1
00:00:00.900 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا  على اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين

2
00:00:23.750 --> 00:00:58.100
العفو يا كريم اما بعد فهذه اول المجالس مذاكرة مناظرة شيخ   حول العقيدة الواسطية العقيدة الواسطية انتبه يا شيخ الاسلام بعد صلاة العصر  مائة وثمان وتسعين من الهجرة حيث قدم اليه في طريق الحج

3
00:00:58.800 --> 00:01:28.050
قاضي واسط شيخ القاضي رضي الدين وسطي والتقى بشيخ الاسلام في دمشق ولح عليه ان يكتب له عقيدة اعتقاد السلف يعتقدها هو واهل بيته واولاده فاعتذر منه شيخ الاسلام شفاء بما كتبه الائمة من اعتقادهم

4
00:01:29.150 --> 00:01:56.100
اعتقادي الامام احمد الحميدي الامام الشافعي وامثالهم فالح هذا القاضي على شيخ الاسلام فكتبتها له بعد صلاة العصر الى المغرب في ورقات وهي التي عرفت بعد ذلك بالعقيدة الواسطية التي تلقاها العلماء بالقبول

5
00:01:57.600 --> 00:02:26.050
والحفاوة والعناية فحفظوا الفاظها وشرحوا معانيها ودللوا عليها وصارت هي المعول توحيد الاسماء والصفات اول ما يبدأ طالب العلم في هذا التوحيد في قراءة العقيدة الواسطية ومع ذلك على الشيخ

6
00:02:26.100 --> 00:02:49.350
عند خصومه واعدائه انواع المناوأة فوشوا به الى السلطان في مصر كان ذلك في دولة المماليك فجاء رسم السلطان الى نائب السلطنة في دمشق بان يجمع ابن تيمية مع علماء زمانه ويحظر الاعتقاد

7
00:02:49.950 --> 00:03:13.600
يناقش فيه بعد ما يقرأ فجرت هذه المناظرة المشهورة على العقيدة الواسطية سبحان الله العظيم العقيدة الواسطية جرت عليها هذه المناظرة تركزت حول خمس مضامين اولها في قول الشيخ رحمه الله في اول العقيدة

8
00:03:13.900 --> 00:03:29.900
ونؤمن بما سمى الله به نفسه وسماه به رسوله صلى الله عليه وسلم وما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل

9
00:03:30.500 --> 00:03:56.900
فقامت قائمتهم على هذا تبيين هذا التقييد وجرت هذه المناظرة في مجلسين المجلس الاول في يوم الاثنين الثامن في شهر رجب  سبعمئة وخمس من الهجرة المجلس الثاني كان في يوم الجمعة الثاني عشر من رجب

10
00:03:57.550 --> 00:04:22.100
سنة سبع مئة وخمس من الهجرة وفيها وفي هذين المجلسين اظهر الله جل وعلا السنة واظهر الله اعتقاد السلف ثبت الله مخالفيهم حتى اضطرب وتناقض معارض شيخ الاسلام كما سيأتي

11
00:04:23.150 --> 00:04:41.150
وكذلك العقيدة الحموية كتب الشيخ عقيدته الى اهله اهل حماة مرتين الدموية الصغرى ثم الحموية الكبرى وهي المطبوعة المتداولة الان بين طلبة العلم اعترضوا على على شيخ الاسلام فيها اعتراضا كبيرا

12
00:04:42.250 --> 00:05:11.700
كتب رحمه الله اجبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية وهو من اجل كتب شيخ الاسلام واكبرها وهو اكبر مؤلفاته رحمه الله حتى قدرت مجلداته بست مجلدات مخطوطة كبار تلميذه ابن القيم لما ذكر مؤلفات شيخه

13
00:05:12.600 --> 00:05:39.050
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان

14
00:05:39.550 --> 00:05:56.150
الى ان ذكر جملة من تآليفه رحمه الله. المقصود ان اجوبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية كتبها الشيخ في ست مجلدات كبار يعني تماثل لو طبعت درء التعارض مرة ونصف

15
00:05:56.900 --> 00:06:18.150
ومن هذه السنة مرة ونصف لان من هذه السنة اه مقداره في المخطوطات اربع مجلدات على نصف القطع البلدي وكذلك درء التعارض كذلك بيان التلبيس تلبيس الجهمية فاجلس الاعتراضات اطول من هذا

16
00:06:19.200 --> 00:06:43.800
وهذه سنة الشرعية في اهل الايمان واهل العلم بتنوعهم وتعرضهم مختلف انواع البلاء ليرفع الله مقامهم ويمحص ايمانهم وهذا المجلس وما سيليه في مذاكرة هذه آآ المناظرة لكن الاخوان افادونا انهم طبعوا مختصرها

17
00:06:45.300 --> 00:07:04.850
ومختصر المناظرة كتبها علم الدين احد واصحاب شيخ الاسلام ملخصا لها فتنة بنحو سبعة وثمان ورقات ولما الح اصحاب شيخ الاسلام الحوا عليه ان يكتب لهم ما جرى في تلك المجالس لان الشيخ دعي

18
00:07:05.200 --> 00:07:26.350
الى مجلس نائب سلطنة السلطنة في دمشق وهو لا يدري ما الموضوع وجمع الله بينه وبين المخالفين له وبين قضاة زمان وهو لا يدري ما الموضوع الذي دعي له ولهذا نقرأ في في المختصر ثم نعود الى الاصل

19
00:07:26.800 --> 00:07:46.600
ان المختصر يفيد العجل بعض الاخوان يحب الشيء العجيب ونقرأ فيه مستعينا بالله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

20
00:07:47.300 --> 00:08:05.200
نقل الشيخ علم الدين رحمه الله تعالى ان الشيخ قدس الله روحه قال قال في مجلس نائب السلطنة الافرم لما سأله عن اعتقاده وكان الشيخ احضر عقيدته الواسطية قال هذه كتبتها من نحو سبع سنين

21
00:08:05.350 --> 00:08:23.900
قبل مجيء التتار الى الشام فقرأت في المجلس ثم نقل علم الدين عن الشيخ انه قال سبع سنين كتب الواسطي رحمه الله لما حج شيخ القاضي قضي الدين الواسطي سنة

22
00:08:24.100 --> 00:08:47.600
وتسعين التتار قدموا للشام قدمتين وفي كلاهما كان شيخ الاسلام يحمل راية الجهاد في مجاهدتهم في اول قدمة سنة سبع مئة وثلاثة في المعركة المشهورة من معركة شقحب حضرها شيخ الاسلام وشارك فيها وشجع المؤمنين

23
00:08:48.200 --> 00:09:04.800
فانه كان يقول فيها ان غدا ان غدا منصورون قالوا قل ان شاء الله يا ابا العباس قال اقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليق نعم ثم نقل علم الدين عن الشيخ انه قال

24
00:09:05.150 --> 00:09:21.750
كان سبب كتابتها ان بعض قضاة واسط من اهل الخير والدين الناس فيه ببلادهم في التتار من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم وسألني ان اكتب له عقيدة فقلت له

25
00:09:21.850 --> 00:09:41.250
قد كتب الناس عقائد ائمة السنة فالح في السؤال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت نعم كانت بلاد واسط وهي من انحاء اه بغداد بين الكوفة وبين بغداد من الجهة

26
00:09:41.500 --> 00:10:03.300
الغربية منها غلب عليها التتر ولما يصلوا بعدي الى بلاد الشام وبلاد فلسطين اذا كان الحج هؤلاء يكون عن طريق الشام ليوافقوا ركب المسلمين مر على شيخ الاسلام قاظي واسط

27
00:10:04.250 --> 00:10:19.000
قضية الدين الواسطي والح على الشيخ ان يكتب له عقيدة يعتقدها هو واهل بيته اعتذر له شيخ الاسلام اكتفاء بما كتبه ائمة السنة من الاعتقاد سفيان الثوري اعتقاد احمد اعتقاد البخاري

28
00:10:19.050 --> 00:10:41.600
اعتقاد الحميدي شيخ البخاري وامثالها الح عليه فاجابه الشيخ اذا طلبته فكتبها بين العصر والمغرب وهي في نحو عشر ورقات مخطوطة يدرسوا الطلاب الان في سنة كاملة  طلاب المعاهد العلمية

29
00:10:42.250 --> 00:10:59.050
في مجالس العلم ربما درسوها في اكثر من ذلك وهذا يبين على امور منها رفعة قدم شيخ الاسلام في العلم وقد املاها على صدره يعني كتبها من صدره المناظرة هذه

30
00:10:59.200 --> 00:11:20.750
تحدى شيخ شيخ الاسلام خصومه ثلاث سنوات قال امهلكم ثلاث سنوات ان تأتوني فيها بحرف واحد فيها  مضت السنوات الثلاث وبعدها الثلاثون ثلاث مئة سنة اظن الى ان تقوم الساعة لن يجدوا فيها حرفا واحدا خالف فيه

31
00:11:21.050 --> 00:11:37.200
شيخ الاسلام سلف الامة وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم قال فكتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر فاشار وانا قاعد بعد العصر

32
00:11:37.650 --> 00:11:54.150
فاشار الامير لكاتبه فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا فاعترض بعضهم على قولي فيها نعم هذا فيه اختصار يقول الشيخ كما سيأتي انني دعيت الى هذه الى هذا المجلس ولا ادري من المراد به

33
00:11:54.550 --> 00:12:17.000
تبين انها هذه العقيدة الواسطية فارسلت من يحضرها من بيتي وابى نائب السلطات الافرم الا ان املي على عقيدته فاملى الشيخ في ذلك المجلس عقيدته فناقشوه فيها يقول جمع الله بيني وبين هؤلاء المخالفين من غير

34
00:12:17.250 --> 00:12:38.000
استعداد ومن غير تهيؤ وطال المجلس فطلبوا ان يكون هناك مجلس ثاني فيه العقيدة كاملة وتحظر سيكون المجلس بعد المجلس الاول باربعة ايام المجلس الاول كان في يوم الاثنين الثامن من شهر رجب

35
00:12:38.600 --> 00:13:04.750
سنة سبعمائة وخمس لما طال المجلس وطال فيه الكلام النزاع والقيل والقال وحضره اه شيوخ المذاهب الاربعة الحنفية المالكية والشافعي والحنابلة وحضرها القضاة الاربعة لان كل مذهب له قاضي وكان متصدر الكلام في هذا المجلس شيوخ الشافعية

36
00:13:05.650 --> 00:13:26.400
الدين ابن الزملكاني والصدر سدر الدين ابن الوكيل واحضروا معهم رجل معروف في علم الاصول الدين الهندي وكان اشد الحاضرين على شيخ الاسلام ابن تيمية واظهره الله عليهم تم المجلس في يوم

37
00:13:26.450 --> 00:13:42.700
الجمعة بعدها باربع ليالي وظهر فيها انتصار شيخ الاسلام لكن هنا علم الدين رحمه الله يختصر عن شيخ الاسلام ما جرى في هذه المجالس نعم قال فاعترض بعضهم على قول فيها

38
00:13:42.900 --> 00:13:58.900
ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ومقصوده ان هذا ينافي التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره

39
00:13:59.050 --> 00:14:14.800
وجوبا واما جوازا هذه المسألة هي اول المسائل العلمية واول القضايا العلمية التي نوقش فيها شيخ الاسلام في في الوسطية كيف يقول نصف الله بما وصف به نفسه وصفه به رسوله

