1
00:00:04.450 --> 00:01:00.800
البيت هذا اثبت انه يقال قبل اي ما يخالف  الامر في هذا سهل والحمد لله. نعم  اه كلها سم بالله  سم بالله صلي على رسول الله   قال رحمه الله    نعم وش قال

2
00:01:00.950 --> 00:01:37.450
عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من الهداية يسألوك اسمع كلام حقب في قوله لا ينتهي عنه ولا يتبدل الصحابة  الكريم المنزل. فهو الحكيم المنزل المنزل القرآن ما انزل نفسه وانما انزله ربي

3
00:01:37.500 --> 00:02:19.050
نعم فهو الحكيم المنزل اسم مفعول مم وجميع آيات الصفات يبرها حقا واصونها عن كل ما يتخيله. يتخيل قبحا نبذ القرآن وراءه قبحا قبحا لمن نبذ القران القرآن وراءه. واذا استدل يقول قال اخطأ فاقبلوه. والمؤمنون يرون حقا ربهم

4
00:02:19.100 --> 00:03:36.050
الشقي ولكل امرئ عاقل في قبره عمل هناك واشهد اعتقاد الشافعي ومالك   الله المستعان نعم   اقرأ من الاخير واقر بالميزان والحوظ الذي  قال الناظم رحمه الله بالميزان   وكذا التقي الى الجنان سيدخل

5
00:03:36.350 --> 00:04:03.500
ولكل حي عاقل في قبره عمل عمل هناك يقارن عمل هناك يقارنه ويسأله هذا اعتقاد الشافعي وهذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل. فان اتبعت سبيلهم موفق وان ابتدأت

6
00:04:03.900 --> 00:04:33.250
وان ابتدأت فما عليك معول. نعم  ها سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فقال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين

7
00:04:33.350 --> 00:05:03.350
واقر بالميزان والحوض الذي ارجو باني منه ريا انهل. وكذا الصراط مد فوق فموحد ناج واخر مهمل والنار ويصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. ولكل حي عاقل فيه

8
00:05:03.350 --> 00:05:22.650
في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع في مذاكرتي اللامية

9
00:05:23.300 --> 00:05:46.350
في الاعتقاد وبلغنا الى قول الناظم رحمه الله واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهلوا وهذا في اثبات اليوم الاخر. والايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان الستة

10
00:05:46.750 --> 00:06:11.050
ويتضمن الايمان باليوم الاخر الايمان بثنتي عشرة مرحلة او منزلة اولها اشراط الساعة الكبرى والصغرى وهي علامات القيامة قال الله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء

11
00:06:11.250 --> 00:06:31.050
اشراطها ثانيا الايمان بالقبر وما يكون فيه وسيأتي تفصيله عند قول الناظم رحمه الله ولكل حي عاقل في قبره. قال الله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ثالثا الايمان بالنفختين

12
00:06:31.450 --> 00:06:54.300
نفخة الصعق اولها فزع واخرها صعق ونفخة البعث حيث قال جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاية من اخر الزمر

13
00:06:54.850 --> 00:07:22.700
رابعا الايمان بالحشر. حشر الاجساد والارواح الى رب العالمين. في صعيد واحد في مكان واحد لكنه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار اه خامسا ها؟ الايمان بالشفاعة العظمى

14
00:07:22.900 --> 00:07:56.650
وهو شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء والايمان بانواع الشفاعات وانواع الشفاعات الخاصة ثلاثة والمشتركة ثلاثة  المرحلة السادسة الايمان بعرض الاعمال على العباد وهي اخذ الصحف من اخذ كتابه بيمينه. ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره

15
00:07:58.050 --> 00:08:27.700
فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ينقلب الى اهله مسرورا. الايات في سورة الانشقاق سابعا وثامنا. ها؟ سابعا الايمان بالحساب. وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم تعريف العباد مقادير اعمالهم. واول ما يحاسب عنه العباد في حقوق الله الصلاة

16
00:08:28.100 --> 00:08:49.200
واول ما يحاسبون من حقوق العباد الدماء  اه الثامن الايمان بالميزان كما سيأتي الان في قول الناظم واقر بالميزان والحوظ الذي تاسعا الايمان بالحوظ في حوض نبي حوض الانبياء واحواض الانبياء عليهم الصلاة والسلام

17
00:08:50.650 --> 00:09:13.100
تاسعا ها؟ عاشرنا الايمان بالصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم الحادي عشر الامام بالقنطرة بعد الصراط وقبل الجنة. وهي خاصة بالمؤمنين الحادي عشر الثاني عشر الايمان بالجنة والنار. الجنة لاولياء الله دارا لكرامتهم

18
00:09:13.300 --> 00:09:38.650
والنار لاعداء الله عذابا لهم هذا الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر دل عليه الكتاب العزيز بايات كثيرات ودلت عليه السنة المتواترة ودل عليه الاجماع من الرسل جميعا واتباعه. ودلت عليه الفطرة السليمة

19
00:09:38.850 --> 00:10:04.200
ودل عليه العقل الصحيح المجرد السالم من المكدرات ومن مراحل الايمان باليوم الاخر الميزان والحوظ كما قال الناظم رحمه الله واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل والحوظ قبل الميزان

20
00:10:05.100 --> 00:10:28.050
وذلك ان الناس في ذلك المقام العصيب والموقف الرهيب الذي تدنو منه الشمس فتكون على رؤوس الخلائق على قدر ميل. او ثلاثة اميال على اختلاف الروايتين. يعرقون عرقا عظيما وينصبوننا نصبا شديدا ويعطشون عطشا

21
00:10:28.450 --> 00:10:49.050
رهيبا في ذلك المقام ثمة اقوام في ظل عرش الرحمة وثمة اقوام في ظل صدقاتهم وثمة اقوام يلدون احواض انبيائهم. وجاء في الحديث ان لكل نبي حوض وحوض صالح حوض ناقته

22
00:10:49.250 --> 00:11:12.800
والحديث فيه مقال ولكنه مشهود له بالمعاني الصحيحة لان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم خاص بمن بامته لا يرده لا يرد حوضه غيرهم وحوضه عليه الصلاة والسلام اعظمها واشرفها واوسعها. يصب فيه ميزابان

23
00:11:13.100 --> 00:11:30.300
من نهر الكوثر الذي اتاه الله نبينا. قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر يصب من الكوثر ميزابان الى حوضه صلى الله عليه وسلم والاحاديث في الحوض قد تواترت

24
00:11:31.400 --> 00:11:58.000
تواترت وجاء في هذه الاحاديث انه حوض مربع طوله كعرضه وطوله مسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر في بعض الاحاديث طوله من مكة الى ايليا  بيت المقدس وفي بعض الروايات من مكة الى عمان

25
00:11:58.400 --> 00:12:22.900
اي انه حوض متسع. والتباين في هذا اه الطول لبيان اتساعه وكثرته لا لبيان حده طوله كعرضه عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل

26
00:12:23.100 --> 00:12:47.600
واشد بابا من الثلج من غير ما ضرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا الحوض يمنع منه اقوام من هذه الامة يقول صلى الله عليه وسلم ترد امتي حوضي فيمنع اقوام يذاد باقوام يعني تمنعهم الملائكة يذاد يمنعون من ان يردوا

27
00:12:47.600 --> 00:13:08.350
وهذا الحوض فاقول امتي امتي فيقال لك انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك هيغيروا وبدلوا. يعني ابتدعوا في دينك وفي سنتك وفي ما بعثك الله به فاقول بعدا بعدا اي لمن غير واحدث بعدي

28
00:13:08.650 --> 00:13:31.050
هذه اكثر الروايات في الصحيحين انهم من امتي جاء في بعض الروايات فاقول اصحابي اصحابي واخذ بها الروافض واضرابهم على ان الصحابة ارتدوا. قبحهم ربي وقبح معتقدهم ارتداد الصحابة عن الايمان

29
00:13:31.400 --> 00:13:57.900
وهذا خطأ ناشئ من الجهل والهوى واذا اجتمع في الانسان جهل وهواء اورده الموارد. اليس كذلك وتعرى من من ثوبين من يلبسهما يلقرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب وتعصب من الهوى. بئست الثوبان

30
00:13:59.400 --> 00:14:21.050
آآ مما جاء في اه هذه الرواية اصحابي اصحابي ان مطلق الصحبة يشمل اول الامة واخرهم فان اصحاب الرجل من كانوا على مذهبه وتفسر هذه الرواية الرواية الاخرى الذي هي اصح منها بانها مطلق الامة

31
00:14:21.400 --> 00:14:44.650
فيجب التنبه لهذه الشبهة في دفعها  جاء في روايات ان الحوظ يرده الناس فيشربون من كيزانهم وجاء في روايات ولكنها في غير الصحيحين وانها عند الطبراني عند احمد ان النبي يناول امته بيده

32
00:14:45.400 --> 00:15:16.350
اما الميزان فهو ميزان حق وقسط وعدل وهذا الميزان يزن الاعمال  سلامة الاعتقاد فيها وصحة القصد في عملها وما قام في قلب صاحبها من كمال التوحيد فهو ميزان دقيق يزن العمل في حقيقة ما عمل له

33
00:15:16.450 --> 00:15:35.800
مثل ما هو مثل موازين الدنيا وزنها للاثقل انما الثقل ها هنا عوارض هذا العمل من جهة الاخلاص التوحيد والصدق فيه مع الله والخشوع والاقبال فيه قال الله جل وعلا والوزن يومئذ

34
00:15:36.250 --> 00:15:56.300
الحق فهو ميزان حق ليس بباطل. وميزان حقيقي ليس بمجازي والوزن يومئذ القسط اي بالعدل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها

35
00:15:56.300 --> 00:16:22.800
وكفى بنا حاسبين فهي موازين قسط. طيب لاحظوا ان الايات فيها مرة والوزن ومرة والموازين. فهل هو ميزان واحد او موازين متعددة  هي موازين متعددة والميزان جاء في وصفه في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عند الامام احمد باسناد صحيح وهو حديث البطاقة

36
00:16:22.800 --> 00:16:44.250
مشهور عند العلماء بحديث البطاقة انه ميزان له كفتان. ولهذا قال العلماء ونؤمن بالميزان الحسي. وهو مين له كفتان ولسان يبين رجحان هذا على هذا كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ميزان له لسان وكفتان

37
00:16:44.750 --> 00:17:07.250
وهذا الميزان الدقيق الذي لا يجامل ولا يماري وانما يزن الاعمال ليكون الثواب على ضوئها يزن العمل وقد يزن مع العمل عاملة اذن هي موازين للاعمال وقد تزن العاملين معها

38
00:17:07.600 --> 00:17:24.050
والدليل على ذلك ما رواه البخاري في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى رجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة

39
00:17:24.100 --> 00:17:41.650
واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وفي حديث في الصحيحين ايضا ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رقى على شجرة اراك ليجني عودا من اراك

40
00:17:41.950 --> 00:18:07.050
فكفأت الريح عن ساقين دقيقتين ثوبه عن ساقيه فضحك الصحابة رضي الله عنهم متعجبين من دقة ساقيه وقال عليه الصلاة والسلام اما تضحكون ومما تعجبون؟ قالوا من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله؟ قال انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد. سبحان الله

41
00:18:07.050 --> 00:18:32.650
هذا هذا الحديث والذي قبله على انه يوزن العامل مع عمله واصل الوزن لمن للعمل نفسه مرحلة الوزن هي التي يتلوها مرحلة الثواب والجزاء وقد انحرف في هذا الامر في اثبات الميزان وآآ الحوض

42
00:18:32.750 --> 00:18:55.450
انحرف فيها الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من ائمة الردى فانكروا الميزاب ممن انكره الروافض قالوا ان الميزان لا يحتاج اليه الا الفوال والبقال وهذا رد للادلة الصريحة في الكتاب والسنة. فاما ادلة القرآن فاولوها

43
00:18:55.800 --> 00:19:16.800
اول الميزان بانه الثواب. واما ادلة السنة فلم يبنوا عليها اعتقادهم لانها بزعمهم ادلة احاد واخبار احاد لا يبنى عليها الاعتقاد كيف وهي قد تواترت ولكن هذا هو طاغوت. رد النصوص

44
00:19:16.900 --> 00:19:37.750
كما ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة. ذكر لاهل التعطيل اربعة طواغيت في رد النصوص منها قانون او طاغوت اه ادلة الاحاد ادلة ظنية لا تفيد العلم ولا اليقين منها طاغوت المجاز منها طاغوت عدم

45
00:19:37.750 --> 00:20:03.350
منها طاغوت التأويل قال واقر اي اؤمن الاقرار هنا هو الايمان. فان الايمان في اللغة هو الاقرار. وليس الايمان في مجرد التصديق كما يزعمه اهل التأويل والمتكلمون وتبعهم عليه بعض

46
00:20:03.500 --> 00:20:28.900
المتأسفين ظنوا ان الايمان في اللغة هو التصديق. وهذا خطأ بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان الكبير ونقده من ستة اوجه. والايمان في اللغة هو الاقرار اي تصديق وزيادة اطمئنان واقرار بهذا المصدق به

47
00:20:29.150 --> 00:20:45.050
ثم قال الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني ما انت بمقر لنا ولو كنا في انفسنا صادقين. فلو كان الايمان مجرد التصديق لما حاجة احتاجوا الى ان يقولوا ولو كنا صادقين

48
00:20:45.050 --> 00:21:07.250
واقر بالميزان والحوظ الذي ارجو باني منه ريا انهل. لانه جاء في الحديث ان من شرب شربة من هذا الحوض لم يظمأ بعدها ابدا  والنهل هو الشرب بطمأنينة الى ان يروى

49
00:21:07.650 --> 00:21:36.850
ارجو يعني ارجو من ربي وهذا فيه اعتقاد الرجاء الذي هو احد اركان الاعتقاد الثلاثة فان اعتقاد يقوم على الرجاء وعلى الخوف وعلى الحب. وهي اركان العبادة الرجاء فلا ايمان لمن لا رجاء له. والحب وهو ركن العمل ركن الاعتقاد والثالث الخوف

50
00:21:36.850 --> 00:22:07.000
وهي الخشية وكذا الصراط يمد فوق جهنم ويجوز فوق جهنم لاجل اه انتظام البيت فموحد ناج واخر مهمل  في بعض النسخ موحد سالم واخر مهمل وهذا الاولى فموحد فموحد ناجي واخر مهمل الصراط

51
00:22:07.000 --> 00:22:27.800
جسر في الظلمة. اي في المكان المظلم. على متن جهنم وهو جهنم تحت الصراط سودا مظلمة وهو جسر دقيق ادق من اين؟ من الشعر واحد من السيف ومعوج ودحض وعليه كلاليب

52
00:22:27.800 --> 00:22:53.100
يمر الناس عليه بقدر اعمالهم وقبل الصراط يفترق المؤمنون عن المنافقين كما قال الله جل وعلا وقالوا انظرونا نقتبس من نوركم اذا ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بباب بسور له باب. باطنه اي من جهة المؤمنين باطنه فيه

53
00:22:53.100 --> 00:23:21.550
وظاهره من قبله العذاب والناس يمرون على الصراط على قدر اعمالهم لكن ينجو الموحدون اهل الايمان التوحيد والاعتقاد الصحيح والعمل والعمل الصحيح لان الاعتقاد يدعو للعمل. اما اعتقاد في القلب مجرد معلومات لا لا يتبع بعمل فان هذا لا ينفع صاحبه

