1
00:00:00.800 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا

2
00:00:22.100 --> 00:00:44.700
وداعيا الى الله بإذنه وسراجا منيرا صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما اما بعد فهذه اول المجالس في مذاكرتي

3
00:00:45.450 --> 00:01:10.250
رسالة شيخ الاسلام ابي عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن سليمان  الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمس عشرة والمتوفى في بلدة العيينة والمتوفى في سنة الف ومئتين

4
00:01:10.650 --> 00:01:43.750
وست من الهجرة الدرعية رسالته محل المذاكرة والمدارسة هي القواعد الاربع وموضوعها العقيدة موضوعها التخصصي في تأسيسها تأسيس العقيدة ودعوة الناس اليها ومحاجة المخالفين لها وهي كمظمونها بناها رحمه الله على قواعد اربعة

5
00:01:44.950 --> 00:02:19.750
وعلى قواعد اربع  نعم قواعد اربع تتعلق بتوحيد العبادة وما يجب لله تعالى فيه كما دل عليه الوحي الكتاب العزيز والسنة النبوية والشيخ بهذه الرسالة يلفت الانتباه يخاطب المسلمين ليرجعوا الى هذا الاصل

6
00:02:20.250 --> 00:02:42.950
اصل تحقيق التوحيد رب العالمين لما حصل على جراء القرون المتطاولة المتباعدة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى على الناس فيها من انواع النوائب المحدثات والاهواء والبدع

7
00:02:43.650 --> 00:03:05.550
والاشتغال  بنيات الطريق عن اصله وقاعدته جدد رحمه الله للناس من درس من معالم التوحيد واعادهم الى ما الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بل ودعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله

8
00:03:06.400 --> 00:03:32.100
ولهذا دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب دعوة تجديدية ليست دعوة محدثة ودعوة اصلاحية ليست افسادية كما يقوله خصوم الدعوة ولا سيما في طائفتي الروافض والقبورية يتهمون الدعوة لانها مذهب

9
00:03:32.350 --> 00:03:57.700
جديد ولهذا يقولون الوهابية مذهب خامس وهذا من جهلهم وحقدهم على الدعوة وعلى علمائها واهلها من توفيق الله عز وجل وعونه وتسديده وهدايته ان هيأ للشيخ من يناصره ويؤيده ويشد من عضده

10
00:03:58.150 --> 00:04:21.700
وينافح  عن هذه الدعوة قامت هذه الدولة الدولة السعودية بدءا من الامام محمد ابن سعود ابن مجرم ابن مرخان في اطوارها الثلاث وما زالت الدولة والحمد لله ما زالت الدولة قائمة

11
00:04:22.000 --> 00:04:40.550
بهذه الدعوة وكان هذا هو منهاجها ونبراسها وهو خصيصتها على الدول بل وعلى الامم لرد الناس الى ما كان عليهن على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عليه صحابته

12
00:04:41.050 --> 00:05:01.950
وهذا من توفيق الله من عونه من تسديده والا لو لم يعن الله عبده على ذلك ما كان ليصل اليه ولهذا الشيخ محمد رحمه الله ما جاء بمذهب جديد لا في العقائد

13
00:05:02.450 --> 00:05:25.100
ولا في الفقه ولا في السلوك وانما جدد للناس من درس وانطمس من اصول هذه الملة قواعد هذه الشريعة ولا سيما اصلها الاصيل وركنها الركين أفراد العبادة والتوحيد لله رب العالمين

14
00:05:25.500 --> 00:05:53.550
ونبذ ما ينافيه من الشرك اصغره واكبره هذا الكفر اصغره واكبره وكذا النفاق اعتقاديه وعمليه اما الشيخ رحمه الله في مذهبه الفقهي فانه على المشهور من مذهب الامام احمد في الفقه الحنبلي من غير ان يتعصب

15
00:05:54.700 --> 00:06:20.200
الاقوال المرجوحة في هذا المذهب ولهذا في فتاويه وفي تقريراته يقرر المسائل الفقهية وغيرها بالادلة الشرعية موافقة المذهب او خالفته وهذا له نظائر كثيرة ولهذا ما جاء الشيخ بمذهب فقهي جديد

16
00:06:20.300 --> 00:06:37.750
بل نص على هذا صراحة ومنهج دعوته تلاميذ ومؤلفاته تدل على ذلك انهم على المشهور من مذهب الامام احمد الا ما خالف الدليل فيتبعون الدليل وافق مذهب احمد او خالفه

17
00:06:38.550 --> 00:06:59.500
ولهذا لا يمكن ان ان يوجد في دعوة الشيخ قول خارج المذاهب الاربعة المعتبرة المعمول بها عند المسلمين مذهب الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومذهب الامام مالك بن انس الاصبحي

18
00:06:59.700 --> 00:07:20.200
دار الهجرة ومذهب الامام الشافعي محمد ابن ادريس المطلبي مذهب امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله عليهم اجمعين وهذه الرسالة اللي نحن واياكم بصددها سيكون الكلام فيها كلاما

19
00:07:20.350 --> 00:07:43.850
يعني اشبه بالتقرير سبق شرحها مرارا وزماننا زمان السرعة ولعلها ان ينتهى منها في مجلسين او ثلاثة للتنبيه على اهم اصولها ومضامينها والتنبيه على استدلال الشيخ رحمه الله فيها بما يستدل من الايات

20
00:07:44.400 --> 00:08:03.450
نسأل الله العون والتوفيق ونطلبه سبحانه تسديدة والهداية نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

21
00:08:03.450 --> 00:08:28.900
ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولائمة المسلمين وعامتهم. قال المؤلف رحمه الله  اسأل الله الكريم رب العرش العظيم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة

22
00:08:28.900 --> 00:08:49.050
وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر. واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. نعم بدأ رحمه الله هذه الرسالة وهي رسالة كتبها

23
00:08:49.700 --> 00:09:12.800
الى احد اهل العلم في زمنه ولما لم تكن لمعرفة هذا المكتوب اليه كبير فائدة  قال الكلام في تعيينة لان ما يترتب عليه كثير اثر كبير اه خبر وانما المقصود المضمون

24
00:09:13.400 --> 00:09:35.950
بدأها بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته بل وفي خطبه فانه يبدأها بحمد الله واستئناسا بالمروي من وجوه عديدة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله

25
00:09:36.350 --> 00:09:55.650
او بذكر الله او بالحمد لله فهو ابتر في رواية فهو اقطع. في رواية فهو اجزم ورسل الله عليهم الصلاة والسلام كانوا يبتدئون مكاتباتهم بالبسملة في سورة النمل الله علينا خبر كتابي

26
00:09:57.850 --> 00:10:19.500
سليمان الى بلقيس ملكة سبأ قالت لقومها انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم والنبي صلى الله عليه وسلم في سائر كتبه ومكاتباته بل حتى في معاهداته يبدأ بالبسملة

27
00:10:20.100 --> 00:11:01.100
كتب ملوك الدنيا من كاتب في زمانه كتب كاتب المقوقس ها  ها كسرى والنجاشي  والمنذر بن ساوي البحرين كاتبهم وكل كتبه بدأت بسم الله الرحمن الرحيم ايضا  هذه البسملة اية في

28
00:11:02.050 --> 00:11:23.450
مفتتح كل سورة من سور القرآن على الصحيح من اقوال العلماء الا سورة براءة فانها لا تستفتح بالبسملة اختلفت تعييلاتهم لاجل ذلك. قيل لانها متصلة الانفال وقيل لانها سورة عذاب على المنافقين والكافرين

29
00:11:24.700 --> 00:11:52.350
آآ البسملة جاء في فضلها احاديث كثيرة بها يبدأ دخول المساجد والبيوت والخلاء يبدأ بالطعام ولبس الثياب وكل امر ذي بال يبدأ بالبسملة ومعنى البسملة هذا يسمى نحت بسمة وحوقلة

30
00:11:53.350 --> 00:12:15.850
معنى البسملة  بسم الله الرحمن الرحيم. الباء باء الاستعانة نستعين بسم الله والاسم هنا هو المسمى والله جل وعلا علم على ذاته ولهذا قيل في اسم الجلالة الله انه اسم الله الاعظم

31
00:12:16.450 --> 00:12:38.100
وهو الاسم الذي لا يجوز ان يتسمى به مخلوق باجماع المسلمين اختلفوا باسم الله الرحمن والجمهور على منعه ما يتسمى به المخلوق اما رحيم رؤوف وملك تسمى بها المخلوق على ما يليق به كما انها في حق الله على ما يليق بعظمته وجلال قدسه

32
00:12:38.900 --> 00:13:00.350
الرحمن الرحيم اسمان كريمان من اسماء الله يدلان على صفة الرحمة الرحمن على وزن فعلان وهي في حق الله غير مبالغة لكن في حق غيره مبالغة لكن في حق الله جل وعلا وصف اسم لائق به يدل على اتصافه جل وعلا

33
00:13:00.800 --> 00:13:23.950
بصفة الرحمة والرحيم فعيل وكثير الرحمة وهي في حق الله جل وعلا على ما يليق به من اتصافه بالرحمة من كل فوجه ورحمة الله نوعان صفة ذاتية بذاته ورحمة صفة

34
00:13:24.900 --> 00:13:45.050
اه اه الرحمة الاولى صفة ذا الذاتية الله من من صفات ذاته انه يرحم وهي صفة فعلية في من يرحم من شاء من خلقه رحمة خاصة بهم ومن اثار هاتين الرحمتين رحمة الله المخلوقة

35
00:13:46.500 --> 00:14:00.800
واعظم رحمة الله رحمات الله المخلوقة الجنة ولهذا جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال انت رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار انت غضبي

36
00:14:01.500 --> 00:14:25.750
الله جل وعلا يقول ورحمتي وسعت كل شيء وفي الصحيحين ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية ان رحمتي غلبت غضبي ورحمة الله المخلوق اعظمها الجنة. ومن رحمة الله المخلوقة ما جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة مئة جزءا

37
00:14:26.250 --> 00:14:53.400
جعل يعني خلق الرحمة مائة جزء لان جعل ان تعدت  الرحمة ان تعدت بمفعول واحد فهي بمعنى الخلق وان تعدت بمفعولين فبمعنى صيرا الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

38
00:14:53.500 --> 00:15:20.500
جعل اي خلقه وتكون جعل بمعنى صير الذين جعلوا القرآن عظيم اي صيروا القرآن  جعل الله الرحمة مئة جزءا فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق كلهم

39
00:15:20.750 --> 00:15:42.800
حتى ترفع الفرس حتى ارفع الفرس حافرها عن ولدها مخافة ان تصيبه فاذا جاء يوم القيامة اعاد الله هذا الجزء الى التسعة وتسعين جزءا اكتملت مئة فرحم الله بها خلقه ممن يستحقون الرحمة

40
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
بدأها بالدعاء. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم وهذا ايضا سؤال الله سؤال الله باسمائه صفاته وهو من انواع التوسل المشروع لله الاسماء الحسنى فادعوه بها الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى

41
00:16:05.150 --> 00:16:33.400
والتوسل المشروع يكون باسماء الله وصفاته ويكون ايضا التوسل الايمان ويكون التوسل المشروع ثالثا بالاعمى الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة هذا ثانيا ويكون ثالثا بدعاء الحي الصالح للميت الغائب دعا لمن وجه اليه الرسالة

42
00:16:33.500 --> 00:17:01.900
وهذه دعوات عظيمة منها قوله ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر هذه الثلاث يقول الشيخ عنوان السعادة اي سعادة السعادة في الدنيا المفضية الى السعادة الابدية السرمدية يوم القيامة

43
00:17:02.950 --> 00:17:23.050
فان المؤمن اذا شكر الله على نعمائه وصبر لله على بلاءه واستغفى ربه ورغب اليه واناب اليه على ذنوبه دل ذلك على ايمانه ولهذا قال رحمه هذا من فقهه في الدعاء

44
00:17:23.200 --> 00:17:56.650
فانه اذا ما اجتمعت هذه الثلاثة فان هؤلاء الثلاث الشكر والصبر والاستغفار وهي التوبة عنوان السعادة اصل السعادة وقاعدتها وفي عبادة الله وتوحيده كما سيبين نعم احسن الله اليك اعلم ارشدك الله لطاعته. ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى

45
00:17:56.650 --> 00:18:15.950
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم اعلم ارشدك الله لطاعته تكررت هذه كثيرا من مختصرات الشيخ ولا سيما في رسائله يدعو لمن يوجه اليه هذه الرسالة او الخطاب او

46
00:18:16.400 --> 00:18:43.050
وهذا مما تميز به رحمه الله في تصانيفه وهذا الدعاء له معنى ما هو معناه تحبيب وتلطيف وتقريب من وجه اليه هذه الرسالة اعلم ارشدك الله لطاعته ان المرشد للطاعة الموفق لها هو الله

47
00:18:43.650 --> 00:19:05.200
ان الحنيفية ملة ابراهيم يعني اصل الحنيف المائل عن الشيء  ابراهيم عليه السلام صار حنيفا لانه مال عن شرك قومه انه كان الوحيد الموحد في زمن عم فيه الشرك الكفر

48
00:19:06.600 --> 00:19:32.200
ملة ابراهيم حنيفا ملة ابراهيم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وما كان من المشركين ما هي الحنيفية ملة ابراهيم اي دينه الملة هنا بمعنى الدين معنى العقيدة ما هي الحنيفية ملة ابراهيم؟ معناها ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين

49
00:19:32.850 --> 00:19:50.350
هذي الحنيفية التي وصف الله بها ابراهيم ووصف الله بها بنيه من الانبياء ووصف الله بها من كان على طريقته ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما. وما كان من المشركين

50
00:19:51.100 --> 00:20:12.650
حنيفا مائلا عن الشرك وهي طريقة قومه مسلما اي مذعنا لله بالتوحيد وما كان من المشركين ما هي الحنيفية هي ملة ابراهيم ما هي ملة ابراهيم الحنيفية هي توحيد العبادة ان تعبد الله مخلصا له الدين

51
00:20:13.300 --> 00:20:35.000
نعبد الله عبادة في قلبك ولسانك وجوارحك مخلصا له الدين اي لا تعلق بدينك وبعباداتك لاحد غير الله كائنا من كان لان الله لا يقبل ذلك الا لله الدين الخالص

52
00:20:35.700 --> 00:20:52.150
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا اليه زلفى في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري

53
00:20:52.200 --> 00:21:13.950
تركته وشركه وقوله من عمل عملا هذي من الشرطية وعملا نكرة في سياق الشرك تشمل كل عمل صغير او كبير دقيق او جليل فقير او كبير. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

54
00:21:14.900 --> 00:21:37.450
لان الله لا يقبل دينا تعلق بالغيث ولو كان مرة واحدة اذا ها اذا عرفت ان هذي الحية الحنيفية سيدلنا الشيخ عليها نبه بعد ذلك الى هذه القواعد الاربعة التي قامت عليها هذي الحنيفية

55
00:21:38.250 --> 00:22:03.050
القواعد الاربع هي التي تدل على تبصر المؤمن تعلمه ومعرفته لهذه الحنيفية ملة ابراهيم وهي توحيد الله بالعبادة توحيد العبادة يسمى بتوحيد الالهية يسمى بالالوهية لان متعلقا بالتأله وهو وهو التعبد

56
00:22:03.650 --> 00:22:32.150
ويسمى بتوحيد القصد والطلب. القصد لانه يتعلق بقلبك لمن تقصده وتعظمه وتعبده. والطلب في من تطلب منه جلب الخيرات او تطلب منه دفعا المهلكات والمضرات نعم قال وما خلقت الجن والانس والدليل كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

57
00:22:32.400 --> 00:22:53.300
هذه الاية في اخر سورة اه الذاريات ودلت هذه الاية على ان الحنيفية ملة ابراهيم لان الله ما خلقنا الا لعبادته ما خلقنا الله الا لعبادته بماذا نعبده نعبده بالتوحيد

58
00:22:54.200 --> 00:23:14.150
افراد العبادة له وحده ودلت الاية على اهمية التوحيد من عدة وجوه اهمية التوحيد انه لاجله خلق الله المكلفين وما خلقت الجن والانس والجن والانس هما المكلفون من ايه؟ من خلق الله

59
00:23:15.500 --> 00:23:42.700
بالعبادة الامانة التي تحملوها الجمادات والحيوانات والملائكة كلهم موحدون لله عز وجل معظمون له لكن الانس والجن هم المكلفون بالعبادة لماذا خلقهم يعبدوه وحده هذا هو اسلوب الحصر في هذه الاية

60
00:23:42.950 --> 00:24:06.150
يقول ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ايوحدوني الاهمية الثانية تحقيق التوحيد انه لاجله بعث الله الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

61
00:24:06.200 --> 00:24:26.350
اجتنبوا الطاغوت سورة الانبياء في اوائلها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه الاهمية الثالثة لاجله انزل الله الكتب الكتب كثيرة التي تكلم الله بها وانزلها نعلم منها خمسة

62
00:24:28.450 --> 00:24:53.400
وش هي الخمسة وصحف إبراهيم نعلم من كتب الله المنزلة خمسة التوراة على موسى والانجيل على عيسى صحف إبراهيم على إبراهيم والزبور على داوود والفرقان العظيم على محمد صلى الله عليه وسلم

63
00:24:54.050 --> 00:25:09.050
كتب الله المنزلة كلها دلك على توحيد الله قال الله جل وعلا وما قدروا الله قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هدى

64
00:25:10.200 --> 00:25:31.650
رابعا لاجل التوحيد خلق الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عمل التوحيد. او دار ترك واهمال له والاخرة دار الجزاء والثواب عليه لهذا جعل الله الدنيا العمل بهذا التوحيد وبهذا الدين

65
00:25:32.100 --> 00:25:55.050
الصلاة والزكاة والجهاد والحج والبر والصدق كلها تدور على رح التوحيد خامسا من اهمية التوحيد ان الله جل وعلا شرع له لاجله الجهاد في سبيل الله الجهاد لم يشرع في شريعة الاسلام لاجل استرقاق

66
00:25:55.150 --> 00:26:19.050
العباد او قتله وسفك دمائهم او اخذ اموالهم واستحلال اوطانهم وانما شرع الجهاد لماذا اخراج العباد من عبادة العباد الى رب العباد. اخراج الناس مما هم فيه من الشرك والكفر

67
00:26:19.900 --> 00:26:48.000
والبدعة والجاهلية الى التوحيد والسنة والوحدانية بها تعلم ايها الموفق اهمية التوحيد وفضله وعظيم شأنه من اهميته ان الله جعل جزاء الموحد الجنة وجزاء غير الموحد النار فلاجله خلق الله الجنة والنار

68
00:26:48.600 --> 00:27:13.250
وهذا في ضمن خلق الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليك اذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها

69
00:27:13.450 --> 00:27:32.850
واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار. نعم. يقول فاذا عرفت بمعنى علمت ان الله خلقك لعبادته كيف علمنا ان الله خلقنا لعبادته كلامه القرآن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

