.500
او من هم المخالفون للسلف؟ وما موقفهم نعم  اهل التجهيل واهل التأويل من اهل من هم متفلسفة ومن والملاحدة والباطنية طيب اهل التجهيل من هم انت انت  المفوضة من هم المفوضة

4
00:02:05.650 --> 00:02:36.250
في تفويض في الفقه فيه تفويض في العقيدة. تستطيع تستدرك بينهما مفوضة البضع المرأة تفوض امرها الى احد هذا تفويض في البضع التفويض بعض الصفات هو هو ماذا  انت  ها

5
00:02:36.450 --> 00:03:13.850
تفويض المعاني ومذهب السلف فيها تفويض ايش؟ الكيفيات طيب الثالث اهل من اهل التأويل اهل التأويل والمراد بهم اهل التعطيل والتأويل له ثلاثة معاني ما هي اهي   الحقيقة التي يؤول اليها الشيء

6
00:03:14.750 --> 00:03:57.900
طيب آآ متى يكون التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره الى لفظ اخر او الى معنى اخر صحيحا متى   ها   ما فهمتك  وش قال صاحب الجوهرة  ها  لكن متى يكون التأويل صحيحا

7
00:03:58.200 --> 00:04:23.750
اذا كانت القرينة صحيحتان صح التأويل بصرف اللفظ عن ظاهره معنى اخر نعم نبدأ مستعينا بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

8
00:04:23.750 --> 00:04:48.550
واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى ثم هؤلاء ينكرون العقليات ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية

9
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
ثم هؤلاء ينكرون العقليات في هذا الباب بالكلية. فلا يجعلون عند الرسول صلى الله عليه وسلم وامته في باب معرفة الله عز وجل لا علوما عقلية ولا سمعية. وهم قد شاركوا الملاحدة في هذه في هذه من وجوه متعددة

10
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
وهم مخطئون فيما نسبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى السلف من الجهل. كما اخطأ في ذلك اهل التحريف والتأويلات الفاسدة وسائر اصناف الملاحدة. ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانها والفاظ من نقل مذهبهم الى

11
00:05:28.550 --> 00:05:48.550
غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما ما يعلم به مذهبهم روى ابو بكر البيهقي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول شيخ الاسلام ثم هؤلاء اي المفوضة والمؤولة ايضا ينكرون العقليات في هذا الباب

12
00:05:49.000 --> 00:06:16.650
بمعنى انهم  ما دل عليه العقل الصحيح يردونه بدعوى مخالفة عقولهم هم لان المقتضى المقتضي عندهم هو دفع الخواطر والاوهام التي كانت في قلوبهم  من اعتقادي ان اثبات الصفات يقتضي التشبيه والتجسيم

13
00:06:17.000 --> 00:06:41.600
ولهذا نفوه يقول الشيخ الاسلام ان هؤلاء المفوضة اهل التجهيل وكذلك المؤول ينكرون العقليات في هذا الباب وفي شرعنا العقل ليس هو الاساس الذي يبنى عليه الاعتقاد. فان الاعتقاد مبناه الاعتقاد الصحيح على الكتاب والسنة والاجماع. ما دور العقد

14
00:06:41.600 --> 00:07:10.000
هنا دوره دور الفهم والاستنباط والاستدلال وليس هو المهمل وليس هو المعول. وانما هو وسيلة لبلوغ اه هذه الغاية في اثبات الصفات والكمالات لله عز وجل يقول الشيخ وهذا اللي نسبوه للنبي عليه الصلاة والسلام ولدين الله باطل

15
00:07:10.200 --> 00:07:29.000
مع مخالفته الشرع خالفوا العقل وسيذكر الان وهذا هو اغلب ما في الحموية. ما في هذا الباب مما نقل عن السلف من الفاظ يخالف ما نسبوه للسلف وتخالف سوء ظنهم بالسلف

16
00:07:29.600 --> 00:07:56.150
وتقرر ما نسبه اهل السنة المحققون للسلف من انهم امنوا بهذه النصوص امنوا بها على جهة اه التنزيه من غير تعطيل. وعلى جهة الاثبات من غير تشبيه وسيذكرهم طبقة طبقة بدءا من الصحابة الى ان ينتهي الى كبار العلماء في القرن الرابع

17
00:07:57.150 --> 00:08:27.750
وسينقل الشيخ ايضا عن اهل الزهد واهل التصوف الذين هم مرجع لهؤلاء فيما ينسبونه اليهم من علم السلوك والاحوال في ان اقوالهم مخالفة لما عليه هؤلاء المتأخرين نعم  روى ابو بكر البيهقي رحمه الله في الاسماء والصفات. يعني في كتاب الاسماء والصفات. باسناد صحيح عن الاوزاعي رحمه الله

18
00:08:27.750 --> 00:08:47.750
يقال عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابي عمرو نعم. قال كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى الا ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت فيه السنة من صفاته. اذا هذا ما حكاه الاوزاعي الامام المشهور عن

19
00:08:47.750 --> 00:09:11.700
وهم تابعوا الصحابة بايمانهم بان الله على العرش مستو وعار على خلقه وما جاء في السنة من صفات الله ايضا هم مؤمنون بها من غير تعطيل ومن غير تحريف نعم. وقد حكى الاوزاعي رحمه الله وهو احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين. الذين هم ما لك

20
00:09:11.700 --> 00:09:36.750
الاربعة الائمة الاربعة من هم الائمة الاربعة المتبوعة مذاهبهم. ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن باز ها بن باز ما هو معهم ايه واحمد هؤلاء المتبوعة مذاهبهم لكن الائمة الاربعة في التابعين من هم؟ تابعون اذا قيل الائمة الاربعة فهم الاوزاعي

21
00:09:37.000 --> 00:09:58.650
ومالك ومن؟ والليث. والليث ها ومن والثوري لان هؤلاء بلغوا في العلم شأوا عظيما وسبحان الله العظيم قد يبلغ يبرز عالم في قرن او في جهة ثم يخبو ذكره بعد ذلك

22
00:09:59.250 --> 00:10:17.250
الائمة الاربعة المتبوعة مذاهبهم برزوا في المئة الثانية والثالثة وبقيت سبحان الله العظيم مذاهبهم الى هذا الزمان الليث كان له مذهب فقهي الاوزاعي كذلك. ثوري ابن جرير لكنها لم تستمر منذ مدة طويلة

23
00:10:17.550 --> 00:10:39.400
نعم في عصر تابع التابعين الذين هم مالك رحمه الله امام اهل الحجاز. والاوزاعي رحمه الله امام اهل الشام. والليث ابن سعد رحمه الله امام اهل مصر والثوري رحمه الله امام اهل العراق حكى شهرة القول في زمن التابعين بالايمان بان الله

24
00:10:39.400 --> 00:10:58.800
تعالى فوق العرش وبصفاته السمعية. وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم. المنكر لكون الله فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف خلاف ذلك. وقد ظهر مذهب جهل في المئة الثانية في اوائلها

25
00:10:59.100 --> 00:11:25.750
لان جهما قتله سلمة ابن احوز الترمذي سنة مئة وثمان وعشرين والجعد مئة وثلاثة وعشرين قتله خالد بن عبد الله القصري آآ هذه الامصار الاربعة الحجاز  والعراق والشام ومصر هي انصار الاسلام وقتئذ. يعني هي الحواضر. اليمن حاضرة

26
00:11:26.050 --> 00:11:49.250
آآ الاندلس حاضرة لكن هذه الاربع هي اشهر الحواضر والحجاز مراد به مكة والمدينة يعني جدة خارج الحسبة ها والطايف كذلك مراد بالحجاز مكة والمدينة المشتملة على الحرمين الذين كان مقصد الناس

27
00:11:49.250 --> 00:12:09.400
العلم والتعبد نعم وروى ابو بكر الخلال رحمه الله في كتاب السنة عن الاوزاعي رحمه الله قال سئل مكحول والزهري رحمهما الله عن تفسير الاحاديث فقال امروها كما جاءت. نعم وهذا درج عليه السلف كلهم

28
00:12:09.700 --> 00:12:32.900
في ان احاديث الصفات ونصوصها تمر كما جاءت اي لا يتكلف بتأويلها ولا بعسرها. ولي اعناقها ودلالاتها. امروها كما جاءت وليس معناه التفويض كما جنح اليه المفوضة كما جاءت يعني امنوا بالفاظها

29
00:12:33.000 --> 00:13:05.050
ومعانيها اذا الايمان باللفظ يقتضي الايمان بالمعنى والا لماذا نزل علينا هذا اللفظ اما مع اما حقائقها وتفسير كيفياتها فهذا ليس الينا لانه علم غيب وقد قصر ذلك عنا هذا معنى ما درج عليه السلف من امرارها كما جاءت امروها كما جاءت وجاء في بعض امروها

30
00:13:05.050 --> 00:13:22.950
كما جاءت بلا تفسير اي بلا تفسير كيفية والخوظ في حقائقها وما هي عليه وليس معناها بلا تفسير ان تكون كالرموز. او الالغاز او الاحاجي لا يفهم لها معنى. هذا يتنافى مع ما انزل الله وحيه

31
00:13:22.950 --> 00:13:40.400
لعباده لاجله ما انزله لغزا وانما انزله هدى. وبيانا والبيان والهدى لابد يعرف معناه لكن لا يلزم ان نعرف ايش؟ حقيقته. وهذا كثير الروح ذكرها الله في القرآن وذكرها النبي في السنة

32
00:13:40.550 --> 00:14:05.350
نعلم معناها لكن ما نعرف حقيقتها اذا كانت هذه الروح المخلوقة والعرش المخلوق نعرف معناه ولا نعرف حقيقته. فكيف بصفات الله وذاته غير المخلوقة؟ نعم وروى ايضا عن الوليد بن مسلم رحمه الله قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي رحمهم الله

33
00:14:05.350 --> 00:14:20.050
عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. اذا بلا كيف مفسرة ما قبلها. اي لا ندخل في كيفياتها. نعم

34
00:14:20.250 --> 00:14:36.950
وقولهم رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة. المعطل الذين ما امروها وانما ونفوها وبلا كيف رد على الممثلة المشبه الذين قالوا هي كصفاتنا

35
00:14:37.300 --> 00:15:04.200
نعم. والزهري ومكحول رحمهما الله هما اعلم الزهري والزهري اي نعم. والزهري ومكحول رحمهما الله هما اعلم التابعين في زمانهم والاربعة الباقون. ائمة الدنيا في عصر تابعي متابعين حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما رحم الله الجميع. هؤلاء العلماء الذين سماهم ما برزوا لمحض الهوى

36
00:15:04.200 --> 00:15:24.550
وانما لجدهم واجتهادهم وحفظهم وامامتهم في دين الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وروى ابو القاسم الاسجي رحمه الله باسناده عن مطرف بن عبدالله قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه اذا ذكر عنده

37
00:15:24.550 --> 00:15:44.550
ومن يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة وولاة الامر بعده السنن الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله ليس لاحد من خلق الله تعالى تغييرا

38
00:15:44.550 --> 00:16:05.700
حاول النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ليس لاحد ليس لاحد من خلق الله تعالى تغييرها. تغييرها اسم ليس نعم. ليس لاحد من خلق الله تعالى تغييرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها

39
00:16:05.700 --> 00:16:20.850
فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. هذا كلام عظيم من عمر عبد العزيز وهو يوافق كلام الصحابة ويوافقه كلام من بعده

40
00:16:21.100 --> 00:16:42.050
والملاحظ انه من قول السلف في هذا منقول منتظم اخرهم على منهج اولهم. واوسطهم على منهج اولهم واخرهم. لا يختلف. بينما الخلف اذا عجزوا عن التأويل اذهبوا للتفويض واذا عجزوا نفوا

41
00:16:42.200 --> 00:17:02.050
وظنوا ان هذا دينا وانه تنزيه لله وكمال. وهذا تجهيل للشريعة وقدح في اه الوحي نعم. وروى الخلال رحمه الله باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة رضي الله عنه

42
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
يقال سئل ربيعة ابن عبد الرحمن عن طبيعة الرأي ربيعة الرأي ربيعة ابن فروخ شيخ الامام مالك نعم. قال سئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف

43
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
السواء قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق هذا الكلام مروي عن مالك ابن انس رحمه الله تلميذ ربيعة بن ابي عبدالرحمن من غير وجه. نعم. منها ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني. ابو

44
00:17:42.050 --> 00:18:04.200
شيخ صلحوها في غلط مطبعي عندكم ابو الشيب. ما عندنا شياط ولا عندنا شيط. اي نعم نخاف يجي الشياط ثمن تشتهون الطعام نعم. ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني رحمه الله وابو بكر البيهقي رحمه الله عن يحيى ابن يحيى رحمه الله قال

45
00:18:04.200 --> 00:18:28.400
من يحيى من هو الليث تلميذ مالك بن انس وراوي الموطأ عنه اشهر روايات الموطأ هي من رواية يحيى ابن يحيى الليثي الموطأ له اكثر من واحد وعشرين رواية اشهرها رواية يحيى ابن يحيى الليثي وهو تلميذ مالك وهو شيخ لمن؟ للامام مسلم. شيخ شيوخ مسلم نعم

46
00:18:28.400 --> 00:18:48.400
قال كنا عند ما لك ابن انس رحمه الله فجاء رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق ما لك رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به

47
00:18:48.400 --> 00:19:12.400
في واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعا ثم امر به ثم امر به ان يخرج. من حكم على الرجل بانه مبتدع حكم عليه صغار الطلبة صح ها؟ لا حكم عليه امام زمانه مالك. منين حكم عليه؟ من سؤاله وطريقته. كيف استوى

48
00:19:12.550 --> 00:19:33.250
سأل عن الكيفية ولهذا عظم هذا القول عند مالك حتى تسبب عرقا وغشي عليه فلما افاق قال هذه الكلمة نيرة بنور الوحي الاستواء معلوم اي معناه ما معنى الاستواء؟ تدور معانيه على اربعة معاني في لغة العرب

49
00:19:34.200 --> 00:19:58.750
حلو وارتفاع وصعود واستقرار يقول ابن القيم ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان. وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع

50
00:19:58.850 --> 00:20:20.400
وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيفية صفاته لانا لا نعلم كيفية ذاته. بل لا نعلم كيفية بعض صفاتنا

51
00:20:20.800 --> 00:20:43.650
ارواحنا في في صدورنا لا نعلم كيفياتها والايمان به واجب الاستواء لان الله ذكره في سبع مواضع ناسبه الى نفسه الشريفة والى فعله والسؤال عنه اي عن الاستواء ولا عن الكيفية

52
00:20:44.100 --> 00:21:03.450
انت يا اخي عن الكيفية. السؤال عنه بدعة. هذا فيه الزجر عن البدعة بالقول وما اراك الا مبتدع. وهذا الحب كم من عالم ما هو من انسان مبتدئ انا بلينا بالمبتدئين والمتعالمين

53
00:21:03.600 --> 00:21:27.700
يبدعون غيرهم بل تطاولوا حتى بدعوا العلماء وبدأوا طلبة العلم  الجاهل اذا عجز عن تحصيل العلم عوضه بالكلام في فلان وعلان بغير علم وبغير هدى وامر به فاخرجوا هذا من التعزير تعزير العالم المبتدع يؤمر به فيخرج من المسجد تعزيرا له

54
00:21:27.750 --> 00:21:48.900
كما قال ابو يوسف صاحب ابي حنيفة وقرين مالك قال في اهل الكلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم محمولين على الحمير بين فيقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام

55
00:21:50.050 --> 00:22:15.650
العلماء عذروا المبتدع ومنهم هؤلاء المتكلمين والحكم لاهل العلم ليس لعامة الطلبة نعم. فقول ربيعة ومالك رحمهما الله الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. والايمان به واجب موافق لقول الباقين. امروها كما جاءت بلا كيف. فانما نفوا علم الكيفية

56
00:22:15.650 --> 00:22:33.000
ولم ينفعوا حقيقة الصفة. ولم ينفوا ولم ينفوا حقيقة الصفة. نعم. ولو كان امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ولما قالوا

57
00:22:33.000 --> 00:22:48.350
وامروها كما جاءت بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم. لا لو كان ايمانهم بالالف فاضي فقط مجرد نقل الاستواء غير معلوم. والكيف غير معلوم

58
00:22:48.700 --> 00:23:10.450
لكن لما فرقوا بين معلومية الاستواء ومجهوليته عرفنا انهم فوضوا الكيفي ولم يفوضوا المعاني. نعم  وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم يفهم عن اللفظ المعنى. معنى اللفظ ما يحتاج يقول الكيف مجهول

59
00:23:11.000 --> 00:23:36.300
لكن لما نفى علم الكيفية ترى على انه عرف المعنى نعم. وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا عند العلماء تقسم باعتبارين. فباعتبار الثبوت صفات خبرية وصفات عقلية

60
00:23:36.700 --> 00:24:02.400
دل عليها الخبر وحده كالاصابع لله واليدين والعينين وامثالهما وصفات دل عليها الخبر مع العقل كالحياة والوجود وهناك من يقسم الصفات باعتبار التعلق. ويقال صفات ذاتية وصفات فعلية ذاتية متعلقة بذات الله لا تنفك عنه

61
00:24:02.600 --> 00:24:38.700
وابدا كالوجه والسمع والبصر والعلم والنوع الثاني صفات متعلقة بالمشيئة متعلقة باختيار الله  اختيار الله لها. افعلوها متى شاء مهوب دائم كالغضب ما هو والله دائما غاضب  ولو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف. وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء

62
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
دلالتها على ما هي عليه. فانها جاءت الفاظ دالة على معان. فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا لفظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد. او امروا لفظها مع اعتقاد ان الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة. وحينئذ

63
00:24:58.700 --> 00:25:14.350
الا تكون قد امرت كما جاءت ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ اذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول. كل هذا تحقيق من شيخ الاسلام لمعنى قول السلف امروها كما جاءت بلا كيف

64
00:25:14.600 --> 00:25:38.650
معناها اثبات المعاني وتفويض حقائقها وكيفياتها التي هي عليه. نعم. وروى الاثرم رحمه الله في السنة وابو عبدالله بن بطة رحمه الله في الابل بانا وابو عمر الطلمنكي رحمه الله وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجوري رحمه الله. وهو احد ائمة

65
00:25:38.650 --> 00:26:02.500
قمة المدينة الثلاثة برز فيها ثلاثة من الائمة ابن المادي شون وعبد الرحمن ابن ابي ذئب والامام مالك. في زمنهم وابقى الله جل وعلا ذكر الامام مالك الى هذا الزمان. فيعرفه العوام والعلماء. اما ابن الماجشون وابن ابي ذيب يعرفهم اهل العلم

66
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
علم طلاب العلم. نعم. ائمة المدينة الثلاثة الذين هم ما لك بن انس وابن الماجشون وابن ابي ذئب رحمهم الله وقد سئل عما جحدت به الجهمية. اما بعد فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم. الذي