54
00:23:21.550 --> 00:23:41.300
الا عند طوائف المرجئة. الذين عندهم الاعتقاد الصحيح يكفي عن العمل. وهذه اللوثة لوثة الاعتقاد من غير عمل طالت بعض بعض الناس وبعض الطلبة ولهذا تسمعون في كلام بعض الناس فلان

55
00:23:41.350 --> 00:24:11.350
اعتقاد صحيح عقيدته الصحيحة لكن عنده اخطاء في المنهج ما جاءنا التفريق بين المنهج والاعتقاد الا من اثار هذه اللوثة الارجائية والا فالمنهج نتاج لماذا؟ للاعتقاد المنهج نتاجه للاعتقاد لان الاعتقاد ليس خاص بالقلب. العقيدة قول وايش؟ وعمل

56
00:24:11.350 --> 00:24:36.150
واعتقاد ولهذا العمل والنهج المنهج من العمل والقول هي نتاج لهذا الاعتقاد ويكمن المنهج باكتمال اعتقاده ويقل ويشوب هذا المنهج بماذا؟ نقصان اعتقاده وما يشوبه من من الباطل. يمر على

57
00:24:36.150 --> 00:24:55.600
هذا الصراط المؤمنون ويتفاوتون في مرورهم بقدر اعمالهم. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم يمرون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر بسرعة البرق عمله واعتقاده هو الذي اسرع به

58
00:24:56.500 --> 00:25:23.750
كما قال عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به ها؟ عمله لم يسرع به نسبه ومنهم من يمر كاجاور كالريح المرسلة ومنهم من يمر كاجاويد الخيل خيل سريعة ومنهم من يمر على الصراط كاجاويد الركاب. في بعض الروايات مثل الابل مضمرة

59
00:25:23.750 --> 00:25:50.400
ابن الهجن سباق ومنهم من يمر يعدو عدوا ومنهم من يمر يسعى سعيا ومنهم من يمر يمشي ومنهم من يمر يحبو. والرواية في يحبو فيها كلام لاهل العلم واقلهم واظعفهم من يمر على الصراط وعلى ابهامه نور. فاذا اضاء قدم رجله واذا اخفى

60
00:25:50.400 --> 00:26:13.250
توقف لانه مظلم اذا المرور على الصراط ما هو بمرور حرافة كالذي يمشي على حبل ولا يمشي على سطح منزل ولا لا انما مرور العمل اذ الميزان قبله وما بعد الميزان يا اخوان جزاء الاعمال

61
00:26:13.550 --> 00:26:33.300
ما بعد الميزان هو ثواب وجزاء العمل. ان كان خيرا فخير وان كان دون ذلك فدون ذلك. والنار تحت هذا  النبي صلى الله عليه وسلم واقف عند ادنى الصراط. يدعو ربه اللهم سلم سلم

62
00:26:33.400 --> 00:26:58.650
قال صلى الله عليه وسلم فناجي المسلم ومكدوس مكردس على وجهه اين في نار جهنم ومقدوس مكردس على وجهه في نار جهنم وهذا الصراط يا اخواني اه جاء في القرآن في قول الله جل وعلا في سورة مريم

63
00:26:58.650 --> 00:27:16.600
منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فلا احد الا سيمر عليه لقوله وان منكم اي لا احد منكم الا سيمره

64
00:27:17.100 --> 00:27:39.100
ولهذا كان اعرف الناس بالله واصدقهم ايمانا به يتعجبون عند هذه الاية ويخافون ويبكون ويقولون من يضمن لنا الورود بعد الصدور صح مم خطأ من يضمن لنا الصدور بعد الورود

65
00:27:39.300 --> 00:28:00.300
الورود الاقدام على على الصراط والصدور الخروج منها اذا ورد الناس على الماء ثم صدروا عنها اي صدروا خرجوا عنها قال فموحد الناجي اهل التوحيد والايمان ينجون. واخر مهمل والمهملون انواع

66
00:28:00.550 --> 00:28:23.100
منهم من غير اهل التوحيد حيث امر الصراط بخطف اقوام. يعني انه لا يجاوز الصراط الا من كان مؤمن ومن ممن سيهوى في النار ضعاف الايمان او من اوبقتهم ذنوبهم

67
00:28:23.750 --> 00:28:46.800
ومن اسباب الهوي من على الصراط حصائد اللسان  وهذا مما يجب ان ينتبه له فان الناس كثيرا في السنتهم ليس عليها رقيب يدقق في لسانه في مكالماته في الجوال لان به دراهم ولا لا؟ ولا يدقق في لسانه في مشداره ومهزاره

68
00:28:46.800 --> 00:29:10.100
عباد الله وفي طلبة العلم بل وفي العلماء والموعد غدا الموعد غدا ليجد ما جناه وحصده في لسانه والدليل على ذلك حديث آآ معاذ رضي الله عنه لما استوصى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:29:10.500 --> 00:29:37.550
فقال في اخر حديثه الطويل اوصني يا رسول الله قال كف عنك هذا واخذ بلسانه. فقال يا رسول الله او ان لمؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وثكلتك امك ليست دعاء. وان كان الاصل خرج مخرج الدعاء. لكنها كلمة تقولها العرب تريد منها ماذا؟ التأنيب

70
00:29:37.550 --> 00:29:53.900
ولفت الانتباه والا فحاشى ان يدعو عليه الصلاة والسلام على معاذ ان تفقده امه لكن هذا كلمة مألوفة عند العرب لا يراد منها حقيقتها مثل قولهم ما له لا امة له

71
00:29:53.950 --> 00:30:21.150
في احد ما له ام ها؟ في احد من البشر ما له ام من هو ها؟ آدم عليه السلام وغير آدم  ها وغير ادم وحواء  من البشر يا جماعة في احد من بني ادم ما له ام

72
00:30:22.150 --> 00:30:46.400
ها ماكو قولوا ماكو. انتم اهل ماكو تراكم. ما في. فهذه كلمة تقال على سبيل ايش  على سبيل التأنيب ها ما له لا اب له على سبيل التأنيب ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ

73
00:30:46.650 --> 00:31:07.900
ثكلتك امك يعني افا عليك بس كيف خفيت هذي عليك وهل يكب الناس في النار اذ على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم اذا حصائد اللسان هو من اسباب الهوي. من على الصراط الى نار جهنم والعياذ بالله

74
00:31:08.600 --> 00:31:32.150
فموحد ناج اي من هذا الصراط. والله ان من يعبره ويجوز هو الناجي. نجا من جهنم نجا من لظأ واخر مهمل اهمل كب في النار والمكبوبون في النار على نوعين منهم من هو مخلد فيها. وهم اهل الشرك

75
00:31:32.400 --> 00:32:06.100
والكفر والظلم والفسق والنفاق الاكبر هؤلاء خلود مخلدون فيها. ومنهم من هو يصلاها على قدر ذنبه وسيئته. وهم اهل الايمان ممن عندهم موبقات. وذنوب توجب لهم العذاب ولهذا قال والنار يصلاها الشقي بحكمة. لما ذكر المهمل من على الصراط ذكر

76
00:32:06.100 --> 00:32:35.050
والنار يصلاها الشقي الشقي بحكمة. وكذا التقي الى الجنان سيدخل النار هي عذاب الله وجزاؤه لاعدائه. وهي جهنم وجهنم درجات وجهنم دركات  عظيمة ما بين اعلاها الى اسفل دركاتها سبعين سنة

77
00:32:35.100 --> 00:32:54.150
كما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه فسمعوا وجبة صوت ارتطم في الارض فقال اتدرون ما هذا؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا حجر القي من على شفير جهنم

78
00:32:54.350 --> 00:33:13.250
منذ سبعين خريفا الان بلغ الى قعره. فهي بعيدة وقعيرة. ولهذا النار هذي العظيمة تنوعت اسماؤها في القرآن. كل شيء يأتي له اسماء عديدة يدل على فخامته وعظمه. فمن اسمائها

