1 00:00:00.150 --> 00:00:17.650 والصلاة على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكان مجموع ما اعترض به المنازعون المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها 2 00:00:18.000 --> 00:00:36.000 والبحث فيها عن اربعة اسئلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذه قضية الثالثة التي حصل فيها النزاع والجدال من مخالف شيخ الاسلام على العقيدة 3 00:00:36.300 --> 00:00:50.250 الوسطية. القضية الاولى قوله نؤمن بما وصف الله به نفسه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف القضية الثانية هي مسألة كلام الله وكان النزاع فيها في جزئين 4 00:00:50.550 --> 00:01:20.950 كلام الله بحرف وصوت والثانية ان الكلام من الله بدأ واليه يعود القضية الثالثة التي حصل بها النزاع دارت على اربعة اسئلة وهي تتعلق بالايمان يتعلق صفتي العلو قال رحمه الله وكان مجموع ما اعترض به المنازعون 5 00:01:21.200 --> 00:01:39.600 المعاندون بعد انقضاء قراءة جميعها والبحث فيها عن اربعة اسئلة. قراءة جميعه يعني العقيدة الواسطية نعم الاول قولنا ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص قول القلب واللسان 6 00:01:39.750 --> 00:02:00.450 وعمل القلب واللسان والجوارح ما وجه الاعتراض لان الاشاعرة مرجئة يرون ان الايمان والتصديق العمل خارج عن الايمان. ولهذا انحرفوا في الكفر وقالوا ان الكفر هو التكذيب ودخل فيه ما هو اعلى من التكذيب وهو الجحود 7 00:02:01.100 --> 00:02:19.850 ولهذا من حصر الكفر بالتكذيب وحده او بالتكذيب والجحود فهو متأثر بقول هؤلاء المرجئة من الاشاعرة ترى او لم يدري والماتوردية يزيدونهم بماذا؟ بان الايمان هو تصديق مع الاقرار اللسان 8 00:02:20.400 --> 00:02:37.600 اخرجوا العمل وبالتالي زيادة الايمان بالعمل ونقصه بترك العمل اخرجوه من الايمان. نعم قالوا فاذا قيل ان هذه ان هذا من اصول فرقة ناجية قالوا فاذا قيل ان هذا من اصول الفرقة الناجية 9 00:02:37.750 --> 00:02:59.300 خرج عن الفرقة الناجية من لم يقل بذلك مثل اصحابنا المتكلمين الذين يقولون ان الايمان هو التصديق هؤلاء الاشاعرة ومن يقول الايمان هو التصديق والاقرار. هؤلاء الماتوردي الحنفية واذا لم يكونوا من الناجين لزم ان يكونوا من الهالكين 10 00:03:00.900 --> 00:03:16.450 واما الاسئلة الثلاثة وهي التي كانت عمدتهم فاوردوها على قولنا وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة 11 00:03:16.550 --> 00:03:37.100 من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. نعم هذه هي المسألة القضية الرابعة مسألة علو الله وما يندرج تحتها من استواء الله على العرش كذلك ما يندرج تحتها من النزول لان النزول انما يكون من علو 12 00:03:37.850 --> 00:03:54.400 فهذه القضية الرابعة التي حصل فيها جدالهم نعم انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى 13 00:03:54.550 --> 00:04:10.900 هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير 14 00:04:11.300 --> 00:04:32.150 ذكر الله في هذه الاية علوه على خلقه واستواءه على عرشه ومعيته لهم هذا معنى كلام الشيخ انه جمع بين ذلك من العلو بين المعية اي نعم قال وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق 15 00:04:32.400 --> 00:04:45.750 فان هذا لا توجبه اللغة ان هذا لا توجيه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بلي القمر وخلاف ما فطر على عليه الخلق 16 00:04:46.000 --> 00:05:02.750 القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر. يعني هو القمر مع المسافر ومع المقيم ومع ذلك لم يخالط القمر المسافر 17 00:05:03.000 --> 00:05:26.450 او يصاحب بذاته ممتزجا بالمقيم وهو مع المسافر اينما كان وغير المسافر وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالى من انه فوق العرش 18 00:05:26.500 --> 00:05:48.300 وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان على على الظنون الكاذبة. لا يحتاج الى تحريف كما حرفه المعطلة قالوا ان الله في كل مكان ونفعوا على العرش لانه يتنافى مع ان الله في كل مكان فقال الله استولى على العرش 19 00:05:48.900 --> 00:06:08.700 وجعلوا الاستواء استيلاء هل نؤمن بان الله علي بذاته على خلقه وانه لما خلق السماوات والاراضين بعد خلقهما على عرشه وذكر الاستواء في القرآن في كم موضع سبع مواضع وش هي 20 00:06:10.900 --> 00:06:35.550 الف لام مي صاد الاعراف في يونس وفي الرعد وطه تبارك الذي نزل الفرقان في اخرها والف لام ميم تنزيل في الحديث في سبعة في ستة مواضع ثم استوى على العرش 21 00:06:36.200 --> 00:06:57.550 طه الرحمن على العرش استوى لكن لما هذا كان يشكل على اصولهم وش قالوا؟ قالوا لا يقول استولى على العرش ثم اصبحوا يناقضون بين العلو وبين المعية وبين الشيخ ان المعية معية ان المعية معية معية عامة 22 00:06:58.000 --> 00:07:23.450 وهي معية الله لخلقه بعلمه ولا يخفى عليه من خلقه خافية ومعية خاصة تقتضي النصر والتأييد والاحاطة والعناية وهي معيته لاولياءه هذا يشكل على اصول هؤلاء المتكلمين وينسف مذهبهم ويثار جل وعلا عن الظنون الكاذبة فليست معيته مخالطة وممازجة 23 00:07:24.850 --> 00:07:43.850 وليس استواؤه على العرش بعد عن خلقه بل كل ظن كاذب وفاسد لا يليق بالله لا يجوز ان يعتقد ولا يصح ان ينسب الى السلف الى اهل الايمان نعم السؤال الثاني قال بعضهم 24 00:07:44.050 --> 00:08:01.300 نقر باللفظ الوارد مثل حديث العباس رضي الله عنه حديث الاوعال والله فوق العرش ولا نقول فوق السماوات ولا نقول على العرش وقالوا ايضا نقول الرحمان على العرش استوى ولا نقول الله على العرش استوى 25 00:08:01.800 --> 00:08:18.700 ولا نقول مستو واعادوا هذا المعنى مرارا اي ان اللفظ الذي ورد يقال اللفظ بعينه ولا يبدل بلفظ يرادفه ولا يفهم له معنى اصلا ولا يقال انه يدل على صفة لله اصلا 26 00:08:18.850 --> 00:08:33.700 ونبسط ونبسط الكلام في هذا في المجلس الثاني كما سنذكره ان شاء الله تعالى. هذا السؤال الثاني هو القضية الخامسة. وهي مسألة التفويض ما الذي فوضه السلف وما الذي فوضه الخلف 27 00:08:34.900 --> 00:08:53.750 السلف الصالح هوبوا علم الكيفية كما قاله مالك وشيخه ربيعة قرينه سفيان ويروى عن ام سلمة الاستواء معلوم والكيف مجهول تفوضوا علم الكيفية الى الله لكن عرفوا معنى الاستواء ان الاستواء هو علو 28 00:08:54.200 --> 00:09:13.350 وارتفاع واستقرار وصعود على العرش لهذا قال ابن القيم في النونية ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران 29 00:09:13.450 --> 00:09:32.000 وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن مقابلة نفوظ هذه ايات واحاديث نمرها ولا نخبر ولا نعرف لها معنى 30 00:09:32.050 --> 00:09:52.700 هذا هو التجهيل كيف يخاطبنا الله عن صفاته وصفات افعاله بشيء لا نعلم معناه هذا تجهيل التفويض الذي عند السلف هو تفويض علم الكيفية اما المعنى يعرفونه اما الخلف فانهم يفوضون المعنى واللفظ 31 00:09:53.750 --> 00:10:14.750 ولهذا عند الاشاعرة متأخرين طريقتان اما التأويل فان عجزوا والى التفويض لهذا قال اللقاني في جوهرة التوحيد وكل نفس اوهم التشبيه اوله او فوظ ورم تنزيها اذا عجزوا عن التأويل ذهبوا الى التخويف 32 00:10:15.750 --> 00:10:34.900 وكلا الطريقين خارجان عن طريقة السلف الصالح نعم قال السؤال الثالث قالوا التشبيه بالقمر فيه تشبيه كون الله في السماء كون القمر في السماء هذا يتعلق بصفتين بصفة الرؤية او صفة 33 00:10:35.000 --> 00:10:57.300 العلو من جهة العلو هي فرع من القضية الرابعة ومن جهة الرؤية هو هي قضية خامسة ورؤية الله تدل على علوه. لانهم يرونه من علو في الصحيحين شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية المؤمنين لله يوم القيامة برؤية الناس للشمس والقمر 34 00:10:57.950 --> 00:11:19.200 فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا تشبيه للمرء سبحانه بالمرء من المخلوقات لكن لماذا شبهت رؤية الله بالاخرة برؤية الشمس والقمر اربعة وجوه الاول ان الله واحد والراؤون له كثيرون والشمس والقمر واحد والرؤون لها كثيرون 35 00:11:19.850 --> 00:11:40.500 الثاني ان الله يرى من علو الشمس والقمر يريان من علو الثالث ان رؤية الله بغير احاطة لا تدركه الابصار وكذلك الشمس والقمر اذا رؤيا غير احاطة ولا يرى الا الجهة المقابلة 36 00:11:41.300 --> 00:12:00.300 الوجه الرابع الوضوح وعدم الخفاء والالتباس القمر في ليلة البدر يراه كل الناس من غير مزاحمة ولا مضامة ولا مضارة كذلك ربي جل وعلا في الجنان يراه كل اهل الجنة بغير مضارة ولا مزاحمة ولا 37 00:12:01.050 --> 00:12:25.450 ولا مضارة هذا الشأن في اه رؤية الشمس الرابع قالوا قولك حق على حقيقته الحقيقة هي المعنى اللغوي ولا يفهم من الحقيقة اللغوية الا استواء الاجسام وفوقيتها ولم تضع العرب ذلك الا لها 38 00:12:25.600 --> 00:12:46.000 فاثبات الحقيقة هو محض الجسم التجسيم واثبات الحقيقة ومحض التجسيم ونفي التجسيم مع هذا تناقض او مصانعة وهذا رد عليهم الشيخ بان كونها حقيقة لا يعني التجسيد حتى لو الاعراب وضعته على ذلك لان وجود المخلوقات في انفسها متباين في صفاتها 39 00:12:46.050 --> 00:13:03.000 وهي مخلوقات وحصل هذا التباين بين المخلوقات فدل على ان الخالق اعظم تباين من المخلوق نعم عن الاسئلة بان قولي اعتقاد الفرقة الناجية هي الفرقة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة 40 00:13:03.400 --> 00:13:20.500 حيث قال تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهذا الاعتقاد هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم 41 00:13:20.800 --> 00:13:36.150 وهم ومن اتبعهم الفرقة الناجية فانه قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه قال الايمان يزيد وينقص وكل ما ذكرته في ذلك فانه مأثور عن الصحابة بالاسانيد الثابتة لفظه ومعناه 42 00:13:36.350 --> 00:13:51.050 واذا خالفهم من بعدهم لم يضر في ذلك واعتقاد ان من سواها هالك هذا بنص الحديث وانا ما اتيت بامر جديد بل هذا اعتقاده الصالح من الصحابة ومن بعدهم نعم 43 00:13:51.350 --> 00:14:06.550 قلت لهم وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا. يمكن نقول هذا احوال المخالف هل كلهم هالكون في النار الجواب ليس بالضرورة ذلك المعاند منهم 44 00:14:06.650 --> 00:14:23.400 المكابر مع معرفة الحق عليه هذا متوعد بالنار لكن من هؤلاء المخالفين على احوال ثلاثة نعم فان المنازع ثم قلت وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون هالكا 45 00:14:23.500 --> 00:14:44.900 فان المنازع قد يكون مجتهدا مخطئا يغفر الله خطأه. نعم. الحالة الاولى ان يكون مخطئا ما هو بعن قصد لكن عن خطأ فهذا مغفور له الثاني وقد لا يكون بلغة وقد يكون بلغ وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة. لا يكون قد بلغه ذلك كما تقوم به 46 00:14:44.900 --> 00:15:02.700 حجة يعني ما عنده علم سيكون مخالفا لجهله او عدم بلوغ الحجة ثالثا وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاته وبالتالي لا يكون هالكا لان الله محى سيئاته 47 00:15:02.800 --> 00:15:21.850 سيئة بكثير حسناته كما حصل من بعض العلماء الكبار لما اولوا العلو وفي الاستواء وفي غيرها نعم. واذا كانت الفاظ الوعيد المتناولة له المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية 48 00:15:21.900 --> 00:15:38.300 والمغفور له وغير ذلك فهذا اولى الموجب هذا الكلام ان من اعتقد ذلك نجا في هذا الاعتقاد ومن اعتقد ضده فقد يكون ناجيا وقد لا يكون ناجيا. بحسب احواله في نفسه كما صمت 49 00:15:38.500 --> 00:15:56.350 الصامت لا يعد له قول من صمت نجا يقول العلماء نعم كما يقال من صمت نجا من صمت من صمت نجا نعم قال واما السؤال الثاني هذا سؤال العلو واما السؤال الثاني فاجبتهم 50 00:15:56.600 --> 00:16:16.050 اجبتم اولا بان كل لفظ قلته فهو مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل لفظ فوق السماوات ولفظ على العرش وفوق العرش وقلت اكتبوا الجواب فاخذ الكاتب في كتابه ثم قال بعض الجماعة فاخذ الكاتب في كتابته اي الجواب الذي اجاب به شيخ الاسلام 51 00:16:16.400 --> 00:16:32.400 نعم اخذ الكاتب في كتابته ثم قال بعض الجماعة قد طال المجلس اليوم فيؤخر هذا الى مجلس اخر وتكتبون انتم الجواب وتحضرونه في ذلك المجلس. يقولون ان المجلس طال وانت يا ابن تيمية اكتب الجواب 52 00:16:32.400 --> 00:16:55.350 معك في المجلس الثاني رضي بهذا بعضهم وقال بعضهم لا يراجع اللي تكتبه الان وننفض بعده نعم اشار بعض الموافقين بان يتمم بان يسمم الكلام بكتابة الجواب بان لا تنتشر اسئلتهم واعتراضاتهم 53 00:16:55.450 --> 00:17:14.950 وكان خصوم لهم غرض في تأخير كتابة الجواب يستعدوا لانفسهم ويطالعوا ويحضروا من ويحضر ويحضروا من غاب من اصحابهم ويتأمل العقيدة فيما بينهم ليتمكنوا من الطعن والاعتراض وحصل الاتفاق على ان يكون تمام الكلام يوم الجمعة 54 00:17:15.000 --> 00:17:33.750 وقمنا على ذلك وهذا يفيد ان هذا المجلس قد طال كأنه مجلسين بينهما حوار العقيدة التدمرية وان تمام المجلس الثلاثة كان يوم الجمعة بعدها باربع ليالي وقد اظهر الله من قيام الحجة وبيان المحجة 55 00:17:33.850 --> 00:17:52.900 ما اعز الله به السنة والجماعة وارغم به اهل البدعة والضلالة وفي نفوس كثير من الناس امور لم يحدث لم يحدث لم يحدث في المجلس الاول في نفوس كثير من الناس امور لما يحدث وفي نفوس كثير من الناس امور لما يحدث في المجلس 56 00:17:52.900 --> 00:18:14.900 واخذوا في تلك الايام يتأملونها ويتأملون ما اجبت به في مسائل في مسائل تتعلق بالاعتقاد المسألة مثل المسألة الحموية في الاستواء والصفات الخبرية وغيرها. وهذا شأن المغرظ يبدأ ينبش ويفتش لعله ان يعثر على شيء 57 00:18:15.100 --> 00:18:35.700 يخدم مكنون صدره من ناحية الاغراظ واشباع غله على مخالفه الله حسيب الجميع نعم اصل فلما كان المجلس الثاني يوم الجمعة باثني عشر رجب وقد احضروا اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا في ذلك المجلس 58 00:18:35.850 --> 00:18:53.650 واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطؤوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه لان النجس الاول لان النجس الاول اتاهم بغتة 59 00:18:53.700 --> 00:19:12.950 وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسؤول كان ايضا بغتة للمخاطب وهو شيخ الاسلام وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسؤول والمجيب والمناظر فلما اجتمعنا صفي الدين ابن الهندي هذا العالم الاصولي المشهور وهو متكلم 60 00:19:13.600 --> 00:19:34.100 وله مصنفات في الاصول وفي علم الكلام وهو الذي انبرى لمناقشة الشيخ في هذا المجلس نعم فلما اجتمعنا وقد احضرت ما كتبته من الجواب على اسئلتهم المتقدمة الذي طلبوا تأخيره الى اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة 61 00:19:34.250 --> 00:19:48.100 خطوة ابن مسعود رضي الله عنه ثم الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخرها ثم قلت ثم قلت ان الله تعالى امرنا بالجماعة والائتلاف ونهانا عن الفرقة والاختلاف. لا جماعة الائتلاف الا على الحق 62 00:19:48.600 --> 00:20:02.900 اما النهي عن الفرق والاختلاف لانها من اسباب الباطل نعم. وقال لنا في القرآن واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء 63 00:20:03.050 --> 00:20:20.600 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد. اتظنون ان هذي مواظعة من الشيخ لهم هو استعطاف انما هي دعوة من شيخ الاسلام لهم الى عقيدة السلف 64 00:20:21.250 --> 00:20:39.750 التي اقامت على الاجتماع ما قامت على الفرقة قال واصول الدين لا تحتمل التفرق الاختلاف نعم قال واصول الدين لا لا تحتمل التفرق والاختلاف وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف 65 00:20:39.900 --> 00:20:53.700 فان وافق الجماعة فالحمد لله. وان وافق الجماعة يعني الحاضرون لهذا فالحمد لله يعني انا ما دعوتهم الا الى ما به اسباب الوحدة. ولا اجتماع الا على عقيدة صحيحة صادقة 66 00:20:53.750 --> 00:21:11.550 وهي ما عليه السلف الصالح والا من خالفني بعد ذلك يأتي مقام الجدال والنظار واقامة الحجة وكشف الاسرار فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن خالفني بعد ذلك كشفت له الاسرار 67 00:21:11.650 --> 00:21:27.500 وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا اذهب الى سلطان الوقت ال البريد واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس فان للسلم كلاما وللحرب كلاما. وهذا تهديد لهم 68 00:21:28.200 --> 00:21:45.850 تهديد لهؤلاء الخصوم ان لم يذعنوا فانا اركب الى السلطان مع البريد يعني البلدية المحفوظ الذي لا يمكني فيه الفرار واقول للسلطان ما به اسباب خراب الدول وخراب الملل هذا المساء مذاهب الفاسدة الكاسدة 69 00:21:46.200 --> 00:22:05.350 فان للسلم الان كلام لكن اذا بلغت الامور منتهاها وبلغت الروح الحلقوم فان الحرب كلاما اخر نعم وقلت لا شك ان الناس يتنازعون يقول يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري ويجري بينهم تفرق وفتن 70 00:22:05.550 --> 00:22:22.350 واختلاف على امور لا يعرفون حقيقتها وانا قد احضرت ما يبين المذاهب فيما ذكرته واحضرت كتاب تبين كذب فيما ينسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعريف الحافظ ابي القاسم ابن عساكره 71 00:22:22.450 --> 00:22:38.750 العساكر رحمه الله وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظة لفظه الذي الذي ذكره في كتابه الابانة. اه ابو الحسن الاشعري اول امره كان معتزليا 72 00:22:39.250 --> 00:22:58.400 سبب زوج امه ابو علي الجبائي ثم ترك الاشعرية ترك الاعتزال بعد اربعين سنة ونزع الاعتزال من على مذهبك كما نزع ثوبه وجبته امام الناس وصار على طريقة ابن كلاب وهي طريقة الاشاعرة الان 73 00:22:59.100 --> 00:23:17.150 طريقة نفي الصفات الاختيارية. ثم ترك هذا المذهب كله قبل ان يموت باربع سنين ورجع الى طريقة اهل الحديث اهل السنة والجماعة السلف الصالح والف فيها كتابين مقالات الاسلاميين المصلين 74 00:23:17.400 --> 00:23:36.650 انه لما جاء ذكر اهل الحديث قال وانا بهذا الاعتقاد اقول والف كتابه الذي اشار اليه شيخ الاسلام الابان عن اصول الديانة وذكر مجمل مسائل الاعتقاد لانهم هم اتهامهم للشيخ انه يسب الاشعري ويتهمه 75 00:23:37.100 --> 00:23:54.950 يعتقد ان المذهب الحق خلافه فاتاهم الشيخ من اصل القضية وان ما ينسب للاشعري اكثره باطل نعم وقلت لم يصنف في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة 76 00:23:55.200 --> 00:24:16.900 فلما انتهيت الى ذكر المعتزلة سأل الامير عن معنى المعتزلة. هذي مسألة خارجية وش هي المعتزلة؟ الامير ما يعرف جاهل وذكر صفية الهندي الاعتزال بوصف وخطأه شيخ الاسلام نعم قلت كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي 77 00:24:17.100 --> 00:24:35.750 وهو اول اختلاف حدث في الفاسق الملي. اي من اتباع الملة اذا فعل معصية هل يخرج من الدين كما تقوله الوعيدية او انه مسلم كامل الاسلام كما تقول المرجئة الفاسق الملي وهي اول المسائل ابتداء 78 00:24:36.300 --> 00:24:49.900 نعم. وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مؤمن؟ فقالت الخوارج انه كافر وقالت الجماعة انه مؤمن الجماعة من هم؟ اهل السنة والجماعة قالوا انه مؤمن يعني ناقص الايمان 79 00:24:50.000 --> 00:25:13.950 لم يخرج من والمعتزلة قالت لا مؤمن ولا كافر هل في منزلة بين المنزلتين وقالت طائفة نقول هو فاسق لا مؤمن ولا كافر ينزله منزلة بين المنزلتين وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري حلقة الحسن البصري واصحابه 80 00:25:14.200 --> 00:25:33.400 رحمه الله تعالى فسموا معتزلة وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه من هو الشيخ الكبير بجبته ورداءه على ما قالوا هو ابن الهندي وفي الدين بالهندي وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه 81 00:25:33.650 --> 00:25:48.950 ليس كما قلت ولكن اول مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خالفه بعد موته عطاء بن واصل 82 00:25:49.100 --> 00:26:04.900 هكذا قال وذكر نحو من هذا فغضبت عليه وقلت اخطأت وهذا كذب مخالف للاجماع وقلت له لا ادب ولا فضيلة لا تأدبت معي في خطابي ولا اصبت في الجواب. يعني ما اتأدب معك لانك لم تتأدب معي 83 00:26:05.250 --> 00:26:23.100 فضيلة ابين خطأ كلامك لانك ما اصبت في كلام الذي ذكرته الشيخ اتى بمعلومة مغلوطة نعم ثم قلت الناس اختلفوا في مسألة الكلام في خلافة المأمون وبعدها في اواخر المئة الثانية 84 00:26:23.200 --> 00:26:38.600 واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير في زمن عبد ابن عبيد بعد موت الحسن البصري في اوائل المئة الثانية. يعني بين المسألتين خلاف الفاسق الملي اختلاف الناس مسألة كلام الله نحو من مئة سنة 85 00:26:38.900 --> 00:27:00.550 كيف تكون اول مسألة وقع فيها الخلاف ولم يكن اولئك قد تكلموا في مسألة الكلام ولا تنازعوا فيها انما اول بدعتهم تكلمهم في مسألة الاسماء والاحكام والوعيد وقال هذا ذكره الشهر الثاني في كتاب الملل والنحل 86 00:27:00.700 --> 00:27:18.750 فقلت الشهر الثاني ذكر ذلك في اسم بما سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة والامير انما سأل عن اسم المعتزلة. هذا ايضا تغليطه في موضع ثاني ان تقول ان هذا انما ذكره الشهرستاني في كتاب الملل والنحل قال لا 87 00:27:18.900 --> 00:27:36.250 ما ذكر هذا وانما ذكر المعتزلة لماذا سمي المعتزلة المتكلمون لماذا سموا المتكلمين؟ ذكرهم بانهم خاضوا مسجد الكلام. وحنا كلامنا في المعتزلة ما هو في المتكلم وانكر الحاضرون عليه وقالوا غلطت 88 00:27:36.500 --> 00:27:51.900 وقالوا في ضمن كلامي وقلت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام واول من ابتدعها وما كان سبب وايضا فما ذكره الشهر الثاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين 89 00:27:52.050 --> 00:28:08.900 فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسألة الكلام وكانوا يقولون عن واصل بن عطاء انه متكلم ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس اختلفوا في مسألة الكلام. وهذا فيه مسألة مهمة. لماذا سمي المتكلمون بالمتكلمين 90 00:28:09.800 --> 00:28:26.450 يرى الاشاعرة انهم سموا بذلك لان اول مسألة وقع فيها النزاع مسألة كلام الله. والصحيح انهم سموا متكلمين كثرة كلامهم ونظالهم وجدالهم ولهذا قيل لعمرو بن عبيد انه متكلم نظار. اي صاحب جدل 91 00:28:27.000 --> 00:28:46.550 ومناظرة هذا معنى كونه متكلم وهذا هو الصحيح لما ادخلوا علم الكلام والجدل والمناظرة في مباحث الايمان والعقيدة نعم وقلت انا وغيري انما هو واصل ابن عطاء لانه قال عطاء ابن واصل فغلط في اسمه 92 00:28:47.700 --> 00:29:06.500 اي لا عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو بن عبيد وانما كان قرينه وقد روى وقد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد لو بعث لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن مثل 93 00:29:06.650 --> 00:29:27.950 كان واصل بن عطاء الغزال وهو عربي فصيحا وكان عنده فيها لفغة ولهذا كان يتحاشى في كلامه ان يأتي بكلمة فيها راء فصاحته بان لا يعاب عليه لان بالراء ظاهرة 94 00:29:28.400 --> 00:29:47.550 اي نعم فقال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة مشهورة حتى قيل انه كان الفغ وكان يحترز عن الراء قيل له امر الامير ان يحفر بئر امر الامير ان ان يحفر بئر كم هي هذي 95 00:29:47.950 --> 00:30:03.700 امر في هراء الامير سين يحفر ثلاثة بئر اربعة فقال او عزاء فقال اوعز القائد ان يقلب ان يقلب قليل في الجادة قال اوعز القائد ان يقلب قريب في الجادة 96 00:30:03.900 --> 00:30:22.800 ولما انتهى الكلام الى ما قاله الاشعري قال الشيخ المقدم فيهم لا ريب ان الامام احمد لا ريب ان الامام احمد امام عظيم القدر ومن اكبر ائمة الاسلام لكن قد انتسب اليه الى اناس ابتدعوا اشياء يرى يعني يريد من ذلك ان يجعل لها مدخر 97 00:30:23.000 --> 00:30:41.400 اننا ما ندوم احمد انما نذم بعض اتباعه الحشوية المجسمة المشبهة يعرض لشيخ الاسلام ومن قبله انظروا كيف الشيخ يلجمه في هذه الحجة فقلت فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصائص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم بريء 98 00:30:42.350 --> 00:30:57.800 وقد قد انتسب الى ما لك بن انس قد انتسب الى ما لك اناس مالك اناس مالك منهم بريء منهم وانتسب الى الشافعي اناس هو بريء منهم وانتسب الى ابي حنيفة اناس هو بريء منهم 99 00:30:57.900 --> 00:31:12.300 وقد انتسب الى موسى عليه السلام اناس هو منهم بريء وانتسب الى عيسى عليه السلام اناس هو منهم بريء وقد انتسب الى علي ابن ابي طالب اناس هو منهم بريء رضي الله رضي الله عنه وبريء منهم 100 00:31:12.400 --> 00:31:31.900 ونبينا صلى الله عليه وسلم قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من والمنافقين من هو بريء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الى احمد اناس من الحشوية والمشبهة ونحوي هذا وهذان للقبان يلمزان بهما اهل السنة 101 00:31:32.950 --> 00:31:57.600 شوية ومجسمة او نابتة الان يقول وهابية تكفيرية من اللبس القاب محاولة التشويه والا فهم اولى بهذا الوصف. هم اولى من يكفر المؤمنين او يكفرون المخالفين واهل السنة ليسوا حشوية ولا مجسمة بل اثبتوا لله صفات لائقة به 102 00:31:58.300 --> 00:32:14.700 نعم فقلت المشبهة والمجسمة في غير اصحاب الامامة في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم في هؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في