1
00:00:01.750 --> 00:00:21.750
حصريا على موقع نداء الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد من يقرأ علينا الاحاديث في درس امس حفظا

2
00:00:21.750 --> 00:00:51.750
ايه اقرأ ما تيسر. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه نتقدم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا الا الا من كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما. وعن عمار ابن ياسر رضي الله

3
00:00:51.750 --> 00:01:11.750
عنهما قال من صام من صام من صام اليوم الذي يشك فيه لقد حصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم شكره البخاري موقوفا تعليقا تعليقا. ذكره ذكره البخاري تعليقا اواصله الخمسة وصححه

4
00:01:11.750 --> 00:01:41.750
وعن ابن عمر وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم متفق عليه طيب من يحفظ؟ ورقم الربع زاهدين ولا مزهودا

5
00:01:41.750 --> 00:02:11.750
ها وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه الزاهدين. نعم. سم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين قال المصنف رحمنا الله واياه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فان من سنن الصيام وادابه السحور. وفي

7
00:02:31.750 --> 00:02:51.750
حديث انس رضي الله عنه وانس روى هذا الحديث وروى حديثا اخر عن زيد ابن ثابت كما سيأتي ان شاء الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. وهذا امر ولكن الامر

8
00:02:51.750 --> 00:03:21.750
هنا للإرشاد بدليل الإجماع على ان السحور ليس بواجب. وكل امر خرج مخرج الإرشاد فانه يفيد عند اهل العلم الاستحباب. فهو يرشدنا عليه الصلاة والسلام الى السحور. فان في سحور بركة عندنا السحور وعندنا السحور. تم الفرق بينهما؟ ها؟ السحور اللي هو الفعل. السحور

9
00:03:21.750 --> 00:03:51.750
الفعل والسحور هو الاكل. كما يقال طهور وطهور وغسل وغسل. فالغسل الفعل والغسل فالغسل الماء المغتسل به والغسل الفعلي والطهور الماء المتطهر به والطهور الفعل. والسحور ما يتسحر به والسحور الفعل

10
00:03:51.750 --> 00:04:21.750
تسحروا فان في السحور بركة. ولقد اخبر عليه الصلاة والسلام في هذه البركة التي اشتملت على عدة اشياء. فمن البركة اولا ان الانسان يقوم في وقت السحر وهو وقت النزول الالهي. في الثلث الاخير من الليل. فيصادف نزول الله جل وعلا. واستغفاره

11
00:04:21.750 --> 00:04:51.750
او ذنبه لان الله اثنى على عباده الذين يستهون بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون. والمستغفرين بالاسحار الامر الثاني من البركة انه يدرك اكلة السحر التي يستعين بها على صيامه سيما الصيام في شدة الحر. حيث يطول النهار ويحتاج الانسان الى الى القوت الذي يعينه على

12
00:04:51.750 --> 00:05:21.750
كل النهار في صيامه. وهذا مجرب وستجدونه في الايام القادمة. من تسحر استعان بسحوره بطعام السحور على تحمل الجوع والعطش الناشئين من طول النهار وحره. البركة الثالثة ان انه في هذا يتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام. وكان صلى الله عليه وسلم يؤخر سحوره. فقد سأل

13
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
انس بن زيد بن ثابت رضي الله عنهما لما قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال كم كان ما بين سحوركم وقيامكم قال زيد ابن ثابت قدر قراءة خمسين اية وفيه استحباب تأخير هذا السحاب

14
00:05:41.750 --> 00:06:01.750
سحور خلاف ما عليه الناس الان يتسحرون في جوف الليل ويتعازمون بعزايمهم على السحور على الساعة اثنعش الساعة الواحدة. وهذا لا شك انه خلاف الاولى وخلاف المستحب. البركة الرابعة في السحور

15
00:06:01.750 --> 00:06:21.750
ان فيه مخالفة صيام صيام اهل الكتاب. مخالفة صيام اهل الكتاب لقوله صلى الله عليه وسلم فرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا اكلة السحر. والبركة الخامسة ان فيه القيام نشيطا

16
00:06:21.750 --> 00:06:51.750
صلاة الصبح وهذا لو لم يكن من السحور الا هذه البركة لكفى. والسحور يكون بادنى شيء ولو بشربة ماء او بحبة تمر او برشفة من عسل او لبن اقل ما يكون يسمى سحورا بحسب الوجد. والسحور يا اخواني اذا فرط الناس فيه

17
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
فان هذا يذهب عنهم ماذا؟ البركة. التي قال فيها عليه الصلاة والسلام فان في السحور بركة. فاذا لم لم يتسحر فانه يكون والحالة هذه قليل البركة. وفرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا افتوا السحر

18
00:07:11.750 --> 00:07:41.750
والناس اذا قدموا السحور واخروا الفطر خالفوا السنة. والسنة ان الفطر يقدم والسحور ماذا يؤخر وسيأتي زمان يتسحر الناس الساعة احدعش بالليل. يتعازمون على السحور يحطون احدعش بالليل من اين؟ من عجلتهم ومخالفتهم السنة. نعم. وعن سلمان ابن عامر

19
00:07:41.750 --> 00:08:01.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن ابن خزيمة ابن خزيمة ابن خزيمة وابن وابن حدان الحاكم

20
00:08:01.750 --> 00:08:21.750
وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر هذا امر لكنه خرج مخرج ايش؟ الارشاد ايضا فيه استحباب الافطار على

21
00:08:21.750 --> 00:08:41.750
وافضل ما يكون والتمر اسم جنس يشمل الرطب ويشمل غير الرطب. ولهذا جاء الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يفطر على رطبات. فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد فعلى حسيات مما

22
00:08:41.750 --> 00:09:14.750
والتمر له خاصية. اولا انه سنة وثانيا لانه لان سكرياته التي فيه ليست مركزة او مهدرجة وانما يهضمها الجسم بسهولة. فيعوض نقصه من الطعام وفيه التدرج في ادخال الطعام. يبدأ بالشيء اليسير. الذي لا يكلف المعدة. الانسان لا صار جايع بالحيط ثم اكل اكلا دسما

23
00:09:14.750 --> 00:09:36.750
قد يهلك اما التدرج شيئا فشيئا فهذا هو اللائق. فيبدأ بالتمرات ولو ولو معها حسيات القهوة فهذا مباح فلا بأس فيه ولو شرب لبنا فهذه من السنن. فان لم يجد فالماء

24
00:09:37.100 --> 00:10:07.100
فان الماء يقطع الصيام ويذهب العطش والظمأ الناشئين من الصيام. وقوله عليه الصلاة الصلاة والسلام فانه طهور اي الماء تأكيد لان الماء طهور. حيث الوضوء به يتوضأون بالماء وكذلك قوله فانه طهور اي يدخل الى جوفه اول ما يدخل عند فطره شيء طاهر. وهذا الحديث حديث صحيح

25
00:10:07.100 --> 00:10:27.850
رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه التقاسيم والانواع والحاكم في مستدركه على الصحيحين  نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه تعالى انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال

26
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
قال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله. فقال وايكم مثلي؟ اني اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابغى ينتهب عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الجبال فقال لو

27
00:10:47.850 --> 00:11:19.700
لزدتكم كالنكر كالمنكر لهم حين ابوا ينتهوا متفق عليه. حديث ابي هريرة في المنهي  في الصيام ومن المنهيات النهي عن الوصال ومعنى الوصال ان يواصل اليوم واليومين يصل صيامه من غير فطر بينهما. وهذا منهي عنه. وهو من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يبح

28
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
من الوصال الا الى شطر الليل. طيب. اذا عندنا الافظل وهو الفطر في تعجيله يجوز ان يواصل الانسان الى نصف الليل هذا على جهة الجواز. والتحريم ان يواصل الى اخر الليل او يواصل اليوم الثاني

29
00:11:39.700 --> 00:12:09.700
هذا ايش؟ هذا حرام. والاذن بالوصال الى نصف الليل. هذا لا يقال انه مستحب. نهى عليه الصلاة والسلام عن الوصال. والنهي يقتضي التحريم. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. كيف تنهانا يا رسول الله وانت تواصل؟ ولم يعترض النبي صلى الله عليه وسلم عليه

30
00:12:09.700 --> 00:12:39.700
ان سؤاله سؤال مسترشد مستفتي لا سؤال متعنت فلو كان السؤال متعنت استحق على سؤاله ماذا تأديب او السفه ان يسفهه. قال عليه الصلاة والسلام وايكم مثلي؟ في واني لست كهيئتكم. اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يعينه ربه على

31
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
استغناء عن الطعام والشراب. لا ليس معنى هذا انه يطعم من وراء الناس لان هذا يناقض الصوم. ولكن معناه ان الله يغنيه عن الطعام والشراب. فعبر عن الاغناء بان الله يطعمه ويسقيه

32
00:12:59.700 --> 00:13:19.550
فابوا ابوا الا ان يواصلوا يعني لم يمتثلوا امره فنكل بهم عليه الصلاة والسلام وكان هذا في اخر يومين من رمضان فواصل بهم يوما ثم يوما ثانيا ثم رأوا الهلال هلال ايش

33
00:13:19.650 --> 00:13:39.650
ها هلال شوال هلال رمضان هلال شوال هلال عيد صاموا كم يوم اذا طيب ومدة الصيام كم يوم؟ يعني هذا التنكيل كان في اي يوم من ايام رمضان؟ هل هو في الثامن والعشرين

34
00:13:39.650 --> 00:14:19.800
عشرين ولا في السابع والعشرين ولما ها واحد فعززنا بثالث ثم عززنا ها  ايه ليش؟ احسنت. الهلال ما يشاف الا ليلة الثلاثين وبه الفطر فلو اتموا رمضان لو اتموه ثلاثين يوما ما احتاج الى رؤية هلال. اذا المواصلة اليوم

35
00:14:19.800 --> 00:14:49.500
الثامن والعشرين والتاسع والعشرين. وتكلفوا وتعبوا واصابهم الاعياء لانهم واصلوا. قال صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم. حتى اوريكم كالمنكل بهم اي على جهة وهو التعزير والتأديب لانه لم يمتثل امره عليه الصلاة والسلام لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال

36
00:14:49.500 --> 00:15:16.850
هذا ظاهر ومن انواع الوصال لكن غير المقصودة من ينام اربع وعشرين  ينام انسان وربما ادركه الفجر اليوم الثاني وهو لم يفطر يستيقظ بعد طلوع الفجر. يفطر ولا يواصل يجب عليه ان يواصل. وهذا يفعله بعض الناس ممن

37
00:15:16.950 --> 00:15:36.950
يتعبون انفسهم بالسهر ثم لا يبالون بالصلوات فيقطعون رمظان نهاره وليله بالنوم. نعم رضي الله عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به

38
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
والعمل من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدعس الطعام وشرابه رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. نعم حديث ابي هريرة هذا حديث عظيم. في اعظم المنهيات في

39
00:15:56.950 --> 00:16:16.950
رمظان وهو المنهي عن الطعام والشراب والجماع واعظم من ذلك النهي عن قول الزور والعون وعمل الزور والجهل. وهذا الحديث فيه سر من اسرار الصوم. وحكمة من حكمه الجليلة. وذلك ان

40
00:16:16.950 --> 00:16:50.500
صيام تهذيب ومدرسة وتعويد على الطاعة والعبودية. فانك لما افترظ الله علينا صيام النهار عن المباحات الطعام مباح والشراب مباح ووطء الانسان اهله مباح كان في هذا تعويد للنفوس على ان يصوموا عن المحرمات في رمضان وغير رمضان. لان الامساك عن المحرمات ايش؟ واجب

41
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
والذي شرع الصوم هو الذي شرع ترك المحرمات. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه. وهذا استدلال بالادنى على الاعلى

42
00:17:10.500 --> 00:17:37.400
الادنى المباحات في الامساك عنها بالاستدلال على الاعلى المحرمات التي يجب ان ننتهي عنها وهذا المعنى يغيب عن الكثيرين من الناس بمعنى الصوم وفي حكمته وسره قوله صلى الله عليه وسلم من من لم يدع قول الزور. قول الزور هو كل قول باطل. يشمل الكذب والغش والخديعة باللسان

43
00:17:37.400 --> 00:18:12.400
هذا كله من قول الزور. ويشمل ايضا فعل الزور لقوله والعمل به اي عمل الزور. من لم يدع قول الزور والعمل به. وهو كل قول باطل وفعل باطل  والجهل والجهل كل فعل او قول يدل على سوء. ومنه

44
00:18:12.400 --> 00:18:42.400
الشتم الغيبة والنميمة وآآ لاحظ العين في نظر الى حرام واستماع الى حرام. كل هذا من الجهل. لكن الجهل في الاصل ما تعدى من الانسان الى الى غيره. يسمى جهلا من لم يدع هذه الاشياء فليس لله حاجة

45
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
ندع طعامه ولا شرابه. ولهذا امر عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر انه اذا كان يوم صوم احدكم فسابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. يعني صيامي يترفع بي

46
00:19:02.400 --> 00:19:30.400
وينزهني عن ان اجيبك. لان هذا مما يناقض الصوم ويفسده طيب الانسان لو قال الزور او او عمل بالزور او شهد بالزور او او جهل هل نقول انه افطر لا ما نجعل له حكم الفطر ولكن نجعل له حكم افساد الصيام او انقاص اجره. او

47
00:19:30.400 --> 00:19:54.100
انقاص اجره ولهذا الجهل يكون بترك بترك الذنب والتوبة الى الله منه والتحلل من المخلوق وعندئذ يصح صومك. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر

48
00:19:54.100 --> 00:20:24.100
وهو صائم ولكنه كان املكا املككم لابله. متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد في روايتك في رمضان. وهذي فائدة الروايات انه يفسر بعظها بعظا ويبين بعظها مراد بعظ انه كان عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة وهذا الحديث مما لا يدرى الا عن زوجاته عليه الصلاة والسلام. كان

49
00:20:24.100 --> 00:20:54.100
قبلوا وهو صائم ويباشر وهو صائم. اي في رمظان كما بينته رواية مسلم. ولكنه كان املككم في اربه وفي رواية اخرى كان املككم لاربه. والارب والارب يراد بهما الشهوة كان يتحكم بها عليه الصلاة والسلام

50
00:20:54.100 --> 00:21:21.200
المراد بالارب ايضا آآ الذكر كان يتحكم بفرجه فلا ينتشر ولا ينزل. اذا تقبيل الصائم اهله ولو كان فيه اثارة شهوة لا يرد ولا يعكر صومه اذا استطاع مع ان يملك شهوته وفرجه. فان لم يستطع ان يملك شهوته وفرجه

51
00:21:21.450 --> 00:21:52.100
فهذا التقبيل الاصل انه مكروه. فان انزل معه فانه بالانزال يفسد صوماه  على ما ذهب اليه جماهير العلماء. وكان يباشر وهو صائم. والمباشرة وهو صائم من غير في ايلاج تسمى عند الناس بالمفاخذة والمعانقة والمظاممة. ولكنه املك لشهوته فلا يخرج منه

52
00:21:52.100 --> 00:22:12.100
مني يفسد الصوم. وفي الحديث ايضا دليل لما ذهب اليه الفقهاء ان اخراج المني يفسد الصوم سواء بالجماع او بغير الجماع. كالمفاخذة والمباشرة والتقبيل. ومنه ايضا عندهم اخراج المني بالاسلام

53
00:22:12.100 --> 00:22:38.350
فهمنا فان جماهير العلما على ان اخراج المني من المفطرات اما خروج المذي فهل الصوم خروج المذي لا يفسد الصوم. لا يفسد الصوم بدليل انه عليه الصلاة والسلام يباشر وهو الصائم والمباشرة مظنة لخروج المذي

54
00:22:38.850 --> 00:23:01.500
نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو واحتجم وهو صائم رواه البخاري. ثم انه يا ايها الاخوة في قوله عليه الصلاة والسلام

55
00:23:01.500 --> 00:23:29.650
لله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي. وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. المراد الشهوة ايش؟ الجماع. الشهوة الجماع لان التقبيل والمفاخرة والمباشرة ليست من الشهوة المرادة في الحديث. طيب لو لم يجامع الانسان وانما وقع على داب

56
00:23:29.650 --> 00:23:54.800
او على بشر او على انسان على رجل فعل قوم لوط هل يشد صومه؟ ها؟ بطريق الاولى. فانه تذكر الادنى دخل فيه ما هو؟ اولى واشد منه حديث ابن عباس هذا مع حديث شداد ابن اوس حديث انس ابن مالك كلها فيما يتعلق بالاحتجام الكلام فيه

57
00:23:54.800 --> 00:24:24.800
وعن شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في باقات افطر الحاكم والمحجوم. رواه الخمسة الا الترمذي. وصححه وصححه احمد وابن وابن حبان. نعم. وعن انس ابن مالك قال اول ما تركت اول ما كرهت

58
00:24:24.800 --> 00:24:44.800
الحجامة للصائم. ان جعفر ان جعفر ابن ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صائم. فمر به صلى الله عليه وسلم فقال افطر اذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة

59
00:24:44.800 --> 00:25:04.800
وكان انس يحتجم وهو صائم رواه الدارقطني وقواه. حديث ابن عباس رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم احتجم انه احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري

60
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
هذا الحديث مشكل عند اهل العلم. فيما يتعلق بالاحتجام وهو صائم. اما احتجام المحرم فلا بأس وقالوا ان الشعر القليل الساقط لاجل الحجامة لا يظر. وانما الممنوع الاخذ من الشعر على جهة

61
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
احتجم النبي سلم على وهو صائم فقيل في حديث ابن عباس ان هذا محمول على خصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام وقيل ان هذا هو اخر الفعل منه لان حجه كان في اخر حياته. وهذا هو الظاهر كما سيأتي. لكن في حديث

62
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
سعد ابن اوس رضي الله عنه ان وسلم اتى على رجل بالبقيع والبقيع موضع في شرقي سابقا الان هو في وسط المدينة. وفيه المقبرة المشهورة. وسمي البقيع بالبقيع لانه في منخفض

63
00:26:04.800 --> 00:26:24.800
من الارض تجتمع فيه المياه اتى على رجل بالبقيع وكان البقيع مقبرتهم وايضا ناحية من نواحيهم مكان كنفهم وقضاء حوائجهم. تقول عائشة رضي الله عنها خرجت انا وام مسطح. الى البقيع اي لقضاء

64
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
حاجة ومما يدل على ذلك ان هذا يحتجم بالبقيع ليرمي الدم في هذا المكان لكونه منخفضا وهو يحتجم في رمضان فقال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوب والحديث رواه الخمسة الا الترمذي وصححه

65
00:26:44.800 --> 00:27:14.450
ابو احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان واخذ به الفقهاء في ان الحجامة مفطرة ومفطرة وقاسوا عليه ايضا الان خروج الدم الكثير من الانسان اما بتبرع او بغسيل فان هذا حكمه حكم الحجامة. وحمل حديث ابن عباس على خصوصيته بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووجه ذلك والله اعلم

66
00:27:14.450 --> 00:27:41.450
امران الامر الاول قياس على الحائظ. فان الحائظ خروج الدم منها يظعف بدنها. كذلك الحجامة ولهذا لم يؤذن للحائض بالصيام. ولو صامت لم يصح الوجه الثاني ان البدن يحتاج الى الدم وخروجه منه ايش؟ يظعفه ويوهنه الشريعة جاءت بتحصيل الفوائد

67
00:27:41.450 --> 00:28:07.150
المنافع جاءت الشريعة بتحصيل المنافع وتكميلها خروج الدم مما يضعف البدن والشريعة لا تأتي بمثل هذا يفصل بين الحديثين بما يسمى مسلك الجمع بين النصوص لان الطريق الاول طريق الترجيح

68
00:28:07.150 --> 00:28:24.750
المذهب رجحه حديث شداد ابن اوس. والقائلون وهو الحديث رجحوا حديث ابن عباس يجمع بين الحديثين حديث انس ابن مالك قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر ابن ابي طالب رضي الله

69
00:28:24.750 --> 00:28:51.550
طبعا احتجم وهو صائم فمر به النبي عليه الصلاة والسلام وقال افطر هذان. هذان اشارة الى من الى جعفر وهو المحجوم الى من يحجمه. طيب افطار المحجوم ظاهر الحاجب قالوا لانه يشفط الدم وقد يتطاير منه شيء الى

70
00:28:51.650 --> 00:29:11.650
الى حلقه فهو مظنة. والشريعة تأتي باعمال المظنات. النوم مظنة للحدث فصار النوم ناقضة. والا لو حط الانسان اجهزة واستشعارات انه ما يخرج منه شيء. ثم قام. توضأ ولا ما يتوضأ

71
00:29:11.650 --> 00:29:31.650
وقد نام يتوضأ. فهذا فيه اعمال المظلة منزلة الحقيقة. الرجل اذا دخل على زوجته وارخى الباب ارخص سترا او اغلق الباب. حتى لو لم يطأها تعد المرأة ايش؟ ثيبا في اعمال المظنة منزلة الحقيقة

72
00:29:31.650 --> 00:29:54.700
هذا كثير في الشريعة. لان امور الحقائق نسبية. ولما كانت نسبية تتفاوت عند الناس جاء في الشيعة في احكامها بالحد الادنى ثم رخص النبي عليه الصلاة والسلام بعد اي بعد ذلك في الحجامة للصائم. كما احتجم وهو صائم

73
00:29:54.700 --> 00:30:24.700
وكان انس رضي الله عنه يحتجم وهو صائم بشرط الا يضعف بدنه ولا ينهك جسمه والمسألة كما علمت في خلاف العلماء وسمعتم لكن انسان استفتانا ابتداء قال بحتجم وانا صائم وش نقول له؟ لا تفعل. لا تفعل ذلك لان جماهير اهل العلم يبطلون صيامك

74
00:30:24.700 --> 00:30:47.600
بناء على حديث قال الا باحتجم وش نقول له؟ هذا عناد. الله وسع عليك في احد عشر شهرا. ووسع عليك في ليش تبي تعاند؟ بعض الناس بالعناد مثل الذبانة اعزكم الله توخرها وتجي. بعض الناس هذا خلقه

75
00:30:47.600 --> 00:31:17.600
هاي طبيعته. عنادي والعناد يورثه مكابرة. عندك الليل؟ عندك النهار في غير رمظان؟ طيب. اذا هذا ابتداء اما اذا فعل الفعل واحتجم وهو صائم. هل يقول افطرت الظاهر ان ما نقول ذلك. لهذا الحد حديث ابن عباس من هذا النوع ايضا لو احتاج الانسان تبرع بالدم

76
00:31:17.600 --> 00:31:34.600
احتاج مريضه التبرع بالدم ما يتأخر فمده بدم من عنده هل نقول افطر؟ لا نقول افطر. اما لو تبرع متبرع هو ابتداء من عند نفسه نقول لا. خلها في الليل

77
00:31:34.700 --> 00:31:58.500
واضح لكم هذا يا اخواني؟ اي نعم نعم. عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتحل في وهو صائم رواه ابن ماجه باسناد ضعيف. فقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. هذا حديث عائشة

78
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
وهو كما سمعتم في الحكم عليه بانه ضعيف. وقد رواه ابن ماجة ورواه الطبراني. والامام احمد وغيرهما وقال الترمذي في جامعه الصحيح لا يصح فيه اي في الاكتحال للصائم شيء. الفقهاء

79
00:32:18.500 --> 00:32:45.700
الله يرون ان الكحل للصائم مفطر. لماذا؟ قالوا لانه يجد طعم الكحل اين؟ في حلقه لان العين منفذ كمنفذ الانف  يوصلان الى الحلق. والصحيح ان الكحل ليس بمفطر لانه ليس بطعام ولا شراب

80
00:32:45.700 --> 00:33:15.700
وليس في حكم الطعام والشراب. وان وجد اثره في حلقه. لكن يكره له في حال ولو صح هذا الحديث لكان لكان فيصل لانه اكتحل عليه الصلاة والسلام وهو صائم فدل على الاباحة لكن الحديث كما سمعتم في تظعيف اهل العلم له. والله اعلم. نعم. وعن ابي هريرة رضي

81
00:33:15.700 --> 00:33:35.700
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم تأكد او شرب ان صوما فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه. حديث ابي هريرة هذا من محاسن الاسلام. الدالة على على

82
00:33:35.700 --> 00:34:05.700
الرحمن بعبيده واولياءه فانه رفع عنهم الاسراء والحرج والاغلال التي كانت عليه الخطأ والنسيان معفو عنهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان وما وشكره عليه. ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. هذا من رفع الحرج عن هذه

83
00:34:05.700 --> 00:34:34.000
يقول الناظم رحمه الله هو شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي والخطأ والاكراه والنسيان سقطه معبودنا الرحمن لكن مع مع الاتلاف لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثير عنه والزلل. اذا النسيان

84
00:34:34.050 --> 00:35:00.050
يعفى عن حكمه. متى يثبت له احكامه اذا كان متناسي او اتلف مال غيره فان الحرج ينتفي عنه عند الله ولا ينتفي عنه في حق الادمي لان حقوق الناس مبنية على المشاحة. وحق الله مبني على المسامحة. انسان نسي

85
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
ها وركب سيارة حسبه سيارته ناسية. وراح وصدم بها. طيب يوم صدم بها جاء صاحب البارح سيارتي قال يا اخي انا نفسي انا ناسي والله عز وجل عذرني يقول والله عذرك في حقه لكن حقي انا اعطني اياه فيلزمه

86
00:35:20.050 --> 00:35:41.150
ولهذا النسيان في العبادات يجبر ان كان في الصلاة بالسهو وان كان في غير الصلاة يجبر بماذا ببدله انسان اكل او شرب في رمضان وهو ناسي وهذا مظنة النسيان. خصوصا ممن لم يعتدل الصيام يصبح وما شاء الله

87
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
فطور ويدب ريوق انا نسيت. ان كان ناسيا فالحمد لله. هذا في حكم ما اطعمه الله وسقاه اي رفع الله عنه الحرج بهذا النسيان. والحديث جاء له مناسبة وهي نادرة ونكتة

88
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
سأل رجل ابا هريرة رضي الله عنه راوي الحديث قال اني صمت فلم اشعر فاكلت وشربت ناسيا قال لا حرج. قال ثم في نفس اليوم نسيت فاكلت وشربت. قال لا حرج. قال ثم نسيت

89
00:36:21.150 --> 00:36:40.500
جيت واكلت وشربت قال يا ولدي اظنك ما تعودت على الصيام اظنك لم تعتد على الصيام يا بني اظن انك لم تعتدي على الصيام لانه في يوم واحد او في ايام متعددة نسي واكل وشرب. وهذا اللي تعود دائما

90
00:36:40.500 --> 00:37:09.650
من من المسجد المطبخ على طول. ها يدور شي يحرك به الضرس فهذا اذا كان ناسيا فلا شيء عليه. الحديث حديث رواية الحاكم من افطر في رمظان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة. وهذا الحديث عام. حديث الحاكم عام. حديث ابي هريرة في ماذا

91
00:37:09.650 --> 00:37:29.650
في الاكل والشرب. حديث الحاكم عام في سائر المفطرات. اذ لو وقع على اهله ناسيا انه رمظان وانه صايمين لو وجد هذا تصورا فانه لا قظاء عليه ولا كفارة. لانه وقع في الفطر ناسيا. ولفظ

92
00:37:29.650 --> 00:37:49.650
رواية الحاكم اعم من لفظ الصحيحين. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه الخيل فلا قضاء عليه ومن ومن

93
00:37:49.650 --> 00:38:19.650
فعليه القضاء. رواه. رواه خمسة واعلاه احمد. واعله. واعله احمد هذا حديث ابي هريرة ظعفه الامام احمد من ذرعه القيء فلا قظاء عليه ومن استقاء فعليه القظاء قواه اي رواه باسناد جيد وحكم عليه بالجودة الحافظ

94
00:38:19.650 --> 00:38:47.400
دار قطني فالحديث مختلف فيه لكن الفقهاء يعملون به. من زرعه القيء يعني غلبه القيء. استفرغ غصبن عليه فاخرج الطعام من اين؟ من جوفه من معدته فمن زرعه القيء اي غلبه القيء والاستفراغ فلا قضاء عليه. يعني يتم صومه. ومن استقاء فعليه القضاء

95
00:38:47.400 --> 00:39:17.400
الان ادخال الطعام الى الجوف فطر واخراج الطعام من الجوف بقصد ايش؟ مفطر. لقوله ومن زرعه ومن استقاء فعليه القضاء. اي اذا فعله باختياره لا اه بغير اختياره. وهذا فيه تفريق بين الاعمال الاختيارية والاعمال غير الاختيارية من جهة الثواب. والعقاب

96
00:39:17.400 --> 00:39:37.400
فان الاعمال غير الاختيارية لا يترتب عليها لا ثواب ولا عقاب. وهذا رد على من؟ على الجبرية. وهم الجهمية. والافعال الاختيارية يترتب عليها الثواب والعقاب وهذا رد على القدرية. وقوله عليه الصلاة والسلام فعليه

97
00:39:37.400 --> 00:40:07.400
للقضاء اي انه افسد صومه وعليه صوم يوم ثاني. واذا افسد الانسان صومه باكل او بشرب او به آآ الاستفراغ بقصد فانه يلزمه امران امساك هذا هذا اليوم الذي افسده بالفطر. ويلزمه ايش؟ القضاء. لزوم القضاء ظاهر

98
00:40:07.400 --> 00:40:43.950
لكن ما دليل لزوم الامساك؟ لماذا نقول انه يمسك؟ هم. ها  لا ها؟ لا. لا لماذا الزمناه بالامساك؟ لانه افسد يومه بماذا بغير مبرر افسد يومه بغير مبرر وبالتالي لا يجوز له ان يكرر هذا الافساد

99
00:40:43.950 --> 00:41:08.350
ظاهر هذا ها ظاهر لكم لانه غير مأذون له بالفطر. فكونه يفطر ثانية وثالثة حتى لو افسد يومه. هذا ليس بعذر له. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:41:08.350 --> 00:41:28.350
خرج عام الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ القراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح هذا حين ثم دعا بقدح من ماء فرفعه فرفعه حتى نظر الناس اليه فشرب ثم قيل له

101
00:41:28.350 --> 00:41:48.350
بعد بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولئك العصاة اولئك العصاة. هذا الحديث وما يليه فيما يتعلق بالصيام في السفر. ونأخذ احاديثا حديثا ثم نجمع بينها على ما سيأتي ان شاء الله

102
00:41:48.350 --> 00:42:09.550
عن جابر بن عبدالله بن حرام رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح متى عام الفتح  في السنة الثامنة من الهجرة. في رمضان يعني خرج وقت ايش؟ وقت فرض الصيام. رمضان

103
00:42:09.550 --> 00:42:49.550
الناس فيه صيام. والسنة الثامنة آآ رمضان قد فرظ صام عليه الصلاة والسلام وهو مسافر. حتى بلغ كراع الغميم. وين كراع ها حول لي ولا حول لك ها من يعرف؟ تفضل. ها

104
00:42:49.550 --> 00:43:29.550
ايه لا مهو بوادي كوراع الغميم كراع الغميم يسمى عند الناس اليوم ببرقا الغميم. ومكانه دون مكة باربع كيلا بوصف لكم اياه ها والوعد عنده اذا جئت من المدينة على خط الطريق السريع. مررت اه المدينة ثم اتجهت منها بطريق الهجرة هذا خط

105
00:43:29.550 --> 00:43:49.550
سريع الى مكة يقرب لك الطريق الى الساحل فيمر بقديد وبعد قيد بعسفان وقبل عسفان على يسارك تشوف جندان. الجبل المشهور الذي جاء فيه الحديث حديث مسلم. اي جبل هذا؟ قال الجندان

106
00:43:49.550 --> 00:44:19.550
فقال عليه الصلاة والسلام سبق مفردون. بعد عسفان بستة عشر كيلا يأتيك حجارته سودا وفيه رمل هذا هو برق الغميم المسمى بماذا؟ بكراع الغنم وقيل له كراع الكراع الاصل الشين المرتفع. كأنه ايش؟ اقل من الجبل

107
00:44:19.550 --> 00:44:39.550
وارفع من التل. لان الابرك الجبل الصغير والبرق التل الذي اصغر منه. هذا هو كرع الغميم اذا هذا الفطر الذي افطره النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة بعد ما خرج من المدينة ولا بعد ما مضى مسافات؟ بعد ما قضى

108
00:44:39.550 --> 00:44:59.550
اكثر من ثلاث مئة كيلو. والمسافة من المدينة الى مكة عشر ليالي. اذا دل على انه صام اياما. صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على جواز الصيام في السفر. على ما سيأتي تفصيله. قال فصام الناس

109
00:44:59.550 --> 00:45:19.550
النبي صام وصام الناس. ثم دعا بقدح من ماء فرفعه. لان الصيام اتعبه وهم مقبلون على جهاد ما بينه وبين مكة الا اربعة وستين كيلو. فرفع القدح. ليش رفعه؟ ليراه

110
00:45:19.550 --> 00:45:49.550
ثم شرب بسم الله لماذا فشرب امام الناس ليعلمهم بالفعل انه مفطر. وهذا قد حصل له نظير في حجة الوداع وهو واقف على راحلته في عرفة. ارسلت له ام الفضل بنت الحارث قدحا فيه لبن فرفعه

111
00:45:49.550 --> 00:46:12.350
فلما رآه الناس سمى بالله وكرعه وشربه. وهذا تعليم بالفعل فعرفوا انه ماذا انه مفطر. فقيل له يا رسول الله ان بعض الناس قد صام. لانه حثهم على الفطر قوله وفعله

112
00:46:12.450 --> 00:46:31.350
فقال عليه الصلاة والسلام اولئك اي من صام بعد امري وارشادي لهم بالفطر اولئك العصاة اولئك العصاة لخالفتهم سنته عليه الصلاة والسلام وامره. وفي لفظ قيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام

113
00:46:31.550 --> 00:46:55.300
وانما ينظرون فيما فعلت. فشرب الماء بعد العصر. وما بقي على المغرب الا اقل من وقت صيامه وفعل ذلك رفقا بالناس عليه الصلاة والسلام. فلما صام من صام نهاهم وزجرهم بانهم عصاة

114
00:46:55.300 --> 00:47:15.300
والمعصية هنا لمخالفتهم امران. لا لان الصوم في السفر معصية. اذ بالاجماع جواز الصيام في السفر. وضح لكم هذا يا اخواني؟ نعم. حمزة. وعن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله

115
00:47:15.300 --> 00:47:35.300
عنه انه قال يا رسول الله اني اجد فيك اني اجد في قوة بي اني اجد في قوة على الصيام فوز فيا ويجوز بي. نعم. اني اجد افيق اني اجد فيا قوة على الصيام في السفر. فهل علي جناح

116
00:47:35.300 --> 00:47:55.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسب فحسن فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. رواه مسلم في الملتفق عليه من حديث عائشة انه

117
00:47:55.300 --> 00:48:15.300
ابن عم سأل. نعم. اصل الحديث في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه سأل فقال يا رسول الله اني اجد بي قوة على الصيام في السفر. فهل علي جناح؟ هل علي اثم وحرج؟ فقال عليه

118
00:48:15.300 --> 00:48:35.300
الصلاة والسلام هي رخصة من الله. يعني الفطر في السفر رخصة من الله. فمن اخذ رخصة الله فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. وهذا صريح في ان الفطرة في السفر مباح

119
00:48:35.300 --> 00:48:55.300
وان الصوم فيه مباح. وان الافضل ماذا؟ الفطر. لقوله فمن اخذ بها فحسن يأتينا حديث ثالث حديث جابر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الحار وما فينا صائم

120
00:48:55.300 --> 00:49:15.300
الا رسول الله وعبد الله بن رواحة وان احدنا ليضع يده على رأسه يتقي بها الشمس وعندنا حديث الرابع قوله عليه الصلاة والسلام ليس من بر ان صيام ان سفر. الحديث لفظه في مسلم ليس من البر

121
00:49:15.300 --> 00:49:37.850
الصيام في السفر هذي الاحاديث الاربعة من اهل العلم من سلك فيها مسلك الترجيح. فرجح بعضها على بعض. وهذا عليه اكثر اهل الحديث في تقديم استحباب الفطر في السفر مطلقا مهوب يحرمون الصيام في السفر

122
00:49:37.850 --> 00:50:02.100
كما يدعيه بعض الضعفاء والبلدا من الطلبة لا اهل الحديث يرون استحباب الفطر في السفر مطلقا بناء على هذه الاحاديث. وممن يرى ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بحديث ليس من البر الصوم في السفر

123
00:50:02.150 --> 00:50:23.300
واذكر لكم هذه الطريفة انه ان شيخنا رحمه الله يذهب في العشر الاخير اليوم الثامن عشر او التاسع عشر من الرياض الى مكة. يجاور في العشر الاواخر وكان في ذلك اليوم سفرهم بعد العصر. بعد الفراغ من الدوام

124
00:50:23.550 --> 00:50:43.550
ركبوا الطائرة قبل المغرب بنحو ساعة او ساعة الا عشر. يوم جلس الشيخ في على كرسي الطائرة قال عطونا ماء عطونا ايش؟ ماء قال يا يا شيخ ما باقي الا اقل من ساعة على الصلاة

125
00:50:43.550 --> 00:51:02.250
انا اقول عطونا ماء فدفعوا اليه كاس ماء سمى بالله ثم شربه. لانه ركب الطائرة تهيأ للسفر وهذا اخذا بهذا القول في مسلك الترجيح ان السفه ان الصيام في السفر ايش

126
00:51:02.300 --> 00:51:32.300
اه الاولى مطلقا ان يفطر. القول الثاني بان الاولى في السفر الصيام لانه الاصل وهذا عليه اكثر الفقهاء. ان الاولى في السفر ايش؟ الفطر لانه الاصل لان النبي عليه الصلاة والسلام صام حتى بلغ قراع الغميم. وهذا كان في اخر حياته. حديث عبدالله بن رواحة

127
00:51:32.300 --> 00:51:50.650
انه ما صام الا هو والنبي عليه الصلاة والسلام القول الثالث وهو القول الاظهر وفيه مسلك الجمع بين الروايات ان الافضل ان يراعي الانسان قاله هو وحال من معه من رفقته

128
00:51:50.800 --> 00:52:10.800
فان كان الفطر ارفق به او بمن معه فالافظل ان يفطر. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما شكي اليه في حديث جابر ان الناس شق عليهم الصيام افطر وامرهم بالفطر. واذا كان الصوم

129
00:52:10.800 --> 00:52:30.800
ولا يشق عليك او لا يشق على من معه فالاولى ايش؟ ان يصوم مع الاتفاق على انه على ان الفطرة في في الصيام جائز. هذا في صيام ايش؟ الواجب. على ان الفطرة في السفر جائز

130
00:52:30.800 --> 00:52:50.800
في صيام الواجب. طي في النافلة اذا كان الصوم صوم نافلة الافضل يصوم ولا يفطر؟ فالافضل يفطر قولا واحدة لان الخلاف انما هو في صوم الواجب. وهذا يا اخواني في سفر الطاعة لا في سفر المعصية

131
00:52:51.050 --> 00:53:11.050
فان سفر المعصية جماهير العلما على انه لا يجوز له الترخص برخص السفر. لان الشريعة لا تعينه على باطلة وعلى منكره. انسانا سافر ليزني او ليشرب الخمر او سافر بين قوسين ليدشر

132
00:53:11.050 --> 00:53:41.050
هل يفطر؟ يخسى ويعقب. ما نفتيه بالفطر. لان الشريعة لا تجمع له سيئتين. اذا الذي ترفيه سفر مباح تمشي التنزه وسفر الطاعة لحج وعمرة وجهاد وطلب علم وصلة رحم وما جرى مجرى ذلك والله اعلم. نعم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال

133
00:53:41.050 --> 00:54:11.050
فضيلة الشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه رواه الدارمي والحاكم اذا قال الصحابي رخص لكذا او كنا نفعل كذا فان هذا له حكم الرفع له حكم الرفع وان لم يصرح الصحابي برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. رخص للشيخ

134
00:54:11.050 --> 00:54:33.350
كبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. ويحتمل ان ابن عباس قال ذلك بناء على الاية. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. من كان منكم مريضا ها او على سفر فالمريض عاجز

135
00:54:33.350 --> 00:55:03.350
والمسافر مباح له الفطر. وعلى الذين يطيقونه اي يطوقونه ويتعبهم الصيام. فدية طعام المسكين وهؤلاء من هم؟ المريض مرضا مزمنا لا يرجى برؤه ولو كان صغيرا فانه يفطر ويطعم مثلنا لهم بماذا؟ من عنده فشل كلوي. من عنده تليف بالكبد. من عنده سكري. لابد ان يطعم

136
00:55:03.350 --> 00:55:23.350
شي ولا انخفظ عليه السكر من عنده امراض يعني خطيرة تجعله بحاجة الى الدواء والعلاج فهذا يفطر يطعم عن كل يوم مسكين. ومثله الشيخ الكبير اي الذي لا يطيق الصيام. طيب اذا كان الشيخ الكبير

137
00:55:23.350 --> 00:55:53.350
لا عقل له مهذري مخرف يطعم عنه ولا ما يطعم؟ هذا سؤال اللي نحتاجه في الصيام ما يطعم عنه. نقول له صم. يصوم ولا ما يصوم؟ ما يصوم. لماذا ما عنده عقل رفع عنه التكليف. وهذا قد يكون يا اخواني. انسان عنده ابوه او جده او جدته او امه

138
00:55:53.350 --> 00:56:13.350
بلغت من الكبر عتيا. ما تميز بعقلها فلا تؤمر بالصيام. ولو افطرت ما عليها قضى لرفع التكليف عنها اذا الشيخ الكبير والشيخة الكبيرة اذا كانا يعقلان. ويكلفهم الصيام فانهما يطعمان. عن كل

139
00:56:13.350 --> 00:56:33.350
مسكينا ولا قظاء عليه. المريظ فصلنا فيه مريظ مرظا لا يرجى برؤه حكمه حكم هؤلاء يطعم. اما اذا كان المرض يرجى برؤه فانه يقضي متى ما عافاه الله عز وجل من هذا المرض

140
00:56:33.350 --> 00:57:03.350
ونقف على هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم نعم. تفضل. اذا رأيت انسان يأكل ناسيا هل تنكر عليه؟ نعم. تبين له انك صائم. لان هذا من انكار المنكر

141
00:57:03.350 --> 00:57:32.150
ومن النصح للعباد الذي جعله الله حقا عليك اي نعم من الايمان البر من الايمان اي من كمال الايمان اي نعم لان البر ياتي بمعنى الايمان. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ويأتي البر بمعنى الاكمل

142
00:57:32.150 --> 00:58:12.150
البر ياتي بمعنى الاكمل والحديث والله اعلم بمعنى الاكمل ليس بمعنى اصل الايمان. نعم تسلم. انزل المذي ولا المني اصبر انزل المذي الشفاف والا المني بالدفق. ايه. من انزل متعمدا الصحيح ان صيامه صحيح مع الكراهة. لان مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام اهله وهو

143
00:58:12.150 --> 00:58:42.150
وهو الصائم هذه مظنة لانزال المذي. فقوله ولكن املككم لاربه. وكان املككم لاربه او لاربه الارب الشهوة الارب الذكر والارب الشهوة هذا في المني هذا في ماذا في المني لا في المذي. لان المذي طبيعة الله عز وجل التي طبع الخلق عليها يخرج عند ادنى تحرك لهذه الشهوة

144
00:58:42.150 --> 00:59:05.750
اي نعم هذا سائل يقول اخذت المرأة حبوب منع الحمل حتى تكمل الشهر بالصوم والصلاة هل هذا جائز او او لا ينقص اه من صومها شيء. لا يجوز للمرأة يا اخواني ان تأخذ الحبوب

145
00:59:05.750 --> 00:59:38.350
المانع الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن وليها. ولا سيما الزوج لان الحبوب لها انعكاسات نفسية على على استمتاع زوجها بها. والشرط الثاني ان تأذن بهذه بهذا الطبيبة. الثقة لان لا تأخذ امرا يعني يظرها لانها تريد ان تخالف الطبيعة والجبلة التي خلق الله المرأة عليها

146
00:59:38.350 --> 00:59:58.350
فان اذن زوجها واذنت الطبيب لا بأس بان تأخذ الموانع لاجل اكمال الصيام او لاجل الحج اذا افطر شخص في نهار رمظان هل نذكره؟ نعم نذكره ما نسكت. نبين له ذلك. متى يبدأ

147
00:59:58.350 --> 01:00:18.350
عند اول الاذان ام عند اخره؟ يبدأ الامساك من طلوع الفجر. واذا كان المؤذن يؤذن على الوقت من يوم ما يقوم الله تمسك. والاولى من من يومه يقول يتنحنح بالميكروفون تمسك

148
01:00:18.350 --> 01:00:38.350
ها احتياطا للعبادة. اذا كان يؤذن على الوقت اما اذا كان ما يأذن على الوقت يتقدم يتأخر. فاضبط انت الوقت الحمد لله عندك الساعات وعندك المؤذنين الاخرين. نحن نقدم الاسئلة المتعلقة بالدرس

149
01:00:38.350 --> 01:01:03.450
هذي ما شاء الله اسئلة متنوعة يقول قرأت في احد المذاهب ان المسافر اذا اراد الفطر فلا بد ان يبيت نية الفطر قبل طلوع الفجر. والا اذا اراد انشاء السفر اثناء النهار وقد بيت نية الصيام فيجب عليه ان يتم صومه حينئذ ولا يأخذ بهذه الرخصة. وذلك

150
01:01:03.450 --> 01:01:23.450
في صيام رمضان فما صحة ذلك؟ هذا القول مشهور عند السادة الشافعية رحمهم الله في القول قول المتأخرين منه لكنه قول خلاف ماذا؟ خلاف الدليل. خلاف الدليل. فان آآ النبي عليه

151
01:01:23.450 --> 01:01:43.450
عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لم يبيت نية الفطر من النهار. ولهذا ما افطر الا بعد العصر. صلى الله عليه وسلم فاشتراط ذلك من التكلف ونقطع انه انما بيت لي في الصيام لانه بقي صائما الى بعد العصر

152
01:01:43.450 --> 01:02:12.250
فهذا اجتهاده في مقابل الدليل ولا تسعفه لا يسعفه الدليل هذي متنوعة في الصلاة والاسهم والنكاح يقول هناك من يقول من اهل العلم ان الطعام والشراب الذي يطعم الله نبيه وسلم هو معنوي وهو الذكر والمناجاة. ها

153
01:02:12.250 --> 01:02:42.250
فيقوى بدنه بذكر الله تعالى ويستغني عن الطعام والشراب. وبعضهم يقول افتح المجال للذين يقومون بالمجال هل ذكر الله عز وجل مفطر؟ ها يا اخواني ليس مفطرا هذا اللي ذكره السائل مر علينا عند بعض الشراح لكن بعض الشراح يتكلف يتكلف يعني في

154
01:02:42.250 --> 01:02:57.750
ما لم يأتي به في المقهى. الرسول قال يطعمني ربي ويسقيني خلاص نقف عند هذا ما احد نتكلم. واولى ما نقول ان الله يغنيه عن الطعام والشراب. اغناء كأنه اطعمه وسقاه

155
01:02:58.850 --> 01:03:17.950
والا ما قال احد ان ذكر الله والاستغفار انه يفطره. نعم الملائكة عليهم السلام الذكر والتسبيح والتهليل يغنيهم عن حاجته من الطعام لانه في اخر الزمان يكفي المؤمن ما يكفي الملائكة. يعني الطعام

156
01:03:17.950 --> 01:03:37.350
يكفيه كما لو اكل طعاما كثيرا لاشتغاله بذكر الله وهو انصراف نفسه عن هذا الطعام نعم وهناك قاعدة هناك قاعدة توسع فيها بعض الاخوة. وهو قولهم في بعض المنكرات هذا مما عمت به البلوى

157
01:03:37.350 --> 01:03:57.350
ادخلوا فيها التدخين. فيقول لا بأس بالجلوس في هذا المجلس الذي فيه الدخان لانه عمت به البلوى. فما الضابط لهذه القاعدة وقد ادى ذلك الى الضعف عند الاخوة في انكار المنكر والامر بالمعروف. الحقيقة اشار السائل ظمنا في سؤاله الى مسألة خطيرة. وهي ان

158
01:03:57.350 --> 01:04:17.350
الشباب صاروا طلاب علم ومفتين. يخرجون قواعد على الفروع. ويفرعون على هذي الفروع ايش؟ اصولا هذا خطأ. اذا سمعت قاعدة عند اهل العلم مهوب على كيفك تنزلها متى ما تبي. وترفعها مثل ما تبي. اهل العلم

159
01:04:17.350 --> 01:04:37.350
كلامهم كلام متين نأش عن علم. وانت كلامك ناشئ عن تقليد. فلا تقلدهم في انزال قواعدهم في غير محلاتها. التي تنزل به على التي تنزل بها. طيب اذا قلنا ان الدخان عمت به البلوى طيب الزنا عمت به البلوى ما يخاف ان جالس الزنا

160
01:04:37.350 --> 01:05:02.500
والمرابين شراب الخمر هذا مقتضى طرد هذه القاعدة. وهذا ابطال للديانة. وافساد للشريعة. واستجهال وتبرير للناس بماذا؟ بمنكر  حتى لو عمت به البلوى. الان مما عمت به البلوى واهل العلم ينزلونه هذه المنزلة حلق اللحى. هل نرد شهادة كل واحد حالق اللحية

161
01:05:02.500 --> 01:05:21.800
اذا ما يتأتى ان نقبل شهادة الناس وتضييع الحقوق عندئذ قبلوا شهادة حالق اللحية لان هذه المعصية عمت بها البلوى وقبلوا شهادة المدخن لانه يترتب على عدم اعمال شهادتهم ضياع الحقوق

162
01:05:22.350 --> 01:05:45.500
اما ان تنزل القواعد الشرعية وقواعد العلما وقواعد الاصولية والفقهية في غير محلاتها هذا عبث وتطاول على وجناب الشريعة اذا كان الناس يتحفظون في الكلام في السياسة خوفا من السلطان واجهزته. فان الخوف والحذر من الكلام في دين الله خوفا من

163
01:05:45.500 --> 01:06:04.300
سبحانه وعقابه اولى واكد هذي ناحية مهمة يا اخواني والا يلزم على ذلك ان الربا يجوز عمت به البلوى. والخمر تجوز والتهريب والمخدرات. والبلاء وصلي بيوتنا عمت بها البلوى وخذ منها القاعدة ذي. ما يصلح

164
01:06:04.500 --> 01:06:24.500
هذا لا يصلح يا اخواني وهذا من ابواب التي ذمها اهل العلم وسب فاعليها لجرمهم في دين الله عز وجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. تم تنزيل هذه

165
01:06:24.500 --> 01:06:35.300
المادة من موقع نداء الاسلام. دبليو دبليو دبليو دوت اسلام داش كول دوت كوم