67
00:26:22.500 --> 00:26:44.750
فاقت عظمته الوصف والتدبر. وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته ما معنى عن تفسير كلت الالسن عجزت الالسن عن تفسير صفته عن عن بيان كيفية الصفة

68
00:26:44.800 --> 00:27:05.500
تعجز الالسن عن بيان كيفية هذه الصفة لان العلم بالشيء فرع عن تصوره ولا يمكن تتصوره اي نعم وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة. وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير

69
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان. فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل. فانه لا يعلم كيف هو فإلا هو وكيف لا يعلم كيف هو الا هو. نعم لا يعلم مهوب لا يعلم لا يعلم كيف هو الا هو. فانه لا يعلم

70
00:27:25.500 --> 00:27:45.500
كيف هو الا هو؟ وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ومن لا يموت ولا يبلى؟ وكيف يكون لصفة شيء منه حد او منتهى؟ يعرفه عارف او يحد او يحد قدره واصف. على انه الحق المبين لا حق احق منه. ولا شيء ابين منه. الدليل على

71
00:27:45.500 --> 00:28:05.500
العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه. لا تكاد تراه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر. لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفى اعضل بك واخفى عليك. مما ظهر من سمعه

72
00:28:05.500 --> 00:28:32.250
بصره فتبارك الله احسن الخالقين. يعني كيف يكون يا اخواني المخلوق الحقير كالخالق العظيم اذا كان المخلوق الحقير لا تستطيع ان تدرك حقيقة كونه فكيف بالخالق العظيم سبحانه وتعالى؟ نعم. فتبارك الله احسن الخالقين وخلقهم وسيد السادة وربهم. ليس

73
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
مثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه. بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك على شيء من طاعته او تزدجر به

74
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
عن شيء من معصيته فاما الذي فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بدعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن

75
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
البين فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمى الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فقال لا يراه احد

76
00:29:32.250 --> 00:29:52.250
يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة. من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر. قد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون. ولهذا يا اخواني هذه ثمار

77
00:29:52.250 --> 00:30:17.400
النفي تهوك بالعقول الفاسدة والخواطر الكاسدة وتنفي عن الله الكمالات. ثم يرتد عليها ذلك بان تحرم نفسها النعيم من نفى رؤية الله في الاخرة بدعوى ان الله ليس بجسم. وش الثمرة؟ حرم نفسه اعظم نعيم واكبر لذة. يلتذها

78
00:30:17.400 --> 00:30:38.000
واهل الجنان فيها وهي النظر الى وجهه سبحانه وتعالى هذا ثمار هذا المذهب الكاسد. اما السلف قاطبة بل نبينا عليه الصلاة والسلام رغبنا وحببنا بالجنة وبالله ان فيها اكمل نعيم والذ وهو النظر الى وجهه سبحانه

79
00:30:38.700 --> 00:30:54.200
اسأل الله الا يحرمنا ذلك. ولهذا من نفى رؤية الله كان خليقا ان يحرمها لو لم يأتي من هذا المذهب الا حرمان اثار هذه الصفات لكفى به قبحا يعني مذهب التعطيل

80
00:30:55.000 --> 00:31:09.800
ونقف عند هذا ونبدأ به مرة اخرى ان شاء الله نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قبل ان نبدأ

81
00:31:09.800 --> 00:31:35.650
في من مضى نعم ها احسن الخالقين اي اكملهم فان هناك خالقين صانعين مع الله انت تخلق فعلك وتصنع صنعا وصنعك وفعلك من صنع الله جل وعلا لانه الذي اقدرك واعلمك

82
00:31:35.750 --> 00:32:04.700
اي نعم  لا الايمان باللفظ معناه ان تؤمن باللفظ كما هو. فايمانك بان الله سميع ليس معناه ان الله بصير. السمع غير البصر  امنت عن الله سمعا اما كيفية سمعه لا نستطيع لها وصفا

83
00:32:04.900 --> 00:32:28.800
الان انت ناطق تسبح والجماد يسبح. هل تسبيحكم واحد نعم التسبيح الفعل واحد لكن كيفيته مختلفة  لأ المفوض يقول لا ان السميع مثل بصير. عالم مثل حاكم لا فرق بين هذا وهذا

84
00:32:29.250 --> 00:32:51.450
ولهذا لما فوضوا العلم المعنى صارت هذا كله كأنها الفاظ انما آآ آآ مترادفة  ترادفت الترادف المحض. سميع مثل بصير. بصير مثل حكيم. حكيم مثل عليم. اما مفوضة اهل السنة. فوضوا

85
00:32:51.450 --> 00:33:10.800
والحقائق وفرقوا بين معاني الالفاظ في انفسهم نعم اي نعم اه من حيث تعلقها خبرية ليس لها مجال الا الخبر. وعقلية ان تؤمن الله موجود. وما الدليل في القرآن ان الله موجود

86
00:33:10.800 --> 00:33:33.700
صفاته وذاته اما موجودة او او معدومة. فاثبت اثبتها بالعقل ان الله موجود. ان الله حي. لا يمكن ان يكون فمن له صفات غير حي ها وهذا الذاتية والفعلية بحسب تعلقها بماذا؟ بالذات وتعلقها بالفعل

87
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
نبدأ مرة اخرى سم بالله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

88
00:33:54.250 --> 00:34:19.450
الله تعالى وانما الى ان قال وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة. لانه قد عرف انه اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين وكان له جاحدا. اعوذ بالله. نعم. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة

89
00:34:19.450 --> 00:34:39.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم يومئذ كذلك. وقال جاء في الرواية

90
00:34:39.450 --> 00:35:02.500
ثلاثة الفاظ هل تظارون؟ هل تظارون يصيبكم ظرر؟ وجاء رواية اخرى هل تظامون يصيبكم ضيم اي نقص وجاء في الرواية الثالثة هل تضامون لتتزاحمون ولهذا رؤية الله ليس فيها مضارة ولا حيف

91
00:35:03.100 --> 00:35:29.450
ولا مزاحمة. لان المرء واحد والراؤون كثيرون. ولهذا مثله برؤية من؟ الشمس والقمر الشمس والقمر واحد. الشمس واحدة والقمر واحد والرؤون لها جمع كثير ولهذا ما مناسبة تشبيه رؤيتنا لله بالاخرة برؤية الشمس والقمر. التشبيه للرؤيا لا للمرئ

92
00:35:30.150 --> 00:35:48.950
قالوا فيها اربعة وجوه. الوجه الاول ان الشمس والقمر يريان من علو. والله سيرى من علو الوجه الثاني ان الشمس والقمر يريان بوضوح وجلاء وكذلك ربنا ولهذا قيدها النبي بقوله بغير سحاب

93
00:35:48.950 --> 00:36:13.850
وبغير حائل الوجه الثالث ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراءون له كثيرون والله واحد وسيراه كل المؤمنين الوجه الرابع ان الشمس والقمر رؤيتها رؤية مقابلة بلا احاطة. فنرى الشمس ما واجهنا منها والقمر ما واجهنا

94
00:36:13.850 --> 00:36:46.000
وربنا جل وعلا كذلك سيرى رؤية بغير احاطة لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير واضح يا اخواني؟ نعم. هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء نعم  قال رحمه الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمه

95
00:36:46.000 --> 00:37:06.000
سوف تقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض. وقال لثابت ابن قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالى ليضحك من من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم. فقال

96
00:37:06.000 --> 00:37:25.800
له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. ما قاله الرسول للاعرابي يضحك يعني كذا ويعني كذا متى فلسفة عليه كما يتفلسف؟ اه المتكلمون واذنابهم واظرابهم. قال نعم يظحك

97
00:37:26.650 --> 00:37:45.950
بالفطرة لكن ليس معناه يضحك مثل ضحك المخلوق قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا الحمد لله. نعم. الحمد لله. الى اشباه لهذا مما لا نحصيه. وقال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى واصبر لحكمك

98
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
بربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. في

99
00:38:05.950 --> 00:38:24.950
الايتين اثبات اليدين ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بالتثنية والارض جميعا قبضته والذي يقبض به هو اليد. ولهذا قال والسماوات مطويات بيمينه فاثبت ان لله يمينا وله يد اخرى

100
00:38:25.450 --> 00:38:50.000
تسمى شمالا لكنها ليست مثل شمال المخلوق انقص في الرتبة والفظل من اين؟ من يمينه. ولهذا جاء في الحديث وبيده الاخرى وكلتا يدي الرحمن يمين. اي مستويتان في الشرف والفضل لا مزية اليد اللي على اخرى. ومع ذلك لا تشبهان ايدي المخلوقين. نعم

101
00:38:51.250 --> 00:39:12.100
فوالله ما دلهم على عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق على معرفة وخلق على معرفة قلوبهم. فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله صلى

102
00:39:12.100 --> 00:39:30.500
الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه. لا هذا ولا هذا لا نجد ما وصف والان لا نبحث لا نبحث ها عندكم ايش لا نجد

103
00:39:31.250 --> 00:39:45.650
انا عندي مطموسة لا نجحد نعم. لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف. اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهى بك

104
00:39:45.650 --> 00:40:05.650
ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار منكر. فما بسطت عليه المعرفة. فما بسطت عليه في المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفة

105
00:40:05.650 --> 00:40:25.650
من ربك ما وصف من نفسه عيبا. ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا. وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك قال في حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك عز وجل فلا تكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت

106
00:40:25.650 --> 00:40:45.650
عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار ما وصف منها. فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف منه نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها. فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبهم يعرف

107
00:40:45.650 --> 00:41:05.650
وينكرون المنكر يعني قلوا. عز المسلمون يعني قل المسلمون. من جهة الشيء العزيز اي النادر والقليل نعم وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر. يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه. ومن بلغهم مثله عن نبيه

