بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولاخواننا وشيخنا وائمة المسلمين وعامتهم
قال المؤلف رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب. ابني وهو محمد ابن عبد الله وهو محمد ابن عبد الله ابني
وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد المطلب. ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام
وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا نبيا رسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة ان الدارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد
والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ومعنا قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر
طهر اعمالك من الشرك والرجز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
اللهم صلي وسلم على سيد الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما الاصل الثالث من الاصول الثلاثة التي عليها مدار اسلف القبر
من نبيك ولهذا قال الشيخ رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي انه النبي الرسول الخاتم الذي ارسله الله بالشريعة الخاتمة واخذ الشيخ من هذه المعرفة ما يقوم بها هذا المعنى العظيم
من كونه عبد الله ورسوله المرسل الى الناس بالتوحيد وبالنذارة والنهي عن الشرك ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ليست فقط هي معرفة معلومات سيرته الذاتية ونسبه وانما هذه اهميتها من معرفة ما يدعو اليه
ولهذا اذا قيل لك من هو نبيك محمد رسول الله اذا نبينا محمد ما هو بعيسى ولا موسى ولا لوط ولا عبد السلام ولا عبد الكريم انما هو محمد ابن عبد الله
صلوات الله وسلامه عليه من معرفة نبينا ان تعرف الحد الادنى من اسمه ونسبه كما جاءت به الادلة فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابني هاشم ابن عبد مناف
وهاشم من قريش واصل هاشم اه ممن يهشم الثريد لانه كان يهشم الثريد ويطعم الطعام للحجاج والعمار وزوار البيت وهو من قريش هذا القبيلة العربية التي هي من اشرف بل هي اشرف قبائل العرب
والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام الشيخ بهذا الحد الادنى لانه الذي جاء به الدليل في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم
واصطفى من بني ادم بني اسماعيل وبنو اسماعيل يا اخواني هم العرب المستعربة ويدخل فيهم العرب العاربة مصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا هو ابن مدركة وقريش هو غالب بن فهر
الصحيح واصطفى من قريش بني هاشم هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن هاشم جده الثالث هاشم له اربعة من الولد
عبد مناف والمطلب ونوفل وامية وعبد شمس وعبد شمس من عبد شمس بنو امية ونوفل ومنهم من ذرية الصحابي الجليل حكيم بن حزام والمطلب وبنو عبد مناف شيء واحد واصطفى من بني عبد مناف
اصطفاني من بني عبد مناف فانا خيار من خيار يقوله عليه الصلاة والسلام اما معرفة تفاصيل النسب في تعداد ابائه الى الى عدنان فهذا من باب المستحبات ولهذا نسب نبينا وانبياءنا الى عدنان مقطوع به
ومن عدنان الى اسماعيل على الاغلب ومن ابراهيم الى نوح على الظن لان نوحا عليه السلام هو ابو البشر الثاني ابونا الاول ادم وابونا الثاني نوح قال الله جل وعلا في اية الصافات
في خبر نوح مع قومه وجعلنا ذريته هم الباقين النبي صلى الله عليه وسلم من معرفتنا به انه عاش ثلاثا وستين سنة اربعون منها قبل البعثة قبل ان يبعث في هذه الرسالة
قبل ان يكون نبيا رسولا وثلاث وعشرون سنة هي مدة بعثته صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة كل ما في مكة وعشر سنوات في المدينة الحد الادنى في نهائي المعرفة كما ذكرها الشيخ ان النبي بعث او نبئ
وله كم نبئ باقرأ وارسل بالمدثر نبئ باقرأ لانه كان يتحنث في غار حراء في غار حراء الليالي ذوات العدد اختلي بربه عازفا عما عليه قومه من الشرك وعبادة الاصنام
والتعلق بالصالحين في مدة تحنثه اي تعبده في هذا الغار ويرى الكعبة منه وهو على غاره جاءه جبريل فضمه وقال اقرأ قال ما عن ابي قارئ لانه امي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب
ثم ظمه ثانية قال اقرأ ثم ظمه ثالثة قال اقرأ وفي كلية يقول ما انا بقارئ نبئ باقرأ يعني كان نبيا باقرأ وخشي النبي على نفسه ظن انه خاطرا من الجن
ونفت ذلك عنه خديجة رضي الله عنها لما نزل اليها خائفا فزعا هلعا كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم تحمل الكلب الضيف وتعين الملهوف وتعين على نوائب الحق
ارسل عليه الصلاة والسلام بالمدثر لانه وقت النبوة لم يرسل انما قال اقرأ ولهذا اول ما نزل عليه قول الله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق نبئ بالمدثر يعني ارسل نبيا
بهذه السورة يا ايها المدثر المتدثر بثيابه قم فانذر ولهذا قال الشيخ بعث بعثه الله بالنذارة قوله قم فانذر النذارة عن عن ماذا لما نهى الله عنه واعظم ما نهى الله عنه الشرك
ونهى عن الشرك ونهى عن المعاصي وامر بالتوحيد يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر اي فعظم ربك تكبير بمعنى التعظيم تعظيمه جل وعلا بالتوحيد ربك فكبر وثيابك فطهر اي من الشرك
طهر ظاهرك وباطنك والثياب الظاهر والرجز فاهجر الرجز هي الاصنام وهي وهي رجز لانها لا تنفع ولا تضر. انما يرجزها الناس يصنعونها يشكلونها ولا تمنن تستكثر لربك فاصبر اه هجر الاصنام فاهجر اي تركها
وترك عابديها والبعد عنهم وهذا معنى البراءة من الشرك والبراءة من اهله الذي مر في معرفة الاسلام آآ بقي عليه الصلاة والسلام في مكة ثلاثة عشرة سنة يدعو الى التوحيد