79
00:33:13.950 --> 00:33:52.350
السعير وجهنم وعذاب الحريق وغي وويل ها؟ ها؟ والحطمة وصقر ها والهاوية لانهم في هوية فيها نعم. والحطمة كما ها. والجحيم اسماء متنوعة لهذه النار. لعظم لعظمها وخطرها وشناعتها والنار كبير خزنتها من؟ مالك. ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك

80
00:33:52.700 --> 00:34:20.100
وتحت ما لك التسعة عشر المنوه عنهم في اية المدثر عليها تسعة عشر وسدنتها والقائمون عليها وعلى عذابها الاغلاظ من الملائكة قوا انفسكم واهليكم نارا عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

81
00:34:20.300 --> 00:34:40.650
من يصلى النار؟ يصلاها الشقي. والشقي يشمل الشقاوة الكبرى العظمى وهو الكافر. والمشرك فان صليه للنار على جهة التأبيد لا يخرج منها ابدا. ابد الاباد  والشقي ايضا وهو النوع الثاني

82
00:34:40.850 --> 00:35:04.550
المؤمن الذي اشرف على نفسه بذنوبه وكبائره او بافراطه في الفرائض كلاهما شقيان. لكنه شقاوة دون شقاوة والمؤمن اذا صلاها بذنوبه وكبائره واسرافه على نفسه لا يخلد فيها. وانما يعذب فيها بقدر ذلك. صلي هؤلاء الخلق

83
00:35:04.550 --> 00:35:35.700
للنار بحكمة اي ليس بظلم من الله عز وجل وانما بعدل بحكمة منه سبحانه فالمؤمن يتخلص من اثار ذنوبه. ويتمحص فاذا دخل الجنة دخلها ناقيا منقى. والك والمشرك والمعاند والمكابر والمنافق يصلاها بحكمته بحكمة الله لانه عصى رسله وابى

84
00:35:35.700 --> 00:35:58.600
العناد والنار مخلوقة الان هي والجنة. ولهذا في القرآن يقول الله جل وعلا عن النار اعدت للكافرين. اعدت بالفعل المبني للمجهول الذي لم يسمى فاعله. وقال عن النار عن الجنة اعدت للمتقين. فهي مخلوقة الان

85
00:35:58.600 --> 00:36:20.450
وقبل الان ومن الجنة نزل ابوكم ادم وحوا والنار كذلك تسجر وتسعر الى ان يأتي يوم الدخول فيها وفي الجنان. والنار لها سبعة ابواب كما جاء في قول الله تعالى لها سبعة ابواب لكل

86
00:36:20.450 --> 00:36:42.950
لباب منهم جزء مقسوم والجنة لها ثمانية ابواب. كما ثبت ذلك في السنة الصحيحة فسبحان من غلبت رحمته عذابه وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل غلبة رحمتي غضبي في رواية سبق

87
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
رحمتي عذابي. وكذا التقي الى الجنان سيدخل. وهذا اثبات الجنان انها سيدخلها المتقون والمتقون هم المؤمنون الموحدون سواء من ممن امنوا برسل الله قبل نبينا او امن بنبينا عليه الصلاة والسلام ومن

88
00:37:02.950 --> 00:37:27.500
قبله من الرسل مآلهم الى الجنان. وقول الناظم الى الجنان اشارة الى انها ليست جنة واحدة. ولكنها جنان. ولهذا هذا الجنان الجنة هي درجات ما بين كل درجة والتي بعدها كما بين السماء والارض. مئة درجة

89
00:37:28.350 --> 00:37:47.450
واعلاها واوسطها الفردوس الاعلى من الجنة. ولهذا اوصانا نبينا عليه الصلاة والسلام اذا دعونا الله ان نقول اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى من الجنة. قال فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن

90
00:37:48.150 --> 00:38:08.150
وهذا فيه بيان هذه الدرجات في الجنان. وما في الجنة من اهلها دنيء. ولكنها درجات بعضها فوق بعض وان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرفات منها كما تتراءون الكوكب الدري المضيء في غابر السماء

91
00:38:08.150 --> 00:38:27.200
اي في المكان البعيد من السماء وليس في قلوبهم على بعضهم غل وهذه رحمة الله وثوابه وجزاؤه ونواله اكرم به سبحانه اولياءه ولن يدخل احد الجنة وعليه خطيئة يا اخواني

92
00:38:27.300 --> 00:38:45.850
ولهذا قبل الجنة القنطرة الخاصة بالمؤمنين. كما جاء فيها الحديث عند البخاري يجمع الله المؤمنين على قنطرة دون الجنة اي قبلها. فيقتص لبعض بعضهم من بعض يقتص لبعضهم من بعض

93
00:38:46.150 --> 00:39:12.400
فاذا هذبوا ونقوا. هذبوا من اين؟ من اثار الخطايا. ونقوا من اثار الذنوب دخلوا الجنة من تأمل الدنيا وهمها وغمها وكربها وضيقها وشدتها والموت وسكراته والقبر وظلمته وضيقه. والمحشر وما فيه من الاهوال العظيمة

94
00:39:12.550 --> 00:39:36.850
والميزان والصراط والحوظ والنار لمن دخلها من اهل الايمان يجد ان هذه كلها ممحصات. منقيات مهذبات لمن؟ للمؤمن اذا دخل الجنة لا يدخلها ولن يدخلها وعليه خطيئة. فاما ان يهذب بهذه المهذبات او تسبقه رحمة

95
00:39:36.850 --> 00:39:52.500
ارحم الراحمين ولن يدخل احد منكم الجنة بعمله قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا بعمله يعني مقابل عمله الباه هنا المعاوضة

96
00:39:52.500 --> 00:40:13.850
الا ان يتغمدني الله برحمته واما ما جاء في القرآن ادخلوا ادخلوها بما كنتم تعملون. فالباء هنا ليست باء المعاوضة المقابلة وانما باء السبية  فان سبب دخول الجنة هو الايمان والتوحيد والعمل الصالح

97
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
وكذا التقي الى الجنان سيدخل. واول من سيدخل الجنة من هو؟ نبيكم صلى الله عليه وسلم. فان الناس يجتمعون على ابواب الجنة في فنائها. حتى يأتي هو عليه الصلاة والسلام فيأخذ بحلقة الباب فيشفع بدخولها

98
00:40:34.250 --> 00:40:57.900
فيشفع. والشفاعات الخاصة له شفاعته العظمى. التي يغبطها عليها الاولون والاخرون. الى الله ليجيء القضاء ثانيا شفاعته في عمه ابي طالب وهي خاصة له كما دل عليه حديث العباس في مسلم النوع الثالث شفاعته في دخول الجنة

99
00:40:58.250 --> 00:41:18.550
هاي ثلاث شفاعات خاصة به عليه الصلاة والسلام. اما الشفاعات المشتركة فهي ثلاثة ها الشفاعة الاولى في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها يشفع فيها النبي والنبيون والملائكة والشهداء والصالحون

100
00:41:18.900 --> 00:41:37.000
والقرآن كذلك النوع الثاني شفاعته في اقوام دخلوا النار وذاقوا حرها وصيلها ان يخرجوا منها وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي يحد له في هذا الموضع اربعة حدود

101
00:41:37.300 --> 00:41:50.600
اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان الحد الثاني اخرج من من في النار من قلبه ادنى ادنى. حدث من في قلبه ادنى ادنى ادنى

102
00:41:51.100 --> 00:42:12.900
الرابع اخرج من في قلبه من النار. من في قلبه اخرج من ما في قلبه ادنى مثقال ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من  وهذه يشركه فيها الانبياء والصالحون والملائكة والشهداء. النوع الثالث الشفاعة في اقوام ترفع درجاتهم في الجنة