108
00:41:05.650 --> 00:41:23.400
فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم فما مرض فما مرض يعني لا يمرض من ذكر الصفات في الادلة مسلم الا من في قلبه مرض. نعم فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلبا

109
00:41:23.400 --> 00:41:47.300
قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. رحمه الله هذا كلام من؟ ابن المجد ها عبد العزيز ابن الماديشون نعم وما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالى من نفسه. والراسخون في

110
00:41:47.300 --> 00:42:07.300
في علم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما يسمى منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقا. لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمى. ومن يتبع غير

111
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين. امين. نسأل الله ذلك كلام النير وكلام عظيم من هذا الايمان. لمن فهمه وعرف انه يترسم به طريقة الصحابة وطريقة المؤمنين

112
00:42:27.300 --> 00:42:47.300
نعم. وهذا كله كلام ابن الماجي شون الامام. فتدبره وانظر كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية موافقا لغيره من الائمة وكيف انكر على من نفى الصفات على من نفى الصفات بانه يلزمهم من اثباتها بانه يلزمهم من اثبات

113
00:42:47.300 --> 00:43:06.550
هكذا وكذا كما تقوله الجهمية انه يلزم ان يكون جسما او عرضا فيكون محدثا. وفي كتاب الفقه الاكبر شوري عند اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله بعض الناس يستصعبه لما؟ لانه ما مر عليه مثله من قبل

114
00:43:06.850 --> 00:43:27.950
فاستصعبه لهذا المعنى والا هو كلام ليس فيه تخلف وانما فيه لمن تأمله الرد على المتكلفين نعم وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله الذي رواه بالاسناد عن ابي مطيع الحكم ابن عبدالله

115
00:43:27.950 --> 00:43:47.950
البلخي رحمه الله قال سألت قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك

116
00:43:47.950 --> 00:44:07.950
لا تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل قال ابو حنيفة رحمه الله الفقه الاكبر في الدين خير من الفقه في العلم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع

117
00:44:07.950 --> 00:44:27.950
العلم الكثير. قال ابو مطيع رحمه الله الحكم ابن عبد الله قلت اخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنة والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر. والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال

118
00:44:27.950 --> 00:44:47.950
قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على على الجماعة هل ترى ذلك قال لا. قلت ولما وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك لكن ما يفسدون

119
00:44:47.950 --> 00:45:07.950
اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. يعني اتخذوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتخذوها ذريعة للخروج على جماعة المسلمين والخروج على الامام والافتيات عليه. ليس من هذا انكار الشعيرة ولكن انكار اتخاذها جماعة تخرج على

120
00:45:07.950 --> 00:45:27.000
الايمان تفتات عليه وهذه سبحان الله العظيم تتكرر فانها في اه عصر الامام ابي حنيفة وقد توفي سنة مئة وخمسين اتخذوها ذريعة للخروج على بني امية ثم على بني العباس. بدعوى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

121
00:45:27.000 --> 00:45:54.800
وهي مطية الخوارج اه في العهد الذي ليس بالبعيد. عهد جهيمان كانوا يسمون انفسهم الجماعة السلفية المحتسبة تحتسب على المنكرات لكن بالافتيات والتعدي على ولي الامر وصلاحيات اجهزة دولته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حق. لكن التزيد فيه

122
00:45:54.950 --> 00:46:14.950
والاستطالة فيه هي المذمومة عند العلماء. لا سيما اذا ادت الى الفتيات على الجماعة. او الى تأديب الفعل خروج بالسيف حتى لو كان فيها تأديب للمخطئ والعاصي. هذا ليس لك وانما لمن له ولاية. نعم

123
00:46:15.700 --> 00:46:35.700
قال وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة رحمه الله عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله جل وعلا يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش استوى

124
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول السائل

125
00:46:55.700 --> 00:47:15.700
ابو مطيع. ابو مطيع البلخي اه الحكم ابن عبد الله البلخي نعم. وفي لفظ سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر. قال لان الله يقول الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول على

126
00:47:15.700 --> 00:47:38.600
العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ولكن لا يدري ايش العرش في الارض العرش نعم ولكن لا يدري العرش في الارض او في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة رحمه الله عند

127
00:47:38.600 --> 00:47:58.600
انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي السماء ام في الارض. فكيف يكون الجاحد النافل الذي يقول ليس في السماء او ليس في السماء ولا في الارض واحتج على كفره بقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات وبين

128
00:47:58.600 --> 00:48:18.600
هذا وبين هذا ان قوله بهذا. وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يبين ان الله فوق السماوات فوق العرش. وان الاستواء على العرش دل على ان الله بنفسه فوق العرش. ثم انه اردف ذلك بتكفير من قال

129
00:48:18.600 --> 00:48:38.600
انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ قال لانه انكر انه في السماء لان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. نعم. وهذا تصريح من ابي حنيفة رحمه الله بتكفير من انكر ان يكون الله جل

130
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
وعلى في السماء ان يكون الله ان يكون الله جل وعلا في السماء واحتج على ذلك بان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو. وعلى انه يدعى من

131
00:48:58.600 --> 00:49:11.950
الاعلى لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. والمقصود من هذا ان الفقه لابي حنيفة دائر على هذا المعنى

132
00:49:12.100 --> 00:49:35.550
والفقه الاكبر يقابله الفقه ايش؟ الاصغر. الفقه الاكبر هو التوحيد. الايمان بتوحيد الله في وصفاته وربوبيته وتوحيده في عبادته والهيته. والفقه الاصغر فقه العمليات والعبادات التي يتوصل بها الى ارظاء ربي جل وعلا

133
00:49:35.550 --> 00:50:07.950
وعلى والى عبادته واشتهر مثل هذا عن ابي عن الشافعي الفقه الاكبر الفقه الاصغر يا اخ  واقفة الفقه الاكبر لمن ها هنا؟ للشافعي ولا للامام احمد ها؟ للامام احمد احسنت. لا تنم يا اخي

134
00:50:08.000 --> 00:50:39.700
لا لا يحمد ال الشافعي انما لابي حنيفة. ايه. ما الفرق بين الفقه الاخبر لابي حنيفة والفقه الاصغر؟ لعلي الشبل في فرق بينهما ما الفرق ها والفقه الاصغر للشبل خارج التغطية. خلك معنا سلمك الله. نعم

135
00:50:40.700 --> 00:51:01.700
وروى هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي الهروي رحمه الله في كتاب الفاروق. وروي في الصفات. الهروي له اربعة كتب مشهورة. الفاروق في الصفات والاربعين. وذم الكلام واهله

136
00:51:01.700 --> 00:51:23.450
الجهمية هذي الاربعة كلها تدور على هذا المعنى لكن المطبوع منها هو ذم الكلام واهله. نعم. وروى ايظا ابن ابي حاتم رحمهم الله ان هشام ابن ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم

137
00:51:23.450 --> 00:51:43.450
فتاب فجيء به الى هشام ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه فيه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه. فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب

138
00:51:43.450 --> 00:52:04.200
ما ادري ما معنى بائن من خلقه؟ البائن هو المنفصل العاري عن على خلقه فهذا آآ امتحان واستدراج من هذا القاضي العالم بان هذا لم يتب ولهذا فيه تعزير المخالف لاهل السنة في باب الصفات

139
00:52:04.850 --> 00:52:24.850
والمخالف لشرع الله يعزر اذا خالف في العمليات يعزر فكيف في باب العقائد؟ نعم. وروي ايضا عن يحيى ابن معاذ خزي رحمه الله انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه

140
00:52:24.850 --> 00:52:44.850
المقالة الا جهمي رديء ضليل وهالك مرتاب يمزج الله يمزج الله بخلقه يمزج يعني يخلط الله بخلقه لانه اذا لم يثبت والله ونسير الله عنده في كل مكان. اي مخالط ممازي لخلقه. تحويه الامكنة. حاشا ربي عن ذلك علوا عظيما

141
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
هذا معنى او اثرنا في صفة العلو. ان يكون الله ايش؟ ممازجا مخالطا بمخلوقاته وهذا مما يتنزه عنه ربنا جل وعلا لانه عار على خلقه بائن منهم. منفصل عنهم نعم

142
00:53:04.850 --> 00:53:25.150
لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ضليل. وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقذار جل الله وعلا. وروي ايضا عن ابن المدينة  وروي وروى وروى منه الراوي

143
00:53:25.250 --> 00:53:45.250
اه الفاعل منه؟ الهروي. الهروي شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد. الانصاري الهروي. توفى عام اربع مئة وثمانين اي نعم. وروى ايضا عن ابن المديني رحمه الله لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام

144
00:53:45.250 --> 00:54:07.500
وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قوله الجماعة اهل السنة اهل السنة والجماعة المجتمعون على الحق اي نعم وان الله فوق السماوات وان الله فوق السماوات على العرش استوى فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

145
00:54:07.500 --> 00:54:33.250
فقال اقرأ ما قبلها. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. نعم. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي رحمه الله قال عيسى الترمذي هو صاحب السنن ابو عيسى الترمذي صاحب الجامع الصحيح ويسمى بالسنن. نعم. قال هو على العرش كما كما وصف في

146
00:54:33.250 --> 00:54:55.850
كتابه ولا كما وصفه كما وصف في كتابه هو على العرش كما وصف في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. سبحانه لا اله الا هو نعم وروى عن ابي زرعة الرازي انه لما سئل عن تفسير قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما

147
00:54:55.850 --> 00:55:15.850
ايقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان. ومن قال غير هذا فعليه قال كما يقرأ كما يقرأه القارئون للقرآن هو على العرش وعلمه في كل مكان كما في اية الحديث الم تعلم ان الله ها يعلم ما في السماء ما

148
00:55:15.850 --> 00:55:35.850
من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو الى قوله وهو بكل شيء عليم. فبدأها بالعلم وختمها بالعلم. نعم. فقال تفسيره ما يقرأ كما يقرأ هو على العرش وتقف عندها. هو على العرش وعلمه في كل مكان. نعم. فقال تفسيره كما يقرأ

149
00:55:35.850 --> 00:56:00.650
هو على العرش وعلمه في كل مكان. ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله. من قال غير ذلك ها الجهمية عامة المعطلة قالوا ان الله في كل مكان وهذا اقتضى مذهب الحلول. الذي تطور الى مذهب مذهب الاتحاد. كان شيئا منفصلين فاتحدا. تطور

150
00:56:00.650 --> 00:56:16.600
الى مذهب الوحدة وحدة الوجود. كما عليه غلاة متصوفة وكذلك منحرف به متفلسفوا هؤلاء المعطلة بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا ابو ماس ولا محايد. بسلب النقيضين

151
00:56:16.600 --> 00:56:37.450
اي نعم. وروى ابو القاسم اللالكائي رحمه الله الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاصفرايني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد اصول السنة يسمى شرح السنة وهو مطبوع باسم ماذا؟ انت

152
00:56:39.700 --> 00:56:58.150
انت يا ايها الاخ اي نعم انا احب الواحد اللي يطرخ. شفت الواحد يطرخ بعينه بصيدة خصوصا اللي عنده الجدران انا مخليهم  ها ما هو اسم الكتاب اللي حنا فيه الان

153
00:56:59.150 --> 00:57:23.600
اصول السنة مطبوع باسم ماذا الان شرح السنة لمن؟ للبربهاري احسنت صح؟ دلالة كاهي ما شاء الله عليك هو مطبوع باسم شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله الا لكائي. نعم. باسناده عن محمد بن الحسن رحمه الله

154
00:57:23.600 --> 00:57:43.600
الله صاحب ابي حنيفة قال صاحبة ولا صاحبي؟ صاحبي. ليش؟ عطف. عطف على ماذا؟ على اسم اللي قبل محمد ابن الحسن. لا بدل. بدل. محمد ابن حسن صاحبي. نعم. نعم. يجوز فيها اه اه

155
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
عطف البيان ويجوز فيها انها بدل ويجوز فيها انها وصف. نعم. عن محمد بن الحسن رحمه الله صاحب ابي حنيفة قال اتفق فقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه

156
00:58:03.600 --> 00:58:23.600
وسلم في صفة الرب عز وجل من غير من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. من غير تفسير يعني من غير دخول في الكيفية هنا بمعنى بيان الكيفية لا معنى لا بيان معنى الصفة. اي نعم. فمن فسر اليوم شيئا منها فقد فمن فسر اليوم

157
00:58:23.600 --> 00:58:43.600
فمن فسر اليوم شيئا منها فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا

158
00:58:43.600 --> 00:59:05.700
شيء بصفة لا شيء يعني لا لم يصفه بشيء يصح. وهذا نقل للاجماع من ابي حنيفة عن اهل المشرق والمغرب باثبات فيما اثبت الله لنفسه لا نتكلف ذلك تأويلا ولا بحثا في كيفيات هذا بالتفسيرات الباطلة. اي نعم. محمد

159
00:59:05.700 --> 00:59:25.700
ابن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور سلبية غالبا او دائمة. تصف الله بالسلب لا جوهر ولا عرظ ولا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا يرى

160
00:59:25.700 --> 00:59:49.050
لا يدرك ولا يسمع غالبا حيث الوصف الاغلب او دائما. ولهذا يسمونها بالصفات السلبية. نعم. وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة به تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذي هو التأويل. نعم

161
00:59:49.050 --> 01:00:09.050
الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. نعم. وروى البيهقي رحمه الله وغيره باسناد صحيح عن ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده ما فيها من هو

162
01:00:09.050 --> 01:00:29.050
النبي عليه الصلاة والسلام نعم التي يقول فيها صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده قرب غيره وقرب غيره. وان جهنم هم. وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم

163
01:00:29.050 --> 01:00:49.050
وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه. وقوله صلى الله عليه وسلم والكرسي موضع موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها. وما

164
01:00:49.050 --> 01:01:09.050
ادركنا احدا يفسرها؟ المراد بالتفسير ايش؟ لا معنى معرفة المعنى. بهذا يطرد قول العلماء كما قال مالك الاستواء معلوم. وقاله من ربيع الاستواء غير مجهول. نعرف معناه لكن التفسير هنا تفسير الكيفية

165
01:01:09.050 --> 01:01:30.150
او الخوظ فيها التفصيلات التي لا تليق بالايمان بها وعظمتها. نعم. ابو عبيد احد الائمة الاربعة رحمه الله الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد رحم الله الجميع. وله من المعرفة بالفقه واللغة

166
01:01:30.150 --> 01:01:44.950
اويلي ما هو اشهر من ان يوصف. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء. وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهمية؟ تفسير الجهمية بالتأويل

167
01:01:45.100 --> 01:02:13.300
وهذا الذي حداهم ان ينفوا هذه الصفات لانهم دخلوا في كيفياتها. علمك علمي. سمعه كسمعنا. اذا ينفون عن الله السمع والعلم لانهم حكموها واطروها بسمعهم المفهوم عندهم للمخلوقين وصفة المخلوقين عندهم. نعم. وروى اللالكائي والبيهقي باسنادهما عن عبد الله ابن ابن المبارك رحمهم الله

168
01:02:13.300 --> 01:02:33.300
ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب. فقال له عبدالله بن المبارك وانا اشد الناس كراهية لذا ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. انا اكره الصفة يعني الكلام في

169
01:02:33.300 --> 01:02:53.350
مسائل الصفات لان العقول لا تدركه قال وانا اكره ذلك لكن اذا جاءنا عن القرآن والسنة امنا به وان كانت انفسنا لا تستسيغ الكلام به لكن نؤمن به لانه جاءنا عن الوحي. نعم. اراد ابن المبارك رحمه الله

170
01:02:53.350 --> 01:03:17.550
انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من تلقاء انفسنا حتى يجيء به الكتاب والاثار. وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صح اصحاح عن لو توديها للراجحي ما صرفها ابن احمد ما يصرفون احمد ممنوعة من الصرف. احمد اي نعم. اي نعم. وروى عبدالله بن احمد رحمه الله وغيره

171
01:03:17.550 --> 01:03:37.550
اسانيد صحاح عن ابن المبارك رحمه الله انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره رحم الله الجميع. وروي باسناد

172
01:03:37.550 --> 01:03:52.000
صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء ورواه ابن ابي حاتم ليس في السماء رب

173
01:03:52.300 --> 01:04:14.950
لانه في كل مكان عندهم. والجهمية عند السلف يراد به كل من عطل الصفات كلها او بعضها او فرق بين الاسماء والصفات فيشمل التعطيل اهله كله محضة ومعتزلة ومتكلمين. نعم. وروى باسناد وروى ابن ابي حاتم رحمهما الله في كتاب الرد على

174
01:04:14.950 --> 01:04:34.950
تهمية عن سعيد بن عامر الضبعي الضبعي الضبعي رحمه الله امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال انه ذكر انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجمع اليهود

175
01:04:34.950 --> 01:04:49.100
اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وهم قالوا ليس على شيء. لانهم قالوا ان الله في كل مكان. فخالفوا جميع الاديان كما قاله سعيد ابن عامر الضبعي شيخ احمد

176
01:04:49.500 --> 01:05:09.500
نعم. وقال محمد بن اسحاق رحمه الله ابن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه اهل القبلة ولا اهل الذكر

177
01:05:09.500 --> 01:05:33.650
ذمة هذا حكم امام الائمة ابن خزيمة وهذا وصف وصفه به العلماء على اه اننا في علو الله انه كافر يستحق القتل ردة ولا يدفن مع المسلمين بردته حتى مع غير المسلمين. لان لا يتأذوا من جيفة انما في المزابل

178
01:05:34.750 --> 01:06:08.650
نعم نقف عند هذا الموضع نفتح مقام الاسئلة تفظل من اللي رفع ايده قبل قليل نعم ها  حديث ايش اي نعم من هو يعني ها  استهوته الشياطين اي لعبت الشياطين بهواه

179
01:06:09.100 --> 01:06:31.150
فاصبح في الارض حيران لا يهتدي على حق لا في باب صفات الله ولا في باب اوامر الله وفرائضه توسوس له الشياطين الانس والجن وترضيه تذهب به كل مذهب اذا ترك الجادة وطريقة المسلمين وطريقة صالح سلفهم

180
01:06:31.250 --> 01:06:55.500
نعم نعم نعم يقولون اذا كان على العرش يلزم ان يكون جسما او عرظ. نقول لهم لانكم كيفتموه في اذهانكم واطرتموه في خواطركم فالزمتم هذه اللوازم الفاسدة. وما يمنعكم ان تثبتوا هذه الصفات على ما يليق بالله من غير ان

181
01:06:55.500 --> 01:07:27.800
تتهاوكها لا بخواطركم ولا بتأطيرات نفوسكم نعم ان الله ايه نعم اذلكم يعني انكم تظنون ان هذا هذا القحط والجدب الذي عليكم انه دائم وقنوطكم يعني استبعادكم ان يأتيكم الفرج من الله بالمطر والحياة. وقرب غيره تغيير حالك ومن حال القحط الى حال