70
00:27:33.550 --> 00:27:57.500
خلقنا الله لعبادته ما هي العبادة؟ ليست العبادة انما هي سورة افعال واقوال لا العبادة حقيقتها التعبد هو التذلل والخضوع والاسلام والاستسلام لمن عبدته اعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد

71
00:27:58.350 --> 00:28:17.750
لو صلى وقرأ القرآن حفظا وقام الليل وانفق وتصدق وهو لم يبني ذلك على توحيد الله في قلبه ما نفعه ما نفعه ذلك ابدا اذا ليس المراد سورة العبادة وانما المراد صورتها مع حقيقتها

72
00:28:18.500 --> 00:28:33.700
لا تسمى العبادة عبادة الا بالتوحيد وهو التوحيد هنا ان تفردها لله عز وجل تفرد هذه العبادة لله وحده دون ما شريك كما ان الصلاة التي هي اكد شعائر الاسلام بعد توحيد الله

73
00:28:33.750 --> 00:28:50.750
لا تصح ان لم يكن يسبقها ويكون فيها الطهارة من الحدث لو قام مصلى واطال الصلاة وقرأ فيها القرآن هو محدث او ما توضأ ما تصح صلاته كذلك لو انه

74
00:28:51.300 --> 00:29:12.600
ادعى انه يعظم الله ويقول لا اله الا الله ويحج ويصوم ويتصدق ويصلي ويزكي. وهو لم يبنه على التوحيد ما تنفعه طيب معرفة التوحيد تحقيق العبادة وتصحيحها لا بد ان

75
00:29:12.950 --> 00:29:35.100
تعرف ما يضاد هذا التوحيد وهو الشرك لانك قد نتعبد لله بالتوحيد وانت مشرك وانت ما تشعر ما عرفت التوحيد ولا حققت لله التوحيد. مثاله من يقول ان الشرك فقط هو في عبادة الاحجار والاصنام

76
00:29:35.700 --> 00:30:00.000
ليس هناك شرك في غير ذلك. هذا ما عرف التوحيد يدعو الاموات والاولياء والصالحين والانبياء والملائكة عليهم السلام يدعوهم ويستغيث بهم ويسألهم ويظن انه على توحيد وهذا احبط عمله لانه ايش؟ ما عرف الشرك الذي يحبط العمل

77
00:30:00.250 --> 00:30:22.100
قال الشيخ فاذا عرفت ان الشرك اذا خاط العبادة افسدها المراد به الشرك الاكبر يوصف جميع العبادة يودي به ايضا الشرك الاصغر ويفسد العبادة التي صاحبها سيسير الرياء قام يصلي لله في اثناء الصلاة التفت الى مدحة المادحين

78
00:30:22.400 --> 00:30:42.750
او تطلع في اثناء صلاته الى ان يراه الناس يزكوه فطرأ هنا الرياء على صلاته استرسل معه افسد هذه الصلاة وان دافعه سلمت لله صلاته وسلم لله دينه الشرك الذي

79
00:30:42.850 --> 00:30:59.300
اذا خاض العباد افسدها اما شرك اكبر يفسد جميع العبادات قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لم ينفعهم كثرة صلاة ولا صيامهم ولا تعظيمهم

80
00:31:00.650 --> 00:31:18.600
سيقرره الشيخ بالقواعد ان اهل مكة ان مشركي العرب كانوا يصومون ويصلون ويعظمنا الله يتصدقون لكن لما لم ينبني على التوحيد ما نفعهم ذلك كذلك الشرك الاصغر اذا خاط العبادة افسدها

81
00:31:18.850 --> 00:31:40.500
وان لم يفسد جميع العبادات لانه شرك اصغر كما دلت عليه الادلة دل على ان تبين ومعرفة التوحيد مهمة كما ان معرفة الشرك تبينه مهم  يسلمك توحيدك وتصحح لك عبادتك. نعم

82
00:31:40.900 --> 00:32:04.200
سلام عليكم عرفت ان اهم ما عليك من معرفة ذلك لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي الشبكة شبكة الشرك الكفر والنفاق لانها شبكة تشعبها تكون في الاقوال

83
00:32:04.500 --> 00:32:28.150
في الاعمال تكون في الاعتقادات والنوايا والمقاصد نعم وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. يقول الشيخ

84
00:32:28.600 --> 00:32:52.350
ان الشرك اذا خاط العباد افسدها ما الدليل على هذا الكلام ان الشرك اذا خاف العباد افسدها  الدليل عليها من القرآن ومن السنة ومن الاجماع ومن العقل الصريح من القرآن

85
00:32:54.350 --> 00:33:08.450
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالشرك لا يغفره الله في ايتين النساء في سورة الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا

86
00:33:09.300 --> 00:33:28.550
لقوله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا ونوح هدينا من قبل الى ان قال اولئك الذين اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر

87
00:33:28.950 --> 00:33:47.150
الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اذا كان انبياء الله ورسله اذا كان انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام لو اشركوا فان اعمالهم تكون حابطة خاسرة اذا من دونه من باب اولى

88
00:33:48.050 --> 00:34:04.500
يؤيد هذه الاية اية الزمر في اواخرها. قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك من المخاطب النبي عليه الصلاة والسلام والى الذين من قبلك من الذين اوحي اليهم من قبله عليه الصلاة والسلام

89
00:34:05.150 --> 00:34:25.050
الانبياء والرسل لئن اشركت ليحبطن عملك لا تكونن من الخاسرين  اذا كان النبي لو اشرك وحاشاه ان يشرك عليه الصلاة والسلام وكذا من قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام حاشاهم ان يشركوا لو اشركوا فرضا

90
00:34:25.750 --> 00:34:49.650
فحبطت اعمالهم مهما كانت غيرهم من باب  هذا من القرآن في ايات كثيرة من السنة احاديث كثيرة حديث انس يا ابن ادم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا

91
00:34:49.800 --> 00:35:08.850
بقرابه يعني بملئها بسعتها خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة القدس الاخر انا اغنى الاغنياء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

92
00:35:09.650 --> 00:35:25.150
وفي حديث عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه الطويل وفيه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله دلالة على ماذا؟ على ان التوحيد ينجي صاحبه

93
00:35:25.500 --> 00:35:48.650
وان الشرك يحبط عمله مهما كثر ومهما عظم ومهما بلغ من الاجماع اجمع الرسل واتباعهم على ان التوحيد حق لله وان الشرك يفسد هذا الحق ويبطله ويحبطه من العقل صريح

94
00:35:50.200 --> 00:36:09.700
ان هذا الذي عمل عملا فصرفه لغير الله من عمل العبادات جعله لله يقبله الله منه ولا ما يقبله ما عمل لله حتى يقبله الله له فكان عمله ولو يسيرا لغير الله

95
00:36:10.900 --> 00:36:34.000
لا يقبله الله عز وجل منه لهذا يحبط العمل وصار صاحبه اي صاحب الشرك من خادم في النهر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة مأواه النار  يخرج من النار

96
00:36:35.000 --> 00:36:54.650
كل مؤمن دخلها بسبب ذنبه ومعصيته ولا يبقى في النار مخالدا مخلدا فيها الا غير المؤمنين وهم المشركون الملحدون الكافرون  في حديث ابي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين

97
00:36:54.700 --> 00:37:20.850
اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان معرفة التوحيد ومعرفة الشرك هي من اهم المهمات لم لتحقق لله العبادة وحقق لله التوحيد

98
00:37:21.000 --> 00:37:41.700
ويسلم دينك وتسلم عباداتك وتسلم نيتك ومقصدك من الشرك لهذا قال الشيخ هذا الشرك الذي حذر الله منه ونهانا عنه وبين خطورته ويمكن ان نلخص خطر الشرك في عدة امور

99
00:37:41.950 --> 00:38:06.850
اولا انه الذنب الذي لا يغفره الله ثانيا انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار  ثالثا انه الذنب الذي يحبط العمل كل العمل رابعا انه الذنب الذي ايش يحرم على صاحبه الجنة

100
00:38:07.600 --> 00:38:22.100
خامسا انه الذنب الذي يذهب عصمة الدم والماء كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

101
00:38:22.450 --> 00:38:46.600
واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك حققوا لله الشهادة عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل كيف نعرف الشرب لنحذره معرفة التوحيد لنحققه ال الشيخ وذلك لمعرفة اربع

102
00:38:46.850 --> 00:39:21.750
قواعد ليش ما قال اربعة قواعد؟  ليش ما قال اربعة لماذا قال اربع قواعد هذه مسألة لغوية    ليش ما قال الشيخ وذلك بمعرفة اربعة قواعد لماذا قال اربع قواعد ها

103
00:39:23.250 --> 00:39:51.850
جاره  لا يا اخواني  لان القواعد جمع ايش جمع قاعدة قواعد جمع قاعدة قاعدة مذكرة ولا مؤنثة ها مؤنثة والعدد من ثلاثة الى تسعة يخالف المعدود ان كان العدد المعدود مؤنثا ذكر العدد

104
00:39:52.150 --> 00:40:18.250
وان كان المعدود مذكرا انث العدود لهذا لم يقل الشيخ بمعرفة اربعة قواعد انما قال اربع قواعد رأيت قاعدة وقاعدتين وثلاث قواعد من ثلاث قواعد لان العدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا

105
00:40:18.500 --> 00:40:41.000
وذلك اي معرفة التوحيد المعرفة الحقيقية المنجية علما ثم عملا ومعرفة الشرك المعرفة الحقيقية المنجية علما وعملا لمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه لان الله لما انزل علينا القرآن

106
00:40:41.200 --> 00:41:13.700
تدبره فتأمله ونعمل به لا لمجرد التلاوة التلاوة والحفظ ايضا كله طريق الى هذا المعنى. لاعتقاد في القرآن تدين لله به والعمل به في اخر الزمان اهتم كثير من المسلمين في رسم القرآن ولفظه

107
00:41:15.250 --> 00:41:43.850
ترتيل والتجويد والحفظ واظعف اظعف هذا الاهتمام بمخارج القرآن واحكام تجويده اظعف تدبره وتأمله وتطبيقه والعمل به عنده وهذا علامة لفساد الزمان بفساد اهله. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف انتم اذا كثر قراؤكم

108
00:41:44.350 --> 00:42:12.750
قراء الحفاظ المعتنون بادائه. وقل فقهاؤكم وفي رواية كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل علماؤكم وهذا من الشيخ توجيه عظيم الى ان نعتني بمضامين القرآن وتفهمه وتدبره يتدبروا اياته اي ليتدبروا

109
00:42:12.900 --> 00:42:33.750
ايات من التدبر اعتقاد موجب القرآن وما دل عليه دلت هذه القواعد الاربع دل عليها كلام الله القرآن وهذي القواعد الاربع دائرتهم في تحقيق التوحيد وفي معاملة اهله او معاملة

110
00:42:34.050 --> 00:42:55.900
من ادعى انه موحد وهو ليس بموحد القاعدة الاولى ومنه سميت هذه الرسالة برسالة القواعد الاربعة نعم  القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى

111
00:42:55.900 --> 00:43:21.800
هو الخالق الرازق المدبر. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. والدليل قوله تعالى قل من يرزق من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل

112
00:43:21.800 --> 00:43:38.950
افلا تتقون؟ قاعدة الاولى اللي ذكرها الله في مواضع عديدة في القرآن الشيخ من فقهه اكتفى بموضع واحد لانه دل على المقصود ان الله ان تعلم ايها المؤمن ان الكفار

113
00:43:39.650 --> 00:44:06.750
من هم الكفار هم المشركون هم غير المؤمنين وسمي الكافر كافرا لان اصل الكفر الستر والتغطية غطى على الايمان بكفره لهذا سمى الله الزراع كفارا اما الزراع ايش كفارا لانهم يغطون الحبة

114
00:44:07.450 --> 00:44:45.050
التراب لينبت ليغيظ بهم الكفار  الكفار لماذا كفروا مع ان كفار مكة وكفار العرب كانوا يصلون ويحجون ويعتمرون ويتصدقون ويعظمون الله ويعظمون البيت كفروا بشركهم ومن شركهم انهم قصروا التوحيد على توحيد الربوبية

115
00:44:47.050 --> 00:45:02.600
وهذا الامر للاسف هو اعظم فساد وقع فيه حتى فئام من المسلمين فسروا لا اله الا الله بربوبية الله لا اله الا الله لا رب الا الله لا خالق الا الله

116
00:45:02.650 --> 00:45:19.100
يا رازق ان الله لا مخترع الا الله ما الفرق بين هذا وبين تفسير المشركين الاوائل لا فرق ان المشركين الاوائل مقرون ان الله هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر

117
00:45:19.350 --> 00:45:37.150
لكن لما لم يجردوا له التوحيد في العبادة لم يحققوها له صاروا كفارا مشركين لم ينفعهم اقرارهم واذعانهم لله بالربوبية يقول الشيخ لان هناك من مناوئي الشيخ ومخالفي من قالوا

118
00:45:37.250 --> 00:45:49.300
انتم كيف تكفرون من يقول لا اله الا الله قال لا اله الا الله لكن لم يعمل بها قال لا اله الا الله لم يعتقدها قال لا اله الا الله

119
00:45:49.500 --> 00:46:02.150
وغير معناها اذا قال لا اله الا الله وذبح لغير الله تنفعه لا اله الا الله  اذا قال لا اله الا الله واستغاث بغير الله ما تنفع لا اله الا الله

120
00:46:02.600 --> 00:46:22.400
اذا قال لا اله الا الله بلسانه واضمر في قلبه نفاقا وبغضا للدين لله ولرسوله وللمؤمنين ما نفعتهم اذا قال لا اله الا الله واهان كلام الله ما تنفعه اذا قال لا اله الا الله واستهزأ بالله

121
00:46:22.550 --> 00:46:40.650
وبرسوله او بدينه ما تنفع يقول الشيخ ان تعلم وهذه قاعدة في القرآن لان الله ذكر لها عدة ايات اصل القاعدة عند اهل العلم المعنى الكلي الذي يستفاد من مجموع الادلة

122
00:46:41.200 --> 00:47:00.650
تسمى قاعدة القاعدة ربما سميت اصلا ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار الذين قتلهم الرسول قتل الصحابة عليه الصلاة والسلام من المشركين الذي قاتلهم

123
00:47:01.100 --> 00:47:29.750
قتل مشركي مكة  مشرك الطائف قاتل اليهود وقاتل النصارى اين النصارى بلاد الشام قاتل مشركي العرب هؤلاء المقاتلين هؤلاء المقاتلون يعني يقرون لله بالربوبية مقرون بان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر

124
00:47:30.550 --> 00:47:50.000
لله بذلك هل يشك في هذا احد؟ ان شك في احد ارجعناه للقرآن الذي فيه اقرار الله لهم بانهم كانوا مقرين له بالربوبية ما الربوبية يا ايها الاخوة وافراد الله بافعاله

125
00:47:50.700 --> 00:48:14.200
الرزق من افعاله والتدبير من افعاله الملك من افعاله ولهذا اقصر ما يقال في الربوبية انها افراد الله بماذا بافعاله طيب في توحيد العبادة ما هو الله بافعال المكلفين تعظيمهم خشيتهم

126
00:48:14.700 --> 00:48:35.150
حجهم طوافهم دعائهم استغاثتهم الى اخره توحيد الربوبية هو الاعتقاد الجازم بان الله رب كل شيء وخالقه ومليكه ومدبره يقول الشيخ بان الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:48:36.000 --> 00:49:07.950
يقرون اي معترفون حتى في قلوبهم لان الله تعالى هو الخالق الرازق المدبر وان ذلك اشارة الى ماذا الى اقرارهم لله بالربوبية اقرارهم بان الله خالق بان الله خالقهم وانه رازقهم وانه مدبرهم ومحييهم ومميتهم. اقرارهم لله بالربوبية لم يشفع لهم

128
00:49:09.350 --> 00:49:29.350
ولم يجعلهم مؤمنين بل لم يدخلهم ذلك في الاسلام لو قال قائل ما الدليل على ان هؤلاء الكفار كانوا مقرين لله بالربوبية ايات كثيرة ذكر لكم الشيخ منها اية واحدة. قال الله جل وعلا

129
00:49:29.450 --> 00:49:55.400
قل اي قل لهم يا محمد ومن يرزقكم من السماء والارض لهذا من اسماء الله الرازق والرزاق امن يملك السمع والبصر يملك السمع والابصار يملكها بمعنى خلقها فيكم ومنحكم اياها

130
00:49:56.950 --> 00:50:18.850
ومن يخرج الحي من الميت ما هو الحي الذي يخرج من الميت يخرج الله الشجر والثمر من الجماد ويخرج الميت من الحي فهذي الاحياء تيبس وتكون موتى ومن اخراج الحي من الميت

131
00:50:19.550 --> 00:50:50.100
اخراج المؤمن من صلب ابن او ام كافرة واخراج الميت من الحي يخرج من ابوين مؤمنين من هو  ومن يدبر الامر يملك التدبير في كونه خلقا واحياء ورزقا واماتة واعزازا واذلالا وتدبيرا لخلقه

132
00:50:50.350 --> 00:51:16.250
فسيقولون الله سيقولونني جميع المخاطبين سيقول هؤلاء الكفار المدعو سيقولون الله ايش قال الله جل وعلا فقل افلا تتقون ما دام انكم تقرون بان الله هو الذي خلق وهو الذي دبر وهو الذي رزق وهو الذي احيا. اذا لماذا لا تتقونه

133
00:51:16.350 --> 00:51:41.450
في ان تعبدوه وحده يقصدونه وحده. ترجونه وحده. تعظمونه وحده لا تجعلوا بينكم وبينه وسائط هذي في ايات كثيرة حتى ذكر جل وعلا عن المشركين في قوله جل وعلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين

134
00:51:41.950 --> 00:52:00.450
حالة ادلهام الامور وحال الكرب ثم اذا نجاه من البر ثم اذا نجاه من البر اذا هم يشركون رجعوا الى شركهم وما كانوا فيه وفي حديث والد عمران سأله النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد

135
00:52:01.450 --> 00:52:26.550
على ستة الهة خمسة في الأرض وواحد في السماء هو الشرك. قال ما الذي تقصده من الذي تقصده في ضراءك وسرائك ورغبتك ورهبتك رجاء خيرك ودفع شره. قال الذي في السماء. قال اطرده في العبادة. قال اللهم نعم

136
00:52:28.850 --> 00:52:42.550
لانه علم انه لا ينفعه حق النفع ويضر حق الضر ان الذي في السماء وهو ربه جل وعلا فلما امره ان يخلص له العبادة قال نعم وترك واطرح عبادة ما سواه

137
00:52:43.650 --> 00:53:02.700
اذا هذه القاعدة الاولى ان المشركين والكفار كانوا مقرين لله بالربوبية لجمهورهم الاغلى ومع ذلك لم ينفعهم ذلك نعم وجد شذاذ من بني ادم انحرفوا في الربوبية ظاهرا لا باطنا

138
00:53:02.950 --> 00:53:24.300
وجحدوا بها وعاندوا فيها وكابروا اشهرهم ثلاث طوائف فرعون الذي قال ما علمت لكم من اله غيري وقال انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي لكن فرعون انكر الربوبية ظاهرا ولا باطنا

139
00:53:24.500 --> 00:53:43.850
ظاهرا لا باطنا لان الله يقول في اخر سورة سبحان وجحدوا بها اي بدعوة موسى وانه رسول الله الذي يدعو توحيد الله واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ممن كابر في الربوبية ظاهرا لا باطنا

140
00:53:43.950 --> 00:54:04.800
ملك بابل من هو ملك بابل النمرود ابن كنعان وش قال هو الذي جادل وحاج ابراهيم في الله والله جل وعلا قال الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه

141
00:54:05.350 --> 00:54:24.250
ولاحظوا يا اخواني الله ما صرح باسمه مهو بكفو ولهذا التصريح باسمي الغالط والمخطئ والظال ليس منهجا الا اذا ترتب عليه منفعة الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك

142
00:54:24.850 --> 00:54:41.500
اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت كيف احيا ومات المسكين يلعب على شعبه يلعب على المغرر بهم من رعيته اتى باثنين حكم ما حكم عليهما بالموت

143
00:54:41.850 --> 00:55:01.350
فقال لهذا اقتلوه قال هذا انا قتلته وقال للثاني خلوه اطلقوه قال هذا انا احييته مكابرة وعناد فلما عرف إبراهيم ذلك جاء منه التنزل قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق

144
00:55:01.650 --> 00:55:26.400
اتي بها من المغرب ان كان انت الرب ان الله اجرى في تدبيره لكونه ان الشمس تخرج من المشرق الى المغرب وتغيير في المغرب ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. قال الله جل وعلا فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين

145
00:55:32.600 --> 00:56:03.100
وجاهد وكابر في الله نمرود بن كنعان بابل قد بلاه الله جل وعلا بمخلوق حقير صغير من اصغر مخلوقات الله وهي البقة صغار البعوض يدخل دخلت الى انفه ثم ارتفعت الى دماغه

146
00:56:03.500 --> 00:56:26.800
وكان لا يهدأ اذا تحرك هذا هذه البقة  دماغه الا بان يضرب على رأسه بالنعال تدوخ هذه البقة فتهدأ فيرتاح فاذا نشطت ضربوه بالنعالي مرة اخرى حتى اماته الله وهؤلاء ممن عاندوا الله

147
00:56:27.050 --> 00:56:49.200
الربوبية ظاهرا لا باطن الصنف الثالث وهم اكثر المعاندين لله بالربوبية الدهرية الملاحدة يسمون قديما بالدهرية لانهم نسبوا الاحياء والايمات والخلق والرزق الى الدهر قال الله جل وعلا وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا

148
00:56:49.850 --> 00:57:14.550
نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون هؤلاء الدهرية الملاحدة هم الان في زماننا الملاحدة الذين انتحلهم استالين في الشيوعية المعاصرة الذين انكروا وجود الله

149
00:57:15.200 --> 00:57:36.800
وانكروا الاديان وقالوا بان الدين افيون الشعوب هؤلاء الملاحدة منكرون لله ربوبية الله ظاهرا لا باطنا. ينسبون الخلق والاحياء والرزق والتدبير الى الطبيعة وهؤلاء في بني ادم في الحقيقة ليسوا

150
00:57:37.150 --> 00:57:57.500
كثيرين وانما هم قلة منه اخذوا قاعدة ان التوحيد فطري في بني ادم وان الشرك والكفر والالحاد قارئ لان اول بني ادم هو ادم عليه السلام  عامة المشركين عامة الكفار

151
00:57:57.800 --> 00:58:18.750
الذين جاهدهم النبي عليه الصلاة والسلام وقاتلهم كانوا مقرين لله بالربوبية اذا علمت هذه القاعدة ايها المؤمن وتحققتها يا رعاك الله فانظر الى من انتسب الى العلم او العبادة في زمانك

152
00:58:19.450 --> 00:58:41.100
فيذهب يفسر التوحيد بانه توحيد الربوبية يذهب يفسر لا اله الا الله لانها لا خالق لا رازق لا مخترع لا مدبر الا الله وما اكثرهم لانهم ما تحققوا من هذه القاعدة التي ذكرها الله في كتابه

153
00:58:45.800 --> 00:59:00.650
نوع ثاني وضرب ثاني قالوا لا اله الا الله واعتقدوا ان العبادة لا تكون الا لله لكن حصروا الشرك في الاصنام فقط وحصروا الشرك في الاحجار والاشجار اما الذبح للاولياء

154
00:59:01.750 --> 00:59:22.250
اما دعاء الصالحين اما الاستغاثة بالمقبورين اما الاستعانة بالانبياء والملائكة الغائبين فهذا عندهم ليس بشرك هذا يسمونه توسل ولا يعدونه شركا. هؤلاء ما عرفوا لا اله الا الله وما عرفوا

155
00:59:22.800 --> 00:59:52.900
الاولي من هو الذي عبدته العرب رجل صالح كان يلت السويق فيطعمه الحجاج يطعم السويق الحجاج فمات فعكفوا على قبره يرجون البركة يرجون ما كان فيه من الفعل الخير. تطاول بهم الزمان الى ان صوروا على قبره

156
00:59:53.200 --> 01:00:11.950
بنوا على قبره ضريحا ثم صوروا لهذا الرجل الصالح صنما وان الاصنام حقائقها واصولها في اناس صالحين صورت عليهم هذه الصور اول شرك وقع في بني ادم متى يا اخواني

157
01:00:14.450 --> 01:00:36.200
شرك يا ويلكم من الله شرك نوح حاشا والله ان يكون نوح مشركا الشرك في قوم نوح انتبهوا يا اخواني الشرك في قوم نوح كما ان اللواط ليس منسوبا الى لوط عليه السلام. وانما فعل شنيع قبيح ينسب الى قوم لوط

158
01:00:39.150 --> 01:01:10.400
هؤلاء المشركون قبل نوح عليه السلام طيب قوم نوح    لا تعجل علي الشرك ليس في نوح وانما في قوم نوح يقول ابن عباس رضي الله عنهما الحديث في البخاري كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام

159
01:01:11.650 --> 01:01:35.700
التوحيد على السنة لان ادم وبني ادم على ذلك فمات في قوم نوح قبل ان يبعث اليهم نوح عليه السلام مات خمسة رجال صالحين مات خمسة رجال صالحون وسواع ويغوث ويعوق ونسر

160
01:01:36.000 --> 01:02:12.100
ماتوا في وقت مقارب فحزن عليهم قومهم حزن عليهم  حزن عليهم قومهم حزنا عظيما ووجدوا عليهم وجدا كبيرا فجاءهم الشيطان دغدغ مشاعرهم الشيطان تصيد الانسان بالفرائس يفترس ابن ادم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

161
01:02:12.200 --> 01:02:32.600
الشيطان ابن ادم كالذئب للغنم فجاءهم في لحظة ظعف ظعفا عاطفي في وجدهم على هؤلاء الصالحين ولهذا خذوا يا اخواني هذي هذي هذا الاصل انفذ ما ينفذ الشيطان الى الانسان في ثلاثة احوال

162
01:02:34.100 --> 01:02:55.050
شدة حزن وشدة فرح وشدة غضب هذا اكثر ما ينفذ فيها الشيطان الى الانسان. مع انه يوسوس له في سائر احواله. لكن هذه الاحوال الثلاث اشد ما يكون نفوذا ولوج من الشيطان الى الانسان

163
01:02:55.500 --> 01:03:18.800
قال الشيطان لهؤلاء جاءهم بما يدغدغ مشاعرهم في وجدهم وحزنهم على هؤلاء الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسخ صوروا لهم صور انسبوها في مجالسكم ونواديكم حتى اذا رأيتموها اي هذه التماثيل ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة والتوحيد

164
01:03:18.850 --> 01:03:38.150
رجعتم الى ما كانوا فيه ففعلوا ذلك كما يقال الشيطان يطبخ على نار هادئة لم يرد هذا الجيل وانما اراد جيلا اخر فذهب ذلك الجيل وجاء من اولادهم ونسي العلم

165
01:03:38.450 --> 01:04:00.400
قال الشيطان ان اسلافكم وابائكم ما نصبوا هذه التصاوير التماثيل التي هي الاصنام الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله. ويدعون الله بها فدعيت من دون الله فوقع الشرك فبعث الله رسوله. بل اول رسله نوحا عليه الصلاة والسلام

166
01:04:01.400 --> 01:04:26.100
اذا هذي الاصنام هي في الحقيقة رموز لاناس صالحين جعلوا بين العباد وبين الله وسائط يستغاث بهم يستعان بهم يلجأ اليهم يدعون يتوسل بهم الى الله وهذا هو الشرك الذي حاربه النبي صلى الله عليه وسلم وحاربه

167
01:04:27.300 --> 01:04:49.050
اصحابه قال الله جل وعلا في اول سورة الزمر الا لله الدين الخالص خالص من اي شائبة من شوائب الشرك والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ما نقصدهم ما نرجوهم ما نستغيث بهم

168
01:04:49.700 --> 01:05:08.250
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي وسائط بيننا وبين الله هل الله يا معاشر العقلاء يا اهل الايمان يا اهل التوحيد هل الله يحتاج ان يكون بينه وبين خلقه وسائط في العبادة

169
01:05:08.550 --> 01:05:25.950
الجواب لا كل صاحب فطرة سوية وعقل سليم يأبى ذلك وليست الوسائط بيننا وبين الله الا في الرسالة لتبليغ وحي الله ودينه وامره وهؤلاء هم رسله وانبياؤه عليهم الصلاة والسلام

170
01:05:26.900 --> 01:05:47.400
والدليل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ما قال يدعونك يا محمد. يدعون عيسى يدعون موسى يدعون ابراهيم ونوحا عليهم الصلاة والسلام

171
01:05:47.950 --> 01:06:14.850
وهؤلاء يبلغوني دعوة اممهم ما قال يدعون الملائكة والملائكة تبلغني دعوتهم. ما قال يدعون الصالحين يستغيثون بهم وهم يبلغوني دعواتهم  فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني قال في الاية الاخرى ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي سيدخلون جهنم داخرين

172
01:06:17.250 --> 01:06:35.000
اذا فهمت هذا الاصل عرفت معنى كلام الله القرآن واذا فهمت هذا المعنى العظيم وهذه القاعدة عرفت كيف ان انه انحرف فيها كثير من بني ادم من الاوائل والاواخر وان ادعوا انهم اصحاب علم

173
01:06:35.100 --> 01:06:58.100
اصحاب شهادات وكبروا العمائم والجبب ما دام انهم لم يحققوا هذا المعنى لا ينفعهم كل هذه المظاهر هذه هي القاعدة الاولى التي ذكرها الله في القرآن في انحراف هؤلاء في التوحيد ووقوعهم في الشرك. ظنوا ان الشرك

174
01:06:58.900 --> 01:07:23.150
المهلك هو الشرك في الربوبية وظنوا ان التوحيد المأمور به المطلوب هو توحيد الربوبية توقعوا في الانحراف العظيم. اذا ما التوحيد المأمور به توحيد الله بالعبادة وتوحيد الالوهية لان توحيد الربوبية توحيد فطري

175
01:07:24.250 --> 01:07:40.650
الله عليه خلقه الا من شذ من الاوائل او من الاواخر هذه المسألة مسألة جليلة يا اخوان يجب ان تفهم حق فهمها وهذي القواعد استمدها الشيخ من اين من القرآن

176
01:07:41.350 --> 01:07:59.400
والقاعدة هو المعنى العظيم الذي دلت عليه اكثر من دليل واكثر من اية وحديث هذا هي هي القاعدة التي تؤخذ ولهذا هذي القواعد الاربعة الشيخ من كلام الله القرآن اذا ما جاء الشيخ بعلم جديد

177
01:07:59.850 --> 01:08:20.650
او بفهم جديد او كما يقول المناوئون له بمذهب جديد اصبحوا يعيرون فيه اتباعه بانهم وهابية اصحاب مذهب خامس مذهب جديد. انما جاءكم بما دل عليه القرآن لما عطلوا فهومهم وقلوبهم عن فهم القرآن

178
01:08:21.100 --> 01:08:40.250
وعن معنى اية فصاروا في قراءته مثل الاعاجم. لا يفهمون ولا لفظه ولا احكامه ولا اوامره ولا نواهيه ونقف على القاعدة الثانية وتكون ان شاء الله في الدرس القادم والى ما تيسر من الاسئلة