103
00:42:12.900 --> 00:42:35.500
كما قال جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بماذا؟ بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء الشفاعة كم صارت الان؟ ستة. اضاف العلماء شفاعة اضاف بعض العلماء شفاعتين خاصتين به. وهي شفاعته عليه

104
00:42:35.500 --> 00:42:59.650
الصلاة والسلام في السبعين الف ان يدخل الجنة بغير حساب وشفاعته في اهل الاعراف من تساوت حسناتهم وسيئاتهم هما محل بحث عند اهل العلم قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل اشارة الى ما يكون في القبر والبرزخ من السؤال

105
00:42:59.850 --> 00:43:21.650
وهو الفتان ومن النعيم والعذاب. ولكل حي عاقل يعني مكلف. فيخرج عن هذا غير المكلف لان غير المكلف من المجانين والصغار ليس لهم ذلك في قبورهم وانما يمتحنون يوم القيامة في ارجح اقوال العلماء

106
00:43:21.650 --> 00:43:41.700
فان نجحوا في الامتحان فالى الجنان. والا فالى غضب الرحمن جل وعلا والقبر اصل القبر البرزخ. لقوله جل وعلا ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فهي مرحلة بين الدنيا وبين الاخرة

107
00:43:42.500 --> 00:44:02.350
وسمي القبر قبرا لان اكثر الناس يقبرون. اي يوضعون في باطن الارض وليس كل الناس كذلك. فمن الناس من تأكله النار ومن الناس من تأكله السباع ومن الناس ها من يغرق فتأكله الحيتان ومن الناس من يطير في

108
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
يصبح هباء لكن هذا خرج مخرج الغالب. فاضيف العذاب والنعيم الى القبر مخرج الغالب. والا فهو عذاب البرزخ ونعيم البرزخ والدور ثلاثة دار الدنيا فالنعيم والعذاب على البدن وينال الروح من ذلك بقدره

109
00:44:22.350 --> 00:44:48.800
في الهم والغم والكرب ودار البرزخ فالعذاب والنعيم على الروح. ويلحق البدن من ذلك نصيبه واكمل الدور واوفاها الدار الاخرة. فالنعيم والعذاب للروح والبدن جميعا سويا وقوله ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك

110
00:44:48.950 --> 00:45:12.250
يعني عمل يكون معه ان كان صالحا فصالح او طالحا فطالح قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين يتبع الميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله فقد فقد تنكح امرأته من بعده

111
00:45:12.550 --> 00:45:32.550
ويرجع ماله يتقاسمه ورثته. ويبقى ضجيعه في قبره من؟ عمله. وفي حديث البراء بن عازب وهو اصل في هذا الباب باب البرزخ وعذاب القبر ونعيمه ان المؤمن يأتيه في قبره شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول

112
00:45:32.550 --> 00:46:00.000
من انت؟ فوجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير يقول انا عملك الصالح والله عز وجل يقول وتزودوا فان خير الزاد التقوى. القسم الثاني الكافر والمنافق يأتيه شاب يشاحب الوجه وسخ الثياب نتن الريح يقول من انت؟ ووجهك للوجه الذي لا يأتي الا بشر فيقول ابشر بما يسوؤك انا عملك

113
00:46:00.000 --> 00:46:22.350
اذا ضجيعك في قبرك عملك ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز من مات فقد قامت قيامته لان ما يكون في البرزخ هو علامة على القيام. ولهذا يفتح له باب الى الجنة والى النار. كل بحسب ما يناسبه المؤمن والكافر

114
00:46:23.500 --> 00:46:47.100
ويسأل اشارة الى السؤال في القبر. والسؤال في القبر جاء مفصلا في حديث البراء بن عازب وجاء في احاديث اخرى فالمؤمن يسأل اربعة اسئلة من ربك وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ والسؤال الرابع وما علمك في بعض الروايات عند ابي دود وغيره وما يدريك

115
00:46:47.400 --> 00:47:05.950
في ذلك المقام ليس الجواب للزكاة ولا للحفظ. ولا للفطنة ولا للاستعداد العلمي وانما للايمان المؤمن يقول ربي الله وديني ونبيي محمد وديني الاسلام. فاذا قيل وما دينك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته

116
00:47:06.400 --> 00:47:24.750
والكافر يسأل ثلاثة اسئلة. معلومة الاسئلة والجواب عليها معلوم لكن ذلك المقام لا تنفع به المعلومات ولا الفطنة ولا الذكاء الحفظ وانما يرى من الاهوال ما يطيش معه عقله ينسى حفظه. وينسى حفظه

117
00:47:24.900 --> 00:47:37.650
يقال من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك الكافر يقول ها ها لا ادري. ولو كان من اذكى الناس واحفظهم في الدنيا. والمنافق قال ها ها لا ادري سمعت الناس. يقولون

118
00:47:37.650 --> 00:47:54.550
كذا وكذا. فيقال لهما لا دريت ولا تليت. هذا السؤال في القبر والسؤال في القبر يا ايها الاخوة لابد منه. كما ان السؤال في ارض المحشر لابد منه لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى

119
00:47:54.550 --> 00:48:10.450
يسأل عن اربع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه شوفوا هالمال هل الناس كلهم يطلبونه؟ فيه سؤالين منين جاك؟ وين راح

120
00:48:10.850 --> 00:48:37.200
فطلبه حساب وانفاقه ماذا؟ حساب وعن علمه ماذا عمل به هذا الاعتقاد الصحيح الذي الذي جاءت به الادلة في الكتاب والسنة. ولهذا قال رحمه الله هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل اي هذا المنقول من اعتقاد الائمة الاربعة

121
00:48:38.100 --> 00:49:09.450
لماذا رتبهم هذا الترتيب؟ الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل ها؟ طيب ليش ما قال هذا اعتقاد ابي حنيفة واحمده ثم الشافعي ومالك ينقل    في شيء ثاني هو الظاهر والله اعلم ان ان الناظم ما اراد الترتيب

122
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
ترتيب الزماني ولا الترتيب آآ العمري الزماني يعني لان الشافعي آآ ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد والترتيب العمري في اصغرهم واكبرهم. وانما ساقها هذا المساق لئلا ينكسر نظمه. والشافعي هو الامام

123
00:49:30.100 --> 00:49:51.150
ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي توفى عام مئتين واربعة من الهجرة في مصر الامام العالم وامام لانه متبوع في مذهبه ومالك هو مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة. متوفى في المدينة في سنة مئة وتسعة وسبعين

124
00:49:51.500 --> 00:50:11.950
والامام ابو حنيفة هو ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي الامام المشهور المتوفى في سنة مئة وخمسين والرابع الامام احمد ابن محمد ابن هلال ابن حنبل الشيباني المروزي المتوفى في بغداد في سنة كم؟ مئتين

125
00:50:11.950 --> 00:50:44.800
واحدى واربعين هذا اعتقاد الائمة الاربعة ونص على هؤلاء الاربعة خصوصا لان مذاهبهم فقهية هي المذاهب المتبوعة. والتي رجح العلماء انه لا يجوز التدين لله بغير هذه المذاهب الاربعة لا يجوز التدين لله بغير هذه المذاهب الاربعة والف في هذا الحافظ ابن رجب رسالة سماها الرد على من اتبع

126
00:50:44.800 --> 00:51:18.100
غير المذاهب الاربعة فمذاهب المسلمين الصحيحة اربعة ليست خمسة ولا ستة ولا سبعة ولا ثمانية طيب الخمسة وش هي الاربعة واضاف اليها الظاهرية لان مذهب داوود الظاهري انقرظ انقرض وذاب في هذه المذاهب الاربعة وليست ستة الهدوي فلا يضاف اليها المذهب الزيدي ولا سبعة

127
00:51:18.100 --> 00:51:45.150
اليها المذهب الجعفري الامامي. ولا ثمانية يضاف لها مذهب ايش  ايش ما نقبل اليسرى   الايباظي مذهب عبد الله ابن اباظ الذي يقول به الخوارج اذا اعتقاد الائمة الاربعة هو هذا الذي نقله لكم

128
00:51:45.150 --> 00:52:12.600
رحمه الله لما قال ثم احمد ينقل اي هذا المنقول عنهم النقل الصحيح المصرح به عندهم واشتهر عند كبار اصحابهم وتلاميذهم وليس ما ينتحل على هذه المذاهب اربعة نحل عليها ونسب لها اقوال ومخالفات هؤلاء الائمة بريئون مما نسب الى مذاهبهم المتأخرة

129
00:52:12.600 --> 00:52:32.200
فان اتبعت سبيلهم فموفق. ان وفقك الله فاتبعت سبيل هؤلاء الائمة الاربعة. ومن قبلهم من علماء الاسلام وائمته. الى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله فانت الموفق وموفق اسم فاعل واسم مفعول

130
00:52:33.200 --> 00:52:53.200
اسم مفعول. اما اسم الفاعل موفق. موفق من وفقك لذلك؟ الله جل وعلا. اذا ليست منك ولا بجدك ولا بحرصك وانما بمحض توفيق الله وهدايته والهامه لك. ان اتبعت سبيله

131
00:52:53.200 --> 00:53:09.750
فانت موفق لان سبيل هؤلاء الائمة من هؤلاء الائمة الاربعة ومن بعده ومن قبلهم الى الصحابة الى النبي عليه الصلاة والسلام هو السبيل الذي امرت باتباعه وهو الطريق والنهج الذي

132
00:53:09.750 --> 00:53:31.200
امرت بانتهاجه وطرقه. كما قال جل وعلا ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعدي تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فان سبيل المؤمنين هو سبيل

133
00:53:31.200 --> 00:53:51.200
هؤلاء الصالحين من النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وتابعيهم وتابعي تابعيهم وائمة الاسلام. وفي مقدمهم الائمة الاربعة فموفق انت وفقت للهداية. وان ابتدعت غيرت. انتهجت سبيلا اخر

134
00:53:51.200 --> 00:54:12.900
مو بلازم السبيل في كل شيء حتى لو في مسألة او مسألتين وان ابتدعت اي غيرت وخالفت فما عليك معول لانك تكون مثل هؤلاء الكثيرين من خلق الله الهمج الرعاع الذين اتخذوا لانفسهم دينا وسبيلا غير سبيل المؤمنين

135
00:54:13.050 --> 00:54:35.450
وان ابتدعت فما عليك معول يعني ما عليك احسافة ما فيك خسارة انت ممن غيرت بالابتداع والله عز وجل يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين. وش نسوي له؟ نوله ما تولى. كيفه؟ ونصله جهنم وساءت مصيرا

136
00:54:35.600 --> 00:55:01.800
ولهذا يقول الامام الشافعي في نظمه اذا ما مات ذو علم وتقوى فقد سلمت من الاسلام سلمة وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة

137
00:55:02.050 --> 00:55:32.150
وموت الفارس الضرغام هدم فكم شهدت له بالنصر عزما وموت فتى كثير الجود محل فان بقائه خصب ونعمة هذولا كم هم ها العالم والحاكم العدل المولى ها؟ والعابد القوام ليلا والفارس المجاهد

138
00:55:32.150 --> 00:55:56.000
الفتى الدين فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة لا فضل الله فه منه ابو عبد الله عطية الله الامام الشافعي

139
00:55:56.100 --> 00:56:16.100
نسأل الله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يسلك بنا سبيلهم. وان ينظمنا في اتباعهم. وان يحشرنا على حسن قول وصالح قصد وعمل وان لا يجعل الحياة الا زيادة لنا في خير يقربنا منه. هم

140
00:56:16.100 --> 00:56:36.100
رضا منه سبحانه يسبغه علينا. هم. وهو ابعادا لنا عن الشر كله ظاهره وباطنه. فرحم الله الناضل ورحم الله الاسلام وائمته واجزل لهم عنا وعنكم وعن المسلمين اعظم الجزاء والمثوبة وجزاهم الله عنا خيرا وبه

141
00:56:36.100 --> 00:56:56.100
يتم الكلام على هذه المنظومة المختصرة والله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الى ما تيسر من الاسئلة وقبل هذا هذا للاخوان تفضل انت وانت ايه نعم

142
00:56:56.100 --> 00:57:23.600
نعم تسلم  المنهج نتاج عقيدة المنهج نتاج العقيدة. اصل الاعتقاد من عقد عليه القلب. اي ارتبط بالقلب. من العبارات الصحفية الان الدارجة عند بعض الناس يقول هذا فكر الخوارج. هذا خطأ

143
00:57:24.100 --> 00:57:49.050
هذا الفكر الضال هذا خطأ لانه ما هي بافكار. الفكرة تعرض على الراس وتروح. وانما هذا اعتقاد دين يدينون به يعتقدونه. اذا اصل الاعتقاد من عقد عليه القلب والايمان عند اهل السنة ما هو مجرد اعتقاد فقط. اعتقاد في القلب في الجنان وقول باللسان وعمل بالاركان. المنهج هو ما

144
00:57:49.050 --> 00:58:07.300
ينتهجه الانسان يسير عليه في عمله. من اعتقد الصدق ورضيه يكون هذا منهجه. من انطوى على الكذب منهجه في الحياة الشؤم كذب تزوير وغش وكذب المنهج الحقيقة نتاج وثمرة هذا الاعتقاد. وهو ثمرة الايمان

145
00:58:07.350 --> 00:58:42.000
فهما مترابطا متلازمان من فرق بينهما كان هذا اما انه لم يعرف اصل الايمان عند اهل السنة او لا وثته المرجئة فمقل منها ومستكثر. نعم    ما في ماء ها؟ لا والله خل عيونك بمحله ها؟ الصفات الخبرية ايه

146
00:58:42.000 --> 00:59:08.600
بسم الله الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى نعم يجوز هذا. دل عليها بالتبع. لان العقل الصريح لا يرد نصا صحيحا اي نعم احسنت ترى ما اقبل مني يرفع يسراه. نعم. ايه

147
00:59:08.600 --> 00:59:28.600
هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في فهمه رضي الله عنه من الاحاديث اي نعم لان الميزان لا يعرف ارتفاع كفة عن الاخرى الا باللسان الذي يميل يبين ميل هذه عن هذه. فاللسان ما هو مراد اللسان هذا انما ما يشعر

148
00:59:28.600 --> 00:59:48.600
بين كفة على اخرى. هذا يا اخي اه حنا عطيناك سؤال واحد. الا تسان تبي تبي تظحك علينا بالف وباء ايه باو جيم بعد يا الله هالخراج منكر ونكير جاء فيهم حديث حسن بمجموع

149
00:59:48.600 --> 01:00:13.150
وقيل ان منكر ونكير خاصان المنافق والكافر. اما المؤمن فان سؤاله ليس من منكر ونكير بنفسيهما. وهذا يدل عليه حديث البراءة العازب ان الملكين اللذين يسألان المؤمن غير الملكين الذين يسألان الكافر والفاجر

150
01:00:13.250 --> 01:00:40.550
عندكم واجد الاسئلة الورقية ها؟ مجموعة لابس بها. ايه طيب آآ يأذن للاخوان نأخذ الاسئلة نعم نقدم اسئلة الاخوات. نعم. فانهن اكثرن الشكاية. والشاكلة بتسمع شكايته  احسن الله اليك يا شيخ. اه تقول نريد توجيه منكم لحث النساء على طلب العلم

151
01:00:40.850 --> 01:00:58.400
والله يا اخواني انا ابا ابشركم بشارة ان النساء في الكويت ابرع من الرجال في طلب العلم وهذا لمسته في السنتين الاخيرتين. وان شاء الله ان هذا علامة خير. يحثكم ويحفزكم ايها الرجال

152
01:00:58.400 --> 01:01:21.950
النساء ايضا الى هذا التحصيل والعلم نور للصغير والكبير وللذكر والانثى والحث على الجميع الرجال والنساء ان يفنوا اعمارهم بالعلم فانه زكاة لهم. ورفعة لهم في الدارين اذا صلحت. نواياهم ومقاصدهم وفقنا الله واياهم

153
01:01:21.950 --> 01:01:39.550
لذلك نعم احسن الله اليك يا شيخ تقول السائلة كيف تتدرج طالب العلم في الطلب هل تنصحونهم بكتب معينة؟ كيف ايش؟ كيف يتدرج طالب العلم في الطلب؟ ايه. وهل تنصحون بكتب معينة؟ تفيد في هذا المجال

154
01:01:39.550 --> 01:01:59.900
هذا السؤال نسأل عنه دائما يا اخواني. ولكثرة الالحاح عليه اه انا عملت برنامج في محاضرة في التدرج في طلب العلم. بماذا يبدأ طالب العلم؟ وكيف يسير على هذا الطلب؟ وهذه موجودة مشهورة

155
01:02:00.150 --> 01:02:22.550
لكثرة السؤال عنها واقول اختصارا ان التدرج في طلب العلم يبني اولا على صدق النية ثم على البداءة بصغار العلم قبل كباره ولابد من التحصيل عن اهل العلم. مهو بلازم نتحصل عنه يكون علامة ولا امام زمانه. انما يكون قد درس على اهل العلم بالتدرج

156
01:02:22.550 --> 01:02:42.900
فتأخذ عن طلبة العلم ثم تتدرج بهذا الى ان تحصل جميع العلوم. واما التفاصيل احيلكم الى هذه محاضرة المعنونة به التدرج في طلب العلم وهي موجودة ومشهورة. نعم جزاك الله خيرا يا شيخ

157
01:02:42.950 --> 01:03:01.850
تقول كم عدد درجات الجنة؟ مئة درجة. عرجات الجنة عددها مئة. كما جاء بذلك الحديث. ابن القيم رحمه الله الف كتاب  ماتعا في الجنة. سماه حاذي الارواح. الى بلاد الافراح

158
01:03:03.400 --> 01:03:24.200
ويأسف يؤسفني جدا ان جملة كبيرة من الطلبة لا يعرفونه وكثير منهم في مكتبته ولا يقرؤه طلاب العلم مشكلة الان يجمعون كتب لكن ما يدرون يزينون بها الدروج والمجالس والمكاتب. لكن القراءة فيهم قليلة

159
01:03:25.150 --> 01:03:45.150
وابن القيم لخص كتابه هذا احد الارواح في ابيات تقريبا حول الف بيت او اقل بقليل في النونية. وجعل كتاب الارواح على ثلاثين بابا استوعب فيه ما جاء في الاثار والاحاديث والايات في اوصاف الجنة ونعيمها وابوابها

160
01:03:45.150 --> 01:04:18.450
وحال اهلها نعم. ها؟ في النونية اخر النونية ايه يقول ايضا ما الفرق بين الخطايا والذنوب؟ الذنوب والخطايا مثل الايمان والاسلام. اذا ذكر احدكم ثم دخل فيه الاخر وقيل ان الخطايا في حق الله والذنوب في حق عباد الله. والاول هو الاظهر فهما اسمان لشيء واحد

161
01:04:18.500 --> 01:04:39.950
نعم يقول الاخت شيخنا الفاضل بارك الله لنا في علمك ونفعنا به في الدارين. هل عندكم اشرطة صوتية في شرح الايمان بالقدر خيره وشره اي نعم موجودة هذي. وهل عندكم موقع رسمي على النت؟ لا ما عندي موقع رسمي على النت. بل ان النتائج العلم متوازن

162
01:04:39.950 --> 01:04:58.150
اه عدة مواقع   ما تيسر عطنا الباقي خلها مختلطة خلاص هي كلها الاسئلة اللي عندك الان اقرأها كلها. نمر عليها كلها ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. اه

163
01:04:59.350 --> 01:05:16.050
يقول يا شيخ اثابك الله تعالى ما رأيك بمن يقول انه لا يوجد دليل على ان الصراط احد من السيف وادق من الشعر. على كل حال هذا دعوة ادعاها بعض الناس

164
01:05:16.150 --> 01:05:42.800
وبعض اهل العلم والادلة الحقيقة على خلافه الادلة على خلافه لان هذه الامور التفصيلية يكتفى فيها بمجموع الشواهد المستنبطة نعم  جزاكم الله خيرا في الاخرة كالقرطب في العاقبة وبالرجب في اهوال القيامة وغيرهم ذكروا ذلك

165
01:05:42.800 --> 01:06:07.150
ومضى عند اهل العلم على الاقرار به. نعم يقول جزاكم الله خيرا يا شيخ لو تحدد لنا من هم مرجاة العصر حتى نحذرهم وخصوصا انه كان السلف او كان السلف لا يعد التحذير من اهل البدع من الغيبة. والله على كل حال مرجئة العصر هم مرجئة الاواخر. وهم المرجئة المتقدمون

166
01:06:07.150 --> 01:06:36.800
كل من خالف اهل السنة في الايمان تحديدا وتفصيلا فهو مرجئ في عصرنا والا قبل عصرنا ولهذا الارجاء لوثة ناشئة عن امرين اما عن سوء اعتقاد وخبث معتقد وسوء قوية او ناشئ عن خطأ يظنه صاحبه حقا وهو في الحقيقة مخالف لايمان اهله

167
01:06:36.800 --> 01:06:59.900
للسنة فكل من خالف اهل السنة في الايمان في حده وتفصيله في تفاصيله وتفريعه وما ينطوي عليه عنده من هذا الارجاء نصيب وقد ذكر ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات للمرجئة ثنتي عشرة فرقة. وكلها موجودة في هذا الزمان. نعم

168
01:06:59.900 --> 01:07:18.150
احسن الله اليك يا شيخ. بعض الشباب هداهم الله متسرعين في التكفير. فما هي نصيحتكم له؟ والله بعض الشباب متسرعون واللي يزعل علينا بن مالك. ايه نعم المتسرع في التكفير

169
01:07:18.250 --> 01:07:43.650
يتحمل وزره ووزر نتاج عجلته في الدين والدنيا والاخرة ولهذا اخطر مسألة ننهى عن التعجل فيها والخوظ فيها مسائل تكفير المعينين اللي معافيه الله يحمد الله يا اخواني ويشكره. العافلة ما ما يعدلها شيء. اتركوا اتركوا تكفيرا معينين الى اهل العلم

170
01:07:43.650 --> 01:08:09.500
القضاة الله يحمد الله على العافية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تتمنوا لقاء العدو. فاذا لقيتموه فاثبتوا واكثر المتعجلين منه في هذا الباب بجهل يبدأ بحراك ايش؟ نقاش وجدال وقيل وقال بينه وبين الناس. في ديوانيات في مجامع عند في مساجد

171
01:08:09.500 --> 01:08:28.600
تصور هذا الى انتصار للنفس فيؤول به الامر الى ان يبدع مخالفة ويفسق مخالفة يتدرج بعدين اذا الا يبالي فيكفر مخالف  التكفير حكم شرعي محض مرده لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم

172
01:08:28.850 --> 01:08:48.850
يعرفه من فقه في دين الله. ولهذا خاص بهذين الصنفين. في القضاة الشرعيين عندهم من العلم ما يؤهلهم الحكم على الناس وبالعلماء الذين يعرفون هذا الامر ويعرفون مداخله ومخارجه وعويصه ومضائقه

173
01:08:48.850 --> 01:09:06.200
ويعرفون شروط التكفير الاربع وموانعه اما يدخل فيها كل من هب ودب صغارا في الطلب توه مستقيم توه حافظن له ايتين حضر له درسين يجي يبدع فلان ويكفر فلان ليس هذا اليه

174
01:09:06.250 --> 01:09:23.250
وهذي البلايا التي وقعنا فيها في هذا الزمن. نعم  ويقول ايضا ما حكم من ينكر البعث واليوم الاخر. من انكر البعث واليوم الاخر فهذا انكر الايمان باليوم الاخر فصار غير مؤمن

175
01:09:23.650 --> 01:09:41.550
فهو غير مؤمن لكن اذا انكر التفاصيل ينظر فيما هذا الذي انكره هل هو من اصول الايمان باليوم الاخر او من التفاريع التي يحتاج فيها الى تدليل وبيان الحكم له. نعم

176
01:09:42.350 --> 01:10:05.100
حفظك الله يا شيخ من انكر شيئا من اشراط الساعة كالمهدي او الدجال ما حكمه في ذلك؟ على كل حال اذا كان الجهل هو الداعي لانكاره فهذا خطيئة واذا كان العناد والمكابرة فينظر لكل بحسبه. هل انكره بعد ما قامت عليه الادلة؟ وعرف صحتها وعرف مدلولها

177
01:10:05.100 --> 01:10:30.250
نهى او انكرها لانها لم تدخل مزاجه. هذا يختلف بحسب الناس والحكم العام هو التظليل في مثل هذا اما الحكم المعين فيختلف من من معين الى اخر نعم يقول ما صحة القول بان دخول الجنة برحمة الله تعالى. اما درجات الجنة فبالعمل

178
01:10:35.350 --> 01:10:55.600
دخول الجنة والتنقل بدرجاتها كلها برحمة الله لكن العمل سبب لهذا ولهذا اما التفصيل بان دخول الجنة برحمة الله والدرجات هي بالعمل بمقابل العمل فاني انا لا اعلم احدا من

179
01:10:55.600 --> 01:11:13.900
الاسلام قال به نعم احسن الله اليك يا شيخ. ورد في كلام اهل السنة والجماعة ان الميزان له لسان. وهل يوجد دليل حيث ان هذا من علم ذكرنا هذا في جواب اخينا

180
01:11:14.050 --> 01:11:39.050
اظنه من الحاحه كتبه كتابا ثم سأله نطقا. باقي شي ولا انتهيت؟ نفس الاسئله تقريبا قد سألت الاسئلة عن يمينك وكتبها يعني اللي خلفك ما ادري يا شيخ هذي مخطوطات يعني

181
01:11:39.100 --> 01:12:06.450
بس ما ادري  يبدو ان الخط واحد   نأخذ منه سؤال هل تنصح طلاب العلم بقراءة كتب سيد قطب انا ارجو من السائل الا يكون سؤاله لغما حتى يعرف وش اللي عندي لان بعظ الناس عنده خبث

182
01:12:07.050 --> 01:12:24.900
وعنده سوء قوية وهذا نكله الى الله عز وجل. على ما قام في قلبه ونيته ان كان السائل مسترشدا يريد ان يعرف الحق وهذا نادر وقليل لان كثيرا من الناس يعرف في هذه المسألة لانها

183
01:12:24.900 --> 01:12:45.100
دار الاخذ والرد والقيل والقال بين الناس لكن يبي يعرف اللي جدامه وش هو عليه حتى ايش يمضي عليه مشرح ايش التجريح والتجريح ايضا؟ على كل حال اكل سريرته ونيته الى

184
01:12:45.100 --> 01:13:05.300
وانما اجيب بهذا جوابا ينفع. طالب العلم وباغي الحق والمسترشد الذي يريد ان يعرف ما عندي انا لا انصح لا طلاب العلم ولا المثقفين بقراءة كتب الاستاذ سيد لا انصحهم بذلك

185
01:13:05.650 --> 01:13:28.300
لماذا؟ لان كتبه ناسبت وقتا لا يناسب وقتنا ولان فيها من الاغلاط ما لا يفطن له الا طلبة العلم واهل العلم والانسان اذا خاض مخاضا لم يميز فيه الخير من الشر الحق من الباطل خشي عليه الهلكة

186
01:13:28.450 --> 01:13:51.550
لو دس لك سم في العسل وانت ما تميز بين هذا وهذا. يمكن تاخذ العسل وتحسبس. تاكل السم تحسبه عسل. وفيه حتفك والرجل ليس عالما فننصح الناس بكتبه وليس اماما ندل الناس على انتاجه. انما هو اديب له له تفيؤاته. وله

187
01:13:51.550 --> 01:14:11.000
كما قال ظلالاتها التي يتفيأ بها الايات فما اصاب فيها فله اجره وما اخطأ فيها فخطأه عليه ولا ننصح الناس كتبه كما كتب ابي حامد الغزالي ولا سيما احياء علوم الدين. انا ما انصح ولا اشير لطالب علم ان يقرأ هذا الكتاب

188
01:14:11.850 --> 01:14:29.550
لان في الحق في الكتب التي فيها الحق غنية. وهذا ما ميز بين هذا وهذا. كان مشايخنا لا ينصحوننا ونحن طلبة العلم ان نقرأ المحلل بالحزم. مع انه من اعظم كتب الاثار اثار الصحابة رضي الله عنهم وفقههم

189
01:14:29.550 --> 01:14:47.850
لماذا؟ مخافة ان نتعود على ما تعود عليه الان. بعض الطلبة من سوء اللسان وسوء وشتم العلماء والاساءة به اذكر اني ما قرأت هذا الكتاب وتحصلت عليه الا وانا ابحث في مرحلة الدكتوراة

190
01:14:48.250 --> 01:15:07.050
استجابة لمشايخنا لئلا يسوء لفظنا على علمائنا وعودا على كتب الاستاذ سيد فكتابه الظلال ظلال القرآن ما هو بكتاب تفسير. وان ادعى بعظ المتعصبين انه من كتب التفسير. انما كتاب فيه فيه

191
01:15:07.050 --> 01:15:28.000
وتفيؤات واشراقات كما قد تسمى في القرآن. فيها ما هو حق وشيء جميل كما في اول سورة يوسف سورة يوسف له فيها كلام بديع. وفيها مواضع خطيرة جليلة. في سورة الاعراف

192
01:15:28.000 --> 01:15:55.250
وفي سورة الاخلاص وفي مواضع كلام غاية في القبح ولا ادري هل قاله باقتناع او بغير اقتناع؟ الرجل افضى الى ربه ما حنا ملزومين عليه وكذلك بعض تصانيفه التي يصف فيها المجتمعات التي عاصرها. فيصفها بانها جاهلية او كافرة. هذا يعود

193
01:15:55.550 --> 01:16:20.950
بعض الناس على تكفير مجتمعه وتكفير اهله وجماعته ودولته وبلاده وهو بغير علم هذه المسائل مهمة والسائل في سؤاله استنصحني وانا نصحت ان وافقت النصيحة ما يريد حمد الله ما وافقت النصيحة ما يريد لا ابيح احدا ان يتخذ من هذا مطعنا على الناس وعلى

194
01:16:20.950 --> 01:16:48.800
علماء وعلى طلبة العلم نعم لا ابيح ذلك ابدا والموعد عند الله عز وجل يوم يجتمع الناس عنده سبحانه فينالون اعمالهم واحوج ما يكون الانسان فيه الى حسنة وهذا جانب مهم يا اخواني. وانت لو مت لن يسألك الله في الاخرة ولا الملائكة في القبر. وش رايك بسيد ولا وش رأيك

195
01:16:48.800 --> 01:17:06.900
فلان ولا علان؟ لن تسأل عن ذلك. اذا كن عاقلا وكف عن ما لا ينفعك واشتغل بما ينفعوك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ واحسن الله اليك وشكر الله لك