182
01:07:27.800 --> 01:07:46.900
الغيث من الجدب الى الشبع. اي نعم. لانهم لا يعلمون مستقبل ما سيصيبهم. لما سمع الاعرابي هذا الحديث قال او يضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال خلاص. اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا

183
01:07:47.300 --> 01:08:05.800
هذا ساقها بفطرته. وامن بها بفطرته واقره على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما قال يضحك مثل ضحكنا ما تكلف بهذا التشبيه الذي اتى به هؤلاء ليدفعوه بالتعطيف واضح يا اخواني

184
01:08:06.100 --> 01:08:25.050
نبدأ المجلس الثالث عندك سؤال ملحظ لابي قارئ انت شلون تسأل تسمحون له ها اسمحوا لي يا شيخ آآ الامام ابو حنيفة رحمه الله يضرب كثير من الناس يعني كلامه بعضه ببعض

185
01:08:25.400 --> 01:08:35.400
لما قال ولا نكفر احد بذنب ثم ذكر عنه انه قال من قال ان الله ليس على عرشه او بائن من خلقه كفر. يعني كلامه ليس على الاطلاق هذا صحيح ولا؟ لا غير صحيح

186
01:08:35.400 --> 01:08:54.550
صحيح كلام الامام ابي حنيفة موافق لاهل السنة. نعم. فيما نقل عنه بالاسانيد الصحيحة عنه لكن قد ينسب له ما لم يصح عنه. نعم جاء عنه بعض الالفاظ. لكن العلماء طووها كما في الايمان وفي غيره

187
01:08:54.850 --> 01:09:18.200
اما في باب الصفات فقوله مع قول الجماعة كما نقل ذلك شيخ الاسلام ونقله غيره والعالم اذا كبر في علمه واتسع وكثر اتباعه ينسب له ما لم يقل اما وهما من محبيه ومتابعيه واما كذبا

188
01:09:18.300 --> 01:09:32.900
من محبيه ليرفعوا درجته او من خصومه ليحطوا من قدره وهذا وقع في غير العلماء وقع في الانبياء ما كذب على احد كما كذب على ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام

189
01:09:33.200 --> 01:09:59.050
ولا سيما ممن ابو عبد الله الصادق جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين اكثر من كذب عليه من البشر هو جعفر ابن محمد جعفر الصادق حتى نسبوا عليه اكثر من سبع مئة كتاب ورسالة. نبينا عليه الصلاة والسلام انظروا كيف وضع الوظاعون. وكذب الكاذبون عليه. حتى

190
01:09:59.050 --> 01:10:17.550
لذلك اهل الايمان واهل السنة فنقوا وصفوا احاديثه مما يشوبها هذا سنة الله جل وعلا ولهذا ينتبه الانسان لمثل ذلك. اذا نسب الى امام او عالم قولا او ان يتحقق من ثبوته

191
01:10:17.900 --> 01:10:37.750
فاذا تحقق من ثبوته ينظر هل له في الحق مدخل؟ فان كان القول المنسوب اليه باطل. ثبوتا ودلالة الحمد لله ما من شرط العالم انه ما يخطئ لكن لا يحط من قدر هذا العالم ويسفهه وانما يقول هذا خطأ قل ان اوافقه عليه

192
01:10:39.500 --> 01:10:59.500
نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية

193
01:10:59.500 --> 01:11:19.500
رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة من لم يقل ان الله فوق وذكر وروى عبدالله ابن الامام احمد. وروى عبدالله ابن الامام احمد رحمه الله باسناده عن عباد ابن العوام

194
01:11:19.500 --> 01:11:45.500
الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ارأيت فرأيت اخر نعم فرأيت اخر كلامهم فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء. اذا كلمتهم يعني ناقشتهم وناظرت

195
01:11:45.500 --> 01:12:11.900
وحقيقة قولهم انه ليس في السماء اله. ان الله في كل مكان بشر معتزلي وهو من الجهمية. المعنى العام للتجهم نعم. وعن عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله الامام المشهور الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء

196
01:12:11.900 --> 01:12:32.850
ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. وهذا في موقف اهل السنة من اهل البدع في هجرهم ومن هجرهم عدم مناكحتهم ما يزوجون. ولا يوارث اذا اتوا بدعة كفرية منهم ولا يصلى عليهم ويدفنوه في المزابل

197
01:12:33.450 --> 01:13:00.600
يعني يكف شرهم عن الناس وهجر المبتدع انما هو طريقة العلماء اذا نفع معهم الهجر الهجر ليس غاية وانما وسيلة لتأديبهم. ووسيلة ايضا لكف شرهم عن عباد الله ولهذا الهجر المبتدع يرجع الى الى العالم. الى اهل العلم هم الذين يقررونه في المبتدعين وفي

198
01:13:01.000 --> 01:13:17.800
الناس ما يرجع الى احادي الواحد تلف فلان مع فلان قال هذا مبتدع اذا يهجر هذا التناحر والتدابر لاجل الهوى لكن ركبه مركبا جادة اهل السنة بذنب هجر اهل البدعة. اذا ما هي لكل احد

199
01:13:17.800 --> 01:13:37.550
انما هي لاهل العلم ينزلونه منازلهم نعم اصل هجر المبتدع لكن من يوظفه ويستخدمه اهل العلم فيمن يليق بهم ذلك. من هجرهم ايضا الا الا يشهدوا جنائزهم. الا يعودوهم اذا مرضوا. وهذا الامر كثير طفحت

200
01:13:37.550 --> 01:14:02.150
كتب السنة عن علماء السنة. نعم وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم رحمهم الله في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وان الله ليس على العرش. ارى ان يستتابوا

201
01:14:02.150 --> 01:14:29.250
فان تابوا والا قتلوا. يعني يقصدون نفي الصفات. الكلام والاستواء والعلو وامثالها. نعم. وعن الاصمعي رحمه الله قال قدمت امرأة جهم فنزلت بالدباغين. اين الدباغين؟ هذا حي من احياء من احياء ان الشام لا من احياء بغداد. في العراق

202
01:14:29.650 --> 01:14:56.100
وبغداد اول من بناها من هو؟ ابو جعفر. ها؟ المنصور سنة كم؟ مئة واربعين. وفرض من بنائها مئة وتسعة واربعين الدباغين حي من من هذي الاحياء اي نعم نزلت امرأته بالدباغين نعم فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود فقال الاصمعي

203
01:14:56.100 --> 01:15:11.250
اي كفرت بهذه المقالة محدود على محدود. العرش محدود واذا كان الله على عرشه يعني حددتموه. محدود على محدود. فجعلت ربنا كأنه مخلوقا كالعرش. قال كفرت بهذه المقالة لما وصفت النبي

204
01:15:11.250 --> 01:15:37.700
الله جل وعلا به من وصف المخلوقين نعم وعن وعن عاصم ابن علي ابن عاصم رحمه الله شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال قال معناه ان البخاري من طبقة احمد لكن دائما اذا برز التلميذ فكان مقاربا لشيخه يعدونهما كالطبقة

205
01:15:39.100 --> 01:15:54.450
وفيه ان الشيخ والتلميذ قد يأخذان عن عالم واحد اي نعم. قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه ان لا يؤمن ان في السماء ربا. اعوذ بالله اعوذ بالله. هذا الذي قاله عالم لكن

206
01:15:54.450 --> 01:16:11.550
قد يختلف طالب علم مع إنسان فيتناظران فينسب طالب العلم هذا الصغير المبتدأ الى هذا الإنسان اقوالا نقول هذا ما توهمته انت. لا تعد نفسك مثل عاصم بن عاصم ومثل احمد ومثل الاصمعي

207
01:16:11.600 --> 01:16:38.000
انما تحكي اندفاعاتك وتفاعلاتك النفسية نعم وروى الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله قال اخبرنا سريج بن النعمان رحمه الله قال سمعت عبد الله ابن ابن نافع عبد الله ابن نافع الصائغ ابن ابن عبد الله ابن نافع قال سمعت عبد الله ابن نافع الصائغ رحمه الله

208
01:16:38.000 --> 01:16:58.000
قال سمعت مالك بن انس رحمه الله يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وهذه هي عبارة عن مالك اجمع عليها السلف. ان الله في السماء في العلو مستو على العرش وعلمه في كل مكان. نعم

209
01:16:58.000 --> 01:17:18.000
وقال الشافعي رحمه الله خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاه الله في السماء وجمع عليه قلوب عباده اي والله. نعم. صدق رحمه الله. نعم. وفي الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب تفتخر زينب رضي الله عنها تفتخر

210
01:17:18.000 --> 01:17:38.950
على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي وهذا كانت مفخرتها كما تقول عائشة كلكن في زوايا في نساء النبي كلهن بعد رجال الا عائشة بكرا

211
01:17:39.250 --> 01:17:55.050
ولهذا فخر زينب بنت من بنت جحش ام المؤمنين ان الله عز وجل اللي زوجها فلما قضى زيد منها وطرد زوجناكها. فقال زوجها الله من فوق سبع سماوات لاثبات ان الله في العلو

212
01:17:55.350 --> 01:18:15.350
نعم وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه يوسف نعم مع القراءة يا شيخ اي نعم حنا هنا نوجه احسنت جزاك ولهذا الصرف ما كلن ينصرف احسن الله اليك دخل البطاقة وتطلع لك ايش

213
01:18:15.350 --> 01:18:36.200
غير مقبولة راجع البنك. ممنوعة من الصرف. احسن الله اليك. نعم. وقصة ابي يوسف رحمه الله صاحب ابي حنيفة مشهورة في بشر المريسي. المريسي. المريسي. حتى هرب منه لما انكر ان يكون الله فوق عرشه. قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره

214
01:18:36.200 --> 01:18:55.350
رحم الله الجميع. من الذي هرب من الثاني بشر هرب من ابي يوسف في زمن هارون الرشيد لان ابا يوسف كان رئيس القضاة. من ابو يوسف؟ اسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب ابي حنيف

215
01:18:55.350 --> 01:19:18.950
نعم. وقال ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن ابي زمنين. او زمنين. زمنين. نعم المالك الامام المشهور نعم. الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة قال فيه باب الايمان

216
01:19:18.950 --> 01:19:45.450
شيخ الاسلام عن كتاب الامام المشهور ابن ابي زميلين ابوابا منها هذين البابين باب الايمان بالعرش وباب الايمان بماذا؟ وباب الكرسي في اثبات علو الله جل وعلا على خلقه. نعم. قال قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق

217
01:19:45.450 --> 01:20:05.450
حرشة واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق. ثم استوى عليه كيف شاء. كما اخبر عن نفسه في قوله جل وعلا الرحمن على عرشي استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض الاية فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع

218
01:20:05.450 --> 01:20:35.700
نجوى وذكر علوا وقرب من خلقه بعلمه واحاطته فلم يخفى عليه منهم شيء نعم وذكر حديث ابي رزين العقيلي رضي الله وذكر حديث ابي رزين ابي رزين العقيلي وذكر حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه قلت يا رسول الله اين ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء

219
01:20:35.700 --> 01:20:58.300
قال في عماء ما تحته هواء وما فوق وما فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء. يعني كان في عمى يعني في فراغ. ليس فيه مخلوق ويعبرون بالهواء بالعمام لانه ليس فيه شيء مخلوق لا بان الهواء يحيط به. نعم. قال محمد العماء السحاب الكثيف

220
01:20:58.300 --> 01:21:16.900
يطبق فيما ذكره الخليل. نعم. وذكر اثارا اخر. ثم قال ثم قال باب الايمان بالكرسي طيب لماذا اختص الله عز وجل استواءه بالعرش ولم يستوي على السحابي او على الجبل او على غير ذلك

221
01:21:17.550 --> 01:21:47.450
قال اختصاص استواء الله بالعرش لامرين الاول انه اعلى المخلوقات. فلا مخلوق فوقه اعلى المخلوقات هو العرش الثاني لانه اعظمها. اذ اشتمل العرش على كل المخلوقات فاستوى الله جل وعلا عليه وهذه كرامة من الله على كرامة من الله للعرش بان الله استوى عليه

222
01:21:48.900 --> 01:22:07.900
نعم باب الايمان بالكرسي. ما الكرسي العلماء اختلفوا في الكرسي فقيل ان الكرسي هو العلم. وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه قال به بعض السلف وقيل الكرسي هو العرش نفسه

223
01:22:08.500 --> 01:22:27.650
والقول الصحيح الذي عليه محقق العلماء ان الكرسي موضع القدمين. كما ثبت ذلك عن ابن عباس وابي موسى الاشعري كالمرقاة الى العرش موضع قدمي الرب جل وعلا. وكما دل عليه حديث الاوعال وغيره

224
01:22:27.800 --> 01:22:49.850
هذا هو الكرسي الذي فيه قول الله جل وعلا في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض يعني موضع القدمين قدمي الرب جل وعلا. نعم قال رحمه الله باب الايمان بالكرسي قال محمد بن عبدالله رحمه الله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي

225
01:22:49.850 --> 01:23:09.850
عرش وانه موضع القدمين وانه موضع القدمين. ثم ذكر حديث انس الذي حديث انس رضي الله عنه الذي فيه يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه. ثم يحف الكرسي ثم

226
01:23:09.850 --> 01:23:29.850
حفوا الكرسي على منابر من ذهب مكللة بالجواهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليه. ففيه انه يهبط من العرش الكرسي نعم. وذكر ما ذكره يحيى بن سالم رحمه الله صاحب صاحب التفسير المشهور. حدثني العلاء

227
01:23:29.850 --> 01:23:49.700
ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير. صحيح تقول وذكر ما ذكره فلان قال حدثني العلاء. نعم قال حدثني العلاء بن هلال عن عمار الدهني الدهني. عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله

228
01:23:49.700 --> 01:24:07.100
وعنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. هذا مما مما هو موقوف على ابن عباس. وابن عباس رضي الله عنهما آآ

229
01:24:07.200 --> 01:24:27.200
عرف بالاخذ عن بني اسرائيل. لكن لما جاء من حديث ابي موسى عرفنا ان هذا ليس من قبيل الرأي. وليس من قبيل اخذه عن في اسرائيل فيكون له حكم ايش؟ المرفوع. وهذا هو الصحيح ان الكرسي موضع القدمين. قدمي الرب جل وعلا. اي نعم. وذكر

230
01:24:27.200 --> 01:24:43.900
من حديث اسد بن موسى رحمه الله. اسد بن موسى الملقب باسد السنة صاحب الزهد اي نعم. قال حدثنا حماد بن سلمة عن زر عن ابن مسعود رضي الله عنهم قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مئة

231
01:24:43.900 --> 01:25:03.900
في عام وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه سبحانه وتعالى. سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره. نعم. ثم

232
01:25:03.900 --> 01:25:23.900
فقال في باب الايمان بالحجب قال ومن قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب فتعالى الله عما قل الظالمون علوا كبيرا. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب. ثم

233
01:25:23.900 --> 01:25:43.900
قال رحمه الله في باب الايمان بالنزول قال ومن قول اهل السنة ان الله ينزل الى السماء الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من طريق ما لك رحمه الله وغيره. من غير ان يحدوا في ذلك حدا ان يشبهوا نزوله بنزول المخلوق

234
01:25:43.900 --> 01:26:08.350
نؤمن بان الله ينزل كما نؤمن بان الله مستوي لا نتهوك بعقولنا وامزجتنا ولا اهوائنا. اي نعم. الى ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن الزهري عن ابن عباد رضي الله عنهم قال ومن ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى

235
01:26:08.350 --> 01:26:28.350
وعيسى ابن ابن المبارك ووكيع. كانوا يقولون ان النزول حق. قال ابن وضاح وسألت يوسف بن عدي عن النزول قال يوسف ابن عدي وسألت يوسف ابن عدير رحمه الله عن النزول قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا

236
01:26:28.350 --> 01:26:44.800
سألت عنه ابن معين فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا رحمه الله قال محمد رحمه الله وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على العرش في السماء دون

237
01:26:45.250 --> 01:27:08.250
ابن وظاح محمد بن وظاح ها؟ نعم او محمد ابن عبد الله ابن ابي نعم قال محمد قال محمد رحمه الله وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على العرش في السماء دون الارض وهو ايضا بين

238
01:27:08.250 --> 01:27:28.250
في كتاب الله وفي غير وفي غير حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام

239
01:27:28.250 --> 01:27:48.250
امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. وقال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال الله تعالى

240
01:27:48.250 --> 01:28:08.250
رفعه الله اليه وذكر من طريق ما لك رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في سماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها. قال والاحاديث مثل هذه كثيرة جدا. فسبحان من

241
01:28:08.250 --> 01:28:29.650
فسبحان من علمه بما في السماء كعلمه بما في الارض. لا اله الا هو العلي العظيم. سبحان الله العظيم. اطالع عن محمد بن عبدالله جلالة كلامه وفيه رد ايضا على من ينسب الى الامام مالك خلاف ذلك

242
01:28:29.850 --> 01:28:49.850
فان اصحاب ما لك على الجادة حتى طرأ عليهم التأثر بالمتكلمين كما هو في اتباع الائمة الاخرين اتباع الشافعي واتباع ابي حنيفة واتباع احمد اصل اقوال الائمة على الجادة حتى طرأ الاختلاف والاضطراب على متأخر اتباع

243
01:28:49.850 --> 01:29:14.050
مذاهبهم. نعم  ناخذ الاستراحة الاولى ولا نكمل؟ كمل. طيب الحكم عندي ما هو بعندك. ابشر يا شيخ. وقال رحمه الله قبل ذلك في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه قال واعلم بان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به

244
01:29:14.050 --> 01:29:34.050
به عن نفسه علما والعجز عما لم يدع الجهل يعني اننا ما لم يخبر الله عز وجل عن نفسه بذلك عدم نسميه علم. وان سماه غيرنا جهلا. اي نعم. والعجز عما لم يدع. والعجز عما لم يدع اليه

245
01:29:34.050 --> 01:29:54.050
لم يدعو والعجز عما لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى الى حيث انتهى في كتابه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك

246
01:29:54.050 --> 01:30:14.050
الا وجهه وقال سبحانه قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال جل وعلا قراءتان من ناحية الوقف يبينان المعنى قل اي شيء اكبر شهادة الاية في اوائل الانعام؟ قل الله شهيد

247
01:30:14.050 --> 01:30:34.050
بيني وبينكم. وقال جل وعلا قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد. يجوز هذا وهذا والوقف يحقق المعنى في كلا المعنيين. في كلا القراءتين. اي نعم. وقال جل وعلا ويحذركم الله

248
01:30:34.050 --> 01:30:54.050
وقال سبحانه فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال سبحانه فانك باعيننا وقال سبحانه لتصنع على عيني وقال سبحانه وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم وقالت اليهود يد الله

249
01:30:54.050 --> 01:31:14.050
مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوط. ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان قال سبحانه والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقال سبحانه انني معكما اسمع وارى. وقال سبحانه