40
00:14:15.300 --> 00:14:30.350
ما سمى الله به نفسه وسماه به رسول من غير اه تحريف ولا تكييف وغير تعطيل ولا تمثيل في هذه القيود الاربعة كان شيخ الاسلام كتب في اولها من غير تأويل

41
00:14:31.300 --> 00:14:49.350
استخدم استبدل لفظة التأويل الى التحريف بان تأويل المؤولة في الحقيقة هو تحريف كلام الله اما لفظا او معنى كما سيأتي فقالوا ان مقصوده ان هذا ينفي التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره

42
00:14:49.800 --> 00:15:10.150
صرف اللفظ عن ظاهره عندهم وعند متأخر الاشاعرة اما انه واجب واما انه مستحب اما انه واجب او انه جائز مستحب شيخ الاسلام يقول هذا التأويل الذي انتم عليه ليس هو تأويل السلف الصالح

43
00:15:10.600 --> 00:15:26.300
وانما هو تحريف للكلمة عن مواضع اذا ذكر الله جل وعلا انه ينزل الى سماء الدنيا الليل الاخير كما رواه عنه النبي عليه الصلاة والسلام اولوه بنزول ماذا نزول ملك

44
00:15:26.900 --> 00:15:46.850
او نزول الامر او نزول الرحمة يعتبرون ان هذا متحتم لماذا؟ هربا من وصف الله كما يزعمونه بالتجسيم او التشبيه او الانتقال فهم اولا كما يقول شيخ الاسلام وغيره اولا شبهوا في اذهانهم

45
00:15:47.150 --> 00:16:04.000
وفي قلوبهم فطردوا هذا التشبيه بما سموه تأويلا وهو في الحقيقة وفي الحقيقة تعطيل اثبت لهم شيخ الاسلام ان هذا هو اعتقاد السلف لاثبات الصفات على بابها من غير التهوك بها

46
00:16:04.500 --> 00:16:21.800
تحريفا او تأويلا او تشبيها او تعطيلا وانما هي صفات ثابتة لله على الحقيقة اللائقة به نعم قال فقلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف لان التحريف اسم جاء القرآن بذمك

47
00:16:22.150 --> 00:16:41.050
وانا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف  فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التأويل لانه لفظ له عدة معاني

48
00:16:41.250 --> 00:17:03.300
كما بينت في موضعه من القواعد والمراد بالقواعد هنا قاعدة تدمرية ذكر فيها قاعدتين في التأويل وكذلك القاعدة الاكملية في صفات الله القاعدة المراكشية والقاعدة البعلبكية عدل رحمه الله عن

49
00:17:03.850 --> 00:17:23.300
لفظ التأويل الى لفظ التحريف لانه اللفظ الذي جاء في القرآن مذمته ان جاء مذمته في القرآن ها يا عبد الله نجيب قول الله جل وعلا يحرفون الكلمات من بعد مواضعه عن مواضعه

50
00:17:23.850 --> 00:17:41.200
شيخ الاسلام بهذا اه يسير على قانون السلف انه ما جاء اللفظ مصرحا به في الوحيين يقدمه ولا يستبدل به غيره ولهذا استبدل لفظة التأويل الى لفظة التحريف لانه يشتمل على التأويل وزيادة

51
00:17:41.600 --> 00:18:05.200
ولان التأويل له عدة معاني محصل أنواع التأويثة أنواع النوع الاول التأويل بمعنى التفسير وهذا الذي كان يستعمله كثيرا ائمة التفسير من السلف كابن جرير الطبري انه دائما يقول القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا

52
00:18:05.550 --> 00:18:25.850
ومعنا التأويل التفسير ومنه تأويل الرؤيا اي تفسيرها وتعبيرها المعنى الثاني من معاني التأويل الحقيقة التي يؤول اليها الشيء كما في اية الف لام ميم صاد الاعراف بل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله

53
00:18:26.100 --> 00:18:50.250
اي حقيقته التي هو عليها خلاصة هذا ان تأويل الامر الامر اي حقيقته فعل المأموم وتأويل الخبر وقوع المخبر به مثاله امر الله بالصلاة ما معنى اقامة الصلاة لو جاءنا جائن قال معناها نحطها على خردة ونرفعها في بيرق

54
00:18:50.500 --> 00:19:12.900
اقمنا الصلاة يمده كل المسلمين معنى اقامتها اي تأويل اقامتها الحقيقة التي هي عليها هي اداء الصلاة كما امر جل وعلا وحيث امر تأويل الجنة والنار بما فيهما اي حقيقتهما اذا رآهما الرائي كذلك

55
00:19:14.150 --> 00:19:27.900
ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يلقون بدين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

56
00:19:29.150 --> 00:19:47.250
امر الله رسوله ان يسبح بحمده ويستغفره ما تأويل هذا الامر فعله وقوله عليه الصلاة والسلام بعدما نزلت هذه السورة كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

57
00:19:47.550 --> 00:20:08.450
تقول عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن اي يحقق الامر الذي جاء من الله له وللمؤمنين بهذا القرآن اذا تأويل الامر فعل المأمور وتأويل النهي الانتهاء عن المنهي تأويل الخبر وقوع المخبر به كما

58
00:20:08.900 --> 00:20:31.600
اخبر سبحانه وتعالى النوع الثاني من معاني الثالث من معاني التأويل تأويل المتأخرين من المتكلمين وتأثر به اهل الاصول واهل التفسير صار هو العرف المشتهر عند المتأخرين وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر

59
00:20:32.000 --> 00:20:55.300
الى معنى اخر لقرينه وهذا التأويل بهذا المعنى حقه حق وباطله باطل فان كانت القرية صحيحة الصرف صحيح وان كانت القرينة غير صحيحة فالصرف غير صحيح مثاله على الاول اذا قالت العرب رأيت بحرا يمشي في السوق

60
00:20:56.350 --> 00:21:15.600
ما البحر ليس البحر الماء العظيم المتلاطم جاء ومشى بالسوق وانما معناه رأيت كريما. لان العرب تسمي الكريمة بحرا هذا مما يجوز في اللغة اصل البحر على هذا البحر المالح

61
00:21:16.350 --> 00:21:30.850
اطلاقه على الكريم جائز بقرينة يمشي في السوق كقولهم رأيت اسدا يصلي مهو بالاسد جا من الغابة ولا طلع من الحديقة وجا يصلي بالصف الاول لا يظنه ولا يعقله عاقل

62
00:21:31.350 --> 00:21:52.200
وانما يفهم منه انه رأى شجاعا يصلي قوله يصلي في المسجد هذا مما يجوز في اللغة لكن الذي لا يجوز في التأويل متوقعين الفاسدة تأويل ايات الصفات واسماء الله عز وجل على ما يريده هؤلاء المتأخرون

63
00:21:52.250 --> 00:22:07.850
لا على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم الله يرضى وليس معنى رضاه انه يثيب العابدين الرضا حقيقي يليق بجلاله لا يجبر رضا المخلوقين كما ان الله له وجه

64
00:22:08.750 --> 00:22:29.050
ولا هو وله يدان ولا تشبه صفاته الذاتية صفات المخلوقين. فلا يصح تأويلها بمعنى ان هذا هو اللائق بالله لما اطبق عليه المتكلمون المتأخرون نعم فان معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير لفظ التأويل في

65
00:22:29.150 --> 00:22:57.900
متأخرين من اهل الاصول والفقه وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف. طيب المتأخرين من يعني بهم شيخ الاسلام اذا قال المتأخرون   بعد السلف الصالح المفظلة الثلاثة يسمون بالمتأخرين

66
00:22:58.800 --> 00:23:17.050
وهذا القيد لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف يقولون الثلاثة بالخيرية خير الناس قرني وفي الاخر خيركم قرني حديث ابن مسعود وابن عمران ابن حصين رضي الله عن الجميع. نعم

67
00:23:17.800 --> 00:23:37.450
انا وقلت لهم ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شيء هذا في قوله من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تحريف ولا تمثيل ولم يقل من غير تشبيه

68
00:23:38.550 --> 00:23:57.200
بالنص الوارد ان الله نفى عن نفسه في اول الشورى ليس كمثله شيء ولو قال ليس يشبهه شيئا بمعنى اصح لكنه كفى بالوقوف على ما جاء فيه بالفاظ الشرع المطهر

69
00:23:57.800 --> 00:24:18.450
والتمثيل يشمل معنى في معناه التشبيه نعم قال واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعيضون ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك. نعم هذه المسألة هي التي ما زالت الى الان

70
00:24:19.450 --> 00:24:37.500
والى ان يشاء الله يا ديدن اهل البدع المتكلمين سواء كانوا جهمية او معتزلة او اشاعرة او ما تريدية او صوفية او غيرهم وديدنهم في وصف اهل الايمان واهل الحق انهم اهل تجسيم

71
00:24:37.900 --> 00:25:04.350
واهل تشبيه تنفيذ ولهذا يقول الامام المشبهة  والمجسم ابن تيمية حتى الرافضة اخذوا عنهم هذه الدعاية المغرظة الباطلة فسموا اهل السنة بماذا المجسمة الحشوية النابثة اه اه المشبهة لماذا؟ لانهم يثبتون لله الاسماء والصفات

72
00:25:05.150 --> 00:25:23.300
حقيقيا لا مجازيا واثباتا حقيقيا يليق بالله لا على ما يليق في اذهانه قد بلي الناس في باب الاسماء والصفات ببدعتين عظيمتين كل بدعة ردة فعل للتي قبلها. اول ما بلوا ببدعة

73
00:25:23.800 --> 00:25:47.950
تشبيه تمثيل واول من قال بها غلاة الروافض اول من قال بها هشام ابن الحكم الجواليق وهشام ابن سالم الرافظي ثم ثم اندرجت هذه البدعة عند الكرامية من الحنفية ثم صارت عند الصوفية بعد ذلك

74
00:25:49.250 --> 00:26:14.350
قوبلت بدعة التشبيه ببدعة التعطيل وقال بها اولا  القدرية ثم الجهمية تولدها عن الجهم الجهة متولدها عن الجعد ابن درهم ثم نشرها الجهم فصارت هي عقيدة الجهمية يقول ابن القيم رحمه الله

75
00:26:14.700 --> 00:26:33.350
النونية في اول تغزله بالعقيدة بعض الناس يظن ان ابن القيم في النونية تغزل بمحبوبته على طريقة الشعراء وتغزل بشيء ومحبوبته ليست امرأة ولا انثى وانما هي العقيدة السلفية الصحيحة

76
00:26:34.000 --> 00:26:52.450
هذا حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان

77
00:26:53.000 --> 00:27:11.050
الى ان قال ورقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحث العاني الى ان قال مما يبين انه يتغزل بالعقيدة ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان صفوان وشيعته الاولى

78
00:27:12.800 --> 00:27:32.200
احدوا صفات الواحد الديان ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربانه

79
00:27:33.500 --> 00:27:57.850
هذا التعطيل حمل رايته الجهمية وعنهم انتشر وتلقفه عن الجهمية المعتزلة تلقفه عن المعتزلة المتكلمون ولهذا الجهمية اذا اطلقوا عند العلماء يراد بهم ثلاثة اصناف الجهنمية المحظة بن صفوان هؤلاء نفات الاسماء والصفات كلها

80
00:27:59.500 --> 00:28:24.750
الثاني اهمية المعتزلة صفات الصفات دون الاسماء الصنف الثالث هم الاكثر الاشهر اه جهمية المتكلمين وهم الاشاعرة والماتوردية نفات بعض الصفات ولهذا التعطيل يمثل بمثال دارج لكنه مقارب للواقع التعطيل له ام

81
00:28:25.300 --> 00:28:52.000
بنت كبرى  ام التعطيل من هي الجهمية بنتها الكبرى لتؤزها على الشر ازا المعتزلة انتهى الصغريان  والاشاعرة خصوم اهل السنة يقولون الان كل الناس ما تريدية واشاعرة والعبرة بالاكثر اذا هم السواد الاعظم وانتم

82
00:28:52.450 --> 00:29:12.050
يا اهل الحديث ولا يا اتباع السلف ولا يا وهابية انتم محشوية ومجسمة ومشبهة الى اخر آآ نبذهم ومسبتهم اهل السنة هذا لا يظير الحق لا يظير كثرة شانئه ونوئيه

83
00:29:12.150 --> 00:29:37.600
فان اعظم من اوذي ونوء الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل يمكن ان الحق يعرف انه حق بكثرة من تناوئه ويلمزه ويسبه نعم قال وقلت لهم في وقلت لهم ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال

84
00:29:38.000 --> 00:29:58.150
ليس كمثله شيء واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل وانما اخترت هذين الاسمين لان تكليف ما

85
00:29:58.400 --> 00:30:19.450
لان التأكيد مأثور نفيه عن السلف كما قال ربيعة ومالك وابن عيينة وغيرهم وغيرها له وغيرهم المقالة وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء. المقالة استئناف قال وغيرهم المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول

86
00:30:19.600 --> 00:30:37.600
الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة اتفق هؤلاء السلف على ان الكيف غير معلوم لنا فنفيت ذلك اتباعا لسلف الامة. كانهم يقالوا للشيخ انت نفيت التكييف. من اين هذا النفي

87
00:30:37.750 --> 00:30:56.000
وان تنسب اعتقادك للسلف هل هذا ما قاله العلماء في المقالة المشهورة المتلقي المتلقات بالقبول قالها مالك كان ابن عيينة وهما متعاصران قالها شيخ مالك ربيعة ابن فروخ ربيعة الرأي

88
00:30:57.150 --> 00:31:16.550
وقالها ايضا ورويت عن ام سلمة رضي الله عنها في حديث فيه مقال مالك رحمه الله ثمنه وقد توفي سنة مئة  مائة وتسع وسبعين في زمنه رفع الجهمية والمعطلة والمعتزلة بعقيرتهم

89
00:31:17.100 --> 00:31:35.100
فاشاعوا الاستواء للصفات وصار هو ميدان الناس في القيل والقال والخوض وقال لما دخل عليه رجل وهو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى

90
00:31:35.450 --> 00:31:59.600
كيف استوى على الاستواء معلوم معناه والكيف مجهول اي حقيقته وكيفيته اذا كلمة الكيف ما جاء بها شيخ الاسلام من عنده الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. اي بالاستواء كما امر الله لانه ذكره في القرآن

91
00:31:59.700 --> 00:32:15.350
مواضع والسؤال عنه اي عن الكيفية ايش بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من المسجد تعزيرا له وكان قبل ان يجيب لما سأله السائل هذا السؤال اطرق برأسه

92
00:32:15.850 --> 00:32:33.500
وغشي عليه حتى تصبب عرقا من عظم هذا هذا السؤال اذا هذه الكلمة ما في التشبيه نفي التمثيل ونفي التحريف ونفي التعطيل ونفي التكييف ما جاء بها شيخ الاسلام من عنده وانما هي

93
00:32:33.550 --> 00:32:54.650
ملقاة ممن وحي الله مما عليه سلف هذه الامة فان كان عندكم اعتراض وانتقاض وامتعاض فيتوجه لمن سلف الامة الذين تزعمون انكم تتبعونهم نعم رحمه الله وهو ايضا منفي بالنص

94
00:32:55.150 --> 00:33:11.400
فان تأويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة موصوف وحقيقة صفاته غير معلومة وهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله كما قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى

95
00:33:11.550 --> 00:33:28.500
والفرق بين علمنا بمعنى الكلام وبين علمنا بتأويله. يعني حقيقة صفات الله وحقيقة ذاته امر مجهول علينا لا نعلم كيفيتها. نثبتها كما اثبتها الله لنفسه النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر احاديث الصفات

96
00:33:29.750 --> 00:33:47.450
ذكرها مقررا لها وامن الناس بها لما سمع النبي لما سمع اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان اله ما يدخل الجنة وفي الحديث الاخر ان الله يضحك

97
00:33:47.750 --> 00:34:08.950
الى قنوط عباده وقرب غيره هذا الاعرابي على السليقة وعلى الفطرة او يضحك ربنا يا رسول الله؟ قال بلى قال اذا لم نعدم من رب يضحك خيرا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخاطب العرب ويبلغ

98
00:34:09.300 --> 00:34:24.400
دين الله وشرعه لا هذا له معنى ظاهر غير المعنى الباطن. هذا له قرينه تصرفه عن معناه نعم يضحك ربنا لانه استقر في قلوبهم ان صفات الله ليست كصفات المخلوق

99
00:34:25.550 --> 00:34:44.200
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد فهذا فهذه كلها تنفي المشابهة والمماثلة الجزئية او الكلية بين الخالق وبين المخلوق

100
00:34:44.300 --> 00:35:03.650
نعم وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف. من الاجماع القديم يحتمل اجماع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويحتمل اجماع السلف حتى ما يأتي من يقول الناس اجمعوا

101
00:35:03.700 --> 00:35:23.200
كل اجماع حديث يناقض اجماعا قبله لا اعتبار به  لو لو وجد مع انه لم يجد مثل هذا ان يحكى اجماع متأخر يناقض الاجماع الذي قبله هذه مسألة الان يهون بها حتى في مسائل الديانة

102
00:35:24.750 --> 00:35:45.200
اذا قالوا مثلا مسألة كشف الوجه للمرأة ان المتأخرون مجمعون عليها يقول فرضا لو اجمع عليها المتأخرون لم يصح ان يناقض بها الاجماع الذي سبق  مع انه ليس ليس فيها اجماع لكن نعم جمهور اتباع المذاهب المتأخرة يرون هذا

103
00:35:45.650 --> 00:36:03.050
وكون جمهورهم يرون هذا فلا عبرة به ما دام يخالف  حتى لو قال قائل جمهور المسلمين الان اشاعرة وما تريدية نقول بقولهم نقول لا هذا لا يعارض الاجماع السابق الذي كان عند السلف الصالح

104
00:36:03.400 --> 00:36:19.700
ثم كل من يحكي اجماعا غير الاجماع المحكي في القرون الثلاثة المفظلة فانه لا يقر عليه قال احمد رحمه الله من حكى الاجماع بعد السلف فقد كذب عليه الشيخ رحمه الله في الواسطية يقول والاصل الثالث الاجماع

105
00:36:20.850 --> 00:36:39.500
ده كان الاصل الاول كتاب قال فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ثم قال والاصل الثالث الاجماع اذ بعدهم كثر الخلاف يجمعه ما كان عليه الصحابة والتابعون اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة

106
00:36:40.050 --> 00:36:58.200
ما يمكن ينضبط اجماع بعد القرون الثلاثة الا على شيء سبق الاجماع به في القرون ثلاثة اي نعم قال رحمه الله وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه ونفي التكييف

107
00:36:58.450 --> 00:37:18.400
اذكنه الباري غير معلوم للبشر وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية عنها الكلام في الصفات فرع فرع فرع الكلام في الذات

108
00:37:18.650 --> 00:37:41.650
يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف. وهذا فيه مسألة جليلة الان حاول ان ينتقص ويغظ فيها من حق شيخ الاسلام. يقول شيخ الاسلام هو الذي اتى بالكلام في الصفات على هذا النحو

109
00:37:42.600 --> 00:38:04.500
هذا شيخ الاسلام هذا ما يعرف يقول الخطابي قبل شيخ الاسلام بقرنين ونيف قرر ما قرره شيخ الاسلام الاسلام في العقيدة التدميرية يقول يتبين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين ما الاصلان الشريفان

110
00:38:05.350 --> 00:38:35.300
مثلا مضروبة ها الشريفان لا ها يا عبد الله الاصلان الشريفان الاصل الاول ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض ان حرفت بعضه حرف الباقي. ان اثبت بعضه اثبت الجميع

111
00:38:35.650 --> 00:38:51.150
هذا يرد فيه على الاشاعرة المفردية المتكلمين الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في الذات تماما. ما قيل في هذا يقال في هذا. هذا في هذا المثال وهذا يحتذى فيه هذا المثال

112
00:38:51.800 --> 00:39:09.600
لان الصفات غيب وكذلك الذات غيب هذا يرد فيه على المعتزلة خصوصا ويدخل فيه ظمنا الرد على المتكلمين والمثلان المضروبان مثلا الروح مثل الجنة فان الروح التي بين جنب الانسان لا يعلم كثيرا من صفاتها

113
00:39:09.900 --> 00:39:30.550
ومع ذلك يثبتها عدم علمك كيفية روحك لا يعني انك تنفيها اذا كان هذا فيروح مخلوقة فصفات الله من باب اولى لا تعلم كيفية اذا لا تنفيها الجنة ايضا امر غيب امر غيبي عنا فيها انهار وفيها نعيم وفيها لذات

114
00:39:31.000 --> 00:39:52.250
ومع ذلك لا نعلم كيفيتها نثبتها وهي مخلوقة ايضا الله من باب اولى في ان نثبت وهي ونحن لا نعلم كيفيتها  قال احد كبار المخالفين احد كبرائي قال فقال احدكم احد كبراء المخالفين

115
00:39:52.550 --> 00:40:10.600
فحينئذ يجوز ان يقال هو جسم ذاك الاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء انما احد كبراء المخالفين قال في مجلس نائب السلطنة هذا اظنه هو بدر الدين بن الوكيل الشافعي

116
00:40:11.900 --> 00:40:32.100
وله مثله صفي الدين الهندي الاصولي المشهور العجيب انه في هذا المجلس رد عليه اصحابه هذا ما يلزم  الكلام الذي الزمته به وشيخ الاسلام رد عليه ايضا قال فقلت له انا وبعض الحاضرين

117
00:40:32.250 --> 00:40:49.900
نعم. قال فقلت له انا وبعض الفضلاء انما قيل انه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس في والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا واول من قال ان لله جسم

118
00:40:50.000 --> 00:41:06.750
ابن الحكم الرافضي هذا فيه اولية اوليات شيخ الاسلام وذكر في هذا الموضع عدة اوليات تدل على علمه وصبره الذي لم يوجد عند كثير من ممن قبله ولا من بعده وهذا مما

119
00:41:06.950 --> 00:41:25.550
من الله عز وجل به عليه من الاحاطة علوم حتى قال لهؤلاء انا اعلم بمذاهبكم منكم وعده مناوئوه ان هذا من باب الغرور والاعجاب والتعالي الحال كذلك وانما هذا من الاخبار بواقع الحال

120
00:41:26.000 --> 00:41:44.850
اول من قال بالتشبيه والتجسيم في صفات الله وذاته هم الروافض هشام ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي اورثوه الناس بعدهم وليس في الادلة الشرعية ما فيه ان الله جسم

121
00:41:44.900 --> 00:42:00.550
ابدا ولهذا اطلاق وصف الجسم على الله من الاطلاقات المبتدعة المحدثة كذلك نفي عن الله ما لم ينفي به عن نفسه ان الله ليس بجوهر ولا عرب ولا جسم ولا داخل العالم ولا خارجه

122
00:42:00.650 --> 00:42:24.100
هذي كلها صفات سلبية لم ينفيها الله عن نفسه والسلف كما قرره شيخ الاسلام السلف لهم في هذه العبارات المجملة موقفان موقف اجمالي يليه موقف تفصيلي الموقف الاجمالي والتوقف لا نثبت ولا ننفي ما

123
00:42:26.150 --> 00:42:43.450
وصفت الله به. لما وصفت الله بانه لا داخل العالم. او ان الله ليس بجسم  الموقف الاجمالي الاول يليه التفصيل تعال يا من نفيت عن الله الجسمية وش مرادك بان الله ليس بجسم

124
00:42:45.250 --> 00:43:04.800
والاستفصال يزيل الاحتمال ترك الاستفسار في مقام الاحتمال في مقام النبوة ينزل اللفظ منزلة العموم من المقاهي اذا قال ان الله ليس تعال وش مرادك المراد ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة

125
00:43:05.750 --> 00:43:17.600
لا يشبه في ذاته ولا في صفاته نقول هذا المعنى حق لكن لا نعبر عنه بنفي الجسم نعبر عنه بما وصف الله به نفسه ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا

126
00:43:19.950 --> 00:43:34.000
اما اذا قال مرادي بان الله ليس ليس بجسم اي ليس له صفات ليس له يدان وليس له وجه ولا ينزل ولا يستوي على عرشه ولم يعلو على خلقه نقول هذا النفي باطل

127
00:43:34.100 --> 00:43:53.000
وهذا المعنى الذي نفيته لاجله ايضا نفي باطل نعم قال رحمه الله واما قولنا فهم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم وهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية

128
00:43:53.200 --> 00:44:11.900
واهل التمثيل المشبهة فقيل لي انت صنفت اعتقاد الامام احمد وارادوا قطع النزاع لكونه مذهبا متبوعا. ها هنا مسألتان الاولى انه ذكر رحمه الله ان الامة اختلفت وان اختلافها في هذا الاصل

129
00:44:12.100 --> 00:44:29.300
اعظم اختلاف لها كما ان الامة للنبي عليه الصلاة والسلام هي الامة الوسط الشاهدة على الامم قبلها. فكذلك اهل السنة هم الامة هم الفرقة الوسط الشاهدون العابلون على سائر الفرق

130
00:44:30.450 --> 00:44:46.850
هم يعدون انفسهم هم اهل السنة ولهذا جاءتنا البدعة التالية التي بدأت تذيع وتنتشر وهي قديمة لما قالوا ان الاشاعر هم اهل السنة او قول من يقول ان اهل السنة يشمل الاشاعرة المفردية واهل الحديث

131
00:44:47.400 --> 00:45:02.200
بعضهم يقول الحنابلة هذا غلط فان هؤلاء قريبون من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة قريبون من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة ليسوا من اهل السنة المحوى

132
00:45:02.900 --> 00:45:18.900
ما حصل عندهم من انحراف في بعض الصفات هي الصفات السبع عند الاشاعرة وصفة الثمان عند الماترودية وكذلك انحرافهم في مسألة الايمان لان الاشاعرة يرون ان الايمان تصديق رغم انه تصديق

133
00:45:18.950 --> 00:45:42.250
اقرار كذلك في مسألة القضاء والقدر موضوع الكسب فهذه اهم المسائل الثلاثة الكبار التي خالفت فيها الاشاعرة والمطرودية اهل السنة والجماعة صفات  وفي مسألة الايمان في مسألتي آآ القدر في مسائل الكسب

134
00:45:43.300 --> 00:46:00.700
يقول رحمه الله عقيدة للقائل له هو الامير اراد ان يقطع النزاع قال انت صنفت في هذا الاعتقاد وهو اعتقاد احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل مذهبه متبوع هنا يكون في هذا غضاضة عليك

135
00:46:00.800 --> 00:46:22.500
لانه من مذاهب المسلمين المتبوعة وكرر هذا المعنى الصبي الهندي غضب شيخ الاسلام قال هذا ليس اعتقاد احمد وحده هل هذا اعتقاد المسلمين واحمد ما جاء بشيء جديد لان لو اقرهم الشيخ بهذه المقالة وقطع النزاع وانفض المجلس

136
00:46:22.550 --> 00:46:41.750
على ان احمد بهذا اتى بامر بدعي قال ففيه الائمة الثلاثة قطع رحمه الله هذا الامر لان تجرده وانتصاره لله ولدين الله وبعقيدة اهل الاسلام قال ان هذا ليس هو اعتقاد احمد وحده انما احمد جاء بما جاء به

137
00:46:42.250 --> 00:46:59.150
من قبله وبما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام بل هذا هو اعتقاد محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال فقلت ما خرجت الا ما خرجت ما خرجت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم

138
00:46:59.650 --> 00:47:17.950
ليس للامام احمد وش رايك؟ خرجت ولا خرجت  اي نعم قلت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا وقلت قد امهلت من خالفني في شيء منها ثلاث سنين

139
00:47:18.200 --> 00:47:37.100
فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك وعلى ان اتي وعلى ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة وعلى ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة

140
00:47:37.250 --> 00:47:58.300
يوافق ما ذكرته من الحنفية وربما ذكرته يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والاشاعر والحنبلية والاشاعرية واهل الحديث وغيرهم شوفوا هنا يا شيخ الاسلام رحمه الله عداهم بمسألتهم

141
00:47:58.700 --> 00:48:15.750
المسألة الاولى لكم ثلاث سنين وثلاثة ايام من ثلاثة اشهر ثلاث سنين ان تأتوني بحرف واحد خالفت فيه اعتقاد سلف الامة وصالحيها فان اتيتم بحرف واحد فانا اضمن لكم اني ارجع عنه

142
00:48:16.450 --> 00:48:33.950
واترك ما قررت هذا الانصاف وهذا مع المخالف الحقيقة غاية ما يكون من الاعتراف يعني المسألة الان عندكم الكرة في ملعبكم اثبتوا اني خالفت فيه السلف الصالح انها مضت السنين الثلاث

143
00:48:34.350 --> 00:48:57.450
وبعدها ثلاثون وبعدها ثلاث مئة سنة ثلاث الاف سنة وهم لن يجدوا حرفا واحدا حاولوا لكن لما حاولوا اتوا بعورهم وما يكشفهم المسألة الثانية يقول الشيخ وعلى ان اتي يعني المسألة الثانية اني اتيكم بنقول عن هؤلاء المتأخرين

144
00:48:57.800 --> 00:49:18.850
من اتباع المذاهب المالكية والحنفية والشافعي والحنبلية والاشاعرة لانهم هم الذين تولوا الخصومة في عهد الشيخ واهل الحديث فيه ما ذكرته فيه اعتقاد السلف لكن هناك من يجتزء الان من بعظ الطلبة

145
00:49:19.550 --> 00:49:37.850
بعض المتعالمين يأتي الى كلام شيخ الاسلام ويقصه مثاله في هذا الموضع السطر الاخير يقول وعلى ان اتي بنقول بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته يبدأ من قوله ما ذكرته من الحنفية

146
00:49:38.200 --> 00:49:55.850
والمالكية والشافعي والحنبي والاشعري واهل الحديث هذا شيخ الاسلام يجعل الاشاعرة مع الاسلام مع الائمة الاربعة السياق وغير السياق لكن ان ما جاء من الاجتزاء والقص وبكر الكلام عما قبله

147
00:49:56.350 --> 00:50:16.050
الشيخ ما يقر ان الاشعرية من مذاهب  لكن يأتي من اقوال الاشعرية ما يوافق ما عليه ائمة  هذا معنى كلام الشيخ حتى في الارجاء لما جاء من يأتي باقوال عن شيخ الاسلام لما راجعناها في مظانها

148
00:50:16.350 --> 00:50:35.050
وارجعنا الكلام الى سياق وجدناه يبتر كلام الشيخ ويجتزئه عما قبله وما بعده يأخذ منها سطرين ثلاثة عشرة توافق ما ظنه من انه هو المذهب الحق والحقيقة هو لا يفهم كلام شيخ الاسلام ويأخذ من استطراداته ومن

149
00:50:35.300 --> 00:50:54.450
اجتزاء كلامه ما يظن انه يوافقه  قال ثم طلب المنازع الكلام في مسألة الحروف في مسألة الحرف والصوت. هذه القضية الثانية. القضية الاولى التي فيها رحمه الله ونظر عليها مسألة

150
00:50:54.900 --> 00:51:11.750
انك جعلت مذهب السلف في الصفات من غير تحريف تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ان هذا امر ابتدعته انت خصمهم وحجهم بما سمعتم المسألة الثالثة نوقش فيها مسألة كلام الله القرآن

151
00:51:12.250 --> 00:51:29.200
وان كلام الله القرآن بحرف وصوت سائر كلامه جل وعلا وهذه المسألة لما ابحثوها مع الشيخ اظطربوا هم في انفسهم رد ابن الزملكاني كمال الدين ابن الزملكاني الشافعية رد على صدر ابن الوكيل

152
00:51:29.350 --> 00:51:52.550
وكذبوه وخطأوه واثبت تناقض الاشاعرة في هذه المسألة ولهذا اظهر لهم شيخ الاسلام مذهب السلف ان كلام الله حقيقة يليق به وان كلام الله في حرف كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة

153
00:51:53.550 --> 00:52:09.550
والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وان كلام الله بصوت سمعه جبريل من الله ويسمعه الملائكة من الله اذا تكلم وسيسمعه اهل المحشر

154
00:52:10.000 --> 00:52:27.900
يوم يناديهم جل وعلا بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد حديث ابي هريرة في الصحيحين  ثم طلب المنازع الكلام في مسألة الحرف والصوت وقلت هذا الذي يحكى عن احمد واصحابه ان صوت القارئين

155
00:52:28.050 --> 00:52:45.800
ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفترى لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين. من حكى هذا القول عن الامام احمد هذي الفريا حكاها ابن الخطيب من هو ابن الخطيب

156
00:52:46.650 --> 00:53:07.800
فخر الدين الرازي هو ابن خطيب الري الذي هو عمدة من بعده ولهذا تخصص به شيخ الاسلام خصص في نقده مناقشته ومجادلته وهذا كان في اكثر كتب الشيخ واشهرها تلبيس الجهمية

157
00:53:08.300 --> 00:53:30.850
في تأسيس بدعهم الكلامية هو في الحقيقة مناقشة ورد فخر الدين الرازي في كتابه اساس التقديس تم بتأسيس التقديس يقول ابن القيم وكذلك التأسيس اضحى نقضه اعجوبة للعالم الرباني بالفعل

158
00:53:31.250 --> 00:53:45.400
اذا اطلع عليه المنصف وقرأ عليه ينبهر من هذا العلم العظيم الذي فتحه الله على هذا الرجل على شيخ الاسلام الكتاب الثاني ناقش فيه الشيخ الرازي دار التعارض العقل والنقل

159
00:53:46.200 --> 00:54:02.750
فان المعني بقوله قال ابو عبد الله هذا الفخر هو الرأي ابن الخطيب فخر الدين الرازي الرازي هو الذي نسب الى الى الامام احمد في الاعتقاد انه يقول ان كلام الله

160
00:54:03.250 --> 00:54:29.000
في اصوات القارئين ومداد الكاتبين انه قديم ازلي هذا غلط على احمد فان اصوات  كتابة الناسخين مخلوقة اما نفس الكلام المكتوب المقروء المتلو ليس مخلوقا اذا قديم الازلي هو الصفة

161
00:54:30.250 --> 00:54:50.300
ليس فعل الحادث من المخلوقين كلام الله جل وعلا قديم في نوعه متجدد في افراده واحاده كما قال جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يعني متجدد وليس محدث بمعنى مخلوق

162
00:54:50.450 --> 00:55:10.800
نعم قال رحمه الله واخرجت كراسا وفيه ما ذكره ابو بكر خلاف في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروبي من كلام احمد وكلام ائمة زمانه في ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق مخلوق فهو جهمي

163
00:55:11.100 --> 00:55:31.600
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي ازلي فكيف بمن يقول صوتي قديم؟ يقول لما نسبوا الى احمد هذا القول اتيت في المجلس الثاني بكراس  نقول عن الامام احمد نقلها تلميذه المرودي ابو بكر

164
00:55:32.000 --> 00:55:50.800
تلميذه الاكرم وجمعها الخلال في الجامع لعلوم الامام احمد فيها قول الامام احمد من قال ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو من قال لفظي من قال في القرآن من قال لفظ بالقرآن مغلوب فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع يقول كيف يقول

165
00:55:51.400 --> 00:56:07.750
احمد من يقول ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو اه فانه جهمي وانتم تقولون هذا قول احمد هذا كذب على احد محموله على امرين احسنهما انه ما فهم كلام الامام احمد اصلا

166
00:56:08.550 --> 00:56:21.850
الامر الثاني انه غلط وافترى على الامام احمد قولا لم يقله هو الذي قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهذا هو الجهمي لانه يتوصل به الى ان يقول ان كلام الله بنفسه مخلوق

167
00:56:22.300 --> 00:56:41.700
ما قالته الجهمي والمعتزلة  قال المنازع انه انتسب الى احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحوي هذا ونحو ونحو هذا الكلام المنازع هو صفي الدين بالهندي قال انتسب الى الامام احمد اقوام من الحشوية

168
00:56:42.750 --> 00:57:05.000
الحشو هو هو  هو تكبير الشيء بغير معنى بغير فائدة لهذا يعيبون فلان مكبر عمامته على غير سنع  بمعنى انه لا فائدة فيه فهؤلاء كأنهم لما وصفوا الله بالصفات حشوه بها

169
00:57:06.650 --> 00:57:21.900
وصفوا الله ايضا او او وصف هؤلاء اهل العلم المشبهة شبهوا الله بخلقه شيخ الاسلام لما قال هذا الكلام وهو كبيرهم جاءوا به المجلس الثاني ينتصرون به يرهبوني ويرهبون امثالي به

170
00:57:22.700 --> 00:57:40.850
والاصول المتكلم المشهور الدين ابن الهندي قال ان انتسب يقول في مجلس السلطان انتسب الى الامام احمد اقوام من الحشوية المجسمة والمشبهة والنابتة الى اخر القابهم لاهل الاثبات هذا شيخ الاسلام حسبك

171
00:57:41.050 --> 00:57:57.250
على هونك الحشوية وامثالهم في غير اتباع الامام احمد اكثر منهم في اتباع احمد يعني في اتباع ابي حنيفة واتباع مالك واتباع الشافعي من هؤلاء اكثر منهم ممن هم في اتباع احمد

172
00:57:57.500 --> 00:58:14.250
بل ان اتباع احمد على مذهب الحق مذهب الحنابلة المحضة لا تجد فيهم حشوية ولا مجسم ولا مشبهة كما  قال المنازع انه انتسب الى احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام

173
00:58:14.750 --> 00:58:30.500
وقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامام احمد اكثر في غير اصحاب الامامة في سيد اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم. اكثر منهم فيهم اكثر ما يكون في اتباع المذاهب الثلاثة منهم في اتباع احمد

174
00:58:31.750 --> 00:58:49.500
واتى بالدليل قال فهؤلاء قال فهؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر نعم مع شيخ الاسلام كردي شيخ الاسلام نشأ في في ديار بكر

175
00:58:50.500 --> 00:59:12.100
حران وقدم منها صغيرا مهاجرا مع جده مجد الدين بالبركات وابيه السلام ابن تيمية هاربين من التتار على عجلة يجرها ثور من اين؟ من ارض حران وارض حران قاعدة ديار بكر التي هي بلاد الاكراد

176
00:59:13.650 --> 00:59:31.700
هؤلاء اكثرهم شافعية في المذهب لكن عندهم  يذكره شيخ الاسلام وهو ابخص الناس به يقول ابن القيم يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت هذا كله

177
00:59:31.950 --> 00:59:53.750
ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني. حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم. حتى اراني مطلع الايمان

178
00:59:53.900 --> 01:00:16.100
ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا اعانه كلآلئ التيجاني  مادحا بشيخه شيخ الاسلام انه السبب في انه انتشله من هذا المرتع الذي كاد ان يكون فيه اما جهميا او اشعريا او صوفيا او منحرفا

179
01:00:16.700 --> 01:00:38.800
يقول الشيخ هؤلاء الاكراد اكثرهم شافعية وفيهم التجسيم فاشي وهؤلاء الكرامية حنفية وما تريدية وفيهم التجسيم فاشل كيف تقول ان انه دخل التجسيم والتشبيه على اصحاب احمد ليعرض بهذا انتقاصا

180
01:00:39.300 --> 01:00:57.950
ولمزا لاهل السنة اتباع السلف الصالح  قال فهؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية واما الحنبلية المحوى

181
01:00:58.100 --> 01:01:14.600
فليس فيه من ذلك ما في غيرهم والكرامية المجسمة كلهم حنفية. الحنبلية المحضة يعني الخالصة اهل جيلان اين اهل جيلان اللي ينتسب لهم الشيخ المشهور عبد القادر بن صالح الجيل

182
01:01:15.450 --> 01:01:36.950
الجيلان الحنبلي يقول فيهم من فيهم شافعية وفيهم قنابلة ليسوا هم مخصوصون بالحنابل خلص الى ان الحنبلية المحضة الخالصة لا تجد فيهم كما زعمت مشوي او مجسم او او مشبه كما ادعيت

183
01:01:37.100 --> 01:01:56.950
نعم وقلت له ما في اصحابنا حشو بالمعنى الذي تريده الاثرم ابو داوود المروذي كان يقول هؤلاء الاثرة من اصحاب احمد نعم الاكرم ابو داوود المروذي الخلال ابو بكر ابن ابو بكر عبد العزيز

184
01:01:57.150 --> 01:02:21.400
ابو الحسن التيمي ابن ابن حامد ابو الحسن ايش  تميمي ثلاثة من تقدم الحنابلة بالتميميين ثلاثة ابو الحسن ابو الفضل ورزق الله ممن نقلوا علوم الامام احمد وبن حامد هو ابو عبد الله بن حامد نعم

185
01:02:22.700 --> 01:02:40.050
ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلى ابو الخطاب ابن عقيل رفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم لماذا رفع صوته شيخ الاسلام  شيخ الاسلام كما يذكر تلميذه الذهبي فيه حدة

186
01:02:40.900 --> 01:03:00.250
سرعة غضب لان هذا المنازع وهو عالم كبير وجابوه في المجلس الثاني ينتصرون به ويتكبرون فيه قال لما قال ان في اصحاب احمد مشوية ونابتة ومجسمة قال في اتباع المذاهب من هو اكثر منهم

187
01:03:01.350 --> 01:03:20.450
ثم تعال عدد له من هؤلاء الذي انتشر فيهم التجسيم فيهم شافعية وفيهم  ثم ذكر اصحاب احمد طبقة طبقة. فبدأ بالاصحاب الملازمين له ابي داود وابي بكر ثم الطبق الذين بعدهم

188
01:03:20.550 --> 01:03:37.700
الخلال وابو بكر عبد العزيز غلام الخلال ثم الطبق الذين بعدهم التميميون وابن حامد ثم الطبق الذين بعدهم القاضي ابو يعلى محمد الحسين فر الحنبلي ثم الطبقة الذين بعدهم ابو الخطاب محفوظ الكلوزاني

189
01:03:38.600 --> 01:03:58.300
صاحب العقيدة المشهورة دع عنك تذكار الخريطة المنجد السعي نحو الانسة الخرد وابن عقيل ابو الوفاء قال ورفعت صوتي  هؤلاء المجسمة قل لي من هم؟ عطني اسم واحد ممن تزعم ان من اصحاب احمد من هو

190
01:03:58.900 --> 01:04:21.200
مجسم او حشوي كما تدعي هذا من اقامة الحجة على هذا الخصم بتكذيبه فيما ينقله من افتراء لم يكن هو المفتري له وهذه القرية انما نقلت  من بعض معظميهم ونسجوها وظنوها لانه ما قام بمذهب السلف الا اولا

191
01:04:21.350 --> 01:04:43.150
اتباع الامام احمد نعم بكذب ابن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة. نعم ابن الخطيب الرازي تبطل الشريعة بكذبه لانه مقدم معظم عندكم  ابي كذب بن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة

192
01:04:43.350 --> 01:05:01.300
وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون القرآن القديم هو اصوات القارئين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا؟ وفي اي كتاب وجد عنهم هذا؟ قل لي

193
01:05:01.350 --> 01:05:16.300
وكما نقل عنهم ان الله لا يرى في الاخرة الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنها. نعم خطيب اه ابن الخطيب ابو عبد الله الرازي ادعى ان الله لا يرى في الاخرة

194
01:05:17.350 --> 01:05:34.000
ونسب هذا الى السلف لماذا؟ بادعاء انه لو كان الله يرى لكان الله جسما محدودا وننفي عن الله الرؤيا لننفي عنه الجسمية وان يحده شيء في هذا اللزوم وهذا المقدمة التي ادعاها

195
01:05:34.300 --> 01:05:59.150
نسبها الى السلف منهم برا لكن انتم عظمتم هذا الرجل واكبرتموه ورأيتم ما عنده من الاطلاع والسعة وظننتم ان كل قوله حقا  ولما جاءت مسألة القرآن وانه كلام الله غير مخلوق. هذه المسألة هي المسألة الاولى. المسألة الاولى الحرف والصوت والان مسألة ثانية في مسائل القرآن

196
01:05:59.500 --> 01:06:12.250
وهي مسألة ماذا؟ ان القرآن من الله بدا واليه يعود قالوا له من اين جئت بهذا وقرر لهم ان هذا هو ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:06:12.600 --> 01:06:31.200
من الله بدأ ان القرآن من الله خرج من الله ظهر واليه يعود في اخر الزمان. كما سيقرر نعم  هي الثانية لكن المسألة الثانية لها جزءان في في الجدال الاولى كيف يكون كلام الله بحرف وصوت

198
01:06:31.600 --> 01:06:50.450
الثانية كيف يكون القرآن من الله بدا واليه يعود من الله بدا من الله ظهر ويجوز من الله ابتدأ اي ابتدأ الله الكلام به فبدأ تأتي مهموزة بدأ وتأتي غير مهموزة بدأ اي من البدو وهو الظهور

199
01:06:50.850 --> 01:07:08.800
نعم قال ولما جاءت مسألة القرآن وانه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود نازع بعضهم في كونه منه بدا واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك فقلت اما هذا القول فهو المأثور والثابت عن السلف

200
01:07:09.050 --> 01:07:24.600
مثل ما نقله عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود. هذا ابن دينار من هو

201
01:07:24.900 --> 01:07:44.500
هذا عمرو ابن دينار لقي اكثر من تسعين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا من اكثر الرواة عن الصحابة عمرو بن دينار وفي طبقة الاوزاعي وطبقة محمد بن مسلم بن شهاب الزهري

202
01:07:45.100 --> 01:08:00.650
ادركت الناس منذ سبعين سنة اي من الصحابة والتابعين كلهم يقولون القرآن غير مخلوق من الله بدا واليه يعود لم يكن هذا الاجماع وش هو الاجماع يا اخوان لا يا جماعة الا مثل هذا

203
01:08:01.700 --> 01:08:19.000
اذا هذا الكلام الذي الذي اعترضتم به علي ما جئت به من عندي. قاله عمرو بن ديراح عن من عن الصحابة وعن التابعين الذين ادركهم نعم قال ومعنى منه بدأ اي هو المتكلم به وهو الذي انزله من لدنه

204
01:08:19.250 --> 01:08:36.350
ليس هو كما تقوله الجهمية انه خلق في الهواء او غيره وبدأ من غيره. اه هذي مسألة جليلة الان حتى اخواننا اهل القراءات نلفت انتباههم اليها يحرصون على الاجازات والاسانيد

205
01:08:37.700 --> 01:08:57.050
اهل السنة يقولون ان القرآن من الله بدا معنى ان الله عز وجل ظهر القرآن منه وان الله ابتدأ الكلام به طيب على هذا جبريل من ممن سمع القرآن ها

206
01:08:57.600 --> 01:09:22.050
ان الله باجماع المسلمين سمعه من الله اجماع السلف الصالحين الجهمية  ما سمع جبريل كلام من الله لان القرآن عند الجهمية مخلوق وقالوا سمعه من اللطيفة او من الهوى او اخذه مباشرة من اللوح المحفوظ

207
01:09:22.750 --> 01:09:48.450
تأثر بالجهمية من نفى الصوت والحرف عن كلام الله ولهذا الجهمية قلنا ثلاثة اصناف محضة وجهمية المعتزلة وجهمية  الاشعة مثلا ماذا يقولون ان القرآن ما سمعه جبريل من الله لان الكلام

208
01:09:48.550 --> 01:10:11.100
المنسوب لله كلام نفسي في نفسه جل وعلا لم يظهره وانما الذي سمع الذي تلي هو عبارة وحكاية عن كلام الله ولهذا في بعض اسانيد القراء المعروفة الى ان يبلغ به الى ابي عبد الرحمن السلمي

209
01:10:13.150 --> 01:10:32.050
الى عن الصحابة عن زيد ابن ثابت وعن ابي وعن ابن مسعود وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن من عن اللوح المحفوظ عن اللوح المحفوظ

210
01:10:32.500 --> 01:10:48.750
وفي بعضهم يقول عن جبريل عن اللطيفة او عن جميع عن جبريل عن الهوى عن رب العالمين لان لا يثبت ان جبريل سمع القرآن من الله كما سمعه نبينا من جبريل

211
01:10:52.000 --> 01:11:11.550
وهذا هذه المسألة كلام الله جوهر خلاف بين اهل السنة وبين مخالفيه بالحرف والصوت وكذلك في مسألة بدوه وظهور الكلام من الله جل وعلا ولهذا لما سئل النبي عليه ابن عباس ما افضل ما تقرب العباد به الى الله

212
01:11:11.650 --> 01:11:28.500
قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه هذا معنى منه ابتدى او منه بدا نعم قال واما اليه يعود فانه يسهي به في يسرى به في اخر الزمان من المصاحف والصدور

213
01:11:28.750 --> 01:11:47.950
فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرب ووافق على ذلك غالب غالب الحاضرين. نعم لانه جاء في الحديث ابن مسعود يسر على القرآن في ليلة يصبح الناس ليس في ايديهم من مصاحفهم من كلام الله شيء. يفتحون المصاحف واذا هي بيضاء

214
01:11:48.600 --> 01:12:05.600
ويرفع من الصدور كما يرفع من الصدور وينساه حفاظه او يكون بذهاب  هذا معنى اليه يعود متى؟ اذا عزف الناس عن كلام الله وابتغوا الهدى في غيره وهذا بدت معالمه

215
01:12:06.000 --> 01:12:28.700
في تحكيم كلام الله من يحكم كلام الله الا هذه البلاد في عنوان الحكم والتحاكم والتحكيم والاحتكام الى شرع الله كذلك في العمل به الان بدأ المسألة في تلاوته الناس من عاهدوا بالقرآن من رمضان الى رمضان

216
01:12:29.250 --> 01:12:46.250
والجيد من الجمعة هي الجمعة القلة يمكن يصير في مستقبل الايام من الندرة من كان عهده في القرآن في كل يوم او في كل ليلة يزعل يعزف الناس عن القرآن عزوفا تدريجيا

217
01:12:46.350 --> 01:13:11.350
الان نظره في الجوال التطبيقات وقبلها في الصحف والجرايد اعظم من نظره بالمصحف الظاهر يا اخوان يعني في جيل واحد تطبيقات الان هاتفية برامج الواتس تويتر انستجرام وابرأ بها نظر الانسان فيها اكثر من نظره

218
01:13:11.500 --> 01:13:32.900
ووالله قولها يمينا بارا لو انه نظر في القرآن وتلا مدة تماثل مدة نظره في هذه التطبيقات لختم القرآن في الاسبوع ثلاث مرات يا اخوان بعض الناس كم يجلس في التطبيقات هذي

219
01:13:33.200 --> 01:13:50.350
ست ساعات سبع ساعات في اليوم هذا في جيل واحد كيف عاد في اجيال اخرى تأتي بعد ذلك ولهذا اذا عزف الناس عن الوحي عن كلام الله القرآن رجع الكلام الى صاحبه

220
01:13:50.650 --> 01:14:07.900
كما جاء بذلك الحديث لما سمع الناس هذا التقرير من شيخ الاسلام وافقه الحاضرون. حتى من المخالفين له ان غلبهم بالحجة والبرهان نعم قال فقلت هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:14:08.100 --> 01:14:24.750
ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن وقال خباب ابن الارت تقرب الى الله تقرب الى الله بما استطعت فلن يتقرب الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه

222
01:14:25.450 --> 01:14:43.450
وقلت وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة

223
01:14:43.600 --> 01:15:01.450
بل اذا قرأ الناس القرآن او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبلغا ومؤديا. الشيخ بهذا

224
01:15:01.500 --> 01:15:27.900
ان القرآن هو كلام الله ينسب اليه لانه اللي تكلم به كما ان من تكلم بقصيدة او شعر ينسب القول الى قائله لا الى ناقلة الناس يرددون المعلقات كانت سعاد في قلب اليوم تبول. ما حد يقول هذا الكلام كلامي انا. وان كان هو اللي انا اللي نقلته

225
01:15:27.950 --> 01:15:42.900
انما هو كلام كعب ابن مالك محاولة اطلال ببرقة تهمدي احد يقول هذا شعري شعري انا هل غادر الشعراء من متردم؟ ام هل عرفت الدار بعد توهم؟ ما احد يقول هذا الكلام كلامي انا

226
01:15:43.000 --> 01:16:05.550
من اسماء يقول هذا كلام عنترة الكلام ينسب الى من قاله من  طيب تلاوة التالي للقرآن صوته تلاوة مخلوقة لان التالين مختلفون. هذا تلاوته جيدة وهذه غضبة وهذه سريعة وهذه ممطة وهذه مكلفة

227
01:16:06.850 --> 01:16:35.450
لان التالي والبشر اما المتل فكلام رب البشر اجابة القرآن يكتب الناس القرآن  اقلامهم هذا كتابته حسنة هذا كتابتهم شخبطة الكاتب والكتاب مخلوقة والمكتوبة ايش غير مخلوق الحفظ الحفاظ انواع منهم من حفظه مظبوط

228
01:16:35.600 --> 01:17:04.350
ومنهم من حفظه ركيك  الحفظ مخلوق لكن المحفوظ ليس مخلوق المكتوب والمحفوظ والمتن كلام الله اما التالي والكاتب والحافظ فهو عبد من عباد الله المخلوق اذا انفصلت هذه الازدواجية في ذهن طالب العلم انحل كثير من الاشكال الوارد في كلام الله

229
01:17:04.950 --> 01:17:25.300
امتعظ بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة. ليش امتعظوا لماذا شرهوا على شيخ الاسلام لانه خالة اصولها هم عندهم ان كلام الله ينسب له مجازا لا حقيقة له يرد المجاز

230
01:17:26.200 --> 01:17:41.450
ثانيا امتعظوا لانه بهذا يثبت ان الله متكلم لا يثبتون ذلك لان القرآن عندهم كلام لله نفسي المعنى النفسي قائم في نفس الله ولهذا رد شيخ الاسلام على الاشاعرة وحدهم في هذه المسألة

231
01:17:42.200 --> 01:18:03.150
شاب اسمه  رد عليهم في كلام نفساني منسوب لله من تسعين وجها تلميذه ابن القيم وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفساني وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحداني

232
01:18:03.500 --> 01:18:22.150
اي نعم من تعظ بعضهم من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه ثم انه سلم ذلك انه سلم ذلك لما بين له ان ان المجاز يصح نفيه

233
01:18:22.450 --> 01:18:42.250
وهذا لا يصح وسلم يعني هذا المعترظ لما بين له ان المجاز يصح نفيه بينه شيخ الاسلام وبينه من المنصفون اهل الديرة من اتباعه اي نعم ثم انه سلم ذلك لما لما بين له ان المجاز يصح نفيه

234
01:18:42.400 --> 01:19:05.250
وهذا لا يصح نفيه وان اقوال المتقدمين المأثورة عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة ولما ذكرت فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا استحسنوا هذا الكلام وعظموه. نعم استحسنوا كلام الشيخ وتنظيره

235
01:19:05.550 --> 01:19:28.850
هذا في القرآن ذكر الله في موضعين انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر هذا في اية ايش   ها  الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قيل ما تذكرون. من الرسول الكريم هنا

236
01:19:30.250 --> 01:19:47.400
اخواني جبريل هو الذي قيل ان هذا شعر من عنده هذا النبي عليه الصلاة والسلام اضاف الله القول قرآنا هنا في اية الحق لمحمد لانه لا يتهم بانه شعر وهذا

237
01:19:47.450 --> 01:20:09.850
قول شاعر اضافه الله اليه اضافة تبليغ لا اضافة انشاء حديث وكالة في اية التكوير انه لقول رسول كريم في قوة ذي العرش المكين. من هو جبريل اضاف الله القول اليه لانه المبلغ لا انه المنشيء له

238
01:20:12.000 --> 01:20:26.950
لان الجهمية والمعتزلة القرآن هو كلام محمد او كلام جبريل. ليس هو كلام الله لان لا يصفوا الله بالكلام لما قرر الشيخ هذا الكلام استحسنه الحضور وعظموه لان فيهم اهل

239
01:20:27.350 --> 01:20:46.900
الانصاف ولان الشيخ غلبهم بالحجة الظاهرة والبرهان البين الذي لا يحتمل التباس اي نعم انا وذكرت ما اجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق العرش وانه معنا على حقا وانه معنا حق على حقيقته

240
01:20:47.150 --> 01:21:02.500
لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وليس معنى قوله وهو معكم اينما كنتم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة

241
01:21:02.600 --> 01:21:16.050
وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. هذه القضية الثالثة التي كانت محل

242
01:21:16.250 --> 01:21:41.950
المجادلة والمناظرة مسألة علو الله ومسألة معيته معلوم ان عامة كلميني ينفون علو الله اشد ما عليهم ان الله في السماء طيب ماذا يقولون في الله اين الله ها نعم جمهورهم

243
01:21:42.000 --> 01:22:03.050
وعوامهم ان الله في كل مكان ومتكلموهم وفلاسفتهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد وبقول الجمهور قالت الجهمية وبقول فلاسفتهم قالت المعتزلة

244
01:22:03.500 --> 01:22:21.550
اشد ما عليهم علو الله ومن علو الله استواء الله على عرشه ولهذا اشد المواظع عليهم الاستواء قالوا كيف يكون هذا والله جل وعلا مع خلقه ينفون بالمعية علو الله

245
01:22:23.400 --> 01:22:44.200
يعتقدون بالمعية ان الله ممازج. ولهذا جاءوا بعقيدة الحلول وعقيدة الحلول لها ثلاث مراتب الاولى ان الله في كل مكان كما قالته عامة هؤلاء وخصوصا الجهمية منهم تطورت هذه العقيدة

246
01:22:44.550 --> 01:23:06.550
تطورا رديئا الى القول بالاتحاد الاتحاد اتحاد بين الخالق والمخلوق. كانا شيئين منفصلين فصارا شيئا واحدا تطورت هذه العقيدة تطورا مزريا الى ان قيل بوحدة الوجوه ليس هناك الا وجود واحد لا فرق فيه بين خالق ولا مخلوق

247
01:23:07.200 --> 01:23:28.650
الاتحاد ولا حلول بل شيء واحد. الخالق هو المخلوق عياذا بالله من هذا الكفر وهذه الزندقة التي ما بعدها شر في زندقتها يقول الشيخ في هذه المسألة الثالثة ذكرت ما ذكره السلف من ان الله على عرشه وعلى خلقه

248
01:23:29.650 --> 01:23:44.800
وانه مع ذلك هو مع خلقه ان معية الله في الادلة نوعان معية عامة وهي المعية الذاتية بمعنى انها من صفات الذات لا ان الله مع خلقه بذاته تعالى ربي

249
01:23:45.150 --> 01:24:07.650
وتكرم وتعاظم عن ذلك فان الله مع خلقه معية ذاتية اي بعلمه. لان العلم  فالله مع جميع خلقه بعلمه لا تخفى عليه من الخالي يعلم كبيرهم وصغيرهم. دقيقهم وجليلهم بل يعلم ما تكنه صدورهم

250
01:24:08.050 --> 01:24:33.400
لا اله الا هو هناك المعية الخاصة التي اختص اختص بها اولياءه وعباده  لما قال الصديق للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله لو رأى احدهم مكان رجليه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما

251
01:24:35.450 --> 01:24:56.600
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي معية خاصة تقتضي ان الله يؤيدهم ويحفظهم وينصرهم ولا ينفذ اليهم عدوهم والله جل وعلا معهم معية خاصة ومنها معية الله للمحسنين ان الله معية التقوى والذين هم

252
01:24:57.000 --> 01:25:18.250
محسنون اي معية خاصة وهذه المعية لا تعني المخالطة ابدا وللممازجة ولا الحلول بل هذا خلق من اصل مخلوقات الله وهو القمر في السماء ويقول القائل البرت والقمر معي القمر حول وبدا يمشي معك

253
01:25:19.100 --> 01:25:42.250
معك يعني مصاحب لك وانت تراه انه مخالط ممازج لك واذا كان هذا بين مخلوق ومخلوق كيف الشأن بالخالق جل وعلا المسألة اعظم واولى تباينا  تقديسا نعم قال ولما ذكرت ان جميع اسماء الله التي يسمى بها المخلوق

254
01:25:42.450 --> 01:26:07.900
الوجود الذي هو مقول بالحقيقة عن الواجب والممكن المقول الوجود ثلاثة انواع هذي قسمة منطقية واجب الوجود وممكن الوجود وممتنع الوجود ولهذا يقال للواجب وللممكن كلاهما انهما موجودان مع اختلاف الوجود بينهما

255
01:26:08.200 --> 01:26:25.850
بل نفس المخلوق متباين وجود الجبل ليس مثل وجود الجمل وجود الفيل وهو من وجود الذرة وكلاهما مخلوقة كيف وجود المخلوق مع الخالق وكذلك في بقية اسماء الله. الله عليم المخلوق عليم

256
01:26:25.900 --> 01:26:45.650
هل علم لك علم مخلوق  الله عظيم والمخلوق عظيم العظة عظمة هذا مثل عظمة هذا يعرف ذلك المسلمون بالفطرة ما فيها من تباين باعظم البداعة الله كريم والمخلوق كريم. هل كرم الله

257
01:26:46.000 --> 01:27:03.700
يقول هذا في سائر اسماء الله وسائر صفاته نعم قال ولما ذكرت ان جميع اسماء الله التي يسمى بها المخلوق الوجود الذي هو مقول بالحقيقة عن على الواجب والممكن تنازع كبيران

258
01:27:03.900 --> 01:27:21.650
هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطؤ فقال احدهما هو متواطئ وقال اخر هو مشترك مشترك لان لا يلزم التركيب. هذان الكبيران هما الصفي الدين بالهندي هم هم ابن الزملكاني والصدر ابن الوكيل

259
01:27:22.650 --> 01:27:45.050
اختلف وتنازع وارتفعت اصواتهما في حضرة نائب السلطنة يناظرهم يضحك عليهم لان الله فضحه تراقب مذهبهم وانما عقدوا المجلس لمحاكمة ومناظرة شيخ الاسلام هذا القول غلط وهذا غلط وانما هما بينهما

260
01:27:45.150 --> 01:28:06.800
اشتراك وتواطؤ تشكيك فرع من التواطؤ الله الان امثلها لكم في شيء مخلوق العين يطلق على العين الباصرة على عين الماء الجارية وعلى العين من يا سوسة هذا يسمى مشترك لفظي

261
01:28:07.050 --> 01:28:25.500
واحد كلها عين لكن امعانيها متباينة الذي في اسماء الله وصفاته غير ذلك الله عليم المخلوق علي الله رؤوف الرسول رؤوف لكن ليس العلم كالعلم ولا الرأفة كالرأفة وفيها ماذا

262
01:28:25.900 --> 01:28:48.400
ليس مشتركا لفظيا مجردا وانما متواطئ في حد ادنى والمعنى الكلي للعلم غير غير البصر. غير السمع غير الكلام وكذلك الرأفة معنى الكلي لها غير النزول وغير الغضب هناك معنى كلي لكن يتباين فيه المخلوق

263
01:28:48.500 --> 01:29:11.650
مع الخالق لان المخلوقين الاثنين يختلفان اختلافا كبيرا في هذه الصفة في الوجود في الرأفة بالغضب فكيف مع الخالق نعم قال تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطؤ فقال احدهما هو متواطئ

264
01:29:11.800 --> 01:29:25.900
وقال اخر هو مشترك مشترك لان لا يلزم التركيب وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا ان هذا النزاع مبني على ان وقال هذا من هو صفي الدين ابن الهندي

265
01:29:26.250 --> 01:29:41.650
الذي هو كبيرهم وكانه محل الخلاف بينهم محل نزع الخلاف بينهم الهندي قد ذكر فخر الدين اي الرازي بن الخطيب ان هذا النزاع مبني على ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا

266
01:29:42.050 --> 01:29:57.000
مسألة فلسفية لا معنى لها لكن مع ذلك لما خاض بها هؤلاء اجاب عنها اهل السنة الجواب السديد على اصول اهل السنة لا على قواعد المتكلمين وقواعد المناطق اي نعم

267
01:29:57.350 --> 01:30:14.450
فمن قال قال فمن قال ان وجود كل شيء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك ومن قال ان وجوده قدر زائد على ماهيته قال انه مقول بالتواطؤ. اهل السنة يقول ان وجودة قدر زائد عن ماهيته

268
01:30:16.050 --> 01:30:32.900
ما هي وزيادة هذا قول اهل السنة فعند التحقيق اما القول بان الوجود هو الماهية هذا قول المعتزلة هذه المسألة وافقت فيها الاشاعرة اهل السنة  ومن قال ان وجوده قدر زائد على ماهيته

269
01:30:33.150 --> 01:30:48.750
قال انه مقول بالتواطؤ اخذ الاول يرجح قولا من اخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زائد على الماهية لينصر انه مقول بالتواطؤ وقال الثاني مذهب الاشعري واهل السنة

270
01:30:48.850 --> 01:31:06.400
ان وجوده عين ماهيته هذا قول اهل السنة ان وجود الله اذا الشي هو عين ماهيته اما جعل الوجود قدرا زائدا عن الماهية فهذا هو قول المعتزلة لماذا؟ لانهم تفلسفوا فيها هذي الفلسفة التي لا طائل تحتها

271
01:31:07.050 --> 01:31:29.350
ولهذا لما ذكر المنطق لشيخ الاسلام قال المنطق علم لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به من  الغبي يعني وجوده كعدمه ما في فائدة اغنانا الله عز وجل بما القرآن من قوة الحجة والبرهان عن غير ذلك

272
01:31:30.000 --> 01:31:50.150
ولهذا لاحظوا علم المنطقة الان يزداد تعلمه ليه؟ عزوف عن ما في الوحي الى زبالة ونحاتة افكار الرجال  قال الثاني مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته فانكر الاول ذلك

273
01:31:50.550 --> 01:32:13.950
فقلت اما اصبح شيخ الاسلام واللي يحكم بينهم من الزملكاني مع صعد الدين بن الوكيل جاء الهندي يؤصل له المسألة يفك بينهم تزيل الخلاف الذي وقع بينهم فقلت فقلت اما متكلمو اهل السنة

274
01:32:14.100 --> 01:32:31.700
عندهم ان وجود كل شيء عين ماهيته اي من خاض من اهل السنة في هذه المسألة الكلامية يسميهم الشيخ متكلم واهل السنة والا عامتهم لا يخوضون فيها يستنزلهم المخالف والعدو الى ساحته

275
01:32:32.050 --> 01:32:49.150
انما يستنزلون هم الى ساحة الوحي نعم فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شيء عين ماهيته واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته

276
01:32:49.250 --> 01:33:03.850
وكل منهما اصاب من وجه. اه يعني هذا عنده نوع اصابة وعنده غلط. هناك عنده اصابة وعنده غلط مبناها على ماذا؟ على ان الاشتراك في اسماء الله وصفاته مع اسماء المخلوقون وصفاتهم من قبيل

277
01:33:03.950 --> 01:33:22.300
المتواطئ على المعنى الكلي الذهني من الخارج خارج الذهن نعم ما هو قول واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته وكل منهما اصاب من وجه

278
01:33:22.600 --> 01:33:42.350
فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطؤ كما قررته في غير هذا الموضع واما بناء ذلك على كون وجود ان قرره في غير هذا الموضع  قرره في التدميرية اجمالا وقرره ايضا في بيان التلبيس

279
01:33:43.200 --> 01:34:02.600
وفي اجهزة الاعتراضات وفي يتعارض العقلي والنقل وفي مواضع يسيرة من منهاج السنة نعم قال واما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته او ليس عين وجود ماهيته فهو من الغلط المضاف الى ابن الخطيب

280
01:34:02.750 --> 01:34:20.000
فانا وان قلنا ان وجود الشيء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه ولا على وعلى غيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ

281
01:34:20.200 --> 01:34:38.100
وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد اسمه دل على اذا الاسم دال على القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلق ولكنه لا يوجد مطلقا بشرط بشرط الاطلاق الا في الذهن. من

282
01:34:38.300 --> 01:34:54.300
هذا الكلام يعرف كيف ان الشيخ صدق انه اعلم بهم حتى بمذاهبهم لما ذكر صفي الدين ان هذا القول منسوبي لابن الخطيب ذكر في تقريره ان هذا القول غلط على ابن الخطيب

283
01:34:54.800 --> 01:35:14.950
فهم من كلامه على غير اللازم ثم قرر المسألة تقريرا يوافق الفطرة قال ان السواد يطلق من باب المتواطئ مشترك بينهما اشتراك كلي هذا البشت اسود هذي الطاولة السودا والليل اسود

284
01:35:16.900 --> 01:35:40.500
هل هي متماثلة من كل وجه  بينها قدر مشترك وهو السواد بلونه لكن الليل في سواده اعظم ولهذا الليل بليالي الاسرار اعظم سوادا من ليالي ايش؟ الابداع يقول الشيخ ما دام ان هذا في المخلوقات من باب المشترك

285
01:35:40.750 --> 01:36:06.650
الكل مشتركة كل ذهن تعلم ان هذا اسود يعني ما هو بابيض لكنها تتفاوت تختلف في سوادها هيئة وحالا وصفة وطولا ومكتا وكيف اذا الخالق والمخلوق ولهذا يقول الشيخ لكنه اي المطلق الكلي لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن

286
01:36:06.750 --> 01:36:24.300
اما في الواقع التطبيق ولكل وجوده السواد الذي يخصه زواد الميكروفون يخصه. سواد البشت يخصه. سواد الليل يخصه واذا كان هذا في مخلوقات هذا مخلوق وهذا مخلوق والليل مخلوق فكيف

287
01:36:25.450 --> 01:36:40.950
في التباين بين صفات الخالق وصفات المخلوق. مثاله علم الله وعلم مخلوق لما اضفنا العلم لله اختص به سبحانه ولما اضفنا العلم اختص به المخلوق مهما اوتي شيء عند علم الله

288
01:36:42.500 --> 01:37:08.400
الصحيحين لما صحب موسى الخضر عليهما السلام واعلم الخضر موسى بما خفي عليه ورأيا طائرا نقر بمنقاره في البحر ثم رفعه وقال الخضر لموسى يا موسى ان عندك علم ان عندك علما اتاك الله اياه ليس عندي

289
01:37:09.000 --> 01:37:25.050
وعندي علم اتاني الله هي ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقص هذا المنقار الطائر لما غمس في البحر هل في قياس هل في مقاربة ذهنية؟ ابدا

290
01:37:25.250 --> 01:37:45.900
في اعظم ما يكون وهذا يطرد في سائر اسماء الله وصفاته سمع الله هذا هو كسمع المخلوق شوفوا يا اخواني في يوم عرفة تجتمع الملايين بانواع اللهجات ومختلف اللغات وانواع الحاجات

291
01:37:46.450 --> 01:38:04.600
وهذا يسر وهذا يعلن وهذا يصيح هذا يوجل ومع ذلك لا يختلط على الله جل وعلا صوت هذا من هذا ولا حاجة هذا من هذا ربما انت وجنبك اربعة خمسة هذا يدعون اختلط عليك اصواتهم

292
01:38:05.250 --> 01:38:23.800
وربي جل وعلا لا يختلف عليه اصوات خلقه ولا حاجاتهم لغاتهم واصناف رغباتهم لان سمعه لا كسمع المخلوق مثل هذا في بصره مثل هذا في رحمته سبحانه لا اله الا هو

293
01:38:24.000 --> 01:38:47.450
ما قدرناه قدره نعم قال ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج فانه على ذلك تنتفي الاسماء المتواطئة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية

294
01:38:47.650 --> 01:39:03.600
وهي الاسم المعلق على الشيء وما اشبهه سواء كان اسماعيل او اسم صفة جامد او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن الاسم الجنسي في اللغة تدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع

295
01:39:03.750 --> 01:39:23.600
ونحو ذلك وكلها اسماء متواطئة واعيان مسمياتها في الخارج متمايزة متميزة متميزة متميزة اي كل باسمه لون هذا غير لون هذا هذا غير سمعه هذا تميزت عند الاظافة وعند التخصيص خارج الذهن

296
01:39:24.800 --> 01:39:46.550
قضت المناقشة على هذا ماذا قالوا  شيخ الاسلام حصل منه ارتفاع صوت  المجلس الثاني لما ناقره ونافسه ابن الصفي فغضب شيخ الاسلام ورفع صوته وقال الان انا مستعد اني اذهب مع البريد

297
01:39:47.600 --> 01:40:14.950
مخفورا الى السلطان في مصر واتكلم بما عليه هؤلاء فان للسلم كلاما وللحرب كلام خشعوا الذهبي في ختام هذه الجملة نعم قال الذهبي ثم وقع الاتفاق على ان هذا معتقد سلفي جيد. معتقد سلفي جيد وكانوا في اول الامر يقولون ايش؟ هذا معتقد انه يخالف اعتقاد السلف

298
01:40:14.950 --> 01:40:34.050
اظهره الله بالعلم والبرهان والحجة والبيان وهذي يا اخواني هي ملخص هذي المناظرة كما نقلها آآ علم الدين نقلها عن شيخ الاسلام ونقلها عن الذهبي والذهبي من تلاميذ شيخ الاسلام

299
01:40:34.450 --> 01:40:50.950
لكنه اختص بابي الحجاج المزي ومنه اخذ منه علم الحديث والا اصل المناظرة التي نقلت عن شيخ الاسلام قبل هذه بنحو ثلاثين صفحة ذكره شيخ الاسلام مجمل ما فيها والاخوان وزعوا عليكم المختصر

300
01:40:51.150 --> 01:41:32.450
ودكم نعود على الاصل ولا المختصر  ما قصرتوا او مللتوا نكتفي بالمختصر   متعود على الاصل هو معكم يقول يا عبد الله خير ان شاء الله  اللي اصلها صفة الوجود ثم ما يلتحق بها من صفات الكمال

301
01:41:36.300 --> 01:41:50.650
اذا قيل ان الله موجود يعني ماهيته موجودة ثم يرتبط بها ثم يأتي بعد ذلك من صفات المعاني صفات الذات صفات الافعال والا هذي المسألة ما خاض فيها السلف اصلا

302
01:41:50.800 --> 01:42:14.800
لانها مسألة لا ليست عليها كبير طائر وهي تحصيل حاصل فيها المناطق فاجاب عنها اهل السنة بالحق   الحديث ان الله يضحك الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة قالوا يا رسول الله هذا المقتول

303
01:42:15.450 --> 01:42:41.200
قتله الكافر فدخل الجنة شهيدا. فما بال القاتل قال يسلم او يؤمن ثم يموت فيدخل الجنة بعلمه سبحانه بالمآل وعلمه  كامل التفاصيل المعلوم. المخلوق خفي عليه ذلك المقول بالاشتراك والمقول بالتواطؤ

304
01:42:41.500 --> 01:43:02.700
المشترك نوعان مشترك لفظي مشترك معنوي المشترك اللفظي كما قلت لكم في العين يطلق عن العين الباصرة والعين ساهرة والعين الجاسوسة وعين الماء فلفظها واحد كلها عين لكن تختلف. هذا الشنط لفظي

305
01:43:03.050 --> 01:43:29.200
اشتراك معنوي بينها تواطؤ ان العين هنا بمعنى الادراك والبصر. لكن تتفاوت في مدركاتها ومبصراتها كما قلنا في السواد كلها تجتمع بالسواد القدر الكلي انه غير البياض انه لون اسود لكن هل يتفاوت في اتومته؟ وفي غرظه وفي وظوحه وفي خفائه

306
01:43:29.950 --> 01:43:55.600
ولهذا المتواطئ من افراده المشكك وهو ما اجتمع على قدر كلي ذهني الوجود ضد العدم اذا اشتركت الموجودات كلها في الوجود وجود العرش هذه الطاولة وجود الخالق يريد المخلوق لكن كلها المعنى الكلي انها غير معدومة

307
01:43:56.550 --> 01:44:26.800
هذا يسمى متواطئ يسمى ايش معنوي الله اعلم  تواطؤ اتفاق على قدر كلي تواطؤوا على قدر كلي في المعنى  الله بالخير حقيقته ما هي هي الحقيقة هي الكيفية هي العين هي الذات

308
01:44:28.800 --> 01:45:02.300
لبيه         هذا التفصيل مبناه على ماذا وهناك من فصل بان العرش غير الكون ان الكون هو مشمول الخلق كله هذا التفصيل بناء على ماذا على علم ولا بناء على  هذا الفهم منه ما هو حق وهو ما فوق الدليل

309
01:45:03.000 --> 01:45:20.100
ومنه ما هو باطل وهو ما خالف الدليل الله جل وعلا ذكر انه ايش استوى على ماذا العرش والعرش كما جاء في الحديث مجتمع على الكون العرش هو سقف المخلوقات

310
01:45:20.500 --> 01:45:40.550
اذ لا شيء بعدها من مخلوقات الله وهو اعظمها وجاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه ان مثل السماوات السبع الى الكرسي دراهم سبعة القيت في فرس دراهم سبعة من حديد القيتها في ترس ما الترس

311
01:45:41.750 --> 01:45:57.350
كرسي يطلق عند العرب على ما يتكرس به المحارب وهي ما تحمي صدره وتحمي جسمه يطلق على الحفرة الصغيرة التي تستوعب عشرة القيت سبع دراهم في في حفرة صغيرة. وش النسبة

312
01:45:57.500 --> 01:46:14.250
لا يبلغها ذهنك  مثل العرش مثل الكرسي للعرش في حلقة من حديد القيت في فلاة من الارض والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية ان الذهن ينقطع عند ذلك كله

313
01:46:14.500 --> 01:46:31.700
انقطع عن ان تصور مخلوق مع مخلوق كرسي مع عرش وكيف تصور ويحيط بربنا الذي استوى على العرش الله جل وعلا استوى على العرش لان العرش مشتمل على كل الكون

314
01:46:32.750 --> 01:47:09.900
يا اخي نكتفي بهذا يا اخوان مختصر نكتفي به او او نرجع للاصل ها اذا الاصل الاصل بعد المغرب ان شاء الله  نعم سؤالك الاخير  من اول تأويلا له اصل في اللغة. نقول ما هو الاصل للي في اللغة الذي

315
01:47:10.050 --> 01:47:40.250
بنى عليه تأويله  اليد ليست القوة لكن من اثار اليد  الايد هي القوة. وايوب الايدي اين القوة والسماء بنيناها بايد وليس بايدي فالايدو هو القوة لكن ليست اليد هي القوة لكن في اللغة في استعمال الناس تأتي القوة باثار اليد لانها وسيلتها التي تباشره