سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا يا ارحم الراحمين. رحمه الله تعالى فذو الرفض وابره وامرأة وابرأ من سنتين قد لعنا معك فلا انكر القدر
وجاء عندك وسقط وسقط هذا الاشعري كلامه واربع وبالعاقل الحق والنصر والصبر. وقل مقتضى اثار والوحي التي وبين فبالله توفيقي واسألكم علم اليقين مسابقة مسابقة. الى جنة الفردوس امين نسأل الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم
وعلى عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه الغر الميامين. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني احب ايها الاخوة ان تنشأوا معي حتى
ان هذه المنظومة ولو قال ذلك على اسئلتكم العذر من الكرام مأمول وانتم اهل لمن يعتذر منهم واليهم. يقول رحمه الله تعالى وقد عدهم سبعين نبينا وصنفين كل محدث زائغ ذائق عد النبي عليه الصلاة
والسلام. الفرق المخترقة. في الاحاديث المتوافرة بما زاد عن السبعين صنفا وفرقة وهذا في حديث قد تواتر وهو المشهور عند اهل العلم بحديث الافتراق فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ازيد من ستة عشر صحابي رضي الله عنهم. فقد تواتر الى قوله عليه الصلاة والسلام
افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وستفترق النصارى وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وفي رواية افترق اخذ الكتابين قبلنا على بضع وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
في النار الا واحدة. الى هذا القدر تواتر الاحاديث. تواتر هذا الحديث من رواية الجلة من النبي عليه الصلاة والسلام كعبد الله بن عمرو وعلي وانس وابي هريرة ومعاوية وجابر والبراء. وغير
وقد جمعت طرقهم في جزء مفرد فجاوزوا الستة عشر صحابيا رضي الله عنهم. في حديث معاوية الذي رواه ابو داوود ورواه النسائي ورواه الامام احمد وهو حديث صحيح قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على
ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي رواية قال هم الجماعة. وفي رواية ثالثة قال هم السواد الاعظم. ومن هذا اخذ اهل العلم وصى اهل السنة والجماعة. فاهل السنة الذين على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليه اصحابه
والجماعة المجتمعون على ذلك. اذ لا جماعة الا بامام. يسمع له ويطاع بالمعروف. وقد عدهم اي الفرق المفترقة سبعين صنفا نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام. وافاد الحديث فائدة يقينية ان افتراق ان اليهود قد افترقت. والنصارى افترقت وزادت فراقها على فرق اليهود. لانه ما يجب
وان هذه الامة ستفترق فراق اهل الكتابين. لان هذا هو مقتضى اتباعهم حذو القذة بالقذة كما جاء في الصحيحين لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. ما هي القذة؟ الريشة التي في
في ذئابة السهم في اخره فان هذه الريشة شعرتها تسمى قذة القذة جنب الخذة حتى لو دخلوا جحر ضب الا دخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم. طيب القذة بالقذة عرفناه لكن لماذا شبه النبي عليه
الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لو دخل داخل منهم جحر ضب. لماذا شبهه بجحر الضب؟ ما شبهه بجحر اليربوع او بغيره. اهل الضبان يبي يعرفونه. اللي يضببون يبي يعرفون. لكن اهل الحدائق ما يعرفون الضبان
الذي يعرف يعطينا يمناه. ها؟ ها صحيح نعم لان جحر الظب يا ايها الاخوة اولا غير مستقيم. وانما معوج في وسط الارظ يغيث فيها غيصا. اما جحر الجربوع مستقيم تحت الارض. فاوله يسمى بماذا
اوله يسمى بالداخلة واخره يسمى بالنافقة لانه يقول براسه كذا ويطلع معه. اليس كذلك؟ ثمان جحر الظب مليء بالخشاش فيه الحيايا والعقارب فيه الاوساخ وفيه ما لا يؤمن وهو ضيق ولهذا اذا دخل تمسك به حتى لو قطعت عثرته ما خرج. اليس كذلك يا اهل الضبان؟ ها
اللي تهزون راسهم هالضبان ولا بس مما يذكرون الناس؟ فهذا وجه التشبيه بجحر الضب. اي انه ولو دخل احدهم جحر الضب هذا المعوج المنتن الضيق لوجد من هذه الامة من يقلدهم ويشابههم. ومما شابهت به هذه الامة
اليهود والنصارى فراقهم في دينهم. بل زادوا عليهم افتراقا. مسألة ثانية ان هل العدد مراد ولا غير مراد هل الفرق ما تتجاوز الثلاثة والسبعين فرقة؟ او ان العدد يراد به التكفير
قولان لاهل العلم. فاما المتكلمون والاشاعرة فمنعنوا بجمع الفرق فما عدوها الا ثلاثة وسبعين دقة. لان العدد عندهم مراهق واما اهل التحقيق من اهل السنة فان العدد عندهم غير مراد منه حقيقة المعدود وانما يراد منه بيان كثرة الافتراق والفرق
ولهذا الرافضة وحدهم زادوا على السبعين فرقة واهل السنة فيمن عدوا او فيمن اعتبروا واعتنوا بالمقالات واصول الفرق ما كانوا يفرعون عليها وانما يذكرون اصول الفرق وصول الفرق ستة فرق عدوا معي الخوارج وهي فرق كثيرة والروافض
وهي فرق كثيرة بحدها زادت على السبعين فرقة. كما نص على ذلك غير واحد من اهل العلم ولهذا عده ابن المبارك وغيره ويوسف ابن عد الروافض وقبلهم وعد الجهمية من الفرق الخالدة عن السبعين. الفرقة الثالثة القدرية. نفاة القدر
الذين هم المعتزلة. الفرقة الرابعة من هم المرجئة؟ ويراد بالمرجئة فرق كثيرة اولهم المرجئة في المحضة الذين هم حرية القدر وهم الجهمية في الاسماء والصفات. الفرقة الخامسة ها الفرقة الخامسة الصوفية
الفرقة السادسة الكرامية او عامة المرجئة على ما سيئة التنبيه عليهم. ومن دلائل ان العدد غير مراد منه حقيقة المعدود قد ان السبعين والسبعة ومضاعفاتها تأتي لبيان الكثرة. يقول الله جل وعلا في اية براءة عن المنافقين استغفر لهم
او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. لو استغفر لهم النبي عليه الصلاة والسلام سبعين الف مرة يغفر لهم؟ لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر له فيغفر لهم لاستغفرت له
من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخرج الكذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. لو استعرظنا الكذابين المدعي للنبوة من العهد الاول الى الان. هل هو محصورون بالثلاثين ولا كثيرون؟ كثيرون. دل على ان
ان العدد يراد منه بيان الكفرة لا سيما الفاظ العقود. العشرون والثلاثون والاربعون والخمسون والستون والسبعون والثمانون والتسعون والمئة والالف ومضاعفاتها. بل السبعة ومضاعفاتها يراد بها التكفير. ولان العرب امة امية لا تحسب
ولا تقرأ فكثرة الاعداد لبيان كثرة المعدودين. وصنفين كل محدث زائغ بعث هذه قاعدة في الافتراء انه ما توجد بدعة الا ويقابلها بدعة اخرى فاذا ارادوا علاج هذه البدعة بغير هدي الله وهدي رسوله وانما عالجوه ببدعة ثانية تنشأ بدعتان والحق بينهما
ثلثين اي بدعتين وفرقتين كل فرقة ضد الاخرى. ظهرت الخوارج قابلها من ظهرت القدرية قابلهم بالجبرية الجهمية ظهرت المرجئة مقابلة لمن للوعيدين ولهذا تذكروا معي قول شيخ الاسلام ابن تيمية في اثناء العقيدة الواسطية. في اخر الفصل الثاني لما قال
واهل السنة وسط بين الفرق. كما ان هذه الامة وسط بين الامم. فهم وسط في باب اسماء الله وصفاته بين من ومن؟ بين المعطلة الجهمية وبين المشبهة الممثلة. وهم وسط في
اسماء وهم وسط في باب الوعد والوعيد. بين الوعيدية والخوارج وبين من؟ المرجئة وهم وسط في باب الاسماء والدين بين الخوارج بين الوعدية من الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة وهم وسط في باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج
وصنفين كل محدث زائغ زعر زائغ عمي عن الحق منحرف عنه ببدعته التي ابتدعها اما ابتداء واما ردا على البدعة الثانية. ذعر من الذعورة وهي الخشونة. ومخالفة الحق ووعوضة في الطريق وصعوبة المسلك. ومن خوفهم ايضا من اهل الاثبات اهل السنة والجماعة. وهذا قاعدة اذا وجدت البدعة
فان لم تتقن السنة فانها ان تقمت ببدعة ثانية اتسع النزاع ولهذا البدع البدع بتوارث اذا عوجت البدعة بدعة اخرى ظرب لكم بعدها الامثلة قال فذو الرفض منسوب الى الشرك
عن الحق ذو بهت على الله والنذر. بدأ بالرافضة لانهم شر الطوائف. واخبثها واشنعها قولا ومقالا واكذبها حديثا وافراها اصولا وبالرغم يعني اصحاب الرفض وهذا هو الاسم الصحيح لهم. الذي ينفرون منه. ولا يحبونه ويكرهونه
ويتسمون بغيره. لماذا يسمون انفسهم؟ بالشيعة. بماذا يسميهم المسلمون واهل السنة؟ حتى بعض طلبة علم يسمونهم ايش؟ الشيعة مواظعة لهم على اصطلاحهم. صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ لنا عندك الان اربعة ايام
ها واذا جاء ذكرهم نسمعها من الطلاب طلاب العلم ومن الشباب ومن المستقيمين ومن بهذا الاسم مواظعة لهم على ونقول لهم يا جماعة ما هو بشيعة. يا جماعة رافظة وكانهم يعطون الشريحة عناد
ما هو بهذا حصل تنبيهات المرار؟ ها؟ لكن لا اقصد اذنكم من الطين والثانية من اللي انتم خابرين؟ لا. انتبهوا لهذا المعنى يا اخواني لان الاسماء قوالب المعاني ودالة عليها. لا سيما المصطلحات الشرعية. والسلف هم الذين سموهم بالرافضة مهوب حنا
فانسبت الى السلف انتسب لهم طالبا ومعنى ما هو فيما تشتهي وما لا تهتوي واذا كنا نقصد نقصد الرافضة قصدك في بطنك لا نعلمه حتى يظهر به لسانك. وهذا اصل عظيم في التلاعب
الفاظ والمصطلحات. حتى ينشأ على هذا الصغير ويهرم عليه الكبير. ثم اذا هرم عليه الكبير ونشأ عليه الصغير صار من الصعب عندئذ ايش؟ تحويله وازالته فالذين سماهم بالروافض هم التابعون واول ما سموا بهذا الاسم سماهم به زيد ابن علي ابن حسين زين
ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم هو الذي سماهم بهذا الاسم. هو الذي سماهم بهذا الاسم لما سألوه بعد موت ابيه زين العابدين قالوا ما تقول في ابي بكر وعمر؟ قال هما وزيرا جدي
يعني النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرفضوا مقاله فعندئذ رفضوه. ما معنى رفضوه اي قطعوه وتركوه. اذا رفضتموني رفضتموني فسموا عندئذ الرافضة. فمن تعصب له سموا بالزيدية تسميتهم بالشيعة لانهم يحبونها. فهم شيعة الشيطان وليست شيعة الرحمن. والا فاهل
اهل السنة المحبون للصحابة جميعا. وللال والقرابة هم شيعة الصحابة والقرابة. كما قال الله جل وعلا وان من شيعته لانه على طريقة ومنهاجك ويدين بدينه ويعتقد عقيدته. الشيعي عند العلماء هو
من فضل عليا على عثمان يسمى بالشيعي. الى اثناء القرن الخامس او اول السادس. فان فضل علي على ابي بكر وعمر قيل شيعي غال او شيعي محترق. فذو الرفض منسوب الى الشرك عادل
منسوب الى الشرك لانه يقول به اليس يدعو غير الله؟ لا سيما من يعصمهم من الائمة عليا وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين وابنائهم بل ابناء الحسين خاصة يدعونهم من دون الله فلسانهم
يا علي يا حسين يا فاطمة يا هادي يا رضا يا عباس يا عسكري يدعونهم من دون الله دعاء ونداء واستغاثة في الرخاء واعظم منه في الشدة والكرب والبلاء فلهذا قيل اهل الشرك منسوبون اليه لانهم دعوا غير الله واجلى مظاهر العبادة واوظحها الشرك ادلى
مظاهر العبادة واوظحها الدعاء. ولهذا عبر عنه في غير اية. قال الله جل وعلا في اية الجن وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ومعنى فلا تدعو اي فلا تعبدوا. ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي. سيدخلون جهنم داخرين
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فذو الرفض منسوب الى الشرك لانه يدعو غير الله ويستغيث به ويسأله تفريج الحاجات وقضاء تفريج الكربات وقضاء الحاجات يذبح له
يطوف في مقامه وضريحه الذي يسميه العتبة المقدسة. ولهذا دين هؤلاء مبني على تعظيم القبور والمقامات. سواء الائمة المعصومين عندهم او للايات وللمراجع ولمن يعظمونهم حتى قبر ابو لؤلؤة المجوسي الذي
قتل عمر جعلوا له ضريحا يعظمونه لانه قتل من يبغضونه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الى الشرك عابر عن الحق عاد يعني ايش؟ ماء على الحق. والمشركون عدلوا عن التوحيد الى الشرك. ما الدليل
اول اية في الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا ربهم يعدلون. اي عدلوا عن حق الله ان يؤدى اليه فصرفوه لغيره. عادل عن الحق واعظم
توحيد الله بافراده بجميع انواع العبادة دعاء وقصدا وتوسلا واستغاثة ونداء وذبحا وطوافا الى سائر انواع العبادة. ذو بهت اي البهتان وهو الكذب الذي من اصله كذب. ذو بهت على من على الله وعلى النذر. اي ما جاء من ايات الله جل وعلا وشرعه
كذبوا على الله لما صرفوا حقه لغيره. كذبوا على الله بان الله جعل عليا هو الامام المعصوم المستحق للخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام كذبوا على الله بادعاء ان الائمة معصومين. كذبوا على الله بانهم قالوا انه من امن بالله ورسله واليوم
الاخر ثم لم يؤمن بان عليا هو الامام المنصوب المعصوم بعد النبي فانه خادم مخلد في نار جهنم. كذبوا على الله فادخلوا الجنة واخرجوا من النار واخرجوا الى من الجنة الى النار من شاؤوا. وعقيدة الطين عندهم شاهدة بذلك. كذبوا على الله
البداءة على الله بان الله يبدو له الشيء بعد ان كان جاهلا به او ناسي اياه. ولهذا قالوا بالبداء وهو النسخ ان الله فيقضي عليه الحكم ان ينسخه. واصولهم اربعة الامامة والتقية. والرجعة وايش
ها ها اصول الروافض اربعة. الامامة. ويذكرون فيها ان الامام معصوم. ومن لم يرظى بالامام المعصوم انه هو الولي فانه كافر. وانه هو الامير. ولهذا قالوا بامامة اه علي بعد النبي. ومن لم يرضى بامامته ولم يقبل ان يكون الامام فهو
فبنوا عليه تفسير الصحابة. وكل امام وصى على الذي بعده. والرجعة ان الامام يرجع ان عليا يرجع وان الغائب يرجع. ولهذا يقال الامام المهدي عج. قال اصلهم العجة. ما معنى عج؟ عجل الله فرج
من اصولهم ايضا ايش؟ ها؟ التقية ولهذا يكذبون ويبهتون جعفر الصادق من قال التقي ديني ودين ابائي وبانه قال من لا تقية له لا دين له. من اصولهم يا ايها الاخوة ماذا؟ ها؟ مرت الولاية
فيما يتعلق بالامامة من اصولهم اعتقاد ان القرآن محرف. وان المصحف الذي عندهم هو الصحيح مصحف فاطمة. وثلاثة اضعاف ما مخالفيهم. ولهذا كتب محمد الحسن الطبرسي كتابه المشهور في وسط الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب
الاربع من فروع ذلك سب الصحابة لانه يندرج تحت اصلهم في آآ في اصل ذو بهت اي بهتان على الله كذب عليه في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله وفي اوامره. الروافض
القرن الثالث كلهم معتزلة. ينكرون الصفات ولهم في الاسماء مذهبان اما يطيرون بها اعلاما محضة. لا تدل على لا وصف ولا على كمال ولا على اثم. فالعليم هو السميع والسميع هو القدير. بمعنى واحد لا فرق بين هذا وهذا. وعند
كغلافهم انهم ينكرون حتى الاسماء وصاروا جهمية وذو بوص على الله جل وعلا في باب النبوة وذو بكر على الله في باب ايضا فدينهم هكذا مخالفة لدين المسلمين. ولهذا سب الصحابة لماذا؟ لان سب الصحابة يا اخواني قدح في
الواسطة التي توصلنا الى القرآن ونأخذ منها الحديث فاذا بطلت واسخطنا هذه الواسطة اي ثقة بقرآنهم واي ثقة بحديثهم فلا يبقى الا ما افتروه على الله بانه مصحف فاطمة وما افتروه على ال البيت بانها مروياتهم عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهي
مقطوعة مقاطيع لا اسانيد ولا خطم وما كان فيها اسانيد فهي مليئة محشوة بالكذابين الوظاعين الضعفاء المجاهدين ذو بخت على الله والنذر اي ما انزله الله جل وعلا نبرا في كتابه من الايات والاحاديث
والوحي الذي انزله الله نذارة للمؤمنين. قال وعقدي صحيح في الخوارج انهم كلاب تعاوى في ظلال وفي سعر عقيدتي لما بين الصنف الاول وهم الروافض وبدأ بهم لشهرتهم وكثرتهم. ذكر البدعة التي قابلتهم وهي بدعة الخوارج
والخوارج اول ظهورا اذ ظهروا في غزو حنين. ظهروا في ماذا؟ في غزوة حنين لما غلب النبي صلى الله عليه وسلم ثقيفا اهل الطائف وغنم منهم الغنائم العظيمة نفلها عليه الصلاة والسلام المؤلفة قلوبهم. وترك كبار الصحابة
الانصار لم يعطهم شيئا. فجاء رجل اعرابي مغمور ناشئ الجبين غائر العينين. قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل. فمن يعدل ان لم اعدل
الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ فقال خالد بن الوليد او عمر رضي الله عنهما احدهما وكان حاضرا يا رسول الله دعني فلا اضرب لتطاوله على مقام النبوة واساءته بالرسول الادب. واتهامه النبي بانه لم يعدل. قال صلى الله عليه وسلم دعا
ولم يكن من عادته ان ينتصر لنفسه ابدا عليه الصلاة والسلام. دعه فانه سيخرج من ضئضئ هذا اي من اصل قوله ومقالته قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم يقرأون القرآن اي يحفظونه
يتلونه لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد والحديث في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه الاحاديث الخوارج كما قال المنفذ عشرة رواها كلها مسلم ورواه
وبعضها البخاري عن ابي سعيد وابي امامة وابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم. هؤلاء غابوا تلك انت هتروح في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم في عهد ابي بكر ثم في عهد عمر وفي صدر من عهد عثمان حتى خرجوا في اخر حياة عثمان
بعد ما الفهم وكلبهم عبد الله ابن سبأ اليهودي اليماني الصنعاني ابن السوداء وهو بادر بذرتي الرقبة والخوارج في هذه الامة. كما فعل سلفه بولس اليهودي لما بذر بذرة الشقاق والتحريف في دين
عيسى عليه الصلاة والسلام وهكذا شأنهم شأن اليهود مفسدين للاخلاق مفسدين للاموال مفسدين للعقائد والاديان خرجوا في عهد عثمان بعد ما نشر بينهم المسالف لعثمان. واذاع بينهم الاعمال المتأولة التي فعلها عثمان حتى اوغر صدورهم عليه وخرجوا عليه ليعزل نفسه فابى ان يعزل نفسه وان ينزع
البسه الله اياه الى ان انتهى الشأن في غوغائيتهم خوارجهم الى ان قتلوا عثمان ثم خرجوا على علي وقتلوا عليا وكفروا عليا وعثمان. ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران. اكرم بعائشة
من حرة بكر مطهرة الازار حصانة. اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد غصنان غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان. جاء في الحديث ان الخوارج كلاب نعم وانهم شر قتلى تحت اديم السماء. لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد
ان في قتلهم اجرم لمن قتلهم. وهذه جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والخوارج من اصولهم انهم يكفرون فكل من اذنب ذنبا ولو كان متأولا فانه يكفر. وجمهورهم على انه حلال الدم. وفي الاخرة
اما اباضيتهم فقالوا ان كفره كفر نعمة فاذا مات على هذا الكفر فهو في الاخرة في النار. من اصولهم يا ايها الاخوة السنة ولهذا انكر الرجل من اصولهم التجهم واساءة الظن بسادات الصحابة فكفروا عثمان وكفروا عليا وكفروا من رظي بولاية عثمان ولاية علي
اول من حارب عليهم ولهذا اول خروجهم على علي يوم فانحازوا عنه الى النهروان الى ارض حرورة بجوار سطين مصفين على شق على احد ضفتي دجلة. على احد ضفتي الفرات. تنحاش الى حارورة فسموا بالحرورية
وشددوا على انفسهم وعلى نسائهم حتى امروا نسائهم بقضاء الصلاة مع قضاء الصيام ان كن حيض ولما سألت عمرة بنت عبدالرحمن عائشة رضي الله عنها قالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت كان يصيبنا ذلك على
في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قالت عائشة حرورية انت اي من الخوارج؟ قالت لا يا اماه ولكني اسأل. قال كان يصيب دون ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنأمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قال اختلاف تعاوى في ضلال وفي سعر
لان النبي قال هم كلاب النار في ظلال اي في ظلالهم في الدنيا فيكفرون بالذنب وفي شعر يعني مآله الى النار لانهم شر لا تحتيم السماء قال لان لقيتهم يقول عليه الصلاة والسلام لاقتلنهم قتل عاد. اي كما انزل الله جل وعلا نجزه
وعذاب السموم بالريح استغفر العافية على قوم عاد. من اصولهم يا ايها الاخوة اه اه مع التكفير بالذنب وتكفير الصحابة اه انكار السنة من اصولهم بعد ذلك كانهم اضحوا معتزلة في اخر القرن الثاني واول الثالث. من بقي منهم داخله مذهب الاعتزال وهم اربعة
مشهورة الازارقة اتباع نافع ابن الازرق. وكان ذلك بعد الخمسين من الهجرة. والسخرية والنجدات اتبع نجدة ابن عامر اليماني والفرقة الرابعة الاباضية اتباع عبد الله ابن اباظ التميمي وبينت لكم مفارقتهم اياهم فان الاباضية يرون ان صاحب الذنب ولا فرق بين الكبيرة والصغيرة عندهم فكلها ذنب صاحب الذنب عند
قضية كافر كفر نعمة. ما هو بكفر ملة بمعنى انه لا يستباح دمه ولا تطلق منه امرأته ولا آآ يقام عليه الحد فان مات على هذا الذنب صار من اهل النار. وعامتهم قالوا لا انه كافر كفر ملة
دم وتطبخ امرأته الى اخر لوازم تكفير المعين. ويوردهم ما احدثوا من مقالهم لظى ذات لهب لا تبقي ولا كذا. هذه المقالات التي احدثوها اي ابتدعوها وانشأوها بفهمهم فاسد وعقدهم وعقيدتهم عقدهم يعني عقيدتهم الباطلة ومسالكهم الردية هذه البدع والمحدثات التي احدثوها
توردهم يوم القيامة هذه المقالات من مقالهم يعني من مقالاتهم التي تحكي اصولهم وعقائدهم ومناهجهم توردهم يوم القيامة لظاء ولغى اسم من اسماء النار من اسماء النار من اسمائها لظى ومن اسمائها جهنم لبعد قعرها ومن اسماعها من اسمائها السعير ومن اسمائها المؤصد
والحطمة ذات لهب اي هذه النار لها لهب تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات ذات لهب لا تبقي ولا تذر. اي لا تبقي على احد ولا تتركه حتى تمسه من عذابها والعياذ بالله. ولهذا لا يزال جهنم
لم يلقى فيها من الناس من اهلها ومن الحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقولون هل من مزيد حتى يضع الرحمن فيها وفي لفظ عليها قدمه وفي لفظ عليها رجله فينزوي بعظها
على بعض ان ينضم ويقوى بعضها على بعض تقول قطني قطني. وفي رواية قطن قطن. وفي رواية قتلي قتلي. بالدال المهملة اي حسبي حسبي يكفيني. وابرأ من صنفين وابرأ على سبيل الخبر. يعني انا يا ايها الناظم ابو القاسم
جاني ابرأ ويجوز ان يكون بفعل الامر للارشاد وابرأ يعني يا ايها المسلم يا ايها السني القارئ نظمي ومقالتي واقرأ على فعل الامر. وابرأ من صنفين قد لعنا معا. فذا اظهر الارجاء وذا انكر القدر
الم يبين لكم في قوله وصنفين كل محدث زائغ ذعر الان يبين لكم هذين الصنفين اي هاتين البدعتين المتقابلتين وابرأ اي انا او وابرأ يعني يا ايها السني من صنفين اي من بدعتين وفرقتين
احداهما تقابل الاخرى بدعة وانحراف. اما اهل السنة فانهم وسط في هذا الباب. في اصول الاعتقاد ومناهجه اهل السنة وسط لا يقابلون البدعة ببداية اخرى وانما البدعة تقابل بماذا؟ بالسنة وبالعلم. وابرأ من صنفين
لعن مع اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. واللعن لا يكون الا على كبيرة. ولهذا الكبير عند اهل السنة هي كل ذنب جمع وصفا او اكثر من الاوصاف الستة. فكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا كالسرقة والزنا والقذف
او توعد عليه في الاخرة بالنار. او باللعنة او بالغضب. او بنفي ايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وقصر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. اخرجاه
في الصحيحين عن ابي شريح رضي الله عنه وفيهما ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يميزان حين يزني وهو مؤمن اذا هذا نفي الايمان عن هذا
الذنب ولا يصدق السارق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن. الوصف السادس او تبرئ منه. او تبرئ منه من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خطب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته يعني افسد بينهما
قد لعن مع لعنهم النبي عليه الصلاة والسلام. ولعنهم اصحابه ولعنهم العلماء. قد الارجاء وذا انكر القدر. يشير الى فرقتي المرجئة والقدرية. القدرية سبقت المرجئة زمان وهم نفاة القدر واشهر من عرف عنه نفيه معبد ابن خالد الجهني
الذي قتله عبدالملك بن مروان بفتاوى الصحابة بفتوى التابعين والصحابة في زمنه. في سنة ثمانين الهجرة. فانه اخذ انكار القدر وان الامر اوله اخذه عن رجل نصراني اسمه سوسن النصراني. والنصارى عندهم انحراف في القدر. تذكروا معي عمر
رضي الله عنه لما ذهب الى الجابية الى الجابية في فلسطين وخطر وكان بجواره او عن يمينه رجل ممن؟ من افساقطة النصارى. فقال ان الله يذل من يشاء فاخر النصراني هذا الامر وقال ما فان الله جل وعلا ما اضل احدا فالتفت اليه عمر قال صدقت عدو الله ولو
عقد بيني وبينكم لا لا لضربت عنقك. فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فالنصارى منحرفة القدر. هذا معبد الجهني اخذ قوله عن يقال له سوسن نصراني من اهل نينوى في جهة الموصل شمال العراق فاظهر المقال ونفى في البصرة ان يكون هناك
وقال ان الامر اولف وهم نفوا المراتب الاربع. هؤلاء القدرية. وتورث هذا المذهب مذهب القدرية معتزلة فقالوا بانكار القدر والاخ المعتزلة انكروا المراتب الاربع علم الله علم الله السابق في كل شيء قبل وقوعه وكتابته في اللوح المحفوظ. ومشيئته وارادته للاشياء
افعال العباد كما قال جل وعلا والله خلقكم وما تعملون. عامة القدرية اي عامة المعتزلة انكر مرتبتين ما هما؟ ها؟ عامة القدرية فانكروا مرتبتين. الذين انكروا العلم والكتابة والمشيئة والارادة هم غلاتهم. هم الذين قال فيهم الشافعي
القبلية بالعلم اي بعلم الله فان اقروا به خصموا. اذا اقروا بان الله يعلم كل شيء قبل وقوعه خصم. وان انكروه كفروا لانهم انكروا صفة ذاتية من صفات الله التي هي من اخص اوصافه جل وعلا. عامة القدرية عامة المعتزلة انكر المرتبة الثالثة والرابعة
مشيئة الله وارادته للاشياء المقدرة وانكروا خلقه اياها. هؤلاء اعاقة المعتزلة وعامة القدرية هؤلاء يسموا بالقدرية لانكارهم القدر. وبالحديث اه القدرية مجوس هذه الامة. اذا ماتوا فلا تشهدوهم في رواية فلا تشيعوهم واذا مرضوا فلا تعودوهم. وشبهوا بالمجوس لان المجوس اثبتوا خالقين اثنين للدنيا. النور
الخير والظلمة تخلق الشر. اما هؤلاء القدرية فاثبتوا خالقين كثيرين. فقالوا ان العبد يخلق فعل نفسه ولا قدرة. ولا قادة ولا خلق لله جل وعلا بافعاله وقدرته. القدرية قابلهم من الجبرية
وهناك الجبرية وغلاف المرجئة هم الجبرية وهم الجهمية. فقالوا ان الانسان مجبور على فعله لا قدرة له ولا اختيار فهم اثبتوا فعل الله وارادته لكن غلوا حتى لم يجعلوا للعبد قدرة ولا اختيار. وبدعة بدعة
صارت مقادة لبدعة القدر اعرابي عامي على فطرته غلب اماما وكبيرا ورأسا من رؤوس القدرية. فذكر اهل العلم ان رجلا دخل من نجد على بعيره الى البصرة فسرق بعيره في البصرة. فبحث عنه وطرده فلم يجده فدخل الجامع
مع جامع البصرة واذا فيه رجل كف اللحية هو عمرو ابن عبيد القدري المعتزلي الذي اعتزل هو والحسن وواصل ابن عطاء الغزال حلقة الحسن البصري فسموا معتزلة. فاحسن به الظن قال
او يا شيخ انا سرقت ناقتي. سرق بعير. فادعوا الله ان يردها علي. ما عندي وسيلة ارجعي الا هذه هذا البعير رفع يديه وقال اللهم انك لم ترد. انتبه. اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت
اللهم فردها عليه شوف ايش قال الاعرابي ولله دره قال مه يعني تخسى وتعقب نعم لكن ما في زمانه في زمانكم اذا كان ربي لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت اخشى ان يقدر ان ترجع
اناقتي فلا ترجع. اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده. فغلب هذا الاعرابي بفطرته ذلك القدري المعتزلي ببدعته. وانتبه لها. وهذا له نظائر. ابو المعاز الهويني امام الحرمين امام الاشاعرة
اخذ يجلب بالادلة على نفي ان يكون الله جل وعلا في العلو. فاول الايات وحرفها واول الاحاديث وعطلها ويلف ويدور فرفع احد الطلاب وهو ابو علي الهمداني. رفع يده وقال يا استاذ دعنا من هذه الادلة
التي لويت اعناقها وتكلفت في تأويلها فما تقول في هذه الحاجة الضرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعونا باتجاهها الى اين؟ الانسان اذا دعا وين يتجه قلبه الى السفل ولا يمين ولا خلف ولا اعلى؟ الى العلو. فما تقول في هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعونا باتجاه
الى الى العلو فضرب رأسه وقال حيرني الهمذاني حيرني الهمذان. لان الفطرة لا مدفع ولا مدافع لها هي اصناف كثيرة. عدهم ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات مقالات الاسلاميين. ثنتا عشرة فرقة
غلافها الجبرية الجهمية الذين انكروا اسماء الله وصفاته في باب التوحيد وباب الاسماء والصفات وانكروا قدرة العبد وغلوا في اثبات قدرة الله فقالوا بالجر وفي باب الايمان قالوا ان الايمان هو المعرفة. فمن عرف الله فهو مؤمن. وبالتالي يكون الكافر من هو؟ من
جهل الله فيلزم على قولهم ان يكون ابليس مؤمنا. لانه يعرف ربه ولا لا؟ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين قال ربي فأنظرني الى يوم يبعثون. بنعرف ربه. فيلزم عليه ان يكون فرعون مؤمن. لان فرعون يعرف ربه. قال فيكم الاسلام
واكتب هذه الكلمة بمداد من ذهب. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولا احد اجهل بالله من فانه جعل لله الوجود جعل لله الوجود المطلق بشرط الاطلاق. جعل لله ايش؟ الوجود المطلق بشرط الاطلاق. وهذا الوجود ليس له وجود الا في الذهن. ليس له محل خارج الذهن. لما
انكر ان يكون لله اسماء وصفات حتى لفظ الوجود قال ان الله موجود وجودا مطلقا. لا يختص بوصف ولا بحالة الطائفة الثانية من طوائف الارجاء الاشاعرة المتكلمون الذين قالوا ان الايمان هو التصديق. فمن صدق الله بقلبه
فهو فهو مؤمن. اذا الكفر ما هو؟ التكذيب. ويدخل في التكذيب ما هو اعظم منه وهو الجحود فكل من حصر الكفر بالتكذيب او بالجحود فقوله قول الاشاعرة. شعر او لم يشعر. عرف او لم
درى او لم يدري. ولهذا وجد بعض المنتسبين للسنة والسلفية قال ان الكفر بالتكثير فقط. جهلا منه جهلا مركبا وعاند انبه ونصح ورد عليه قال لا الكفر بالتكذيب. فقوله قول الاشاعرة درى ولا ما درى
وهذا هو الجهل. اذا انضاف الى الجهل ركبة راس صار جاهلا جهلا مركبا. وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب. بئس الثوبان. وتحلى بالانصاف
اكبر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان. من قال ان الكفر هو بالتكذيب فقط فقوله قول الاشاعرة شاء ام ابى عرف او لم يعرف. درى او لم يدري. الصنف الثالث الماتوريدية الذين قالوا ان الايمان هو
اعتقاد القلب اما النطق باللسان فركن زائد ليس باصلي. الصنف الرابع من اصناف المرجئة الكرام اتباع محمد بن كرام السجستاني الذي توفي في سنة مئتين وستين. وكان الكرة محمد بن كرام مشبها منحرفا في باب اسماء الله وصفاته ومنحرفا في
الايمان حيث زعم ان الايمان هو النطق باللسان. من قال لا اله الا الله فهو مؤمن. واقبح لوازم هذا المذهب ان يكون المنافقون هنا مؤمنين. ولكنهم ما قالوا ان المنافقين في الجنة. قالوا هم في الدنيا مؤمنين وفي الاخرة في النار كما جاء
الاحاديث الصنف الخامس من اصناف المرجئة مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان هو عقد بالجنان وتصديق وهو قول باللسان. فاخرجوا العمل وعامة المرجئة العمل عندهم ليس من الايمان. لا من معناه ولا من
ها هو لا يؤثر فيه الا على قول بعض مرجئة الفقهاء الذين جعلوا ترك العمل مؤثرا في الايمان بهذا الاعتبار فقط الخلاف بينهم وبين اهل السنة في صوره خلافا لفظيا صوريا كما ذكر ذلك شيخ الاسلام
في غير موضع اذا جعلوا للعمل في ترك العمل اثرا في العقوبات والجزاءات الدنيوية والاخروية في ترك العمل او في فعله وانا ما اردت التفصيل ترى التفاصيل في هذا تطول لكن عندنا آآ اتمام
وش قلت انت؟ وش كتبت؟ وش كتبت لا انا اتباع ابي منصور الماثوريدي. توفى عام ثلاث مئة وثلاثين. قال وما قاله وما قاله له جهم فحق ضلالة وبشر فما ابداه جهلا قد انتشر. ما قاله الجهل بن صفوان السمرقندي. وقد اتى بطوام. فالجهل بن صفوان يا اخواني اخذ
مذهبه عن طوائف اخذه عن الجعل بالدرهم الذي قتله خالد بن عبدالله القصري فان الجعد بن درهم اخذ تعطيل الله عن صفاته عن بيان ابن سمعان الرافضي الذي اخذه عن طالوت اليهودي وهو ابن اختي لبيد ابن
الاعظم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتهر عنده ان الله ما كلم ما كلم موسى. ولا اتخذ ابراهيم خليلا. فقال عليه خالد بن عبدالله القصري وال العراق في واسط فخطب الناس في يوم عيد الاضحى بثلاث مئة وثلاثة وعشرين. وقد جيء بالجعد مربوطا
المنبر فقال في اخر خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم فقد زعم ان الله الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل من على منبره فقتله
قال ابن القيم رحمه الله مثنيا وشاكرا هذا العمل بلسان اهل السنة ولاجل اذا ضحى بجعد اي لاجل التعطيل انه قال قبلها في النظم طرقت على الصفا ثم تيممت. دارا هنالك للمحث العاني. الى ان قال ان كنت كاذبة الذي
حدثتني فعليك اسم الكاذب الفتان جهنم صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قال ولاجل ذلك اي تعطيل الله عن اسمائه وصفاته ولاجل ذا ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال
اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله من اخي قرباني. اخذ الجهم ايضا عن عن وهو من المجوس. اخذ عن طائفة من فلاسفة الهند يسمونها بالسمية. لا يؤمنون الا بالمحسوسات. قالوا يا جهم ربك لتعبده شفته؟ قال لا. قالوا
هل سمعته؟ قال لا. قال هل شممته؟ هل ذقته؟ هل احسست به؟ قال لا. وهم ما يؤمنون بالمحسوسات من فلاسفة السمية البنود فبقي المسكين اربعين يوما في بيته ظايع يدور ربه ما لقاه فخرج عليهم بعد اربعين يوم قال انا اؤمن برب لا اسماء له
هذا هو الجهل ونسب التعطيل اليه لانه هو الذي نشر المذهب واذاعه. وسلط الله عليه فقتله سلمة ابن احوز وادي ترمد سنة مئة وثمان وعشرين. وما قاله جهم في باب الاسماء والصفات فقد انكر اسماء الله وصفاته
ما قاله في القدر فقال ان الله اجبر العباد على اعمالهم. فسموا بالجبرية. وانه لا قدرة ولا ارادة للعبد في عمله. وما قاله في ايمان وهو اخبث المذاهب حيث قال ان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. كما يقوله الان من يصححون
ديانات اليهود والنصارى والمجوس والهندوس وغيرهم. قال ولا يعرفون الله. ليش تكفرونهم؟ وهم يعرفون الله. هذا هو نتيجة اثر قول الجهمية ما دام يعرف الله كيف نكفره؟ ولهذا مرة في نواقض الاسلام نواقض لا اله الا الله الثالث من لم يكفر المشركين
او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد كفروا لانه رد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وما قاله جهم فحقا ضلالة. بلا شك وبلا ريبة انها اشد الضلالة. واقبح المذاهب مذهب
ولهذا قال عبد الله ابن المبارك ويوسف من اخبار من اعيان علماء السلف في القرن الثاني قال ان الجهمية عن السبعين فرقة التي توعدهم النبي عليه الصلاة والسلام بالنار. السبعون فرقة في الاثنين والسبعين قال فالنار هم على صنفين. منهم
هم من هم مخلدون في النار؟ لان بدعهم بدعا كفرية مخرجة من الملة. وصلة منهم بدعة هم بدع ايش؟ مظللة. مفسقة لا تخرجهم من الاسلام. فوعيدهم بالنار على جهة الوعيد والزجر والتهديد. وبشر هو بشر ابن غياب المرجيسي
ابو عبد الرحمن الجهمي المعتزلي الذي امتحن الناس بالقول بخلق القرآن وهو الذي وسوس وسول وسوغ للمأموم ان ان يمتحن الناس بان يقولوا ان القرآن مخلوق. وبشر فما ابداه جهلا قد انتشر. من قوله ان الله ما
موسى تكليما وان الله لا يتكلم وقد ناقش بشرا فافحمه والقمه حجرا بعد حجر عبد العزيز ابن يحيى الكناني الشافعي صاحب الامام الشافعي المكي من اهل مكة في كتابه المشهور بكتاب الحيدة والاعتذار
وبشر هو الذي تولى هذا الكبر. ولهذا حكما عليه العلماء بالكفر لانه من اساطير المعتزلة وكبارهم الذي حمى الكفر وجعد فقد ارداه خبث مقاله. جعد بن درهم ويقال ان الجعد هو
اذ كان يؤدب مروان ابن محمد. اخر ملوك بني امية المسمى بمروان ابن مروان الحمار مروان الجعدي نسبة الى الجعد ابن درهم قال شيخ الاسلام فعلم من ذلك ان من اسباب سقوط دولة بني
سمية تقريبهم هؤلاء الجهمية منكرة الصفات فكان ذلك من اسباب زوال ملكهم. وجعد فقد ارداه. ارداه يعني اسفله وانقصه واطاح به. وبخبث ما وارتاح به خبث مقاله اي خبث اعتقاده وقوله واما ابن خلاب فاقبحه فاقبح بما
بما نكر ابوك ابن كلاب هو عبد الله ابن سعيد ابن كلاب ابو محمد ويقال له ابن كلاب لقوة حجته فحجته مثلاليب وقد اشتهر بذلك وهذا ابن كلاب سابق لابي الحسن الاشعري في اخر المئة الثالثة مما قال ان الله
ليست له صفات اختيارية فعلية فانكر الغضب والرضا والاستواء. والنزول واقر بالصفات الذاتية فقط وانكر الصفات الاختيارية الفعلية. وهذا الانكار هو الذي اثر به على ابي الحسن الاشعري بعد ذلك وعلى الما تريدي فوافقوه
فالاشاعرة على طور ابي الحسن في القول الثاني لما ترك الاعتزال ودخل مذهب ابن طلاب. فاقبح بما ذكر اي مذهبه الذي ذكره حتى الكلام قال ان ان الله لم يتكلم بكلام مسموع بحرف وصوت وانما كلام الله معنى
قائما بنفسه هو خبر واستفهام ووعد ووعيد لكنه لم يسمعه جبريل ولم يسمعه محمد. واما القرآن الذي انا فهذا حكاية عن ما في نفس الله جل وعلا وجاء ابن كرام محمد ابن كرام السجستاني. توفى عام مئتين وستين. وجاء ابن كرام بهجر
ولم يكن بهدل يعني بقول مهجور ومذهب ردي مسفول القول المهجور الذي ما يرفع به رأس. بهجر ولم يكن له قدم في العلم لكنه جسر. ما عرف بالعلم ولا بالاخذ بالسنة. ولا