250
01:31:14.050 --> 01:31:34.050
وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال سبحانه الله لا اله الا هو ها هو الحي القيوم. وقال سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ومثل هذا في القرآن كثير. فهو تبارك

251
01:31:34.050 --> 01:31:54.050
تعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه. وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه. ويسمع ويرى ويتكلم هو الاول لا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية. ولا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء. والباطن بطن علمه بخلقه

252
01:31:54.050 --> 01:32:14.050
فقال تعالى وهو بكل شيء عليم. قيوم حي لا تأخذه سنة ولا نوم. وذكر رحمه الله احاديث الصفات ثم قال يعني بعد ما ذكر جملة من الايات ذكر جملة من الاحاديث المتعلقة في صفات الله ثم قال نعم فهذه صفات ربنا

253
01:32:14.050 --> 01:32:34.050
التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه. وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. ليس كمثله شيء وهو هو السميع البصير لم تره العيون فتحده كيف هو ولكن رأته القلوب في حقائق الايمان انتهى. رؤية القلب هو

254
01:32:34.050 --> 01:33:01.750
علمها بمن علمته لا انها عاينته معاينة البصر ولكن علمته علما بالقلب من حقيقة الايمان به وصدقه هذا معنى قولهم رحمه الله رأته القلوب نعم وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره. اي فتيا؟ الفتية الحموية الكبرى

255
01:33:01.750 --> 01:33:19.850
التي ذكر فيها هذه النقول التي تقرر ان السلف والعلماء اثبتوا هذه الصفات كما جاءت في القرآن العظيم كما جاءت في السنة الصحيحة لم يتهوكوا بها ولم يتأولوها ولم يعطلوها وانما اثبتوها كما جاءت عن

256
01:33:19.850 --> 01:33:37.000
الله وعن رسول الله على مراد الله ومراد رسوله. نعم. وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم مثل ما ذكر كلام الائمة اخذ منه جملة والان سيذكر لكم ماذا؟ كلام جملة من الناقلين لهذا المذهب

257
01:33:37.200 --> 01:33:56.150
ممن تأخر عن هؤلاء العلماء كالخطابي وكالخطيب البغدادي وكعلماء التصوف ما نقله صاحب الحلية وما نقل عنه ابن خفيف وعن ابن عباس ابن سريج وامثاله. نعم. مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي

258
01:33:56.150 --> 01:34:16.150
رحمه الله في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة ان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من

259
01:34:16.150 --> 01:34:35.650
مثبتين فخرجوا في ذلك الى درب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى بين الغالي في والجافي والمقصر عنه. اذا اثباتها على ظواهرها اللائقة بالله من غير تشبيه ومن غير تعطيل

260
01:34:35.850 --> 01:34:55.850
نعم. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على هذا العالم الاصل في هذا يشمل عدة معاني. اما القاعدة او الدليل قيل او الحق. الاصل فيها اي الحق فيه. والاصل في هذا هي القاعدة فيه والاصل في هذا اي ما دل عليه الدليل. نعم

261
01:34:55.850 --> 01:35:15.850
الاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود الله اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود الله اثبات تحديد وتكييف. فاذا

262
01:35:15.850 --> 01:35:35.850
قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة من قال ان معنى اليد القوة والنعمة؟ المتأولة الجهمية اولا والمعتزلة ثم قال به المتكلمون. فصار مذهبا

263
01:35:35.850 --> 01:35:58.150
الاشاعرة وما تريدية طيب اذا كان معنى اليد القوة والنعمة ما معنى ان يقول لما خلقت بيدي؟ اي بقوة هي ونعمتي تمجه اللغة تمجه اللغة ولا تقبله الفطر. اي نعم. ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع

264
01:35:58.150 --> 01:36:18.150
بصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله ليس كمثله شيء. وعلى هذا

265
01:36:18.150 --> 01:36:38.150
وقول السلف في احاديث الصفات هذا كله كلام الخطاب رحمه الله. نعم. وهكذا قاله ابو بكر الخطيب رحمه الله حافظوا في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك ابي بكر الخطيب البغدادي في هذه الرسالة وقد طبعت قريبا رسالة

266
01:36:38.150 --> 01:36:58.150
اختصر بذكر حكاية مذهب السلف في الصفات. نعم. وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل قد نقل نحوا منه من العلماء من لا يحصى عددهم مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السجزي وشيخ الاسلام ابي ولا السجزي

267
01:36:58.150 --> 01:37:18.150
يذكر الان جملة ممن نقلوا هذه الاقوال عن السلف منهم ابو بكر الاسماعيلي شيخ الاسلام في في كتاب اعتقاد اهل الحديث ويحيى بن عمار السجزي في كتابه الرد على من انكر الحرف والصوت. وكذلك شيخ الاسلام الهروي في كتابه

268
01:37:18.150 --> 01:37:40.900
الكلام وكتابه اه الفاروق في الصفات والاربعين نعم. وشيخ الاسلام ابي اسماعيل الهروي رحمه الله رحم الله الجميع صاحب منازل السائرين وذم الكلام. وهو اشهر من ان يوصف وشيخ الاسلام ابي عثمان. يعني شيخ الاسلام الهروي اشهر من ان يوصف

269
01:37:41.100 --> 01:37:58.800
وكان في هارات اللي الان في خراسان في شرقي افغانستان وكان ضدا للجهمية وللمؤولة ولكن غلا في في مسائل في التصوف ولهذا لما مات بنوا على قبره هذا الضريح الكبير

270
01:37:59.100 --> 01:38:19.100
مزار شريف في هرات على شيخ الاسلام الهروي. ولا يرظى ذلك وانما هذا من تصرفات الغالين فيه. نعم. وشيخ الاسلام ابي عثمان ابي عثمان الصابوني وابي وابي عمر ابن عبدالبر النمري امام المغرب وغيرهم. النمري يعني من هؤلاء

271
01:38:19.100 --> 01:38:48.800
نقلت مذهب السلف بالاسانيد وجلهم من اعيان القرن الخامس الهجري. الشيخ ذكر اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم الى طبقة احمد. ثم ذكر بعد ذلك نقلت هذا القول عن هؤلاء السلف على تدرج وتسلس العلم له. ثم يذكر بعد ذلك اقوال ان نقل الاخرين كابي نعيم وغيره وهذه نرجئها ان شاء الله للمجلس القادم

272
01:38:48.800 --> 01:39:19.250
نعم وشو في اسئلة؟ اي نعم نفتح المقام لكم انتم تفضل  الاشاعرة المفردية هم متأخر المتكلمين بعد الجهمية والمعتزلة ونقرن بينهما لانهما تشابها في نثبات سبع او ثمان من الصفات سبع عند الاشعة او ثمان عند الماترودية ونفوا بقية

273
01:39:19.250 --> 01:39:55.200
صفة الاختيارية وهم الاكثر اشتهارا الان في الزمان المتأخرة. من المتأولة اي نعم تفظل   ها الماتوردية ينتسبون الى ابي منصور الماتوريدي الحنفي. المتوفى في سنة ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين وهو متفقه على مذهب الامام ابي حنيفة لكنه متأثر بطريقة عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. اي نعم

274
01:39:57.100 --> 01:40:20.350
سؤال واحد بس سؤال واحد نعم   رواه الامام احمد باسناد جيد رواها الامام احمد وغيره باسناد جيد اين كان ربنا قبل؟ قال كان في عمى. ما فوقه عمى وما تحته عمى

275
01:40:20.700 --> 01:40:39.500
ناخذ اسئلة من الاخوات يقول ما سبب تسمية الفتوى الحموية بهذا الاسم؟ لان شيخ الاسلام كتب ارسلها ردا على سؤال جاءه من بلدة البلدة المشهورة في سوريا وله في آآ الفتوى الحموية فتويان فتوى صغرى

276
01:40:39.600 --> 01:40:59.150
والحموية الكبرى وهي المشهورة المطبوعة المتداولة والمشروحة الحمضية الكبرى  سائلة تقول اذا اردت ان اكتب في اسم من اسماء الله فما هي الخطوات المتبعة؟ هل اتتبع الاسم في القرآن والسنة فقط ام متخصصة ارجع اليها

277
01:40:59.150 --> 01:41:21.150
من اراد ان يبحث في اسماء الله فيرجع الى مصادرها. ومصادر اسماء الله وصفاته اولا الكتاب العزيز ثانيا السنة الصحيحة ثالثا يسلك ما قاله ونقله عن العلماء الثقات من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى علماء الاسلام الثقاة المعتبرين

278
01:41:21.150 --> 01:41:40.550
وهناك كتب كثيرة مؤلفة في اسماء الله الحسنى هذي ما لها سنع فينا. هذا حضور وغياب ما هو بعندنا. ما شاء الله. حضور الاخوات مئة وخمسة عشر. ما شاء الله. اللهم زد وبارك

279
01:41:41.300 --> 01:42:00.650
واذا كتبتي ما كتبتي بهذه الطريقة لا تنشريها حتى تعرضيها على اهل العلم لينبهوك على ما كان فيها من ند او او سوء فهم او غلط ثم بعد ذلك يكون النشر

280
01:42:00.650 --> 01:42:20.650
وعني العلما في الاسماء الحسنى في جمعها وفي تحقيقها. الف فيها ابن القيم كتابا عظيما لكن لم اعرف له اه وجود ولخصه الان في النونية. وشرحها غيره من اهل العلم. شيخنا رحمه الله الشيخ محمد في القواعد

281
01:42:20.650 --> 01:42:56.650
وايضا قبلهم من العلماء القرطبي في الاسنى وغيرهم عنوا باسماء الله الحسنى جمعا لها. ونكمل ان شاء الله بعد استراحة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد