1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اسعد الله مساءكم اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مباركا وان يا فضيلة الشيخ الدكتور علي الشبل خيرا على زيارته وحرصه على هذا اللقاء. نسأل الله جل وعلا ان يجعل ذلك

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
في ميزان حسناته انه سميع قريب مجيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
قال المؤلف رحمه الله واما ما تعتمد عليه من من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف وقد تيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه ما لا يتيسر

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا. واما الا يكون علما وان

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
سمي به ولئن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا ان شاء

6
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
هو المجلس الاخير في مذاكرة هذه الرسالة الجليلة الوصية الصغرى قد ذكرت لكم قبل ان لها اسما مشهورا به بين العلماء. تذكرونه يا اخواني؟ شسمها يسمى بالوصية الشرعية في احسن الكتب الشرعية. وهذه العنوان وجدت على نسخة

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
في في هذا العنوان الوصية في احسن الكتب الشرعية. الان يأتي الشيخ الى مقصود السائق. ما قبله كله مقدمات وتأصيلات. قال واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم الذي لاجله ساق السائل سوءا

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
قال قال هذا باب واسع لذكر الكتب وانواعها في اصناف العلوم واجناسها وقال هذا يختلف باختلاف نشئ الانسان في بلاده يعني المذهب يختلف باختلاف حاجتهم في البلد وشو ثم لما

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
ذكر هذا عطف على شيء مهم قال فانه يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه او مذهبه فيما لا يتيسر له في بلد اخر. فجيت من اول في زمن الشيخ في بلد يشتهر اهلهم بعلم المعقول

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
واهل العراق معروفين بالفقه في الشام الحديث ومصر والاندلس اهل اليمن كذلك عندهم في اه الحديث والفقه في بعض الجهات في الاصول يقول الشيخ هذا يختلف في البلدان قد يتيسر للانسان عالم في بلده يحسن فنا الفنون. وعنده حاجة الى فن اخر

11
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
هنا يحصل ما يحسنه في بلده ويحتاج اليه في بلده ثم يكمل بعد ذلك الى غيره. لكنه اعاد الى الاصل. جماعة الخير وشو ان يستعين بالله اولا يكون همه همته لاتكال على نفسه بعض الناس يتكئ على نفسه تحصيل العلم وهذا

12
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
الذي على نفسه او على غير الله يؤكل الى هذا الغيب والى نفسه لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده. ثامن ان يكون تلقيه وحرصه على العلم والعلم الموروث عن النبي عليه

13
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
الصلاة والسلام. وهذا يا اخواني ثلاثة علوم. هي العلوم الاصلية. العلم الاول علم العقيدة. الذي الاكبر يسمى بعلم الايمان وعلم السنة وعلم التوحيد. ومدار هذا العلم على الكتاب والسنة والاجماع. العلم

14
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
سامي الفقه الاصغر وهو معرفة الاحكام الشرعية بادلتها التقصيرية. الفقه كيف يعبد ربه وهو انواعه الثلاثة العبادات ثم المعاملات ثم الاحكام المتعلقة بعباد الله. ثالث ما هو العلم الثالث الاصلي. ها؟ تفسير. تفسير ماذا؟ تفسير القرآن تفسير الحديث

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
فيه فهم لمراد الله ومراد رسول. التفسير هنا هو الشرح. شرح للقرآن شرح الحديث. هاي العلوم الاصلية. وكل العلوم الاخرى هي وسائل لها. علم اصول الحديث وسيلة الى دراية الحديث والى تثبيته

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الى تحقيقه الى تمييزه. علم اصول الفقه هو المناهج التي بها يستدل على الاحكام. او على المسائل علم الفرائض من علم الفقه. علوم الالة لفهم كلام الله جل وعلا. ودخل في هذا العلوم علوم

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ولا تنفع المنطق مثلا او علم الكلام هو علم لكنه يضر ولا ينفع علم اصول ما الذي وعره وصعبه عند الطلاب؟ ما دخل فيه من علم الكلام ومن قواعد المناطق مع انه يفرقون بين علم المنطق

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
وعند الكلام وعلم الفلسفة. وتفريقاتهم فيها لانها علوم لا طائلة. هاي العلوم الثلاثة تقوم على ما يقول الشيخ انه العلم الذي تلقي موروثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. العقيدة والفقه والتفسير

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
انتم في بلد وهذا عفن على ما ذكره الشيخ يتيسر لكم الحمد لله علم العقيدة ما تيسر لاخوانكم خارج البلاد ليه؟ لان دعوة ودولة قامت على تحقيق هذا العلم. والعمل به والدعوة اليه. فعوام اهل البلد الذين درسوا التوحيد

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
يساوون علماء يبحثون عن علم التوحيد عند جهات وبلدان ما حققوا فيها في بلدنا المشتهر عنه بالفقه الامام احمد على ما عليه المتأخرون منه. هذا يتيسر لك يا طالب العلم. لا تقول لا والله بروح اقرا

21
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
لا جا الواحد يبي هذي يقرأ الكتاب هذا المختصر في زماننا هل عرفنا انه ايش؟ شال في اول منهجه او انه يطلب شيئا بعيدا مناله في زمانه اذا الذي اشتهر في مذهب الامام الشافعي يقرأ ما عند الشافعي

22
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
مذهب ابي حنيفة ما عند الحنفية مذهب مات ما عند المالكية. يعني يعود نفسه على القول الاول. قولا واحدا في منهج الفقهاء يتعود عليه بعد ذلك ليعرف ما اخذ الترجيح وما اخذ الاقوال وآآ ادلتها

23
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
وتعارضها اما اللي بيدرس بالحين والخلاف عز الله ما يحصل لا اصل قول ولا انما يكون كلب الحافة اللي يبحث واذا زال عنه كتابه او مصدر بحثه تعطل ذهني. تفسير قرآن وتفسير الحديث ينبني على فهم اصولهم

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
اذا اعتنى بهما طالب العلم فهم مراد كلام الله. عرف عن الله مراده في الاعتقاد كله في العمل. وعن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. يقول فانه العلم الموروث اي هذه هذه الثلاث. وما سواه اما ان يكون علما ولا يكون نافعا

25
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
علم اصول الفقه علم. لكنه نافع اذا اخذه وسيلة الى هذه الثلاثة. اما اذا تجرد به لوحده يعطر ذهنه ويعطل عقله ويقسي قلبه. اذا اشتغل بعلم الحديث بعلم الرواية فقط

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
اشتغالا بها من غير معرفة مآل هذا العلم كذلك يورثه ان يسب الناس ويشتمه جرح وجرح ظهرت هذه الظاهرة الان في شبيبة المسلمين يسمونها الجرح والتعذيب. نزلوا علم جعله العلماء في شيء هم جعلوه في غيبة الناس وفي سبهم وفي

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
والمحسن منهم في ذلك قلة. قال واما ان لا يكون علما بالاصل. ما يسمى علم التنجيم يسمونه ما هو بعلم في الحقيقة هو بال على اهله. علم السحر علم الرمل. علم قراءة الفنجال

28
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
من العجيب انه واحد من المشايخ يقول عندي في مكتبة في ستة كتب في فن الزلطة. هذا علم لكن ما ينفع هذي امهاتنا يعرفننا ايه نعم. ولتكن همته فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم بامره ونهيه وسائر كلامه. فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول

29
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك. هذه الجملة من اميز في هذه الرسالة ولتكن همته يعني اذا حصل هذه العلوم وادركها يكون مراده بعد ذلك في الترقي فيه ان يصل الى

30
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
مرادي النبي عليه الصلاة والسلام. مقاصد النبي صلى الله عليه وسلم. نسمع الان بعلم المقاصد او العلم المقاصد هذي دارجة واكثر من يرددها اخوانا في المغرب والجزائر وفي مصر يرددها عبر الوسائل الاعلامية الان اصحاب الفكر السياسي. ليصلوا منها الى تحقيق مراداتهم السياسية. باعتبار الفكر

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ثقافة او العلم المقام. المقاصد هذا هنا تاج العلم. وكلما علي فيه الانسان كلما نترقى في درجات ممن اشتهر به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. من اشتهر به العلامة الشاطبي العلامة ابن القيم

32
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
في معرفة مراد الله عز وجل في الاوامر والنواهي في الاحكام في الغيبيات وهذا ما يتأتى الا لمن حصل بالعلم شهوة المقاصد ما يحصل شيء المشكلة وانا بربط الكلام هذا في الواقع ان هناك من يوظف هذا العلم

33
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
يحل حرام. او يحرم حلال او يسوغ امرا مستنفر. وعلم المقاصد مرتبط بثلاثة علوم. مرتبط بالعقيدة. لان المقصد العظيم هو عبادة الله عز وجل. مرتبط ايضا بالفقه مرتبط بالاصول ولا يتأتى ان يكون هذا مدركا للمقاصد الا بتحصيله الحد الادنى من اهل العلم الثلاثة

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
اذا وصل الى هذا عرف مراد الله قال يجب عليه ان لا يعدل عنه. يكون هذا بينه وبين ربه في اعتقاده وعبادته ومع الناس ايضا اذا امكنه ذلك اما اذا اجبروه ولا اذوه جاز له ان يخفي ما بينه وبين الناس ولا يخطي ما بينه وبين

35
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
يلا دفعا للاذى. وهذا كما يقال في الضرورة تقدر بقدرها. من ما يكثرون الكلام عنه والدندنة الان من ناس ما هم بعلماء متعالمون ما يسمى بقاعدة سد الذرائع يخوض فيها الكثير ويرون ان تطبيقها وهو في هذا الزمان في

36
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
وهذا لان علم المقاصد عنده في مقاصد احكام الشريعة وتكليفاتها تعبدات ربنا غابت عنه انما يرضخ لضغط يضغط عليه بالواقع. مع قلة في العلم وضعف في العقل وضعف في الديانة. وش النتيجة؟ يسوغ على الهوى

37
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
يساوي اليه او الذي يوجه اليه فيأتي بالملامة والمذمة على هذه القاعدة وعلى امثاله. والا هذي القاعدة ما يطبقها ينزلها العلماء موب احد الناس اي نعم وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل

38
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
في موروث باصل مأثور عن النبي صلى باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس بل يدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك

40
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني يهدكم. يقول وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب

41
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
وبالعلم باصل مأروث او اصل مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. اعود الى ربطة بما ذكره الشيخ ما يتيسر له في بلدان في موريتانيا تلك الجهات في المغرب عنايتهم بعلم الالة اكثر من علم ذات الشريعة تجد

42
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
عنايتهم باللغة والنحو الصرف والبلاغة والاملاء بالاصول علوم الالة في هالبلاد هذي العناية بماذا؟ بالعقيدة. ولهذا حتى المشايخ اللي ادركناهم من موريتانيا يقول في هذه البلاد العناية بالعقيدة بفنونها الفرق المذاهب المخالفين البدعة المتعلق بها آآ

43
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
في اهل الحديث عنايتهم بالحديث حتى ربما غلا بعضهم فصار ظاهريا بها. اذا ما تيسر هذا لطالب العلم انه محل العلم ويحصل من كل فن ما يحتاجه قال يجتهد ان يدرك بكل اصل في كل باب من ابواب العلم ان يبنيه على اصل

44
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
مأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذي يا اخواني احسن ما اشوف تطبيقا لها المنهجية العلمية التي مضى عليها علماء الدعوة وادركتم عليها المشايخ لا من جهة المتون والمختصرات ولا ما بعدها من متوسطات ولا ما بعدها من من المطولة بهذا

45
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
تدرك هذا الاصل اللي ذكره الشيخ. مع ذلك اجعل بين عينيك يا طالب العلم انك لن تسلم من المخالف. ومن التشتت ومن الاضطراب مع حرصك وبذلك لا يغيب عنك اللجوء والنيابة الى الله جل وعلا. واشار الى الحديثين

46
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل فتح بهذا اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السما والارض ان تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه اهدني لنقضي من حق دينك. حتى في اثناء الطلب تمرك مسائل مشكلة واقوال متعارضة وادلة فيها

47
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
الاشكال اذا لم يكن عون من الله لك فانك لن تفعل. صاحب هذا التصنيف شيخ الاسلام تغلق عليه المسائل فيذهب يلتجأ الى الله جل وعلا في الخليبات ليه؟ بعدا عن الناس لا ان الله مكانه في الخريجات حاشا لكن يبعد عن عين الناس يهين نفسه

48
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
ربي جل وعلا حتى يفتح الله عليه من العلم ما لم يكن في حسبان. وفي حديث ابي ذر في صحيح مسلم يا عبادي كلكم بار الا من اهدكم يعني يطلب الهدى من الله في تحصيله لان طريق العلم والعبادة في العلم يا اخواني عبادة طويلة

49
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
ما هي بيوم او يومين ما هي بصلاة خمس دقايق وتنتهي العلم مما تبدأ به الى ان تموت وانت في تحصيل الله. فهو عبادة طويلة ويأتيها العوارض ومن العوارض العوارض المشكلة التي تجعل يمكن قلبك يضيق عن تحصيل هذا العلم فتذهب الى تركه والاشتغال بغيره

50
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
ولكن اجعل بين عينيك انك تطلب العلم لله. وان طرأ عليك طوارئ النفس وحظها ومراداتها. من الشهرة من المنصب من جاء من الماء الى اخره لا تكن هذه معوقة لك في تفسيرك. وانما الشأن في ليلتك الى الله عز وجل ولجوئك اليه

51
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
الان يأتي الى الخلاصة التي سأل عنها السائل في الكتب التي اي نعم. واما وصف الكتب والمصنفين لقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه. وش المذاكرة؟ ها

52
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
سمع منا اي من الشيخ في اثناء المذاكرة ها؟ لا المراجعة هذي الطلاب بالمدارس شيخ الاسلام ما عندهم اختبارات ها؟ مجالس العلم في تدريسه والقاء المذاكرة هو التدريس. اي نعم. وما في الكتب المصنفة المصنفة

53
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
كتاب انفع من صفيح محمد بن إسماعيل البخاري لكن هو وحده لا يقوم لا يقوم بوصول بوصول العلم ولا يقوم بتمام المقصود المتبحر في ابواب العلم. اذ لابد من معرفة احاديث اخرى. نعم. يقول انفع كتاب بعد كتاب الله كتاب البخاري

54
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
واحسن ما صنف مبوبا على ابواب العلم. كم كتاب فيه البخاري؟ مئة وكم البخاري ما هو ببعيد. ها مئة وستة وتسعين. بعظ النسخة مئة وثمانية وتسعين كتاب. هذي تقولها انفع ما صنف في ابواب العلم مبوبة كتاب البخاري لانه بناه على الصحيح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هو وحده اي صحيح البخاري

55
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
لا يقوم ولهذا صحيح البخاري ما يقرأه طلاب العلم عندنا في الابتداء يقرأونه بعد ما يقرأون قبله فصولا في العلم الاربعين النووية تتمة الرجب عليها عملة الحديث بلغ المرام اه المحرر يأتي بعد ذلك

56
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
هذا الاصل اما اللي يقرأ البخاري من اوله ترى ما يحصل علم لانه ما تأسس ما صار عنده الاساس الذي ينزل مقاصد البخاري على معناه. ثم ايضا يقول ولا يقوم بتمام المقصود المتبحر. العالم المتبحر مثل شيخ الاسلام. ما يمنع

57
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
يبي غيره يبي مسلم يبي كتب التفاسير يبي كتب السنن يعني المسألة كما يقال نسبية تدور على النسبية لكن المنهجية تبدأ في صغار العلم باصوله ثم تترقى فيه. ترقى فيه الى ان تدرك منه ما يعينك الله

58
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
الله جل وعلا به واحسن طريقة في هذا كما قلت لكم طريقة المشايخ بتلقي العلم. هي الطريقة النافعة المجربة التي اردت علمك. اما اللي يمن في فن ويمن في فن ويمن في فن وما حصل شي نهاية الامر يكون مضطربا. ويؤوله اضطرابه وتشتته الى

59
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
البحث عن الشواذ او القول شذاذ الاقوال وغريبها فعندئذ يفسد اكثر مما يصبح اي نعم وكلام يا اهل الفقه واهل واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد اوعدت الامة في كل فن من فنون العلم اعابة

60
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
نعم يعني يعتني بكلام الفقهاء. اهل الفقه هم الفقهاء. وفي زماننا هذا فيه تزهيد يا اخواني بالفقه وبأهله. ليه؟ لامرين الامر الاول انهم كسلوا عن تحصيلهم صعبوا عليهم وبيبون التصدر والتليس

61
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
اعادوا عليه بالمذمة. الامر الثاني ان تحصيل الفقه يحتاج الى طول. يحتاج الى منهجية. وهي تعارظ مع ما يصبون اليه من الرئاسة والجاه ترأس على الناس. فلما استصعبوه ذموه ولما

62
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
في الجامعات عندنا ناس اندموا الفقه الان يذمون الفقه اقوال الناس كلام اهل الفقه مهم لكن ما هو معناه انه معصوم يقول الشيخ والكلام اهل الفقه واهل العلم بالامور التي اختصوا بعلمها بعض العلماء او عبث الامة في مجموعها هذا العلم ايعابا. الفقهاء ذكروا انواعا من

63
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
المختصرة والمتوسطة التي تكتفي بمذهبي او عبوها يعني ايش؟ استوعبوها مثلا بما عليه اهل بلادنا في فقه الحنابل. فقه الامام احمد فيه ثلاثة متون هي اشهر متون. التي عند العلماء حفاوة ضحاء وعناية وصار لها القبول. وهذه الثلاثة متطرجة بحسب زمانها. فعند المتقدمين

64
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
كم ذكروا من شروحه؟ اكثر من ثلاث مئة ثلاث مئة شرح وحاشية وايظاح عندنا متوسطين مقنع الامام الموفق ابن قدام الذي اختصاره زاد المستقنع لقي حظه من العناية والشهرة والتحشية

65
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
الاختصار ثم عند المتأخرين منتهى الايرادات الشيخ الفتوح وما جعل عليه من مختصرات واشهرها دنيا الطامة. الدليل لماذا لقي الحظو عند العلماء؟ لانه على المنتهى الفائض المنتهي. هذه الكتب الثلاثة لقيت حظها وهي مما اوعدت الامة في هذا الباب باب الفقه. لكن ترى

66
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
طالب طالب العلم يقرا للدليل يزداد في ان واحد. اذا قرأ الزاد قرأه يعني حفظ الفاظه وفهمها وعرفها يترقى بعده اما الى المنتهى قل المقنع. اذا اراد التحصيل وهذا الذي كانت عليه منهجية. كان المشايخ يقرأون الدليل. وهذا

67
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
عندنا في في بلدنا وفي بعض البلدان عنايتهم بالدل اكثر من الزهد وبعضهم يقرأ الزان فاذا انتهوا من هذين المثنيين انتقل الى المنتهى فيحفظونه ويقرأون حواشيه ليزداد رسوخهم في هذا الفن وهكذا في كل فن

68
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
لما اوعبه العلماء في الفرائض كم جعل العلماء فيها من المتون المنثورة والمنظومة في تفسير هذا العلم؟ ثم هذه المتون على مراحل شيء مختصر؟ شيء مطور المختصر برهانية البرهاني ورحبية الرحبي والمطول بعدها من المناظير

69
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
التي شرحها الشيخ إبراهيم وهكذا بهذا يعرف ان الامة اوعبت هذا الباب تصنيفا من باب النظم او الاختصار المتن. المتن سمي متن لانه خسة اللفظ انتصار مكينا يحتاج الى حل ليسهل حفظه ليسهل استحضاره ثم يتلقى فيه شيئا باذن الامة ما قصر كان في تقصير من

70
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
طالبين من المحصنة لهذا العلم. نعم. فمن نور الله قلبه هداه لمن؟ فمن نور الله قلبه فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. واما ومن اعماه لم كثرة الكتب الا حيرة وضلالا. اي والله. اي والله. انتبهوا لهذي. ومن اعماهم. ومن اعماه لم تجده كثرة

71
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
من كتبه الا حيرة وضلالة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن لبيب الانصاري اوليست التوراة والانجيل عند اليهود اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ يقول الشيخ لا تعتمد على الكتب وعلى المختصرات والمحفوظات والمنظومات وو لا لا

72
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
عليها واعتمادك على الله وهذا عون على ما بدأ به رحمه الله من ان الشأن كله في سؤال الله الهدى والاعانة والتوفيق والا من اعماه الله اي لم يهده لم تجده الكتب الا ظلال. ترى من زغل العلم يا اخواني مما يتفاخر به طلاب العلم

73
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الان تكفير الكتب في بيته يتطور الامر الى ان يزين بها جدران مجلسه ومكتبته يتطور الامر الى ان الكتب ما يعرف منها ولا اغلفتها. ايش الكتاب او يستهديه ويحصله وعنده منه نسختين او ثلاثة

74
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
الكتب بحد ذاتها ليست علامة على العلم. ثم ليست ظاهرة صحية. على الكثرة ليست ظاهرة صحية حتى في المكتبات الان لانها الذهن انما يجمع نفسه طالب العلم على الاصول يحصل منها اما اذا جمع ناس واكلها في الكتب فهذا شتت ذهنه بها لانه

75
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
يعتلي ظهر الكتاب الطباعة تحقيقه نشره غلافه حرفة ويغيب عن مضمونه ولا يحصل عندئذ شيء. اليهود اليهود والنصارى عندهم كتبا عظيمة هل اغرت عنهم شيئا؟ سببا في اظلاله بل بلعان ابن باعورة بماذا وصفه الله؟ مع انه قال

76
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
يحفظ ثمانين كتاب يكتب الله المنزلة. قد وصفه الله لماذا؟ مثل الكلب. ان تحمل عليه اذا العبرة ليس بكثرة العلم. انما العبرة كيف هو العلم. ولهذا وصف الله الذين اوتوا العلم قبلنا

77
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الحمير اعزكم الله والحاضرين التي حملت اسفارها شاف ظهر اه على ظهورها كتب لكن ما استفدت منه الحمار يحمل اسفارا ما استفاد هو حمار والكتب على ظهره كالعيسي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول

78
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
عليه القرف مربطة على ظهورها هذولا مثلهم عندهم علوم من علم الله جل وعلا لكن لم يعملوا بها لم يؤمنوا بها حق الايمان اشتروا بها ثمنا قليلا اهملوها ها غابت عنهم هذه العلوم. حنا وقع فينا مثل ما وقعهم بنسب. من

79
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
من طلاب العلم من يهجر كلام الله القرآن. فلا يحفظه ولا يقرأه ولا يستفيد منه الهدى. وان قرأه قرأه للبرك. او لمحض اجر فقط يقل عندئذ حظه من العلم. كل هذا الحديث ليس في قلب الحديث الا شيء يسير. واذا قرأها قرأها فقط لهذا فيشغله

80
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
بنيات الطريق او كلام العلماء عن فهم هذين الاصلين والعناية بهم. هذا الذي يرمي اليه الشيخ ابو العباس رحمه الله. نعم ونسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا والا يزيغ قلوب

81
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة. انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلواته على اشرف نسأل الله نسأل الله رحم الله شيخ الاسلام وجزاه عنا وعنكم والمسلمين خير وانتم بعد جزاكم الله خير يا اخواني على

82
00:29:30.200 --> 00:30:27.850
يعني مثابرة حتى نتم هذه الرسالة    لبيك