ولا بالرواية وانما اتى بمذهب مهجور. فمذهبه باسماء الله وصفاته التشبيه والتنفيذ. ومذهبه في الايمان ان من قال لا اله الا الله فهو مؤمن فيكون على مذهبه المنافقون مؤمنين. ليه؟ ولم يكن له قدم في العلم لكنه جسر تجاسر. وتعالى وتعاظم في العلم
اكثر حال هؤلاء المتجاسرين المتعالمين الذين تشبعوا بما لم يعطوا. حتى كذبوا الكذبة وصدقوها هم. كذبوا على الناس انهم علماء واول من صدقها هم. فضلوا واضلوا. وهذا ما خشيه النبي عليه الصلاة والسلام على الناس
في قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلما ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جها الم فسئلوا رؤوسا جعلوا انفسهم رؤوس او جعلهم اتباعهم ومحبوهم رؤوسا. فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا
واضلوا وثقف هذا او سقف هذا الاشعري كلامه وارضى على من قبله من ذوي الدبر يعني ان تمام هذه البدع بما نسب الى ابي الحسن الاشعري. وابو الحسن الاشعري هو الذي تنتسب اليه الان
طوائف الاشاعرة من القرن الرابع الى هذا الزمان. وابو الحسن الاشعري ايها الاخوة هو في جهة النسب من اه احفاد ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وابو الحسن مر باطوال
فكان معتزليا لان اباه مات وهو صغير فتزوجت امه بابي علي الجبائي المعتزل رئيس فرقة الجبائية فنشأ معتزليا اربعين سنة. ثم تبرأ من مذهب الاعتزال ونزعه عنه كما نزع جبته امام الناس. في جامع البصرة
وقال اتبرأ من الاعتزال تتبرأ من جبتيها ثم نزعها لانه اتصل بابن كلاب واخذ عنه مذهبه في نفي البعيرية الاختيارية وبقي على ذلك ردحة من الدهر فقال فكان قبل ان يموت باربع سنين وقد توفي في
ثلاث مئة واربعة وعشرين رجع عن مذهبية الى اعتقاد اهل الحديث اهل السنة والجماعة وقال بقول الامام احمد كما صرح به في كتابين عظيمين من كتبه في كتاب الايمان عن اصول الديانة وفي كتاب مقالات المسلمين واختلاف
المصلين على ان في الابانة على ان في الابانة شيئا مشكلة من اثار مذهب الردى الذي عاشه زهرة في الاعتزاز ثم ردها من الدهر في اه الكلابية. وفي في مقابر اسلامية لما ذكر مقالة اهل الحديث
ذكر قول الامام احمد قال في اخر ذلك وبهذا القول اقول وبهذا المذهب ادين. فابو الحسن رجع الى مذهب اهل السنة لكنه اشتهر عند الناس مذهبه على طريقته لما كان نافيا للصفات الاختيارية الفعلية التي يفعلها الله باختيار
ومشيئته سبحانه وتعالى. وسقف هذا او ثقف هذا الاشعري كلامه واربى على من قبله من ذوي الدبر اي من المذكورين ممن دبرهم يعني اتبعهم في دبرهم. اتبعهم اي اتى بعدهم الدبر هو اخر الشيء. ومنه
وايضا الدبران وهما نجمان معروفان يظهران في في مربعانية القيظ ومن سافر وقت الدبراية وقت خروج فانه مظنة الهلع. ولهذا يمر عليكم كثيرا كلام العلما ومنهم ابن القيم. انه يحث
ان يسير الى الله جل وعلا في وقت معتدل ويشبهه بما يعرف عند الناس. اما بسعد السعود او بالنجوم او العقارب او بشباط او في الربيع. اما من يسافر في وقت الدبران هذا يهلك. سارت وكان دليلها في سيرها
سعد السعودي وليس بالدبراني. لان الدبراء السفر في وقت ظهور الدبران. مظنة الهلكة لا ماء الابار تغور والغالب انه يهلك لما كان الناس يسافرون على مطاياهم فاذا سافروا وارتحلوا وغزوا وقت الربيع
لا يهلكون. فما قاله قد بان للحق ظاهرا. وما في الهدى عمدا لمن ماز وادكر. ما قاله ابو الحسن ومن قبل ابي الحسن قد بان للحق ظاهرا. واضح بطلانه وواضح انكاره
واربى على وما في الهدى عمدا لمن مات اي لمن تميز عن الحق الى الضلال عن الهدى الى الغيب والذكر واعتذر. وما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ايضا. ما قاله الرسول في هذه الفرق وفي هذه المقالات وهذه الافتراقات
المذمومة قد بان للحق ظاهرا. ما قاله من افتراء. ومن اتباع هذه الامة سنن من قبلها. وافتراقهم اختلافهم في دينهم وتحذيرهم ايه من ذلك قد بان للحق ظاهرا. بان للناس لطالب الحق حتى لا خفاء فيه. وما في الهدى عمدا
او عمل لمن مات اي لمن ميز هذا القول وميز الحق بدليله وعرفه بسبيله وادكر اي اعتبر وتذكر كما قال الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال يكفر هذا ذاك فيما
اقوله ويذكر ذا عنه الذي عنه ذكر او نكر يقول ان منهج هؤلاء المفترقين الذين اخبرنا النبي وسلم عنهم ان بعضهم يكفر بعضا. فالجهمي يكفر من الجهمي الجبري يكفر القدر المعتزل
والمرجئة تكفر الوعيدية والوعيدية تكفر المرجئة. والروافض تكفر الخوارج الخوارج تكفر الروافض. فما قاله يكفر هذا يكثر تكثر هذه الفرقة ضدها التي قابلتها ببدعة يكفر هذا ذاك فيما يقوله اي من المقالات
والاعتقادات. ويذكر ذا عنه الذي عنه نكر. يذكر عنه القول المنكر الشنيع الذي به يسبه. وبه يذمه وبه يكفره. وبالعقل فيما يزعمون تباينوا. وكلهم قد فارق العقل لو شعر. كل هذا
الخوارج والروافض القدرية المعتزلة والجبرية الجهمية والمرجئة باصنافهم والوعيدية بفرقهم والصوفية كلهم يعولون على العقل. الصوفية تقول العقل والذوق والاحساس والمكاشفات وما الى ذلك وبالعقل فيما يزعمون والزعم يطلق للظن الكاذب. قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا الا يبعثوا
ايضا ظنا كاذبا وادعوا دعوا كاذبا. وبالعقل فيما يزعمون تباينوا اي صار بعضهم مخالفا لبعض من اختلاف وكلهم قد فارق العقل كل هذه الاهواء التي خالفت الشرع وخالفت وحي الله خالقت في الحقيقة العقل
لان الشرع والوحي جاء بما يحار فيه العقل لا بما يحيله العقل السليم ولهذا العقل الصحيح لا يعارض ولا يناقض النقل الصحيح. العقل السليم الصريح لا يعارض ولا يناقض ها النقل الصحيح. كلهم قد فارق العقل اي الصحيح
السليم لو شعر بذلك ولكنهم ركبوا رؤوسهم عنادا واستكبارا. كما يقوله العرب الان فلان وطف ريحه لكنه يعاند يكابر وبالعقل فيما يزعمون تباينوا وكلهم قد فارق عقلة او شعر فدع عنك ما قد ابدعوا وتنطعوا. هذي نصيحة الزنجان لكم. نصيحته لك يا ايها السني. يا ايها المريد
نجاسة يا من تريد ان تسعد بالهدى في الدنيا والنجاة يوم القيامة. فدع عنك ما قد ابدعوا اترك كل ما ابدعوه. اي ابتدعوه من البدع والاحداثات والخرافات والمقالات التي خالفوا فيها الحق
وتنطعوا اي تكلفوا وتشددوا ولازم طريق الحق والنص واصطبر. ان اردت النجاة الزم طريق الحق الزمه والالزام هو الاحتضان. والمسك بشدة اي كن مستمسكا بالحق الذي جاء به الوحي وبعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. وسار عليه صحابته وتابعوهم. وتابعوهم باحسان. كن مستقيما على
طريق الحق الذي هو واضح كهذه البيضاء التي على رؤوسنا تركنا النبي على محادث واضحة بيضاء لا يزيغ عنها الا هالك والنص اي النص الذي هو الاية او الحديث. والمراد بالنصوص الادلة من القرآن او السنة اية او حديث. واصطبر
ما معنى اصطبر؟ اي اصبر في نفسك وصبر غيرك. اصطبر يعني اصبر صبرا بعد صبر في نفسك وفي غيره وخذ مقتضى الاثار والوحي في الذي تنازع فيه الناس من هذه الفتن خذ بالوحي وخذ
الاثار والاثار هي ما جاء عن الله وعن رسوله. حيث ورثه واثره المتأخرون عن المتقدمين واثره الخلف عن السلف الصالح. فخذ مقتضى الاثار اي مدلول الاثار في الايات والاحاديث واقوال الصحابة
الصحيحة خذ مقتضى الاثار والوحي القرآن والسنة في الذي اي في كل ما تنازع فيه اولى الناس والناس هنا الدالة على العقدية اي الناس متنازعون المفترقون اصحاب المقالات المنحرفة المذاهب الردية سواء مما اتبعت بالاسلام او ورثوه عن من قبلهم من ضلال اهل الكتاب وضلال عباد الله
فيما تنازع فيه الناس من هذه الفقر اي من هذه المسائل والمقالات. والفقرات وهذه الاقوال وهذه المبتدعات فما لذوي التحصين عذر بترك ما اتاه به جبريل في منزل السوى ليس لطالب
العلم ليس لذوي التحصين تحصيل الايمان تحصيل معالي الامور تحصيل الفهم الصحيح تحصيل طريق النجاح حذر من اسباب الضلال والزيغان. وطريق الهلكة ما لذوي التحصيل. لذوي العقول لذوي الفهم السديد. لان
هم المحسنون الحقيقة فما لذوي التحصين لاهل العلم عذر بترك ما ما لك عذر يا طالب العلم بان تترك ما جاء به جبريل ما اتاه اي اتى جبريل به نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام. ما الذي جاء به جبريل لمحمد صلى الله عليه
وسلم بس. نعم الوحي وهو كلام الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانزلنا اليك الذكرى ايش؟ لتبين للناس ما نزل اليهم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. فما لاحد عذر بترك ما جاء به جبريل من الوحي والشرع الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وسلم في منزل السور
لان السور هي مجموع الايات. والايات مجموع كلمات والكلمات مجموع حروف. والله جل وعلا تكلم بها والقرآن فيه اربعة عشرة ومئة من السور انزلها الله جل وعلا على رسوله مع امينه على وحيه جبرائيل. قال الله جل وعلا في اخر الشعراء نزل به الروح الامينة على قلبك
تكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وبين فحواه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يقل صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لم يقل صلى الله عليه وسلم الناظم؟ نعم الا يختل ميزانه. وبين شكواه النبي بشرحه اي ببيانه وتفصيله. فالقول في السنة
فيها بيان وتفصيل ما اجمل في القرآن. بشرحه اي ببيانه وتفصيله. ولهذا قال الشيخ فصل ثم سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. كما في الواسطية. وبين فحواه
النبي بشرحه وادى الى الاصحاب الى اصحابه عليهم رضوان الله. وهم الذين شهدوا التنزيل. ونقرأ لنا شرح وبيان وتفصيل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الدين. حتى في اهم المهمات في العقيدة نقله الصحابة في الصلاة. قال صلوا كما رأيتموني اصلي
في الحج قال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. في ثلاث وعشرين سنة ينزل عليه الوحي الوحي مفرقا مندما بحسب الحوادث والنبي يفسره. ويشرحه ويبينه للناس حتى حمل الصحابة رضي الله عنهم عن الرسول دين الله
كلامه القرآن وفي سنته القولية والفعلية والتقليدية. التي هي بيان وشرح وتفصيل لما اجمل في القرآن. الصلاة امرنا بها جاءت تفصيلا في السنة. الزكاة امرنا بها فرضا وجاء تفصيلها وانصبتها وانواعها ومستحقيها في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
وقل مثل ذلك في اركان الايمان واركان الاسلام والحلال والحرام والمعاملات والاخلاق كل ذلك جاء به ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مشروحا مفصلا حتى الامور التي يظنها بعض الناس امورا تفصيلية دقيقة او تافهة جاء الامر
بها في ديننا وليست هي تافهة. قال رجل من المجوس او من النصارى لسلمان الفارسي رضي الله عنه. علمكم نبيكم كل شيء. حتى قال رضي الله عنه نعم علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى اداب قضاء الحاجة
كيف ندخل الى دورة المياه؟ الى الخلاء ماذا نقول عند الدخول؟ ماذا نقدم؟ متى نرفع ثيابنا عنا؟ كل ذلك جاء بيان عنه عليه الصلاة والسلام وادى الى الاصحاب ما عنه قد سطر اي ما عن الرسول قد كتب ورسم وحفظ في الاحاديث
حديث الصحاح في مدونات الاسلام في الجوامع الصحيحة في السنن في المساجد في المعاجم التي عني بها العلماء افرغوا وسعهم وطاقتهم واعمارهم في رصد وحفظ وتصحيح واسناد حديث النبي عليه الصلاة والسلام واثار صحابته
فبالله توفيقي وامل عفوه واسأله حفظ يقيني من الغيرة لما ذكر لكم هذا الاعتقاد بالتحذير من الافتراء واهل الفرق وبيان ان ان المنجى والمستعصم هو بسلوك سبيل الحق الذي جاء عن الله وعن رسوله ختم هذا النظم بهذين البيتين المتضمنين للدعاء. فبالله توفيقه
التوفيق لا يكون الا بالله. ومن الله جل وعلا. كما قال نبي الله ورسوله شعيب عليه السلام. في سورة ماذا قال؟ وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. ان اريد ان الاصلاح ما استطعت
وما توفيقي الا بالله. عليه توكلت واليه انيب. والتوفيق اذا لم يكن من الله فلن يوفق العبد. ابدا ولهذا الهداية هدايتان هداية توفيق والهام وهي من الله جل وعلا ليست لغيره. الثانية هدايتك هداية
دلالة وارشاد وبيان وهذه وظيفة الرسل والعلماء والدعاة والناصحون انهم للناس يستدلونهم ويرشدونهم. قال تعالى انك لا تهدي من احببت. ما هي الهداية المنفية؟ هداية التوفيق والالهام. ولكن الله يهدي من
يشاء فبالله توفيقي وامل يعني ارجو واطمع هذا املي ومنتهاه مرادي وامل عفوه وهو ان يعفو الله جل وعلا عن الذلة. ويدحم السيئة ويستر الخطيئة. ولهذا لما سألت عائشة النبي عليه الصلاة والسلام
ما تقول اذ هي وافقت ليلة القدر؟ قال قولي اللهم انك عفو فمن اسمائه العفو. لانه كثير العفو تحب العفو فاعف عني. واسأله حفظا يقيني من الغيرة. اسأل الله جل وعلا ان يحفظ
يحفظني في نفسي ويحفظني في ديني ويحفظ علي عقيدتي التي بنت لله بها والتي ارشدنا في هذا النظم اليها. يسأل الله حفظا له في دينه حفظا يقيني اي يكون واقيا لي وحاجبا لي من الغيرة اي من التغير وهو التبذير والانتكاس بعد الهدى
والرشاد الضلال بعد الهداية. وهذا يا ايها الاخوة من اعظم ما يدعو به المؤمن. ربنا لا تزغ بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الذي يحور الحور بعد
من اشد الامور والانتكاف بعد الهداية من اردى الامور. والغالب ان من انتكس بعد هدايته انه يرجع الى ضلال وغي اشد من الذي كان فيه من قبل. ولهذا كان يدعو الصديق بهذا بهذه الاية في ثالثة المغرب. وكان يدعو النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام كما في مسلم لما قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كان يدعي بقوله اللهم مصرف القلوب والابصار وفي لفظ اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. يدعو بها من وعده الله بالهداية ووعده بمغفرة ذنبه ما تقدم
تأخر وعده بان يكون في عليين يدعو بذلك. اذا نحن من باب اولى ومن باب افة ان نلح على الله جل وعلا بالهدى بداية وان لا يضلنا بعد اذ هدانا والعبرة في كل هذا بخواتيم العمل كما جاءت به الاحاديث عن سيد البشر
من الغير اين التغير؟ من الانحراف من الارتداد. لاسعد بالفوز المبين مسابقا. اي اذا حفظني الله جل وعلا ووقاني من التغير في ديني وعقيدتي وشرعي وشريعتي. وعفا عني النتيجة ان اسعد بالفوز المبين
بالفوز البين الواضح يوم القيامة. وضد الفوز الخسارة. ضد الفوز ايش؟ ان يخسر بالفوز المبين مسابقا. ولقد جاء اه الفوز مقرونا بلفظ مبين. ذلك الفوز العظيم. ذلك الفوز المبين في غير ما
اية بالفوز المبين مسابقا اي اسابق الصالحين. اسابق الصديقين. اسابق المؤمنين الى الجنة. كما قال الله جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة السماوات والارض مسابقا الى جنة الفردوس في صالح الزمر اي مسابقة الصالحين. الزمرة الصالحة اشارة
الى ما جاء في اخر سورة الزمر وسيق الذين اتقوا الى ربهم زمرا اي جماعات. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الصحيحين يقول اول من يدخل الجنة اي بعده وبعد النبيين. اول من يدخل الجنة صورتهم على هيئة
القمر ليلة البدر من شدة بياضهم وجنة الفردوس اسم جنس لجميع الجنة لكن الناضل اراد هذا اعلى الجنة. وهي الفردوس والجنة مائة درجة. ما بين كل درجة والتي تليها كما بين السماء والارض. وان اهل
ليتراءون اهل الغرفات فيها كما تتراءون الكوكب الذري الغامر في السماء. فاذا سألت الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة وسقف الجنة وعليه عرش الرحمن وقبب النبي بيده هكذا
الفردوس اعلى الجنة عليه عرش الرحمن مقبر فيكون هذا الفردوس وسط الجنة ويكون في نفس الوقت اعلاها مسابقا الى جنة الفردوس في صالح الزمر. اللهم اجعلنا من اهل الفردوس الاعلى من جنانك. ولا تخزنا يا ربنا ويا سيدنا
بعذابك ولا بنيرانك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا ومنهم هذا الناضل واخواننا المسلمين. ان ربي اكرم مسؤول قل واعظم مرغي مأمول والحمد لله على التمام. ونسأله سبحانه العلم والايمان اذا تم امر بدا نقصه
زوالا اذا قيل تم فنسأل الله ان يتم علينا وعليكم اسباب نعمه. وان يدفع عنا وعنكم اسباب سخطه ونقمه. والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد. اظننا طولنا على الاخوان
اسئلة يا اخوان طيب بسم الله كاتب لا ينظر اليهم لا يحسن اليهم هذا كلام الاشاعرة. في نفي ان يكلمهم الله ولا ينظر اليهم بانه لا يحسن اليهم تفسير. وتأويل وتحريف
اخرى هذا هو احد مسلك الاشاعرة. فانه يحرف الصفة الى صفة اخرى كما قالوا في الغضب انه ارادة الانتقام وفي الرضا ارادة الاحسان. فهذا القول هو قول الاشاعرة يمكن انه كلام مخلوف. محمد حسنين مخلوف. عفا الله عنا وعنك
نعم احسن الله اليكم هذا السؤال من النساء زوجه وكان كاد وكان ذلك وعندما نصرتها قالت نحن نحب الله ورسوله. فكيف اكون معها؟ نعم. هذه من الشبهات حب الله ورسوله حقا وصدقا باتباع ما جاء به الله وجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. الحب ما هو بدعوة الحب اتباع
ادعى قوم انهم يحبون الله فنزل الامتحان في ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر ذنوبكم ويغفر لكم ذنوبكم والله هو الله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين
فالحب الصادق هو الاتباع الاقتداء ما هو بالحب بدعوى انه يحب ويبتدع المبتدع ما احب وان ادعى انه يفعل ذلك حبا لان الله لا يقبل العمل مبتدع لانه على غير الصواب على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل سمعت شخصا يقول اخواننا الشعر استدل بقول علي رضي الله عنه تعالى عندما قال من هو هذا اللي انكر عليه اي نعم. علي رضي الله عنه ما كفر اعيان الخوارج. الذين خرجوا في زمانه. وانما قال اخواننا بغوا
وهذا احد مذهبي الصحابة في الخوارج. فان عليا وجماعة معه لم يكفروه وانما ضللوهم وفسقوهم اما ابو امامة ابو امامة الباحلي شو اسم ابو امامة رضي الله عنه؟ صبي بن عدلان الباهلي فقال هم كلاب النار وكفرها
وهذان مذهبان لاهل السنة فيهم. لكنهم بعد ذلك بعد القرون الثلاث بعد القرن الاول واثناء الثاني والثالث كفرهم العلماء بانكارهم السنة وتكفيرهم بالذنب وتكفيرهم الصحابة. ومن كفر الصحابة الذين شهد لهم بالفضل واثني عليهم فهو
لان تكفيره للصحابة رضي الله عنهم تكذيب لله. وتكذيب لرسوله وطعن فيما جاء عن الله وعن رسوله ورد لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم ليسوا اخوانا لنا. لا خوارج ولا الروافض
وقد قام بيننا وبينهم فارق الاعتقاد. كيف نؤاخي من سب الصحابة؟ او اتهم عائشة بالزنا؟ كيف من اعتقد ان القرآن محرم فكيف تؤاخيه من حكم عليك بالنار لانك لم تقر بان عليا هو الخليفة بعد
النبي عليه الصلاة والسلام اما اخوان في النسب اخوان في الانسانية فربما لكن الاخوة المعتبرة اخوة الدين. انما المؤمنون اخوة واصدقاء بين اخويك قال الشافعي كل العداوات قد ترجى مودتها ولكن كل العداوات قد ترجم ودتها الا مودة من عاداك في الدين
ولكن منهم من يقول اخواننا على سبيل المجاملة. وسبيل المزايدة والدين ما يقبل المجاومة الدين الاعتقاد ما فيه مزايدة ومساومة. باب العقيدة وباب الدين باب واضح. والاخوة والمودة لاهل الايمان
اسمع ولاولياء الرحمن اما من يعادي اولياء الرحمن من الصحابة ويسب النبي بعرضه بعائشة القرآن محرف فاي قوة تجمعنا معهم؟ لا والذي برأ السما وبراني. نعم. احسن الله اليكم هذا السؤال من النساء تقول السائلة
ولا هذا هو اخر سؤال ها هذا السؤال هو الاخير وانا اوصي الاخت السائلة واوصيكم انتم بدراسة التوحيد بالعناية به عناية تامة لان من عني بالتوحيد ودرسه عرف الجواب على هذا السؤال بطريق الاولاد. فان الخوف انواع
هناك خوف عبادة وهو خوف السر في القلب. وهناك خوف طبعي. نشأ الله العباد عليه. فهناك من يخاف من الاسد هل نقول انه مشرك؟ هناك من يخاف من الحية والعقرب نقول مشرك؟ بعضكم يخاف من الضب. ولا لا
هل نقول هذا مشرك؟ من الناس من يخاف من الجن ويخاف من الظلمة يخاف من الغرق يخاف من الموت يخاف من هذا خوف طبيعي طبعي. جبل عليه الانسان. الخوف المذموم الذي هو خوف العبادة هو خوف السر
تخاف من غير الله ان يضرك في سرك. يمنع عنك الخير يكذب عليك الشر والضرر. تخاف منه في سرك هذا هو الخوف خوف التعظيم ولهذا من قرأ التوحيد استبان له هذا الامر الحب هل كل الحب حب عبادة؟ انتم تحبون الماء في اليوم الحار
تحب الطعام اذا كنت جائعا تحب اولادك تحب ابوك تحب زوجتك هذا حب طبعي تحب صديقه هذا حب حب طبيعي اما الحب الذي هو عبادة فحب التعظيم. حب العبادة المنوه عنه في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله
امدادا يحبونهم كحب الله. كيف هذه الامور تكون واضحة متميزة؟ لا تتميز الا بالعلم. دراسة التوحيد دراسة مسائله معرفة العبادة ما هي؟ وما هي العادات؟ وما هي الامور الطبيعية؟ وتفصل بينها وتنفث. العبادة ما جمعت وصفين ذل
وحب كل عبادة جمعت الوصفين فهي عبادة. لك ان تخاف من الملك تخاف من الامير تخاف من الشرطي لكن ما تحبه. هل هذا انك تعبده؟ ليس كذلك. وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده
هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالارض ام رسوله لا بالهواوين النفس والشيطان ووصيتي لك يا ايتها الطالبة ولكم انتم جميعا العناية بالتوحيد العناية بالعقيدة في دراستها
وفي تفهمها وفي حفظ متونها حتى تسلم من الانحرافات كلها لا في الاسهام ولا في الاحزاب والجماعات والفرق المخالفة لما بعث الله به رسله عليهم الصلاة والسلام. والله اعلم وان يجمعنا
ولذلك الزنزانة ما ادري والله حنا ودنا واحد ينتدب الى تفريغ هذا المنظومة في شرحها. من ينتدب لهذا؟ ابي كلام يكذب على الشوارب. ما يطير بالهواء لاننا جربنا ممن يلتزم بها الامور انه يعطينا حتشي ما يسوي شي. من ينتدب؟ يا شيخ
هذا هذا السؤال يعلمنا عن الجواب. هو التسجيل موجود لكن ابي احد ينتدب في التفريغ. والمراجعة التخريج للاحاديث تخريجا عاما. لان هذه المنظومة حق ان تنشر بين الناس. نشرا اه محملة هذا العالم ومن نشر العلم من ينتدب يا اخوان
حنا كمجلس الان جلسنا الاحد. ها والاثنين. والثلاث والاربعاء. يمكنه وسبعة اشرطة نبي اكثر من اثنين ينتدبان الاخ واحد سجن لنا اسمك جزاك الله خير وانت من ينتدب غيرهما ثلاثة
الناس كمئة من الابل لا تكاد تجد فيهم راحلة. خلاص فيكم بركة. تنسقون فيما بينكم وتعطوني اسماؤكم الان. طيب اسنهم تكون اه المنسق في فيما بينه. واظن لو عرظنا الامر على اه الطالبات وجدنا الحرب رجال
توا اسف على يوسف وش تقول؟ وسيكون اخر