1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
حصريا على موقع نداء الاسلام. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. ثم

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا. فقال اعلى افقر منا يا رسول الله فما بين نابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه السبعة والنهض لمسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب الصيام من

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
المرام في ادلة الاحكام من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث الذي معنا هو حديث ابي هريرة وهو حديث عظيم جليل عني به العلماء حتى ذكروا ان الحافظ العراقي رحمه الله

6
00:01:41.700 --> 00:02:01.700
الف في فوائده مجلدا. في فوائد هذا الحديث وهو يدل على سماحة هذه الشريعة. وعلى يسر ويدل ايضا على شمائل وخلق النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله

7
00:02:01.700 --> 00:02:21.700
الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل من هو؟ مبهم. اي لم يميز باسمه. لان ولا فائدة من تمييز اسمه والحالة هذه. وكثير من المواضع والاحاديث اذا ابهم الرجل يكون

8
00:02:21.700 --> 00:02:41.700
سهامه مقصودا لانه لا ينبني على بيان اسمه فائدة. الا اذا كان في بيان اسمه ممدحة له. من جهة ثناء عليه او منقبة تحصلت له فهنا يعني العلماء ببيان اسمه والبحث عنه. جاء الى النبي صلى الله عليه

9
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
وسلم فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ ما الذي اوقعك في الهلكة؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان فهذا يدل على ان وطأ الانسان اهله محظور من محظورات الصيام

10
00:03:01.700 --> 00:03:31.700
بدليل انه حكم على نفسه بالهلاك. وهل يعلم بذلك او لا يعلم؟ اللفظ محتمل واما قوله هلكت فيحتمل انه اعلم بهذا الفعل انه لما وقع فيه انه اصابته الهلاك ويحتمل الاصل انه يعلم ان الوطأ في نهار رمضان محظور. فقال النبي صلى الله عليه

11
00:03:31.700 --> 00:03:51.700
وسلم هل تجد ما تعتق رقبة؟ اذا وقع الانسان على اهله في نهار رمظان وهو صائم من غير عذر عذر سفر او مرض فانه يكون قد افسد صوم يومه. وجبت عليه

12
00:03:51.700 --> 00:04:21.700
عليه الكفارة. والكفارة ثلاثة مترتبات. اولها عتق رقبة. والرقبة هنا مجملة. هل هي رقبة مؤمنة او غير مؤمنة. والمجمل يرد الى المبين. لقول الله جل وعلا في تحرير الرقبة فتحليل رقبة مؤمنة. اذا في كفارة الظهار. وفي كفارة الوطئ في نهار رمضان

13
00:04:21.700 --> 00:04:50.350
فالرقبة فيهما المؤمنة. المنصوص عليها في قتل المؤمن خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. فقال لا اجد لانه عاجز. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين. دل على ان الترتيب الثاني في الكفارة صيام شهرين متتابعين

14
00:04:50.350 --> 00:05:10.350
فقال لا. وفي رواية قال والله ما اوقعني في هذا الا الصوم. يعني ما اتحمل. فقال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ هذي المرحلة الثالثة والكفارة في وطئ الوطأ نهار رمضان

15
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
لمن كان من اهل وجوب الصيام على الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعام ستين مسكينة. لماذا نص على الستين؟ ما قيل ثلاثين او اربعين او سبعين او تسعين

16
00:05:30.350 --> 00:06:00.350
نعم. ايه. لان من قواعد الشريعة ان من عجز عن الصيام يطعم بدل اليوم الذي ما صامه ايش؟ مسكين. والشهران المتتابعان الغالب انهما كم؟ ستين يوما. وقد يكون ثمان اذا كان الشهران ناقصين اذا كان الشهران ناقصين لكن اخذ بالاغلى فستين مقابل

17
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
مقابل هذين الشهرين يعني في كل يوم مقابله مسكين. قال لا لا اجد وهو فقير. كما دل في الحديث على انه من افقر اهل المدينة. فجلس النبي عليه الصلاة والسلام ما عنفه

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
ما قال يا الفاعل التارك جلس لان الرجل جاء مذنبا موشكا على الهلك بقوله هلكت واهلكت قال فاوتي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عرق فيه تمر. وشو العرق؟ المكتل

19
00:06:40.350 --> 00:07:20.350
المكتل يسمى عرقل. طيب شيسمونه الناس؟ القنا تعرفونه النخلة وش تخرج؟ ها؟ ايه القنة يسمونه عذقا ويسمى ايضا ها بقناع التمر قنوان وغير عنوان عذق التمر يسمى عرقا. لكن الاصل انه في الاول في المكتل الذي يوضع فيه التمر. وما بين مقداره

20
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
لكنه مقتل قال خذ هذا فتصدق به. دل على ان المرحلة الرابعة لمن عجز عن اطعام ستين مسكين ان يتصدق بما يقدر بما يستطيع. وهذا يتماشى مع قواعد الشريعة. ان من عجز عن شيء انتقل الى ما يستطيعه. لقول

21
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فقال اعلى افقر منا يا رسول الله؟ اتصدق به على ناس افقر منا

22
00:08:00.350 --> 00:08:30.350
وهذا استفهام تقريري يعني ما افقر. ما في احد افقر منه. فوالله ما بين لابتيها. من لابتان اللابتان جمع لابة والمراد باللابة الحرة. فوالله ما بين لابتيها لابتي المدينة والمدينة روضة بين حرتين. بين لابتين تسميان الان بالحرة

23
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
الشرقية والحارة الغربية. والحرتان يا اخواني متصلتان من جهة الجنوب من جهة قبا والعوالي ومفتوحتان من جهة الشمال ما يحدها من الشمال الا جبل احد ومن الشمال الغربي الارض السبخة ملتقى

24
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
اودية المدينة. وتسمى هاتان الحرتان الاولى بحرة واقم. والثانية بحرة الوبرة وهو شرف للمدينة. فقد جاء في الحديث من تصبح بسبع تمرات عجوة كن له وقاء من كل الا من السام وهو الموت. وجاء في رواية في البخاري من تصبح بسبع تمرات مما بين لابتيها

25
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
وجاء في لفظ ثالث في البخاري ايضا من تصبح بسبع تمرات فاطلق فهذا فيه ممدوح لمن لم يتحصل على تمر هذه الارض المباركة في المدينة. فوالله ما بين لابتيها اهل بيت

26
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
احوج اليه منا. نحن افقر من في المدينة. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه وهذا شأنه اذا ضحك من الشيء الذي يتعجب منه يضحك حتى تبدأ انيابه ولم يكن من هديه

27
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
انه اذا ضحك قهقه ففغر فاه حتى ترى لهواته. كما يفعله بعض الناس. وهذا من كمال الادب والسمع الذي ادبه به ربه جل وعلا. ثم قال وهذا الظاحك يا اخواني تعجبا. ليس الضحك سخرية واستهزاء

28
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
وانما الضحك من باب ايش؟ التعجب. ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. تصدق به على اهلك ولهذا اذا عجز الانسان عن هذا كله يسقط عنه. اذ ليس واجب مع العجز ليس هناك واجب مع العجز. انسان يعجز انه يصلي وهو واقف. ينتقل الى الصلاة وهو قاعد

29
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
اسقط عنه ركن وهو الوقوف في الصلاة. قال رواه السبعة واللفظ لمسلم. من هم السبعة؟ البخاري بخاري ومسلم وهما الشيخان والاربعة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي والسابع الامام احمد. هذا عند المشتهر عند اهل الحديث. وعند بعضهم السبعة

30
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
مالك بدل من؟ بدل احمد والاول هو الذي عليه العمل. اشتمل الحديث على فوائد عظيمة يا اخواني منها ان من وقع على اهله يعلم حرمة الوقوع اي عامدا او ذاكرا غير

31
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
جاهل انه يجب عليه الكفارة. وهي كما رتبها النبي عليه الصلاة والسلام. ويجب عليه قضاء هذا اليوم الذي افسده. ويجب عليه ان يمسك بقية يومه. ويجب عليه التوبة. هذا في حق من

32
00:12:00.350 --> 00:12:30.350
الرجل طيب المرأة المرأة لها حالتان الحالة الاولى ان تكون مطاوعة او راغبة او غاصبة زوجها. ترى بعض الحريم يغصبن ازواجه. فحكمها حكمه اما اذا كانت مرغمة مكرهة فلا تجب عليها الكفارة المغلظة هذه

33
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
وانما يجب عليها قضاء هذا اليوم الذي افسده عليها زوجها. المسألة الثانية لو ان وطئ في ايام متعددات في رمضان. رمضان كم يوم؟ ثلاثين يوم او تسعة وعشرين لو انه وطئ

34
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
اهله في خمسة ايام. متغايرة. فيجب عليه في كل يوم كفارة. لماذا لان كل يوم عبادة مستقلة. كما لو انه افطر في كل يوم يجب عليه قضاء كم؟ الايام التي

35
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
واضح هذا يا اخواني؟ بخلاف كفارة اليمين فانه لو حلف ايمانا كثيرة على شيء واحد والله ان تاكل والله ان تاكل والله ان تاكل فيجب عليك كفارة الايش ؟ واحدة. الا في كفارة آآ

36
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
الواطي في نهار رمضان فانه افسد هذا اليوم وكل يوم عبادة مستقلة. المسألة الاخرى ان الانسان لا ينتقل من كفارة الى اخرى حتى يعجز عنه. فمن كان واجدا للعتق لا يجوز له

37
00:13:50.350 --> 00:14:20.350
والصيام. ويروى عن بعض علماء الاندلس ان اميرا من امرائها وقع على اهله في رمضان. فافتاه هذا الامير بان عليه صيام شهرين متتابعين قيل له ان الامير عنده جواري وعنده رقيق. لماذا انتقلت للصيام مع مع وجوب العتق

38
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
قال اريد ان اعزره والا يبي ياطى كل يوم امرأة ويعتق من العبيد والاماء اللي عنده فهل هذا الاستحسان بالانتقال الى الكفارة الثانية مع قدرته على الاولى في محله او ليس في محله ولما

39
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
هذا الاستحسان والاجتهاد ليس في محله لماذا؟ لانه استحسان واجتهاد في مقابل الشرع ومقابل الدليل. ولهذا يعد العلماء هذا من الاستحسان القبيح. وان كان فيه التعزير لكن لا يجوز ان يتعدى المؤمن حدود الله. تلك حدود الله فلا تعتدوها. وفيه ايضا

40
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
ايها الاخوة حرمة الافطار في نهار رمضان سواء بالوطء او بغيره ويدل عليه الحديث الذي يروى من وجوه كثيرة من افطر يوما في رمضان من غير ما عذر لم يجزه صيام الدهر كله

41
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
وان صامه. والحديث جوده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهو من هو في هذا الشأن في شأن الحديث. المسألة الاخرى لو وقع على اهله في نهار رمضان وهو جاهل بالحكم. ما الذي

42
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
يجب عليه ان كان جاهلا ومثله يجهل كمن يعيش في البوادي في بادية ايه ده او في جزيرة من جزر البحار البعيدة ما يدري. او في غابة من الغابات مسلم في الامازون. ما يدري وين الله طحان

43
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
كما يقولون ووقع على اهله يعلم فرض الصيام لكن ما يعرف ان ان الوطء في نهار رمضان انه يفسد صومه. فان كان جاهلا ومثله يجهل فان الجاهل معذور. معذور من اين؟ مما

44
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
بينه وبين الله. طيب الحالة الاخرى اذا وقع على اهله ناسيا هل تجب الكفارة ولا ما تجب ها هل يتصور النسيان في هذه المسألة ولا ما يتصور؟ ويتصور ذهنا لكنه لا يقع

45
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
في الغالب ايش؟ واقع. ولو وجد هذا على سبيل الفرظ انه ناسي وهي ناسية فان الله عفى لهذه الامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. يقول صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن

46
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. قال الناظم والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. لكني اريد ان انبه ها هنا الى مسألة مهمة

47
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
وهو ان هناك من يدعي النسيان. ولابد ان يكون المفتي حذقا فطنا. والمؤمن ايش؟ كيس ايش؟ فطن. وبعض الناس كيس قطن. ها؟ كما صحفت في الحديث قد مر علينا غير واحد يستفتي انه وقع على اهله في نهار رمضان. فلما سألته لماذا؟ قال والله

48
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
هذه هذا عذر على طرف اللسان يريد به ان يسقط عنه الكفارة. فهنا يأتي دور حداقة المفتي هل مثل هذا ينسى؟ او انه يدعي النسيان؟ وبالتالي يرتب الحكم عليه. والغالب

49
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
ان اكثر الناس يدعي النسيان لانه لا يستطيع العتق لعدم وجوده. ولا يريد ان يصوم شهرين متتابعين المسألة الاخرى يا اخواني ايضا ان من الناس من يشرب الخمر او يستخدم المخدرات. فيرتفع ايش؟ عقله فيطأ اهله وهو

50
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
في نهار رمضان وش حكمه؟ تجب عليه الكفارة ولا ما تجب ها هل هذه الاسئلة اللي اجيبها اسئلة غريبة ولا واقعة؟ هذي واقعة. انسان شرب الخمر. فارتفع عقله ثم وطأ اهله او زنا والعياذ بالله. خلونا في انه زنا في رمظان بنهار رمظان. تجب عليها الكفارة

51
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
ايه ولا لا ما عندنا الا هذي ولا هذا لماذا لا تجب؟ لان شرب الخمر لا تبطل له صلاة اربعين يوما ايه الله يهديك والله انت ابعدت انت كفرته الحين لا لا

52
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
اعوذ بالله من الشيطان جزاك الله خير. نعم. لا تجب الكفارة لم؟ اذهب عقله بنفسه اجل لو لو واحد اذهب عقله ثم ذا جاء وضرب فلان بالرصاص وذبحه. نقيم عليه

53
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
القصاص الا باجماع العلماء. هم تجب الكفارة لماذا؟ لا يرخص اه اه والله ما بعد جا الجواب اللي يبرد التسبد حارة ابردوها يا مال الشحم. نعم. ايه. في تفصيل يا شيخ

54
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
ايه. لا بالله ما رفع القلم عنه. مرفوع عليه العصا. الى ما يرغي يضرب الى ما يروي. في تفصيل متعمدا. ايه. ما في الا يشربون متعمدين في تفصيل لكن اريد تفصيلا يليق بكم يا طلاب العلم. انتم غدا مفتون بيستفتيكم جماعتكم

55
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
يستفتيكم اقاربكم. نقول اذا شرب الخمر في نهار رمضان فقد ابطل صومه. ايش الشرب ولا لا يا اخواني فهنا يبطل صومه ولا تجب عليه الكفارة المغلظة الا اذا شرب الخمر ليزني مثل واحد اشتهى امرته قال بدال ما ازني بها

56
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
بدل ما اقع عليها في نهار رمظان الا خلني اشرب ويجب علي الكفارة كفارة الصيام ولا تجب علي فكل انسان استعجل شيئا قبل اوانه يعاقب بحرمانه. فان فان شرب الخمر ليزني او ليطأ اهله فنقول عليه الكفارة المغلظة. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا

57
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
شرب قبل الفجر واستمر سكره حتى بعد الفجر. ووطأ اهله بعد الفجر فهذا فيه الكفارة. قولا واحدا لانه اذهب عقله بماذا؟ بنفسه. اذهب عقله بنفسه. طيب سورة اخرى انسان ما وطأ اهله ولا زنى وانما لاط وقع في فعل قوم لوط في نهار رمضان هل تجب

58
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
عليه الكفارة نعم تجب عليه الكفارة المغلظة. لانه اذا كان وطأ اهله الذين اباحهم الله له وجبت فيها الكفارة المغلظة فالزنا من باب اولى واللواط من باب اشد واولى. ظاهر لكم هذا يا اخواني

59
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
وهذا لا بد ان يفطن له في مثل هذه المقامات. المسألة الاخرى آآ وهي مسألة اختلف فيها العلماء. هل يبقى العتق والكفارة في ذمته؟ ام انها تسقط عنه بعجزه عنها ظاهر الحديث انها تسقط عنه بعجزه عنه. فان الرجل جاء غارما خائفا

60
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
مرتعبا ورجع ايش؟ غانما فرحا. كاسبا لاهله هذا الطعام. وهذا من يسر هذه الشريعة ورفع الاصر والاغلال التي كانت على من قبلنا فرفعت عنا. قال صلى الله عليه وسلم انما بعثت بالحنيفية

61
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
السمحة بالحنيفية دين ابراهيم. السمحة التي لا شدة فيها ولا تعنت ولا اسر ولا اغلال. نعم والحديث فوائده كثيرة. قلت لكم ان الحافظ العراقي الف مجلدا في فوائده واحكامه. نعم. وعن عائشة

62
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
ام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماعه ثم يغتسل ويصوم متفق زاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقول. نعم تقول ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما وهذا الامر لا يدري عنه الا نساؤه

63
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
عليه الصلاة والسلام. لان الامر يقع فيهن ومعهن. قالتا رضي الله عنهما عائشة تعرفونها من هي؟ عائشة بنت ابي بكر طيب ام سلمة شسمها؟ ها ها؟ لا رملهم حبيبة. هند بنت من؟ ها

64
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
نعم اسمها هند وكثير من الصحابة والصحابيات وامهات المؤمنين يشتهر فيهن او يشتهرن اه القابهن وبكناهن وكناهم فتغيب اسمائهم. ابو سعيد الخدري ما اسمه سهل ابن سعد الساعدي. ابو امامة صدي ابن عجلان

65
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
ولهذا طالب العلم من من كمالاته ان يعرف اسماء من عرفوا بالكنى من الصحابة رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع. يصبح يعني يطلع عليه الفجر وهو جنب

66
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
من اثر ماذا؟ جماع اهله. ثم يغتسل ويصوم. دل على ان استدامة الجماع استدامة احكام الجماع الى طلوع الفجر لا يضر بالصوم. انما الذي يضر بالصوم الجماع في وقت والليل قد اباح الله جل وعلا فيه اتيان الانسان اهله. قال الله جل وعلا في ايات الصيام من البقرة

67
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم. طيب كان يصبح جنبا قولها من جماع هذا من جهة التفسير والا لو اصبح الانسان جنبا من غير جماع من احتلام وطلع عليه الفجر نقول اغتسل واكمل

68
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
ولا يضر ذلك صومك. ثم يغتسل ويصوم ولا يقضي. دلالة على انه على ان صيامه صيام صحيح دل ذلك يا اخواني على ان آآ استمرار الجنابة من الليل لا تضر الصوم

69
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
طيب اذا وقعت الجنابة في النهار وش حكمها؟ هم اذا وقعت الجنابة في النهار في نهار رمضان فما حكمها؟ اذا كان من احتلام فلا يعتبر. ايه. وان كان متعمدا ايه

70
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
احسنت. اذا كان الجنابة من احتلام من نوم. يوم انه قامت الدعوة مطرطشة. فهذا لا شيء عليه. لان النوم يرفع فيه عقل الانسان ويرفع عنه فيه التكليف. فان كانت الجنابة من تعمده اما

71
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
ففيه الكفارة المغلظة. وان انزل المني باختياره لعبه بعظوه او بنظره فانه عند جماهير العلماء خروج المني عندئذ بشهوة من من قدرته ومن فعله فيجب فيه قضاء هذا اليوم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه متفق عليه. وش عندكم من مات وعليه صوم؟ ايه. الحديث جاء بروايتين من مات وعليه صيام وجاء من مات وعليه صوم وكلاهما بمعنى فان صوم وصيام

73
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
كلاهما مصدران. ايمان من مات وعليه صوم واجب. واخذنا قوله صوم واجب من قوله وعليه لان على اسم فعل امر كما انها حرف جر. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم

74
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
هذا اسم فعل امر متفق عليه في لفظ عند ابي داوود رجحه الامام احمد من مات وعليه صوم من مات عليه صوم نذر صام عنه وليه. والامام احمد يرى ان هذا في صوم النذر خاصة. وظاهر

75
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
حديث عام كما ذهب اليه المحققون من العلماء انه يشمل كل صوم واجب كصوم رمضان عليه قضاء منه مات ولم يقضه صوم كفارة صوم نذر كل صيام واجب على الانسان فمات ولم

76
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
صمه فانه يصومه عنه وليه. وليه يعني قريبه وحبيبه. من غير تحديد لهذا الولي وهذا الصيام على جهة الاستحباب. يعني انه لا يجب على الولي الصيام وجوبا يأثم بتركه. وانما يستحب

77
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
له. لكن لا تبرأ ذمة الميت الا بالصيام عنه. طيب فان لم يصم عنه نقول يطعم عنه وعن كل يوم ما صامه مسكينا ولاطعام يكون من تركته. الاطعام يكون من تركته

78
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
اي نعم باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. لما ذكر لكم احكام الصيام من جهة فرضه ووجوبه وسننه وادابه ومفطراته بانواعها بدأ لكم في صيام التطوع الايام التي نهي عن صيامها. نعم. عن ابي حثادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

79
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
وسلم سئل عن صوم يوم عرفة. فقال يكفر السنة الماضية والباقية. وسئل عن صيام يوم عاشوراء فقال اوقات لتحفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او

80
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
علي في رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هذا الحديث اشتمل على فضل صيام الايام الثلاثة اولها فضل صيام يوم عرفة. وهو اليوم الذي يقف فيه المسلمون الحجاج بعرفة. وهو اي يوم

81
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
يوم التاسع من ذي الحجة. وهذا اليوم يوم عرفة له فضل عند الله عظيم. فان الله يباهي عشية هذا اليوم باهل عرفة ملائكته. ويستحب لغير الحاج ان يصومه لانه سيأتينا ان عرفة لا يصام بعرفة اي لمن كان من اهل الحج. وهذا هو السنة

82
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
لانه عليه الصلاة والسلام بعثت له ام الفضل بنت الحارث قدحا فيه لبن وهو وهو واقف بعرفة على بعيرة فرفع القدر ثم شربه فعرف الناس انه كان مفطرا مع انه هو الذي حث الناس على صيامه. لان هذا الحديث

83
00:32:00.350 --> 00:32:30.350
قبل حجة الوداع سئل عليه الصلاة والسلام عن فضل عرفة قال يكفر السنة الماضية والسنة الباقي يعني يكفر كم؟ سنتين. وعشر ذي الحجة يستحب صيامها كلها واكدها يوم عرفة. طيب يوم العاشر يصام لا يصام لانه يوم عيد كما سيأتي. وقيل صيام العشر من باب التغليب

84
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
من باب التغليب والا الحقيقة التي تصام هي التسع. وسئل عن صيام يوم عاشوراء ويوم عاشوراء هو العاشر من محرم وكانت العرب تصومها في الجاهلية. وكان الانبياء يصومونه. وصامه موسى لله شكرا

85
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
لما نجاهم من فرعون وملأه. فصامه موسى وصامه اتباعه. وصامه نبيكم عليه الصلاة والسلام حتم صيامه في اول الامر الى ان فرض رمضان فنسخ الصيام من الوجوب الى الاستحباب المؤكد في صيام عاشوراء. ثم في

86
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
في اخر حياته حثنا على صيام يوم قبله او يوم بعده. وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي مع العاشر. فمات عليه الصلاة والسلام. وفضل صيام عاشوراء انه يكفر السنة الماضية. وهذا مناسب فان السنة تنتهي بذي الحجة

87
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
وعاشوراء يأتي بعدها بعشرة ايام. فيكفر السنة الماضية والتكفير هنا للصغائر دون الكبر ثائر في قول المحققين من اهل السنة والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. والعمرة الى العمرة. ورمضان الى رمضان

88
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة. فكل كل ما ورد انه يكفر الذنوب بالاعمال الصالحة فانه في الكبائر في الصغائر دون الكبائر. ما اجتنبت الكبائر

89
00:34:20.350 --> 00:34:50.350
الذين يجتنبون كبائر الاثم الا اللمع. الا عبادة واحدة فانها تكفر الكبائر والصغائر وهي اصل الحج ايش؟ المبرور. الذي لم يرفث فيه صاحبه ولم يفسق. فهذا بخصوصه يكفر الكبائر والصغائر. وسئل عن يوم الاثنين وهذا فيه استحباب يوم الاثنين. فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل

90
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
علي فيه فيستحب صوم الاثنين ويستحب صوم الاثنين والخميس لانها من ايام تعرض فيها الاعمال على الله كان يحب عليه الصلاة والسلام ان يعرض عمله على الله وهو صائم. هل في الحديث دلالة على الاحتفال بيوم ميلاده

91
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
الصلاة والسلام الجواب لا. لان الاحتفال واتخاذه عيد لا يعني ان يصومه وانما يأكل ويشرب يفرح به. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ يوم ميلاده عيدا. ولم يتخذ الثاني عشر

92
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
ربيعنا الاول في كل سنة مهرجانا واحتفالا. لا هو في نفسه ولم يفعله اصحابه معه لا في حياته ولا بعد موته. وكذلك التابعون حتى جاءت المئة الرابعة حتى جاءت المئة الرابعة فاحدث العبيديون القرامطة

93
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
في مصر احتفالا بيوم ميلاده. كما ذكر ذلك علامة العراق. الشيخ علي محفوظ في كتابه الابداع في مضار الابتداع ونقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن غيره. اذا ليس في هذا دليل على الاحتفال. ولو كان كذلك لكان يجب ان يحتفلوا في كل اثنين. ما هو في كل سنة مرة

94
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
وهذا يبين لكم الهوى وتوارد المتأخرين على ما ورثوه عن المبتدعين من المتقدمين في هذه الاحتفالات ونسبوها زورا وبهتانا الى الشريعة. والسنة الغراء قراء من ذلك. اذا هذا فيه فضيلة صيام هذه الايام

95
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
نعم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. الانصاري نعم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر

96
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
من الايام الفاضلة في صيامها صيام الست من شوال بعد صيام رمضان. لقوله من صام رمضان ثم فاتى بالثمة الدالة على الترتيب. اما من لم يصم رمظان وصام الست من شوال ما يناله الفظل. مثل من

97
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
من عليه قظى من رمظان فقال ببدأ بالنفل صيام الست حتى ما يفوتني شوال يقول انت ما صمت رمظان وبالتالي ما يطلع لك هذا الفضل بانه كصيام الدهر. هذا واحد. ثانيا كيف تقدم صيام النافلة على صيام الواجب

98
00:37:40.350 --> 00:38:10.350
فصيام الواجب مقدم. وفي هذا يا اخواني من محاسن الشريعة انها شرعت لنا من جنس الفرائض. الصيام الفرض رمضان فشرع لنا النبي قبله وبعده اياما تصام. وفيها اتباع حسن بمثلها. والصيام الست من شوال مثل الرواتب القبلية والبعدية للصلوات. بالنسبة لرمضان

99
00:38:10.350 --> 00:38:40.350
والست لابد تكون ستا اي ستة ايام. من شهر شوال ومن هنا بيانية اي تكون في شوال آآ وهي تبعيضية ايضا لكن اه ما الحكمة انه من صام رمضان ثم اتباعه ستة من شوال كان كمن صام الدهر

100
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
قال الحافظ ابن رجب وغيره الحكمة والله اعلم انه لما كانت الحسنة بعشر اضعافها فيكون رمظان بكم؟ بعشرة اشهر شهر بكم؟ بعشرة اشهر. وستة ايام بكم؟ بشهرين. وهذه السنة. فمن داوم

101
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
على ذلك كان في فضله واجره كمن صام دهره كله. وهذا فضل الله العظيم علينا وعليكم وعلى المؤمنين انه العمل اليسير القليل ينال الانسان عند الله الاجر العظيم. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

102
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار متفق عليه ولننظر لمسلم. شوفوا كيف الترتيب من المؤلف. بدأ بالايام التي فيها فضل عظيم

103
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
ثم رتبها الى ست من شوال. وما ذكر صيام آآ البيظ لانه ما اراد والا فانه سيأتي ان شاء الله ذكرها في حديث ابي ذر. قال من صام يوما في سبيل الله

104
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
باعد الله وجهه عن النار باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا اي سبعين سنة. متفق عليه فما معنى قوله من صام يوما في سبيل الله؟ ذهب بعض اهل العلم الى انه من صام يوما في الجهاد والقول الثاني

105
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
عليه الجمهور انه صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به ثواب الله. نيته التقرب به الى الله هذا هو الاظهر في دلالة هذا الحديث لانه في سبيل الله تأتي بمعنى الجهاد وتأتي في سبيل الله بمعنى

106
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
ايش ارادة العمل به وجه الله؟ وهذا يدل على ثواب من صام هذا اليوم او يوما في سبيل الله له هذا الاجر ان الله يباعد عنه النار سبعين خريفا. واللائق بالمؤمن ان يستحضر هذه النية في صيامه. لان من استحضر

107
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
نية ثواب العمل رجي ان يحصل هذا الثواب. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه

108
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه هذا فيه استحباب الصيام المتتابع لكن لا على جهة صيام الدهر. لانه نهينا عن صيام الدهر كله

109
00:41:40.350 --> 00:42:00.350
قال صلى الله عليه وسلم كما سيأتي لا صام من صام الابد اي الدهر. ونهى بن عبد الله بن عمرو عن صيام الدهر كله وقال ان افضل الصيام صيام من؟ نبي الله داود

110
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
يصوم يوما ويفطر يوما وافضل القيام قيام نبي الله داود. كان ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. فافضل صيام وافضل القيام النافلة صيام وقيام نبي الله داوود عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام. من هديه عليه

111
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
الصلاة والسلام يصوم يواصل الصيام يعني يتابع صيام الايام حتى نقوم يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم وهذا يا اخواني لمراعاة الحال. فان النبي عليه الصلاة والسلام يفد اليه الضيوف. والوفود فيحتاج الى

112
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
ان يكرمهم وان يطعم معه. فاذا تخلف عنه الوفود استغل ذلك بالصيام. ولقد سئل عن افضل الصيام بعد فقال صيام شهر الله المحرم. وصام من شعبان اكثره. وندبنا الى صيام شعبان كله

113
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
وكان لا يستكمل شهرا كاملا بالصيام الا رمضان. لمن لما يرد عليه من العوارض والظروف ولان رمظان هو الشهر الذي يصام كله فرظا. ومع ذلك ندبنا الى صيام المحرم والى صيام اه

114
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
شوال الى صيام شعبان. نعم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام. ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة واربع عشرة

115
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان. هذا صيام الايام البيض. باستحباب صيام الايام البيض ما معنى قول ابي ذر وهو جندب ابن جنادة الغفاري؟ رضي الله عنه امرنا رسول الله ان نصوم من الشتاء ثلاثة ايام. هل هذا الامر

116
00:44:00.350 --> 00:44:29.150
الوجوب ها؟ لا هذا الامر امر ارشاد لقيام الاجماع على انه لا يجب على الناس صيام الا صيام رمظان او ما وجب عليه بفعله اما بنذره او خطئه وكفارته يدل عليه حديث ابن مسعود ان النبي كان يصوم ثلاثة عشر اربع عشرة وخمس عشرة وهي الايام البيض لان القمر فيها بدرا

117
00:44:29.150 --> 00:44:52.100
ان لم يصم هذه الثلاثة عشر او اربعة عشر او الخمسة عشرة فيصوم ثلاثة ايام من من ايام ايام الشهر لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اركع ركعتين من الضحى وان اصوم ثلاثة ايام من كل

118
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
لشهر والحسنة بعشر اضعافه. فكأنه صام الشهر كله. افضل الصيام ما هو يا اخواني صيام داوود يصوم يوم ويفطر يوم. هذا افضل الصيام. من صام يوما وافطر يوما يصوم كم يوم من

119
00:45:12.100 --> 00:45:42.100
اربعطعش يوم. او خمسطعش اذا تم الشهر. افلا ادلكم على يا من تدركون به مقاربة لصيام نبي الله داود. من غير اجهاد وارهاق لانفسكم كيف ذلك؟ صوم الاثنين والخميس من كل شهر. هذي كم يوم؟ يومين في اربعة

120
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
ثمانية ايام. مع الايام البيض كم المجموع؟ احد عشر يوما. فمن صام هذه في كل شهر الايام البيض مع الاثنين والخميس قارب في صيامه صيام نبي الله داوود كيف؟ لانه يكون صام احدعش يوم

121
00:46:02.100 --> 00:46:18.250
من كل شهر. وهذا يقارب من صام اربعة عشر يوما من كل شهر والصيام يا اخواني عبادة من تعود عليها الف هاء. وصارت عليه سهلا في ايام حياته لانها مألوفة

122
00:46:18.250 --> 00:46:48.250
ومن لم يتعود عليها يا شدة الصيام عليه. وسترون ذلك في اول ايام رمظان. من اعتاد الصيام يخف عليه صيام رمظان. ومن لم يعتده يتكلفه جدا. وانا انصحكم في زمان شكى فيه الناس من الامراض بسبب التخمة والشبع ان تتعود الصيام قربة

123
00:46:48.250 --> 00:47:08.250
لله ثم صحة لماذا؟ لابدانكم. والصيام من افضل القرب التي يتقرب بها الى الله. الاحاديث الكثيرة في فضل صيام الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. ولان الله عز وجل وعد

124
00:47:08.250 --> 00:47:24.900
قائمين بباب يدخلون منه لا يلج منه غيرهم وهو باب الريان. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه

125
00:47:24.900 --> 00:47:44.900
متفق عليه انه غير البخاري. ها هذي مسألة مهمة. لما ذكر صيام التطوع ذكر صيام المرأة المتزوجة فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لا يحل هذا نهي بمعنى يحرم

126
00:47:44.900 --> 00:48:04.900
لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه الا رمضان. فصيام تطوع للمرأة لا يجوز الا باذن زوجها. واذن له صورتان ان يأذن صراحة ودي اصوم يقول توكل على الله

127
00:48:04.900 --> 00:48:34.900
صومي. او تعلم هي علما راجحا غالبا على ظنها انه ما يخالف. انه موافد فعندئذ تصوم اذا كانت تعلم علما راجحا انه يوافق. بينما اذا دعاها ولا قال يجب عليها ان تفطر غير رمظان لان صيام رمظان من الذي اوجبه؟ ربنا جل وعلا

128
00:48:34.900 --> 00:48:54.900
فلا يستأذن الزوج لان طاعته ما هي بمطلقة انما طاعته بالمعروف. من طاعة الله عز وجل. طيب اذا كان صيام صيام قضاء رمضان. المرأة تجيها عمتها في رمضان تزورها واذا زارتها عمتها افطرت

129
00:48:54.900 --> 00:49:19.150
اليس كذلك؟ طيب بعد رمضان ترى العمة ما هي بالعمة اللي تعرفونها العمة اللي يعرفنها النساء. بعد رمضان تستأذن زوجها لانها مخيرة في الصيام فان اذن لها زوجها تقضي وجاهها في النهار قال يلا تقول معصي

130
00:49:19.150 --> 00:49:39.150
لانها هنا عينت الصيام باذنه فلا يجوز لها ولا له ان يفطرها فيه الا اذا ما بقي على رمظان الا ايام بقدر ما عليها من القظا. فانها تصوم ولا تستأذنه لان حق الله

131
00:49:39.150 --> 00:49:59.150
قدم على حق الزوج. ومثل هذا ايضا الكفارات. تستأذنه في وقت الصيام فان قامت باذنه فلا يجوز لها ان تنقض صومها. وهذا فيه عظم حق الزوج. عظم حقه انه لا

132
00:49:59.150 --> 00:50:19.150
يجوز لها العبادة النافلة الا باذنه. وهي العبادة التي تفوت عليه حقه ومصلحته منها لا يحل للمرأة وهذا مثل قوله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم

133
00:50:19.150 --> 00:50:49.150
وما اكثر مخالفة هذا الحديث من النساء ومن اشباه النساء. وبذا واقع يا اخواني ويظنون ان هذا له تأويلات. انها امنة. رفقتها امنة. اوديها للمطار ويستقبلها ابوها او اخوها وكلها تأويلات سقيمة لانها في مقابل اللفظ الصريح من المعصوم صلى الله عليه وسلم

134
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
وانا اريد لكل من اراد ان يسوغ لنفسه بهذه التأويلات. وش جوابك يوم القيامة لربك؟ اذا قال لك الم يقول لك رسولي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. ما الجواب الذي تجاوب به ربك

135
00:51:09.150 --> 00:51:30.100
تجاوب تجاوب به ربك في ذلك المقام. تبي تقول يا ربي الرسول قال انها اذا امنت الرفقة  هذا تحكم على حديث الرسول وسوء ادب معه ومع ربه جل وعلا. والله المستعان. نعم. وعن ابي سعيد

136
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه وعن نبيشة وعن نبيشة الهدنيين قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. رواه مسلم. وعن عائشة. وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنه قال لم يرخص لم يرخص في ايام لم يرخص. لم يرخص في ايام التشريق ان يصوم الا اي صم

138
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
اي سنة الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري. نعم. هذا الحديث الثلاثة ساقها المصنف والمصنف فقيه شوفوا كيف رتبها لكم. لما ذكر صيام التطوع ورتبه. ذكر صياما للمرأة انها يجوز تصوم تطوع

139
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
لكن باذن زوجها. فهذا الصيام صيام المرأة يدخل مع الصيام التطوع ويدخل مع الصيام المحرم. دخوله مع تطوع بانها تتنفل. ومع المحرم اذا لم يأذن زوجه. ثم رتب عليه الايام التي ينهى عن صيامها. قال

140
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
في حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه لماذا؟ لانهما عيد اهل الاسلام. فيحرم صومهما. طيب

141
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
يوم الفطر عيد الفطر كم يوم؟ ها؟ يوم ثلاثة ايام؟ يجينا للتلفزيونات في ثلاثة ايام في غناهم وطربهم ورقصهم وفي الشرع يوم واحد لانه بالاجماع يصح بدء الصيام في اليوم الثاني. وهذا من تغيير الاعلام لكثير من المفاهيم. مفاهيم الناس الشرع

142
00:53:40.100 --> 00:53:56.350
وايضا مفاهيمهم العرفية وتقاليدهم حتى قال من قال منكم ان ان عيد الفطر ثلاثة ايام. فهو يوم واحد. قال ثلاثة ايام باعتبار ما يذاع في وسائل الاعلام. وباعتبار الاجازة الحكومية

143
00:53:56.350 --> 00:54:24.600
وانه يوم واحد. لانه بالاجماع لو صام اليوم الثاني عليه انكار لا. وكذلك في يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر فانه يحرم صومه لانه يوم اكل ويوم فرح ويضاف اليه كما في حديث نبيشة الهزلي من هذيل قبيلة ابن مسعود رضي الله عنه وعن نبيشة

144
00:54:24.900 --> 00:54:49.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. فلا يصح صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي كما سيأتي ما هي ايام التشريق؟ يوم الحادي عشر من اين؟ من محرم. والثاني عشر من صفر

145
00:54:49.050 --> 00:55:15.850
والثالث عشر من اين من شعبان كان رحمه الله فيه غفلة الصالحين وش هي  ها الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من اين؟ من ذي الحجة. من عيد اللحم والشحم

146
00:55:15.850 --> 00:55:41.700
هذي ايام التشريق. وسميت بايام التشريق لانهم ما كان عندهم فريزلات ولا ثلاجات ولا مبردات. وانما كانوا اللحم معنى يشرقونه انهم يقطعونه ويملحونه وينشرونه. يسمى عندنا بتقفير اللحم وضعه كفر

147
00:55:42.400 --> 00:56:05.900
ثم يحتفظون به اشهر ما يخرب ايام التشريق. اول ايام التشريق يسمى بيوم ها اول ايام العيد يوم النحر. ثاني ايام العيد يوم ها ثاني ايام العيد اول ايام التشريق يسمى يوم اللحم

148
00:56:06.300 --> 00:56:31.950
اليوم الثاني من ايام التشريق وهو الثالث من ايام العيد واليوم الرابع تسمى بيوم الرؤوس كانوا قد فرغوا من الشحم واللحم وبدأوا بالرؤوس يحسحسونها يوم انهم كانوا في حاجة ما يرموا من الذبيحة شيء. اما الان نصف الذبيحة ترمى. الرؤوس ترمى والكوارع الكراعين

149
00:56:31.950 --> 00:56:56.100
حرمة ولا لا؟ والمعلاق الكرشة والمصران والطحال الكبد ترمى ومعها الجلد. لو تازن اللحم الباقي مع اللي يرمى اللي يرمى اثقل من اللي اللي يبقى وش سبب ذلك النعمة اللي حنا فيها والتخمة

150
00:56:56.150 --> 00:57:15.450
والا ما كان يروى من الذبيحة شيء حتى الشحم في الالية والشحم المسلوت على جوانب الذبيحة كان يجمع ثم يطبخ ثم يعلب ويقسم على الناس لانهم يقدرون نعمة الله عليه

151
00:57:15.800 --> 00:57:36.800
اذا ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يحرم صومها الا لعادم الهدي لعادم الهدي من غير اهل مكة كما يأتي وبالتالي يمكن ان نقول ما هو اليوم الثالث عشر الذي لا يصح صيامه

152
00:57:37.950 --> 00:57:59.000
من الايام البيض نقول يوم ثالث عشر من ذي الحجة من تعود صيام البيض لا يجوز له ان يصوم الثالث عشر من ذي الحجة لانه يوم عيد يوم اكل وشرب وذكر لله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. طيب من اعتاد البير ايش يسوي؟ نقول صوم اربعتاش وخمسطعش وايش

153
00:57:59.000 --> 00:58:15.050
وستة عشر لان فيه معنى معنى البياض. في حديث عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص في ايام التفريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي

154
00:58:15.250 --> 00:58:34.350
الهدي على من يجب في الحج الهدي يا اخواني هو الدم الواجب لاجل النسك غير الدم الواجب لاجل النذر. وغير الدم الواجب لاجل الاضحية فاذا ذبيحة الاضحية ما هي بهدي

155
00:58:34.550 --> 00:58:54.550
وذبيحة النذر ما هي بهدي. انما الهدي هو الدم الواجب لاجل النسك. ولا يجب الدم في النسك الا في نسكهم ما هما؟ التمتع والقران. بشرط ان يكون المتمتع والقارن من غير اهل مكة

156
00:58:54.550 --> 00:59:14.550
فان اهل مكة لهم خصوصية. لا يجب عليهم دم لاجل تمتعهم او قرانهم. مثل من المفرد عموما من مكة ومن غيرهم لا يجب عليه دم. وهذا خصوصية لاهل مكة. لان الدم تعظيم لله في حرمه

157
00:59:14.550 --> 00:59:41.900
قال الله جل وعلا هديا بالغ الكعبة. واهل مكة لا يجب عليهم الهدي. طيب لو ذبحوا يستحب منهم الذبح؟ نقول نعم يستحب منهم الذبح لان الذبح تعظيم لحرمات الله كما ان المفرد لو اهدى فهديه ماذا؟ مستحب وليس بواجب. من لم يجد الهدي

158
00:59:41.900 --> 01:00:10.250
من الحجاج المتمتعين والقارنين اما ما عنده قيمته او سرقت او ذهبت نفقته فانه يصوم عشرة ايام. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا راجعتم تلك كعشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام يعني لم يكن اهله في مكة. فيصوم ثلاثة ايام

159
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
والافضل ان تكون الايام الثلاثة اخرها قبل يوم عرفة. يعني يوم الثامن. يصوم السادس والسابع والثامن فان لم يصمها قبل عرفة فيصومها متى؟ في ايام التشريق. خصوصية لهذا العادم غير

160
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
واجد الهدي. وهنا يأتينا سؤال كثير. كثيرا ما يأتينا في الحج. يجي الحجاج من بلدانهم محملين بالدراهم فيفنون دراهمهم بتجميع الهدايا. وشراء ايش؟ الحجاج والهدايا الناس. ثم اذا جاء وقت الحج

161
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
ما يجد قيمة قيمة الهدي الذي يذبحه. فهو اشتغل بامر مستحب او مباح وترك الواجب وهذا خطأ نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة

162
01:01:10.250 --> 01:01:30.250
من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم

163
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. متفق عليه. من الايام التي يحرم صومها تخصيصا لها يوم الجمعة لهذين الحديثين. ففي حديث ابي هريرة لا تخص يوم الجمعة بصيام بين الايام. فالمنهي عنه

164
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
اما لو صامه مع غيره فرمضان فيه اربع جمع واحيانا كم؟ واحيانا قليلة خمس جمع فيصومها تبعا لغيرها. اما يخص بالصيام النافلة من بين الايام فلا. طيب لو نذر انسان قال لله علي ان

165
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
اصوم كل جمعة يفي بالنذر لا يفي بالنذر لان هذا نذر معصية نذر في مقابل نهي النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. نقول صم الجمعة وصم معها يوم ثاني. نبي نعزله حتى ما يتعود للنهر النذر مرة ثانية. قال

166
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
الا ان يكون في صوم يصومه احدكم. صام الايام البيض وافق تلبية الجمعة والخميس والسبت يصومها. او الجمعة والسبت والاحد سومة او الاربعا والخميس والجمعة فيصومها صامها تبعا لانه لم يخصها. ونهى عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام. انسان يقول من ابقى

167
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
ليلة الجمعة لانها اجازة نقول لا تخصها بالقيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. ولان يوم الجمعة يوم عيد ويوم العيد لا يصح صيامه. وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يصومن احدكم يوم الجمعة. ومعنى لا يصومن يوم الجمعة يعني لا يخصه

168
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
الصيام كما دل عليه الرواية السابقة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. فان صام يوما قبله الخميس والجمعة فلا بأس. او صام يوما بعده الجمعة والسبت فلا بأس. ولقد دخل عليه الصلاة والسلام على عليه

169
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
الصلاة والسلام على زوجته ميمونة بنت الحارث او جويرية الشك مني اظنها جويرية رظي الله عنها فاذا هي صائمة في يوم الجمعة دخل عليها الظحى قال اصمت امس؟ امس وشو؟ الخميس قالت لا يا رسول الله قال اصائمة

170
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
انت غدا قالت لا يا رسول الله. قال فاذا فافطري. ثم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او بعده يوما بعده. هذا في نهي عن تخصيصه. وافطنوا الى قوله او يوما بعده. وش اليوم

171
01:04:10.250 --> 01:04:30.250
بعد الجمعة السبت جود هذا الحديث اللي نحتاجه الان. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا انتصف شعبان فلا تصوم حديث رواه الخمسة واستنكره الامام احمد اي حكم عليه بالنكارة. ولهذا كثير من المحدثين

172
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
يظعف هذا الحديث لان الامام احمد استنكره لعلة في في متنه وسنده والا فالخمسة قد رووه وصححه الترمذي. ومعنى الحديث انه لا يجوز ابتداء الصيام بعد النصف من شعبان. الا صيام الواجب

173
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
اما يبتدئ نافلة لم يصم قبل النصف من شعبان فقل لا يجوز لك ان ان تبتدئها بعد النصف من شعبان. ويدل على هذا حديث ابي هريرة السابق لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا من كان له صوم فليتم صومه

174
01:05:10.400 --> 01:05:30.400
وهذا وجه استنكار احمد الحديث انه منكر في لفظه لمعارضة حديث ابي هريرة. وحيث امكن الجمع بينهما فيندفع عند اذن التعارض والحالات وهذا قال وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت

175
01:05:30.400 --> 01:05:50.400
الا فيما افترض عليكم. فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجر فليمضغها. رواه الخمس ورجاله ثقال الا انه مضطرب. اضطراب في متنه وفي سنده. ولهذا انكره مالك

176
01:05:50.400 --> 01:06:10.000
قال ابو داوود هو منسوخ وبعض اهل العلم يصححه فان ممن يصحح هذا الحديث الشيخ المنذري والشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

177
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
وهذا الحديث يفهم مع ماذا؟ مع الحديث السابقة. فالنهي عن صوم يوم السبت تخصيصا له. اذا خصه بالصيام كما تفعله اليهود في يوم سبتهم. كما قال جل وعلا في اهل القرية ويوم لا يثبتون لا تأثير

178
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
كذلك نبلوه بما كانوا يفسقون. اما اذا صام السبت مع غيره مع الذي قبله والذي بعده فيندفع عند يندفع عندئذ تخصيصه. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم الا ان يصوم يوما قبل

179
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
او يوما بعده. فاجاز صيام الجمعة مع السبت. وهذا الحديث في الصحيحين وحديث الصماء فيه ضعف فلا يعارض حديث الصماء ما في الصحيحين. ولهذا حكم عليه مالك بانه منكر. والحديث

180
01:07:10.100 --> 01:07:33.300
والحديث الذي خالف فيه الضعيف من هو ثقة. وهذا نكارة المتن ونكارة السند. ولهذا حكم عليه بانه هو مضطرب والحديث حديث النهي عن صوم يوم السبت محمول على تخصيصه اما لو صام يوما قبله او صامه مع غيره فانه عندئذ لا

181
01:07:33.300 --> 01:08:03.300
سيكون قد خصه بذلك وسيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب صيام السبت والاحد لمخالفة اهل الكتاب وبعض الاخوان من تقليدهم للشيخ ناصر ويعلم ان الشيخ ناصر ممن اشد العلماء المعاصرين مذمة للتقليد. ولا لا يا اخواني؟ كتبه واشرطته طافحة بمذمة التقليد. بعض الناس من

182
01:08:03.300 --> 01:08:23.300
اعجابه بالشيخ يقلده فينهى عن صوم يوم السبت ولو وافق عاشوراء. او عرفة او زمانا فاضلا وهذا تعصب ممقوت في مقابل هذه الاحاديث. ونعتذر لهؤلاء انهم ما قرأوا البلوغ. ومنهم من قرأه لكن ما حفظه. وبالتالي تغيب

183
01:08:23.300 --> 01:08:43.300
عنه هذه الادلة التي ظاهرها فيها التعارض والا عند التحقيق يجمع بينها بما سمعتم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها وهي هند بنت الحارث المخزومية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام

184
01:08:43.300 --> 01:09:03.300
يوم السبت ويوم الاحد. لا يخص السبت وانما يصوم السبت والاحد. وارشد الى صيام الجمعة مع السبت. وكان يقول انهما عيدا انهما يوم عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وابن خزيمة

185
01:09:03.300 --> 01:09:23.300
اذا فيه استحباب صيام ايام العيد عند غيرنا مخالفة له وكان يحب ان يخالف المشركين. وفيه جواز اطلاق المشركين على اليهود والنصارى لانهم مشركون. جعلوا مع الله غيره في العبادة. وزعموا لله

186
01:09:23.300 --> 01:09:43.300
فهم مشركون وان كانوا على ملة اليهودية والنصرانية. اذا المشركين يشمل اليهود والنصارى عجوز واضرابها قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة

187
01:09:43.300 --> 01:10:07.950
بعرفة رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن هزيمة والحاكم واستنكره العقيلي. صاحب كتاب الضعفاء جعله منكر. وهذا الحديث اكثر اهل العلم على تضعيفه. ومنهم من يجوده. والاولى ان يقال انه حديث ماذا

188
01:10:07.950 --> 01:10:33.800
حديث ظعيف في متنه لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينهى الناس النهي الصريح عن صيام يوم عرفة بعرفة للحجاج وانما افطر فالفطر في يوم عرفة للحاج مستحب. لو صام لا نستطيع ان نأثمه بصوم

189
01:10:33.800 --> 01:10:53.800
لان الحديث مختلف في صحته. ولان يوم عرفة بعرفة يحتمل ان يكون فيها وهو غير حاج رجال الامن او الباعة او القائمين على خدمة الحجاج قد لا يكونون حجاج. فصيامهم بعرفة يدخل في حديث

190
01:10:53.800 --> 01:11:13.800
ابي قتادة السابق ان النبي احتسب على الله ان يكفر السنتين. قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال لا صام من صام الابد اي من صام الدهر. وفي حديث مسلم عن ابي قتادة لا صام ولا افطر. فلا هو باللي صام فادرك اجر الصيام ولا هوبا

191
01:11:13.800 --> 01:11:33.800
نفسه بالفطر وانما حرمها لما صام الدهر. وفيه تحريم صيام الدهر. ان يصوم الدهر كله اي الايام المتتابعات لو قال ابصوم من كل اسبوع ستة ايام متوالية وافطر يوم الجمعة

192
01:11:33.800 --> 01:11:53.800
فانه ينهى عن ذلك. ينهى عن ذلك لان هذا في حكم صوم الدهر وان لم يكن صام الدهر لان التغليب في حكم التأبيد. هذا من جهة. ومن جهة اخرى ان افضل الصيام صيام نبي الله داود

193
01:11:53.800 --> 01:12:13.800
ومن جهة ثالثة ان ديننا نهانا عن الغلو والتشدد. ومن صام الدهر كله فانه متشدد وفيه ايضا ان الشريعة تبقي على الانسان وعلى بدنه وعلى استمتاعه بما اباحه الله له

194
01:12:13.800 --> 01:12:33.800
وهذا اللائق بالمؤمن ان يحتسب على الله جل وعلا نومته كما يحتسب على الله ايش؟ قيامه ويحتسب على الله فطرة كما يحتسب سبحان الله صيامه ونقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم وقوله لا صام هذا نفي

195
01:12:33.800 --> 01:12:51.750
ونفي للجنس وكل نفي فانه يتضمن عند اهل الاصول النهي كل نفي يتضمن نهي هذا الفعل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. حنا طولنا

196
01:12:51.750 --> 01:13:11.750
عليكم اليوم حتى يمدينا غدا ان ننتهي ان شاء الله من كتاب الصيام. جزاك الله خير يا شيخ. اي نعم. في شي يا اخواني طيب هذا سائل يقول هل تقدم الحائض القضاء عن رمضان في شوال قبل الست

197
01:13:11.750 --> 01:13:41.750
نعم اذا ارادت ان تصوم ست من شوال فتنال الاجر العظيم تقدم ما تقدم القظاء على النافلة. لقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال. ومن عليه قضاء من رمضان لا يقال انه صام رمضان. اذا تقدم الفرض على الناس

198
01:13:41.750 --> 01:14:03.050
والا كيف تصوم النافلة الايام وعليها فرض؟ الشريعة ما تكلفها بهذا. يقول في ارادة وهل عائشة رضي الله عنها لم تكن تصوم ستة من جوال فقد ورد انها كانت تقضي رمظان في شعبان لمكان النبي صلى الله عليه وسلم منها. نعم. يحتمل انها ما كانت تصوم

199
01:14:03.050 --> 01:14:23.050
الست من شوال ولا غرابة في ذلك لانها منشغلة بما هو افضل من صيام الست وهو ماذا؟ اكرام النبي عليه الصلاة والسلام والقيام ففعل عائشة لا يعارض الحديث لان فعل عائشة محتمل لعدة احتمالات والقاعدة الاصولية عند

200
01:14:23.050 --> 01:14:43.000
اهل العلم ان كل دليل تطرق اليه الاحتمال لم يصح به الاستدلال. نعم  لو ان رجلا جامع اهله في نهار رمضان ثم عزم على السفر نقول عليه الكفارة المغلظة. لكن لو سافر ثم جامعهم في

201
01:14:43.000 --> 01:15:13.000
ما عليه الا قضاء هذا لكن لو سافر لاجل ان يجامع فسفره لاجل ان يجامع لا يخليه من طائلة الكفارة. نعم. حنا دينا يا اخواني يقطع ويسد باب كل باب حيلة الشريعة تعارض وتناقض صاحب الحيلة في مقصده. انسانا قبل موته طلق

202
01:15:13.000 --> 01:15:40.200
حريمه بينه وبينها زعل. ليش؟ بيحرمها من الميراث. هل تحرم؟ ما تحرم من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. تناقضه الشريعة بنقيض قصده. نعم. المرضع وش فيها نعم المرضع اذا خافت على نفسه ماء اذا خافت المرأة على نفسها او على جنينها جاز لها الفطر. اما اذا كانت ما تخاف

203
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
او انها تستطيع انه ترضع وتصوم فلا شيء عليها. يجوز لها ترضع وتصوم. اذا ضاقت لك وتحمل اما اذا ما طاقت لا يقول لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر النبي عليه عليه الصلاة والسلام سمعناكم تقولوا اللهم

204
01:16:00.200 --> 01:16:24.300
صلي وسلم عليه ما فيها بأس هذا صلاة وسلام عليه عليه الصلاة والسلام. وكأني ارى طلاب العلم يتجنبونها. ان يتجنبها متكلف. وهذه كثيرا ما انا كنت نسمع فيها شيخنا الشيخ بن باز اللهم صلي وسلم عليه فلا غضب في هذا اذا لم يؤذن للمرأة صيام

205
01:16:24.300 --> 01:16:41.500
نافلة يكون لها اجر هذا الصيام؟ نعم. اذا لم يأذن اذا لم يأذن لها زوجها بصيام النافلة ها فان لها الاجر لان نية المؤمن تبلغ عند الله اجرا ومثوبة ما لا يبلغ عمله

206
01:16:41.550 --> 01:17:01.550
لا صام من صام الابد هل يدخل في النهي من صام الدهر وافطر العيدين؟ نعم. يدخل في هذا النهي. ويدخل في النهي من صام ستة ايام من الاسبوع وافطر يوم الجمعة. يدخل في النهي لان هذا يطلق عليه حكما انه صام الدهر. وصيام الدهر اما كله او اغلبه

207
01:17:01.550 --> 01:17:21.550
يقول اذا حلفت حلفا مشروطا بفعل ففعل هذا الفعل مرارا فهل عليه الكفارة في كل مرة اذا كان الحلف واحد وهو مشروط والله ان سويت كذا لاضربنك وسواه مرة وثنتين وثلاث واربع

208
01:17:21.550 --> 01:17:36.900
ففيه كفارة واحدة الا ان تكفر بعد المرة الاولى ثم يفعله ثانية وثالثة فيجب كفارة ثانية. هذا السؤال الاخير يقول امرأة لا تعلم ما هي الايام التي افطرتها في رمظان

209
01:17:36.900 --> 01:17:56.900
في السابق فما حكمها؟ تتحرى وتجتهد في تحري الايام التي صامتها التي افطرتها. وطريقة التحري انواع فان كانت افطرت ايام لاجل العذر تقدر عادتها كم هي؟ لو قالت والله المرأة انا مرة عادت لي خمسة ايام ومرة

210
01:17:56.900 --> 01:18:26.900
ومرة سبعة نقول صومي كم؟ سبعة ايام. لان هذا فيه الاحتياط. لو قالت المرأة انا والله عادتي خمسطعش يوم يمكن هذا يمكن. والله يعين زوجها هو المتظرر المسكين فنقول صومي خمسطعش يوم. ان اذا كان فطرها في رمظان لعادتها وعذرها. فتنظر

211
01:18:26.900 --> 01:18:46.900
الى عادته فان كانت مضطربة فتأخذ بالاكثر لان الاكثر يقين. في احتياط صومها نفعنا الله واياكم بما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تم تنزيل هذه المادة من موقع نداء الاسلام. دبليو دبليو دبليو

212
01:18:46.900 --> 01:18:51.750
دوت اسلام داش كول دوت كوم