لغيرهم في صنف اخر 103 00:32:14.800 --> 00:32:30.100 واهل جيلان فيهم شافعية وحنابلة قلت واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم. حنبلية الحقة الخالصة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم من التشبيه والتجسيم كما تدعيه 104 00:32:30.600 --> 00:32:49.800 نعم وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية وتكلمت على لفظ الحشوية يعني هذا اللفظ مبتدع لم يأتي بالكتاب ولا في السنة وانما اطلقه اهل البدع قاله الشيخ لما سأل الامير او قاله استطرادا 105 00:32:50.000 --> 00:33:05.500 ما ادري نعم وتكلمت على لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن سؤال الامير او غيره او عن غير جواب فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة انهم يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو 106 00:33:05.750 --> 00:33:23.200 كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس اليوم وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم. اول من لقب اهل السنة بوصف الحشوية المعتزلة 107 00:33:23.550 --> 00:33:43.100 جعلوا اهل السنة كالهمج قيمة الحشو واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا المعتزلة يعني عبد الله ابن عمر عند عمرو ابن عبيد انه حشوي 108 00:33:43.500 --> 00:34:01.450 وعمرو بن عبيد وشو؟ امام المعتزلة امام القدرية اي نعم وقال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه حشويا فالمعتزلة تسمى الجماعة حشوة كما تسميهم الرافضة الجمهور وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني 109 00:34:01.600 --> 00:34:15.700 اول من قال ان الله جسم هشام ابن الحكم الرافضي وقلت لهذا الشيخ من من في من في اصحاب الامام احمد رحمه الله حشوي بالمعنى الذي تريده الاكرم ابو داوود المروذي المروذي 110 00:34:15.750 --> 00:34:30.700 الخلال ابو بكر عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلى ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم؟ من هم؟ يعني هذا من ان شيخ الاسلام احتد هنا 111 00:34:31.100 --> 00:34:48.600 على ابني على ابني صفي الدين الهندي ثم قال اذا كذب عليكم ابن الخطيب الرازي ينسبون كذبه الى اهل السنة؟ نعم ابي كذب ابن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تب تبطل الشريعة 112 00:34:48.700 --> 00:35:04.650 وتندرس معالم الدين كما نقل هو وغيره عنهم انهم يقولون ان القرآن القديم هو اصوات القارئين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي من قال هذا؟ وفي اي كتاب وجد هذا عنهم؟ قل لي 113 00:35:05.150 --> 00:35:20.400 وكما نقل عنهم ان الله لا يرى في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم واخذت واخذت اذكر ما يستحقه هذا الشيخ من ان من انه كبير الجماعة وشيخهم وهو من صفي الدين بن الهندي 114 00:35:21.050 --> 00:35:37.400 مع ان الشيخ رد عليه المسألة لكنه لم ينزله ويهضمه مكانه وذكر منزلته وقدره وشرفه في العلم نعم من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه 115 00:35:37.550 --> 00:35:54.100 وامرت بقراءة العقيدة جميعها عليه فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول وانما احضروه في الثاني انتصارا به وحدثني الثقة يعني ان الشيخ قال لما حضر صفي الدين تقرأ العقيدة عليه من اولها الى اخره 116 00:35:54.500 --> 00:36:10.800 لانه اشرف الجماعة ولهذا المقام العلمي والمنصب يقول حدثني الثقة بعد خروجه من المجلس هذه جملة استطرادية نعم وحدثني الثقة عنه بعد خروجه من المجلس انه اجتمعوا به انه اجتمع به وقال له 117 00:36:11.750 --> 00:36:26.850 اخبرني عن هذا المجلس فقال فلان ما لفلان اللي ابن تيمية ذنب ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سأل عن شيء فاجابه عنه فظننته سأل عن شيء اخر يعتذر عن انه نسب 118 00:36:27.000 --> 00:36:44.500 الى من؟ الى ان اول بدعة هي بدعة الكلام هذا يعتذر به عن نفسه نعم وقال قلت لهم انتم مال انتم مالكم مالكم على الرجل اعتراض فانه نصر ترك التأويل وانتم تنصرون قول التأويل 119 00:36:44.800 --> 00:37:01.600 وهما قولان للاشعري وقال انا اختار قول ترك التأويل واخرج اخرج وصيته التي اوصى بها وفيها قول ترك التأويل يعني انه قال بالتفويض نسبه للسلف وهذا ليس للسلف وانما هو قول 120 00:37:01.950 --> 00:37:21.600 اتباع الاشعري وليس للاشعري قال به اتباع الاشعري واول من قال به كما قالوا والد امام الحرمين النظامية قال الحاكي لي وهو الثقة نعم. قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك انك قلت في اخر المجلس لما 121 00:37:21.750 --> 00:37:37.600 لما اشهد الجماعة على انفسهم بالموافقة لا تكتبوا عني نفيا ولا اثباتا فلما ذاك قال لوجهين احدهما اني لم احظر قراءة جميع العقيدة بالمجلس الاول والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي 122 00:37:37.750 --> 00:37:52.000 كما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطائفتين. يعني اذا لا اوافق ابن تيمية ولا اؤيد الجماعة بكل شيء يعني لا يجوع الذيب ولا تدفع الغنم فلا يخوض في المسألة كلها 123 00:37:52.550 --> 00:38:09.300 قال وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة جميعها على هذا الشيخ رأى بعض الجماعة ان ذلك تطويل وانه لا يقرأ عليه الا الموضع الذي لهم عليه سؤال واعظمه لفظ الحق واعظمه لفظ الحقيقة 124 00:38:09.400 --> 00:38:26.650 فقرأوه عليه فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ وحسنته كيف شيخ الاسلام؟ ينصف حتى مخالفه هذا ذكر بحثا حسنا يتعلق الالفاظ اثبت بحثه وهو الامر المتعوب عليه بانه حسن 125 00:38:27.300 --> 00:38:44.350 الى اخر ما قال خلاصة هذا المجلس انه امتد النقاش في عدة في مسائل مما سبق منها ما ينسب للسلف تبرأ الشيخ ابن تيمية السلف من مقالة التعطيل ومقالة التأويل بالباطل 126 00:38:45.350 --> 00:39:03.850 واخبر من حضر وهم اكثرهم من اكابر الشافعية ان هذا القول الذي قالوا انما ابتدعه متقدموهم ولم يؤثر لا عن الشافعي ولا عن اصحابه ثم ذكر مسألة المشترك اللفظي ومسألة المتواطئ والمشكك 127 00:39:04.450 --> 00:39:20.700 المعنى الكلي الذي في الذهن لا في الخارج واوردوا عليه حديث الاوعاذ وان الحديث الاوعى ضعيف فقال الشيخ ان حديث الاوعال حديث العباس ابن عبد المطلب روي من طريقين من طريق فيه ضعف 128 00:39:21.150 --> 00:39:36.550 فانه كما قال الامام البخاري آآ ان ان الاحنف عبد الله بن عميرة لم يسمع من الاحنف وقال له طريق اخر رواه ابن خزيمة في كتابه التوحيد امام الائمة ابو بكر بن خزيمة 129 00:39:36.900 --> 00:39:55.050 واشترط في كتابه الا يروي الا عن العدل الذي يروي عن مثله فهذه الطريق اذا ضعفت في طريق اخرى اصح منها وبين صحة الحديث ثم اختلفوا في مسألة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله 130 00:39:56.050 --> 00:40:13.150 واكثر الكلام فيها ان هذه تؤول ان وجه الله هنا يعني الجهة التي يستقبلها متجه لله فقال الشيخ ابن تيمية اصلا هذه الاية ليست من ايات الصفات عند المحققين ما قال احد من ائمة السنة انها من ايات الصفات 131 00:40:13.700 --> 00:40:30.600 وانما هي على معناها فاينما تمله ثم وجه الله هي الجهة التي امركم الله في قصودها ثم ايد هذا بما بكلام الناس الى اي وجهة توجهت؟ يعني الى اين الوجهة هنا الجهة 132 00:40:30.750 --> 00:40:44.650 لقول الله جل وعلا ولكل وجهة هو موليها اي لكل جهة التي يعاقبون ويحاسبون عليها ودل على ان هذه الاية ليست من ايات الصفات وجه الله ليس معناها اثبات الصفة 133 00:40:44.750 --> 00:41:03.350 لكن الذي جاء في القرآن ويبقى وجه ربك ففيه اثبات صفة الوجه فيها اثبات صفة الذات وانتهى نقل الشيخ رحمه الله لهذه المناظرة على مسألة الوجه واثبت الله عز وجل 134 00:41:03.750 --> 00:41:20.350 في هذه المناظرة والمجادلة على الواسطية اثبت فيها قوة اهل السنة وحجتهم وظهورهم وبرأ فيها شيخ الاسلام مما نسب اليه من مخالفة اعتقاد المسلمين او اعتقاد سلف الامة وانفض المجلس على انتصار الشيخ لكن بقى 135 00:41:20.400 --> 00:41:37.950 المخالفين على ما هم عليه من اعتقادهم وهذا له اثر فان المخالفين الان لاهل السنة يعولون على اسلافهم المخالفين لشيخ الاسلام ويعتبرون ان ابن تيمية هو الذي فرق المسلمين وانه هو الذي اول من جاء بانواع التوحيد وانه الذي 136 00:41:38.500 --> 00:41:52.300 اشاع الجسمية والحشوية في الصفات. كل هذا من باب الافتراء والزعم الكاذب ونقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد