1
00:00:02.500 --> 00:00:32.500
حصريا على موقع نداء الاسلام. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا

2
00:00:32.500 --> 00:01:02.500
متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم رضاه. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع. والاخير في مذاكرة كتاب الصيام. من بلوغ المرام

3
00:01:02.500 --> 00:01:32.500
وقد ترجم على هذا الباب المصنف رحمه الله فقال باب الاعتكاف وقيام رمضان. فما مناسبة هذين البابين ان يدمجا معا مع ان الاعتكاف في اخر رمضان العشر الاواخر وقيام رمظان يبدأ من اوله. فما هي المناسبة؟ ها يا اخوان

4
00:01:32.500 --> 00:02:05.100
المناسبة مناسبتان. الاولى ان الاعتكاف سنة مؤكدة. وكذلك قيام رمظان فجمع بينهما لكونهما من السنن المؤكدة. المناسبة الثانية ان من خصائص العشر الاواخر الاعتكاف واحياء الليل. واحياء الليل باي شيء؟ القيام

5
00:02:05.100 --> 00:02:29.800
والتهجد فناسب ان يجمع بينهما في هذا الباب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما

6
00:02:29.800 --> 00:02:59.800
تقدم من ذنبه والمؤلف اقتصر على اه جزء الحديث المتعلق بقيام رمظان والقيام سنة مؤكدة لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك. ومداومته عليه وترغيبه فيه الترغيب الكثير فان قيام الليل من السنن المؤكدة واكده في رمضان. وكذلك

7
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
الصيام عبادة. وحتى ينال الصائم والقائم هذا الاجر العظيم بان يغفر له ما تقدم من فلابد ان يكون قيامه ايمانا واحتسابا. فما معنى ان يكون القيام والصيام ايمانا؟ يعني ان يكون قيام

8
00:03:19.800 --> 00:03:49.800
وهو صيامه توحيدا لله. عبودية يعبد بها ربه بالصيام وبالقيام وحده لا شريك فلا يلتفت الى مدح ولا الى ثناء ولا يلتفت الى رياء ولا يكون مقصوده الدنيا وانما يمحض هاتين العبادتين توحيدا وعبودية لله عز وجل

9
00:03:49.800 --> 00:04:19.800
واحتسابا ان يحتسب اجر وثواب صيامه واجر وثواب قيامه على الله وحده لا على غيره اذا فعل ذلك غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا بشرط اجتناب الكبائر لان الفضائل في الصلوات الخمس كما في الحديث في الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان

10
00:04:19.800 --> 00:04:39.800
والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة. فان الحج المبرور يكفر الكبائر والصغائر. لانه الحج الذي يرجع الانسان من ذنوبه

11
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
اذا لم يرفث ولم يفسق فيك يوم ولدته امه. جاء في زيادة عند الامام احمد وغيره جودها الحافظ المؤلف ابن حجر قال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فهذا فضل عظيم يناله من حق

12
00:04:59.800 --> 00:05:29.800
هذه العبودية لله جل وعلا والتوحيد والايمان بالصيام والقيام. والصيام لابد ان يكون تاما اي سالما من منغصاته ومكدراته. ومن باب اولى سالما من مفطراته. والمفطرات كثيرة اربع اجمع عليها العلماء وهي الطعام والشراب والجماع

13
00:05:29.800 --> 00:05:59.800
الحيض والنفاس. فهذه الاربعة متفق على مجمع عليها. مما يزيد على ذلك المبالغة الاستنشاق لقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ومن ذلك ايضا اه اخراج الدم في اه الحجامة او التبرع وقد مضى الكلام عليه. ومن ذلك

14
00:05:59.800 --> 00:06:29.800
اه التقيؤ باختياره. وقيام رمظان يا ايها الاخوة الاصل انه يكون قيام الليل كله. لكن جاءنا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وقيام قيام رمظان ليس له حد في عدده. ليس له حد في عدده لا رمظان ولا غيره

15
00:06:29.800 --> 00:06:59.800
اه انواع صلاة الليث ثلاثة انواع الوتر والتراويح والتهجد وهو القيام فالتراويح عبادة مشروعة في رمضان. يجتمعون على امام واحد. اذ لو داوموا على امام واحد يصلون خلفه في غير رمظان لكان هذا الفعل محدثا. لكان الفعل محدثا. وهي التراويح خاصة برمظان

16
00:06:59.800 --> 00:07:19.800
النوع الثاني التهجد. وليس له حد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وتكرار مثنى يدل على ان الصلاة لا حد لها. ولقوله فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحد

17
00:07:19.800 --> 00:07:39.800
ايه ده! واكد صلاة الليل الوتر. هي اكد صلاة الليل. ولهذا الوتر من السنن المؤكدة التي فينبغي للمسلم ان يداوم على تركها ومن داوم على ترك الوتر فان الامام احمد يقول ارى ان من داوم على ترك

18
00:07:39.800 --> 00:08:09.800
وتر انه رجل سوء لا تقبل شهادته. لمداومته على سنة متأكدة داوم النبي وسلم على فعلها. واقل الوتر ركعة واقل الكمال ثلاث ركعات. واكثره احدى عشرة ركعة. ووقته من من انقضاء صلاة العشاء الى قرب الفجر. هذا ما يتعلق بقيام رمضان. واما اذا اقتصر

19
00:08:09.800 --> 00:08:39.800
انسان على قيام النبي عليه الصلاة والسلام. فان هذا الاكمل والافضل والاولى بشرط ان يجمع ما بين قيامه عددا وهيئة وكيفية. واكثر العالم الذين ينكرون على من على احدى عشر ركعة يوافقون القيام العددي دون القيام في هيئته وصفته. مو بذا الواقع

20
00:08:39.800 --> 00:08:59.800
وهذا من القصور في الفهم وقلة الفقه بل ومن عدم فهم صلاة الليل على مقتضى الشرعية التي جاءت فيه. ولهذا من بدع من زاد على احدى عشرة ركعة فقوله مجانب للصواب. لعموم قوله عليه

21
00:08:59.800 --> 00:09:19.800
الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. ومعلوم ان قوله صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله. القول مقدم على الفعل اذا حصل بينهما تعارض او نوع تعارض. نعم الافضل ان يصلي ثلاث عشرة ركعة. لكن

22
00:09:19.800 --> 00:09:39.800
من يطيل القيام والركوع والسجود والجلوس كما قالت عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا غيره عن احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن

23
00:09:39.800 --> 00:09:59.800
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني انه يطيل. اطالة عظيمة في القيام في الركوع وفي السجود في الجلوس. فالذي يريد ان يوافق السنة لا يقتصر على الموافقة العددية

24
00:09:59.800 --> 00:10:19.800
وانما مع الموافقة العددية الموافقة في الهيئة والكيفية. والا يلزم من ذلك ان نقول اقرأ سورة هي سورة فيها سجدة في يوم الجمعة. وهذا معلوم ان العلماء بدعوا ذلك. اذا قرأ بغير سورة الف لام ميم بالاولى وهل اتى في

25
00:10:19.800 --> 00:10:49.800
وهذا الفقه الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم وطالب العلم. ومن من اعظم ما يصادم الفقه تقليد الاعمى ولو كان للمعظمين. وان كان التقليد لابد فنقلد الصحابة. اليس كذلك وقد ثبت عنهم رظي الله عنهم بالثبوت المستفيظ انه صلوا في عهد عمر ثلاثا وعشرين ركعة. وادرك

26
00:10:49.800 --> 00:11:09.800
فمالك اهل المدينة وقد ادرك ابناء التابعين ابناء الصحابة من التابعين وهم يصلون في المدينة ست وثلاثين ركعة. ايعقل ان نبدع هؤلاء؟ يعقل هذا؟ هذا قول من لا فقه له. ولهذا

27
00:11:09.800 --> 00:11:39.800
المسائل ينبغي ان تنزل منازلها. وما من شرط العالم مهما كبر علمه وفقهه وحفظه ان لا يخطئ. وهذه المسائل انا اطلت فيها لانه يكثر فيها النزاع. والجدال والقيل والقال مع اوائل رمظان. بل رأينا ناسا في الحرم في افضل البقاع واحبها الى الله في مكة

28
00:11:39.800 --> 00:11:59.800
وفي المدينة اذا صلوا مع الامام خمس تسليمات انصرفوا في اخر الحرام اما في السطح او في الدور الثاني عند البراد او وبدأوا يلعبون بمسابحهم ويتقهوون. ويسولفون والمسلمين يصلون. هذا واقع

29
00:11:59.800 --> 00:12:29.800
ترى هؤلاء حلم ولاة الامور عليه. مع شدة الزحام تجدهم في اخر الحرم عند الجدران ولا عند اعمدة متكورين متحلقين. وصفة حديث وقهاوي وتمر. ومسابح وقيل قال ما بقى الا الجنجفة ويلعبون في الحرم. والناس يصلون ويتعبدون. ما انت مصلي انقلع. اخرج

30
00:12:29.800 --> 00:12:49.800
اذهب الى بيتك اذهب الى سوقك اذهب الى شارعك. ولا تحرم المسلمين الاجر والصلاة وتزاحمهم. لكن هذا من سوء التعصب الاعمى الناشئ على ضعف الفقه. نعم. عن عائشة رضي الله

31
00:12:49.800 --> 00:13:09.800
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاوائل اي العشر الاخير الاخير من رمضان متفق عليه. في حديث عائشة رضي الله عنها هذا بيان

32
00:13:09.800 --> 00:13:29.800
خصوصية العشر عن غيرها من الليالي. اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان. متى تدخل العشر في ليلة الحادي والعشرين. مو ليلة العشرين. لان ليلة العشرين متمم من العشر الوسطى

33
00:13:29.800 --> 00:13:59.800
وانما ليلة الحادي والعشرين التي صبيحتها الحادي والعشرون من رمضان. شد مئزره والمئزر ما يربط في حقو الانسان ووسطه. وشدة المأزر كناية عن ماذا؟ عن الاجتهاد كان الناس قديما اذا ارادوا ان يسافروا تحزموا. لان السفر فيه ايش؟ شد ونزول وركض ومشي

34
00:13:59.800 --> 00:14:19.800
فيشد وسطه ليكون اعون له على التحمل. فقولها فقوله رضي الله شد المأزر اي انه اجتهد في العمل والعبادة من الصلاة والقيام ما لا يجتهد في الليالي التي قبله. واحيا ليله بماذا

35
00:14:19.800 --> 00:14:43.300
الصلاة والقنوت ومعنى احيا ليلة يعني ان اكثر ليله صلاة. وايقظ اهله في تعاهد اهله بهذه الفضائل في هذه الليالي. وهذا تحري لليلة القدر. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه. نعم

36
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفى ثم اعتكف ازواجه من بعده. متفق عليه. من خصائص العشر ايضا انه كان عليه الصلاة والسلام يعتكف

37
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
والاعتكاف هو اللزوم. لزوم الشيء او لزوم المكان. ولهذا في حديث في واقد الليثي في كتاب التوحيد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر. فمررنا

38
00:15:23.400 --> 00:15:53.400
على المشركين ولهم سدرة يعكفون عندها. وينطون بها اسلحتهم. يعني يلازمون البقاء عندها رجاء بركتها. فالاعتكاف هو اللزوم وهو في الاصطلاح لزوم مسجد لطاعة العشر الاواخر من رمضان او في غيره. لزوم المسجد لطاعة. والاعتكاف يصح في كل مسجد تقام فيه

39
00:15:53.400 --> 00:16:23.400
الجماعة والجمعة على الارجح. واما قصر الاعتكاف في المساجد الثلاثة وتحريمه في غيرها هذا خلاف الصحيح لان الادلة جاءت بعموم الاعتكاف. قال الله جل وعلا والعاكفين في المساجد اه وحديث لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث اختلف العلماء في صحته ثم اختلفوا في

40
00:16:23.400 --> 00:16:43.400
وانما قول الاعتكاف المساجد على فرض ثبوته اي الاعتكاف الكامل. والا ففي كل مسجد تقام فيه فيه العبادة من الجمعة والجماعة يعتكف فيه لان هذا مقصود الاعتكاف بهذه الشعيرة. والاعتكاف

41
00:16:43.400 --> 00:17:03.400
اختلف العلماء هل له حد في اقله واكثره؟ والصحيح انه لا حد لاكثره. اما اقله فهم مختلفون. ومن الفقهاء من يقول اقله ساعة. وهذا القول ليس عليه دليل. لان الصحابة

42
00:17:03.400 --> 00:17:33.400
رضي الله عنهم كانوا يمكثون في المسجد ساعة والساعات ولم ينقل عنهم انهم نووا هذا اعتكاف والظاهر ان اقل الاعتكاف يوم او ليلة. ويستأنس لذلك بحديث عمر رضي الله عنه انه استأذن انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام

43
00:17:33.400 --> 00:17:53.400
فقال عليه الصلاة والسلام او في بنذرك. وافضل الاعتكاف ان يكون في العشر الاواخر من رمضان وسببه الاجتهاد في العبادة وتحري ليلة القدر. فلقد اعتكف صلى الله عليه وسلم في العشر الاولى. ثم اعتكف في العشر الوسطى

44
00:17:53.400 --> 00:18:13.400
ثم استقر اعتكافه على العشر الاخيرة. وفي سنة من السنوات اعتكف صلى الله عليه وسلم العشر الغسل فرأى اخبية خيام ضربت في اخر المسجد. فسئل عنها فسأل عنها فقيل انها لبعض نساء

45
00:18:13.400 --> 00:18:41.950
فترك الاعتكاف في العشر الاواخر وقضاه من اين؟ من شوال. هل اعتكاف واجب ها؟ لا. ولكنه يستحب في السنن المؤكدة ان تقضى. اذا لم تفعل اليس ركعتا الفجر سنة مؤكدة؟ اذا لم يصلهما يستحب له قضاؤهما. وكذلك الوتر لا قيام الليل

46
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
لان هو الوتر. فاذا لم يصله من الليل قضاه من النهار قبل الزوال. وكذلك الاعتكاف فانه لما لم يعتكف عليه الصلاة والسلام في العشر الاخير قضاه من اين؟ من شوال وهذه يؤخذ منها ان

47
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
المتأكدات يستحب قضاؤها على اختلاف في الرواتب. هل تقضى ولا ما تقضى؟ في قولين شهيرين للعلماء. كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله وهذا يدل على انها سنة مؤكدة

48
00:19:21.950 --> 00:19:48.850
وضابط السنة المؤكدة انه كل في انه انها كل فعل غير واجب فعله صلى الله عليه وسلم وداوم عليه. هذه السنة المؤكدة. قالت ثم اعتكف من بعده. هذه في مسألة اعتكاف المرأة. ما حكمه؟ يجوز اعتكاف المرأة بشرطها

49
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
الشرط الاول ان يأذن وليها. زوجها ان كانت لها زوج او وليها الذي يقوم عليها ان لم يكن لها زوج الشرط الثاني ان تأمن الفتنة. عليها وان تأمن الفتنة منها. الفتنة نوعان فتنة على المرأة

50
00:20:08.900 --> 00:20:38.900
من تسلط السفهاء والخبثاء عليهن او فتنة منها على غيرها. بهذين شرطين يستحب اعتكاف المرأة. فان ترتب على اعتكافها تضييع الواجب. تضيع اولادها وبيتها وزوجها فهذا وش حكمه؟ هذا مثل من فعل محرما لاجل ان يحصل سنته. ولهذا من من المؤاخذات

51
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
ان من النساء من تخرج مع السائق لوحدها وين رايحة يا اختي؟ قالت ابى اروح اصلي التراويح مع الجماعة يخلو بها السائق الاجنبي لاجل ان تحصل سنته. او تخرج من بيتها متعطرة متزينة متجملة. حاطة هالمكياج

52
00:20:58.900 --> 00:21:28.900
والعطورات ولابسة زينة تروح تصلي مع الجماعة صلاة التراويح. السنن ما تطلب وتحصل بفعل المحرمات والعشر الاواخر ميزتها انها اخر الشهر. والخيل الجياد اذا قاربت الوصول ايش شدت وكذلك في العبادات. لان العبرة بخواتيم الاعمال وخواتيم العبادات. نعم

53
00:21:28.900 --> 00:21:58.900
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتدي وصلى الفجر متفق عليه. متى يدخل من نوى الاعتكاف معتكفه؟ يدخل بعد صلاة الفجر من يوم الحادي والعشرين. لقول عائشة رضي الله عنها كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف واعتكافه في العشر الاواخر. صلى

54
00:21:58.900 --> 00:22:18.900
الفجر ثم دخل معتكفة. لان العشر الاواخر يبدأن باليوم الحادي والعشرين. وفيه استحباب ان المعتكف اذا صلى الفجر وانتهى من ورده دخل مباشرة الى معتكفه. يقول بعض اخوانه طيب الا يستحب له البقاء في المسجد وذكر الله

55
00:22:18.900 --> 00:22:48.900
في مسؤول في موضع صلاته يقول معتكفه اين؟ في المسجد. والمسجد كله موضع لذكر الله وهذا الدخول ليبدأ بالخلوة بربه ويذكر ربه ويعبده ويتفكر في نفسه ذنبه فان الاعتكاف خلوة من المعتكف بالله عز وجل. لكنه خلوة شرعية على اصولها. لا خلوة

56
00:22:48.900 --> 00:23:18.900
القبوريين والمخرفين في اعتقاد الحلول ان الله يحل فيهم او وحدة الوجود والاعتكاف يبطله عدة اشياء فيبطل الاعتكاف جماعه اهله سواء في المسجد ولا يروح يجامعهم ويرجع. لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. هل معنى المباشرة

57
00:23:18.900 --> 00:23:38.900
الملامسة واللي معناها الجماع معناها الجماع بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل رأسه وبدنه في المسجد على عائشة فترجل رأسه اذا حصل المسيس لكن ما حصل الجماع؟ الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الاشتغال

58
00:23:38.900 --> 00:24:08.900
في المسجد بغير الطاعة. كأن يشتغل بالبيع والشراء والسواليف والنكات او السب والشتم فهذا يبطل اعتكافه. الا ما كان من ذلك لعارض. المبطل الثالث من اعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة. يخرج يزور المرظى يخرج يتبع الجنائز. فان

59
00:24:08.900 --> 00:24:38.900
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف وكان يكون المريض من اهله فيدخل لحاجته ولا يقول كيف تيكم وحاجته مثل ماذا؟ كأن يغتسل او يقضي حاجته اه طهارة او يقول اذ لم يؤتى به باكله الى الى المسجد او يكون ذا وظيفة فيذهب لوظيفته ثم

60
00:24:38.900 --> 00:24:58.900
ويرجع منها للمسجد كل هذا من الحاجات. يريد بعض الناس الان في الاعتكاف هل له ان يشترط؟ نقول الاعتكاف في اصله. هل والا مستحب؟ الاحتكاف مستحب سنة مؤكدة ولا يكون واجبة الا بالنذر. ولا معنى عندئذ للايش

61
00:24:58.900 --> 00:25:28.900
الاشتراك فان الاشتراط في الامور الواجبة. نعم ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فاوجهه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة. اذا كان معتكفا متفق عليه. وهذا نعم وهذا فيه دليل على ان الممنوع من

62
00:25:28.900 --> 00:25:58.900
المعتكف هو الجماع. لا مجرد الملامسة. وفيه جواز دخوله للبيت وانما لحاجة يبدل ملابسه ياخذ اوراقه كلها اوراق او كتب. يأكل يغتسل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي اليه نساؤه وهو معتكف يؤانسنه بالكلام كما حصل من حديث صفية حديث صفية رضي الله عنه ثم لما قام

63
00:25:58.900 --> 00:26:18.900
رآه رجلان من الانصار فاعرضوا. فقال على رسلكما انها صفية. فقال يا رسول الله اعليك؟ قال ان الشيطان وخشيت ان يلقي في قلوبكما شيئا. مما يقع فيه بعض الاخوان في الاعتكاف انه يعتكف

64
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
ومتابعة ربعه وزملائه وشبته اعتكفوا ودربوا راسه معهم. وهذا يا اخواني مما يناقض ليش؟ قصد العبادة في هذا العمل. ثم ايضا من الاخطاء الشائعة تحويل المعتكف الى الى عزبة وكشتة

65
00:26:38.900 --> 00:26:58.900
وظحك ولاعب وهذا خطأ فان الاعتكاف عبادة فينشغل فيه الانسان فيما اعتكف له. اما يبي يخليها سواليف يروح يكشت مع ربعه ويسافر وكيفه. وهذا ترونه في من يعتكفون في المسجدين. الشريفين في

66
00:26:58.900 --> 00:27:28.900
مكة والمدينة. بعضهم يصير له اعتكاف عنده على انه نوع من انواع الرحلات والكشتات وتغيير الجب. وهذا خطأ ومنهم من يجعل الاعتكاف موضعا للجدال والنقاش. الذي يوغر الصدور وفيه التعالي والتعاظم والانتصار للنفس او للجماعة او للحزب. وهذا والعياذ بالله وظفوا الاعتكاف في

67
00:27:28.900 --> 00:27:48.900
طاعة الشيطان ورغبته وفي معصية الرحمن ومكروه سبحانه وتعالى. من اراد ان يعتكف فيعتكف الاعتكاف في السنة والا ينتبه في بيته. لا يؤذي نفسه ويؤذي عباد الله. الاعتكاف ما هو بموضة وانما سنة مؤكدة

68
00:27:48.900 --> 00:28:08.900
لمن قام في معناه ومن العمل الصالح القيام على امر المعتكفين فيهيئ لهم ما يحتاجون لان المعتكفين منقطعين عن عن الناس. يهيئ لهم طعامهم وشرابهم وقهوتهم. لان القهوة والشاهي تنشط على

69
00:28:08.900 --> 00:28:28.900
عبادة ما هي مقصودة لذاته. آآ كذلك آآ آآ في الامور اللي تقع في الاعتكاف اشتغال الناس بالجوال ما همه الا يروح كل نهاره وسواليفهم هالجوال. اذا ما لقى احد يسولف معه رفع هالجوال. كان له

70
00:28:28.900 --> 00:28:58.900
يكلمها ويسولف معها. الكلام ما فيه بأس لكن لا يخرج عن معنى الاعتكاف. نعم وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف الا يعبد مريضا ولا يشهد جنازته ولا يقسم امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف

71
00:28:58.900 --> 00:29:18.900
بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقف اخره حديث عائشة هذا ذكرت ذلك لانها ادرى الناس باعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام. قالت السنة والسنة تطلق

72
00:29:18.900 --> 00:29:38.900
ويراد بها المستحب ويراد بها الشريعة. ان على المعتكف الا يعود مريضا. مع ان عيال تمريض ايش؟ من السنن. قالوا لان المعتكف مشتغل بعبادة. ولا يشهد جنازة يتبعها. لانه بعبادة لكن لو عز

73
00:29:38.900 --> 00:29:58.900
تبي الجوال ولا عز اهل الميت في المسجد فلا بأس لان هذا لا يتنافى مع اعتكافه. ولا يمس امرأة ولا يباشرها المباشر الجماع والمسيس هنا المسيس للشهوة كأن يقبلها يضمها اما مجرد المسيس فهذا جائز بدليل فعله

74
00:29:58.900 --> 00:30:18.900
النبي عليه الصلاة والسلام بادخال رأسه الى عائشة قالت ولا يخرج لحاجة الا لما بد له منه. الامر الذي يتوقف عليه كطعامه وشرابه وغسله. قضاء حاجته لا يجوز يقضي حجر المسجد

75
00:30:18.900 --> 00:30:48.900
وكذلك آآ آآ تبديل ثيابه قال ولا قالت الا بصوم. هذا من قولها رضي الله عنه. ولهذا رجح الحافظ ان هذا وما بعده من قولها لا اعتكاف الا بصوم والصحيح انه يجوز الاعتكاف بصوم وبغيره. بدليل عمر انه اعتكف ليلا نذرا اعتكف ليلة

76
00:30:48.900 --> 00:31:08.900
في المسجد الحرام وفي الليل هل فيه صوم؟ لا لكن الافضل ان يكون الاعتكاف بالصوم اي في رمضان. او صيام ولا اعتكاف الا في مسجد جامع اي تقام فيه الجماعة. والجمعة على اظهر الاقوال. نعم

77
00:31:08.900 --> 00:31:38.900
ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا الراجح لما ذكر حديث عائشة عرضه هو بحديث ابن عباس رضي الله عن الجميع. وكلاهما رأيان موقوفان عليهما. فهنا يأتي مسلك الترجيح

78
00:31:38.900 --> 00:31:58.900
عائشة رضي الله عنها تقول لا اعتكاف الا بصوم. وابن عباس يقول ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. يعني ينذر لله علي ان اعتكف عشرة ايام وانا صائم. والصحيح من هذا قول من؟ ابن عباس رضي الله عنهما لان

79
00:31:58.900 --> 00:32:18.900
عمر نذر ان يعتكف في الجاهلية ليلة المسجد الحرام. فصح اعتكافه باذن النبي صلى الله عليه وسلم له ومعلوم ان الليل ما فيه اعتكاف ما في سيارة نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:32:18.900 --> 00:32:48.900
في السبع الاوائل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر نعم. نعم وعن معاوية وعن معاوية ابن ابي معاوية لو توديه للبنك المركزي ما يصرفونه

81
00:32:48.900 --> 00:33:18.900
ايه؟ ممنوع من الصرف. القائمة السوداء ها؟ لا ممنوع من الصرف لغة لعلتين ها تأنيث اللفظي نعم. وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر انه قال انه قال انه قال في ليلة القدر

82
00:33:18.900 --> 00:33:38.900
ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود والراجح وقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا او رتب نعم. هذا من حديثان والحديث الاتي حديث ابن عمر وحديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عن الجميع

83
00:33:38.900 --> 00:33:58.900
في تحري ليلة القدر. هذه الليلة الشريفة العظيمة الجليلة التي جعل الله اكبر وفضلها وعبادتها خيرا من عبادة الف شهر. اي اكثر من ثنتين وثمانين سنة. وفيها السورة العظيمة انا انزلناها

84
00:33:58.900 --> 00:34:28.900
عملية القدر وهي في رمظان قطعا وفي العشر الاواخر على جهة الاكثر الاعم الاغلب والصحيح انها ليلة متنقلة. لشرف هذه الليلة اختلف العلماء فيها على اكثر من اربعين قول ذكرها الحافظ اين؟ في فتح الباب. وفي هذا اشارة الى انه الف البلوغ قبل الفتح ولا بعده؟ بعده

85
00:34:28.900 --> 00:34:48.900
بدليل انه احال اليها احال في المسألة الى فتح الباب. وقد اعتنى الحافظ بهذه المسألة كما اعتنى بساعة في يوم الجمعة فانه ذكر في ساعة يوم الجمعة ثلاثا واربعين قولا لاهل العلم. الساعة التي

86
00:34:48.900 --> 00:35:08.900
لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا لاعطاه اياه. وذكر اختلاف العلماء في ليلة القدر على اربعين قولا وهذا يدل على ان اهل العلم يتشوفون. ويحرصون على هذه الفضائل العظيمة فلا يفوتونها

87
00:35:08.900 --> 00:35:28.900
وهذا اثر الخلاف فيه على الاقوال الكثيرة. الاقوال كثيرة قيل انها في كل رمظان وهذا المشهور عن وقيل انها في العشر الاواخر كلها اوتارها واشفاعها. وقيل انها في الاوتار منها

88
00:35:28.900 --> 00:35:48.900
وقيل انها في السبع الاواخر. وقيل انها في ثلاث الليالي ليلة خمسة وعشرين او سبع او تسع. وفي حديث معاوية انها ليلة سبع وعشرين. وقد وافق معاوية على هذا ابي بن كعب وكان يحلف على انها ليلة سبع وعشرين. ويروى ذلك

89
00:35:48.900 --> 00:36:18.900
عن جابر وهي موقوفة عليه. الصحيح من اقوال العلماء ان ليلة القدر ليلة متنقلة العشر. لا تختص بليلة واحدة تداوم عليها في كل سنة. وانما ليلة متنقلة والدليل على ذلك عدة امور. الاول ان الله اخفاها عنا لماذا؟ لنجتهد في العبادة. وخفيت حتى على النبي

90
00:36:18.900 --> 00:36:38.900
عليه الصلاة والسلام. ولهذا اعتكف مرة في العشر الاولى. ومرة في الوسطى ومرة في العشر الاخير يتحراها. الدليل الثاني انه في حديث ابي سعيد في الصحيحين اري النبي عليه الصلاة والسلام ليلة القدر ورأى انه يفسد في صبيحتها في ماء وطين

91
00:36:38.900 --> 00:36:58.900
فنزل على المسجد مطر ليلة احدى وعشرين قال ابو سعيد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر ويسجد على ماء وطين فصارت ليلة تم واحد وعشرين. الدليل الثالث انها متنقلة. فقد فتكون في الاوتار

92
00:36:58.900 --> 00:37:28.900
تكون بالاشفاع والناس الان نجدهم ليالي الاشفاع يتكاسلون. وليالي الاوتار ايش اجتهدوا وانها احرى ما تكون في الاوتار. لكن قد تكون في الاشفاع. وقد تكون في ليلة خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين. لانها في الليالي السبع الاخيرة اكد لقوله لسابعة تبقى لتاسعة

93
00:37:28.900 --> 00:37:58.900
يبقى لخامسة تبقى. وهذا يشمل العشر كلها. العشر الاواخر كلها. واما التنصيص على انها فقط دون غيرها فهذا من الخطأ. البين الذي فيه صرف الناس عن احياء هذه الليلة وهذا مما يستفيده الشيطان. فلا يوافقون هذه الليلة. لانه اجتهدوا على ليلة وتركوا غيرها وقد تكون هي. ومما بلي

94
00:37:58.900 --> 00:38:28.900
الناس في الازمان المتأخرة ان يتواردوا بينهم في رسائل الجوالات وفي احاديثهم وفي ديوانياتهم ومجالسهم رؤى غنامات الله فلان رآها. والمعبر الفلاني المشهور. قال انها تكون في ليلة كذا فيبنون على المنامات ويتبعون الشهوات ويضيعون الليالي الفاضلات. فمن اراد ادراك هذه

95
00:38:28.900 --> 00:38:58.900
الليلة قطعا فليقم العشر الاواخر كلها. بقوة واحدة وعزيمة ورتيبة واحدة ناويا الايمان والاحتساب الاجر على الله. وعندئذ يدركها. اما عمل وشأن الكسالى والمخذلين والسفهاء وقليل الفقه والعلم والعمل فانه شأن لا يلتفت اليه. وهذا مما يجب ان ينتبه له يا اخواني. والله

96
00:38:58.900 --> 00:39:18.900
جل وعلا ما اخفى علينا هذه الليالي الليلة الفاضلة والساعة الفاضلة الا لنجتهد في العبادة حتى حتى نري الله جل وعلا من خيرا. نعم. وجاء في صفات صبيحتها صفات هذه الليلة عدة صفات. من صفاتها انه في صبيحتها تخرج الشمس

97
00:39:18.900 --> 00:39:50.150
امس قرصا لا شعاع له. وهذا من اثر خشوع هذه الليلة حتى على المخلوقات. على الشمس العظيم لانها ليلة تتنزل فيها الملائكة. ومن صفاتها انها ليلة سكون فلا هواء ولا اعاصير ولا غبار ولا شهب. ليلة ساكنة. ومن صفاتها ان في

98
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
فيها نور تتميز بنور فيها عن غيرها من الليالي. ومن صفاتها انها سلام هي حتى مطلع الفجر. ومعنى سلام لا يقذف فيها بالشهب. ولا ينزل فيها العذاب. وانما سلام. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لادراكها. وقبول العمل فيها. فان من الناس من يدركها قطعا وهو حي

99
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
الاكل في لهوه ولعبه. وما هذه القنوات والمواقع والبرامج الا ادوات الهاء للناس عن هذه الليالي الفاضلة والشكوى الى الله عز وجل نعم. انها قالت قلت يا رسول ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك

100
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
وصححه الترمذي والحاكم. حديث عائشة هذا حديث عظيم. قالت ارأيت يا رسول ارأيت يا رسول الله ان علمت اي غلب على ظني ان هذه الليلة ليلة القدر ان بعلاماتها او بقيام الليل كله. وش اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

101
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
هذا الدعاء المستحب الذي يستحب الدعاء به في ليلة القدر. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. وفيه الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى. فان من اسماء الله العفو وهو العفو الكريم. وهو العفو الغفور

102
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
اللهم انك عفو تحب العفو وايضا توسل الله بفعله فالله يحب العفو ولهذا رحمته اوسع من عذابه. ورحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى. فتوسم بالاسماء بالاسم وبالصفة. فاعف عمي والتوسل الى الله جل وعلا لا يكون الا باشياء ثلاثة اما باسمائه الحسنى يدخل

103
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
التوسل بصفاته وبذاته كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اي توسل اليه بها ايمانا ودعاء الثاني التوسل الى الله بالاعمال الصالحة. كما في حديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار

104
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
توسل الى الله ببرهم ببره بابويه وبعفته عن الزنا وبادائه الحقوق اهلها ومن ذلك التوسل الى الله ببر الوالدين. ومن ذلك قوله كما في الاثر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك

105
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فهذا توسل الله بهذه الاعمال الصالحة. النوع الثالث التوسل الى الله بدعاء الحي الصالح كدعاء والديك او دعاء الامام والعالم الصالح اذا كان حيا

106
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
شاهدا يحضرك يسمعك. اما التوسل الى الله بدعاء الميت فهذا من الشرك. وهو من التوسل المذموم الممنوع. اذا الدعاء الفاضل في ليلة القدر وفي غيرها التوسل الى الله بهذا. اللهم ان

107
00:43:30.150 --> 00:44:00.150
انك عفو تحب تحب تحب العفو فاعف عني. وفيه الاقرار بالذنوب المعصية ولهذا من اقراره ظمنا انه طلب من ربه جل وعلا عفوه عنه. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الربا

108
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه. ما هذا الحديث لكتاب الصيام. ها؟ شلون اعتكاف؟ ما قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاث. ما مناسبة هذا الحديث لكتاب الصيام

109
00:44:30.150 --> 00:45:07.150
ها؟ ايه طيب هذي ناحية العمرة ما تكون الا لمكة المدينة ما فيها عمرة ها؟ ايه احسنت هذي ناحية ثانية مناسبة هذا الحديث ثلاثة امور. وثمة غيرها ايضا. الاول فضل العبادة في هذه المساجد الثلاث

110
00:45:07.150 --> 00:45:27.150
صياما وايش؟ وصلاة. ولهذا الصلاة في الحرم المكي بمئة الف فيما سواه. في المسجد النبوي بالف صلاة فيما سواه. وفي مسجد الاقصى اعاده الله الى المسلمين. عاجلا غير اجل بخمس مئة

111
00:45:27.150 --> 00:45:57.150
الحكمة الثانية في مثل في ايراد الحديث انه لا يجوز للانسان ان يسافر ليعتكف في مسجد غير هذه المساجد الثلاث. لانه لا يجوز له ان يشد الرحال لغير المساجد الثلاثة لاجل العبادة فيها. ومعناه انه لا تعظم بقعة بالعبادة بالسفر اليها الا هذا

112
00:45:57.150 --> 00:46:17.150
هذه الثلاث لو قالوا والله ابا اسافر الى مسجد فلان في حفر الباطن ابا اعتكف فيه يجوز يجوز ولا ما يجوز؟ حرام؟ قال ابا اسافر بعتكف في جامع الراجحي في الرياض. ولا الجامع الكبير في عنيزة

113
00:46:17.150 --> 00:46:47.150
ولا بعتكف بسافر اعتكف بجامع برزان. بحايل نقول هذا حرام. لانه لا تشد الرحال الا الى هذه المساجد الثلاثة. وهذا خصوصية لها عن غيرها. اذا لا يجوز شد الرحال لتعظيم بقعة من البقاع تعظيم عبادة الا هذه الثلاث. الوجه الثالث

114
00:46:47.150 --> 00:47:16.900
في مثل هذا ان آآ العبادة عموما في هذه الاماكن افضل من غيرها ومن العبادة الصيام ومن العبادة الاعتكاف ومن العبادة الصلاة في مضاعفتها كما سمعتم وافضل البقاع مكة ثم المدينة ثم بيت

115
00:47:16.900 --> 00:47:46.900
لكن هناك بقع افضل من هذه ما هي؟ ها وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. ان افضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد لان البقاع لا تزكي احدا. والله من واحد واحد في مكة هو من افجر عباد الله. هل زكته مكة؟ ما

116
00:47:46.900 --> 00:48:06.900
الم يكن في مكة ابو لهب؟ ها وابو جهل؟ الم يكن في المدينة عبد الله بن ابي بن سلول اذا افظل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد وتقواه. هذي افضل البقاع. واظح لكم

117
00:48:06.900 --> 00:48:26.900
يا اخواني اذا الانسان يحرص على ماذا؟ لا يحرص على طلب البقعة وانما يحرص على تزكية نفسه وتقوية ايمانه والكلام في هذا الحديث وفي غيره كلام طويل. ولكن المراد الاتيان بالمقصود

118
00:48:26.900 --> 00:48:56.900
في مذاكرة احكام الصيام واحكام القيام في هذه الاحاديث وقد تم الكلام على هذا الكتاب وعدة احاديث سبع او سبعة وخمسون حديثا. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا اوصي اخواني طلبة العلم وائمة المساجد ومن وفقهم الله جل وعلا

119
00:48:56.900 --> 00:49:16.900
العباد ورمضان على الابواب ان يجتهدوا في تدريس الناس وتعليمهم هذه الاحاديث. لو ان ان كل امام مسجد او طالب علم تعاهد جماعته كل يوم من ايام رمضان بثلاثة احاديث منها

120
00:49:16.900 --> 00:49:46.900
ينهيها يوم الثامن عشر. فيحفظها حفظا بصدره ثم يشرحها شرحا مختصرا على الناس فيستفيد فوائد يحفظ العلم ويتعود على القائه وينفع اخوانه وجيرانه وجماعة مسجده. فاحرصوا على ذلك وابذلوا فيه سببه. وهذه الدورة تهيئكم وتعينكم

121
00:49:46.900 --> 00:50:16.900
لمثل ذلك جعلنا الله واياكم ممن ينفعون وينتفعون وممن يوفقون الخير واعلموا ان افضل العبادات واشرفها وازكاها عند الله كل عبادة تعدى نفعها في العبادة المتعدي متعدي نفعها افضل من العبادة التي قصر نفعها على الانسان. ومن ذلك العلم

122
00:50:16.900 --> 00:50:36.900
العلم يتعدى نفعه ويحمله الناس منك ويسمعه الرجال والنساء خصوصا في رمضان القلوب مقبلة بشرى ابه فهذا سبع سبعة وخمسون حديثا وفق الحافظ الى جمعها لو كلا كل يوم ثلاث احاديث ما تشق

123
00:50:36.900 --> 00:51:06.900
الجماعة ويحصل التعاهد وتحفظها انت تتكلم عليها كلاما يسيرا لا يتجاوز السبع او الثمان دقائق ينتفع العباد تنتفع انت ويحصل للناس بصيرة واستبصار في عباداتهم من صيامهم وقيامهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. اي نعم

124
00:51:06.900 --> 00:51:36.900
ايه. الله الله. الحي الظعيفة ها هنا اوردها عليهم وبين ظعفها والحافظ رحمه الله ما هو بغر وانما عالم وذكر الضعاف وذكر مقدار الضعف لانه ينبني عليها احكام عند الناس. فهو العالم الجهبد في هذا الفن. اللي اقرا عليهم الاحاديث كلها. اي نعم

125
00:51:36.900 --> 00:52:06.900
ايه هذا صحيح اذا كان معتكفا اذا كان معتكف ابدا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائهم. وفي بضع احدكم صدقة الله اللي الله يقويه. لكن لا ايشغله هذا عن العبادة؟ والا هذا قيل به وهذا يكون متحصلا في حال اه الاعتكاف

126
00:52:06.900 --> 00:52:36.900
لان الاعتكاف يتنافى والجماع. اي نعم. ايه. اخاف المسابقات تجر الاناشيد ها اذا حفظ القرآن المسابقة في حفظ القرآن من الاعمال الطيبة. كذلك المسابقة في العلم ولهذا قالوا بجواز دفع العوظ وبذل العوظ في المسابقات في العلم. ومنها القرآن. لا بأس

127
00:52:36.900 --> 00:52:56.900
عملا طيب. اي نعم. صحيح؟ اه القلة في اظهار السنن كثيرة ما هو بس في المعتكفين. السنن عموما لكن الاعتكاف والحمد لله بدأ يعود شيئا فشيئا لكن عليه ملاحظات خصوصا

128
00:52:56.900 --> 00:53:16.900
اعتكاف الشباب من الملاحظات ماذا؟ العبث واللعب وقضاء الاوقات فيما لا طائل فيه. فنقول للناس اراد ان يعتكف يعتكف على مقتضى السنة. والا الله يحفظه في بيته ازين له. اي نعم. نعم

129
00:53:16.900 --> 00:53:46.900
مسجد معين لكن يتحايل يذهب الى اقاربه ثم يذهب الله الله عز وجل ما يمكن يتحايل عليه لانه يعلم خلاجات النفوس والمقاصد. السفر لصلة الرحم مباح وسنة لكن اذا كان في نيته مع الزيارة يبي يعظم البقعة دخل في النهي. وقوله لا تشد الرحال

130
00:53:46.900 --> 00:54:06.900
نفي يتضمن النهي. نعم. يقول السائل قال بعض اهل العلم ان بعض العطور تفطر وكذلك البخور فهل هذا صحيح؟ هذا قول لبعض العلماء وهو المذهب المذهب ان البخور له جرم ويفطر ويفتي بعض مشايخنا

131
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
بذلك والصحيح انها لا تفطر كما صرح به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. لانها ليست طعام ولا في حكم ان الطعام يقول ما حكم الاطالة في القنوت؟ لان بعض العلماء ينكر ذلك وما حكم ترتيل الدعاء كالقرآن

132
00:54:26.900 --> 00:54:46.900
انكار الاطالة في القنوت اذا كان يشق على الناس. هذا وجه انكاره. اما اذا كان الناس راغبين يخالف هذي عبادة فيها دعاء ولكن اريد ان انبه على امور بالقنوط الامر الاول لا يجوز للامام ان

133
00:54:46.900 --> 00:55:06.900
قيل في دعائه اطالة تشق على المأمومين ولو كان واحد او اثنين منهم. لان المؤمن يسير بمسير اضعافه الامر الثاني لا يكن اهتمامك يا ايها المصلي والامام بالقنوط اعظم من اهتمامك بالصلاة نفسها

134
00:55:06.900 --> 00:55:36.900
لهذا من الناس من يعظم خشوعه وبكاؤه ونحيبه عند القنوت وتمر عليه قوارع الايات ولا تؤثر في قلبه. وهذا مدعاة للرياء. من امام او من الباك من المأمومين. وهذا باب من ابواب الشيطان لا يفطن له في الغالب. والرياء يفسد العمل

135
00:55:36.900 --> 00:56:06.900
واذا كثر احبط العمل كله ظاهر يا اخواني فمن تأثر بدعاء الامام واختياره انواع الادعية ولم يتأثر بالقرآن. هذا خطر هذا شأن العوام الذين يدب اليهم الشيطان. وقد يغتر الامام ايضا بكثرة من يصلي وراءه. فيصلي

136
00:56:06.900 --> 00:56:26.900
برية فتكون صلاته للناس ما هي بلله. صلاته للناس حتى يزين صوته يبتسيهم ويصيحهم وهذا جانب مهم من جوانب التوحيد يجب ان يعتنى به في اثناء العبادة. فانه احيانا مع الهيلمان والاثارة يغفل عن التوحيد

137
00:56:26.900 --> 00:56:46.900
ميدو يلتفت الى هذه المقاصد. الجانب الثالث انه يحذر في الدعاء الاعتداء بالدعاء والاعتداء بالدعاء ضابطه عند اهل العلم ان تسأل الله جل وعلا ما لا يصح لك شرعا ولا قدرا

138
00:56:46.900 --> 00:57:06.900
وان تسأل الله ما فيه سوء ادب مع الله. ما لا يصحك شرعا تقول يا الله انك تقلبني الى عصفور ولا اسد ولا طير او تجعلني ملكا هذا ما يصح لك قدرا لان الله خلقك ايش؟ انسانا ذكرا او انثى. وسؤال

139
00:57:06.900 --> 00:57:26.900
وما لا يصح شرعا يقول يا الله انك تعيني على الزنا ولا على شرب الخمر ولا على معصية. هذا سأل الله ما لا يصح له شرعا. او يسأل الله ما فيه سوء ادب. وسوء الادب له صور كثيرة. من ذلك قولهم اللهم اني

140
00:57:26.900 --> 00:57:46.900
القصر الابيظ عن يمين الداخل للجنة. تعنت سل الله الجنة وسل الله الفردوس الاعلى من غير التعنت هذا. او قول الله اني اسألك حورية طولها كذا ولونها كذا وشكلها كذا. هذا تعنت وسوء ادب. وقالوا ايضا من

141
00:57:46.900 --> 00:58:06.900
الاعتداء في الدعاء السجع المتكلف. الذي يسجع به في دعائه فيتكلف في ذلك لارضاء من وراءه وهذا كما انه سوء ادب ايضا هو مخل بقصد النية عز لله عز وجل

142
00:58:06.900 --> 00:58:26.900
والاولى في الدعاء الاقتصار على ما جاء في السنة من جوامع ادعية النبي عليه الصلاة والسلام ففيها الخير والبركة وفيها تعويد الناس على السنن في الدعاء. ايضا يا ايها الاخوة يتخير من الدعاء ما جاء في القرآن

143
00:58:26.900 --> 00:58:46.900
ومن اجمع ما جاء في القرآن من الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه دعاء شمل خيري الدنيا والاخرة ومما يستحسن في الدعاء الاكثار من حمد الله. ومحامده والثناء عليه فان الله

144
00:58:46.900 --> 00:59:06.900
ويحب ذلك من عبده. لكن لا يكون هذا على جهة التكلف. وانما تثني على الله بالحق الذي اثنى به على نفسه اثنى عليه به رسوله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه به آآ العلماء والسلف الصالحون

145
00:59:06.900 --> 00:59:26.900
يقول متى يكون الكذب حرام؟ ومتى يكون حلال؟ والله انا ما ادري وش مراد السائل؟ هو ركز السؤال قدامنا. الكذب الاصل لانه حرام واصل الكذب صغيرة والمداومة عليه كبيرة. الا يترتب على الكذب اخذ الحقوق او انتهاك الحرمات

146
00:59:26.900 --> 00:59:46.900
سيكون كبيرا بذاته. ولم يرخص للكذب الا في ثلاثة احوال. في الحرب وفي الكذب لاصلاح ذات البين وكذب الرجل على اهله. هذه الاحوال الثلاثة اذن فيها بالكذب. ما لم يترتب على الكذب ماذا

147
00:59:46.900 --> 01:00:06.900
ما لم يترتب عليه مفاسد اعظم كسلب الحقوق والغيبة وجحد الناس ما لهم من الواجبات من الاموال او اراضي او املاك او غيرها. فان الكذب والحالة هذي يكون كبيرة من كبائر الذنوب. وبهذا القدر نكتفي

148
01:00:06.900 --> 01:00:26.900
اسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والا يجعله اخر العهد في هذه المجالس العلمية التي نسأله سبحانه ان نكون فيها من المنتفعين المتجردين الا من نية يراد بها وجهه سبحانه صلى الله وسلم عليه

149
01:00:26.900 --> 01:00:43.450
نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تم تنزيل هذه المادة من موقع نداء الاسلام دبليو دبليو دبليو دوت اسلام داش كول دوت كوم