العشر سنوات لم يدعوا الى شيء اخر غير التوحيد حتى صلاتهم كانت نافلة ليست واجبة صلاة في الليل وصلاة في النهار حتى عرج به قبل مهاجرة قيل بسنة وقيل بثلاث
الى السماء افترض الله عليه بعد توحيد الله عليه الصلوات الخمس نعم وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة
والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
واولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله سبب نزول هذه الاية للمسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان
والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. حتى تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة ولا تنقطع ولا تنقطع التوبة حتى تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها
النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة بثلاث سنين وهذا القول هو القول المختار وهو الراجح عند المحدثين وعند المؤرخين عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء واذا ذكر المعراج انطوى على ذكره الاسراء
ان النبي اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لماذا لم يعرج الله برسوله مباشرة من مكة الى السماء؟ لماذا اسرى به اولا الى بيت المقدس
والاسراء من السري وهو المضي في الليل هل يمكن شرينا بالنهار بالنهار سرحنا شرح الناس اي مضوا نهارا وسروا اي مضوا ليلين لم يعرج به مباشرة من مكة الى بيت الى
الى السماء نعم يمكن ان يكون المكان الصعود من اين من الكعبة ما العلاقة مركز الارض ولا قاعدة الارض ما له علاقة بالموضوع لم ها من هي اللي يعرف يرفع يده حتى ما نكون في حي صبيس
البراق. البراق كان معه من مكة. نعم الانبياء في ايش ها من يقول ان باب السماء فوق بيت المقدس بعلم جديد تدريبه نعم ها اخر ها الاسراء اولا الى بيت المقدس لاربعة امور
لاربعة امور الامر الاول اثبات هذه المعجزة له عليه الصلاة والسلام بالمعراج لو قال لاهل مكة انه عرج بي مباشرة من مكة الى السماء تشذب وتعقب لما اوقفه على بيت المقدس وهو لم يعرفه
ولم يأتي اليه كان في هذا تصديق لهذه الاية هذا واحد الامر الثاني تأليفا لاهل الكتاب بيت المقدس تأليف لاهل الكتاب لان بيت المقدس معظم لديهم وهو قبلتهم قال الله جل وعلا
واجعلوا بيوتكم قبلة اي تجاه بيت المقدس يؤمن ويسلم الامر الثالث ليظهر ليظهر فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الانبياء صلى بهم اماما في بيت المقدس ليظهر فضله على هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانه ماذا
انه سيدهم وافضلهم صلوات الله وسلامه عليه عليهم جميعا الامر الرابع لشأن بيت المقدس لانه مهد الانبياء ومكانهم وهو افضل البقع بعد مكة والمدينة ولهذا نوه الله عنه بقوله الذي باركنا حوله ليريه من اياتنا
والايات التي اراها الله اياها هي في السماء في معراجه والمعراج مفعال على وزن اه اسم الة على وزن يعني الة الصعود عرج به الى السماء بلغ السماء الاولى استفتح له جبريل
ففتح فتح له قيل امعك احد؟ قال نعم معي محمد عبد الله ورسوله قال نعم وهكذا في كل سماء لقي عليه الصلاة والسلام في السماء الاولى من ادم فذهب النبي وسلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
لقيه في السماء الثانية من ها نعم لقي في السماء الثانية ابني الخالة يحيى وعيسى وسلم عليهما فرحا به وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لقي في السماء الثالثة من
يوسف سلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لقي في السماء الرابعة ادريس ورحب به بالنبوة والاخوة. مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لقيه في السماء الخامسة هارون رحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
لقي في السماء السادسة موسى ورحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فلما جاوزه نبينا بكى موسى قيل وما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي. النبي بالنسبة الى موسى صغير السن
اليس كذلك غلاما يبعث من بعدي ويدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي وهذا يسمى بكاء ايش؟ الغبطة لا الحسد المذموم ان موسى له علينا معروف هذه الامة
وغبط نبينا صلى الله عليه وسلم ان اتباعه والمؤمنين به اكثر من اتباعهم بموسى وفيه ايضا ان اعمار هذه الامة قليلة لانه قال غلاما مدة بعثة النبي قليلة بالنسبة الى موسى ومن قبله
ومن قبل نبينا من الانبياء ثم عرج به الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم فرحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح ثم ارتفع النبي عليه الصلاة والسلام وما زال في صعود
وعروج الى ان بلغ سدرة المنتهى فغشيه من الوانها ما غشية وما زال في علوه الى ان بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام القلم بالصحف الى ان دنى من الله جل وعلا
وبلغ الحجب فوقف جبريل ونفذ النبي الى ان سمع صوت الله جل وعلا اكلمه ويحدثه ويأمره ولم يرى النبي ربه بعيني رأسه صلى الله عليه وسلم افترض الله عليه خمس صلوات
كنا خمسين بالعدد فرضها الله عليه ثم رجع الى موسى في السماء السادسة فلقيه فأشار عليه موسى ان يرجع لربه يسأله التخفيف ان امتك لا تطيق ذلك وقد عالجت الناس قبلك
جربهم وعرف عنادهم ومكابرتهم وتخلفهم وهذا معروف موسى علينا عليه الصلاة والسلام لو ان الصلوات خمسين مين يصلي الحين وشوفوا شوفوا ثقلها على الناس فكيف لو هي خمسون اللهم صلي وسلم على انبياء الله ورسله
بقي النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثة سنين عليه الصلوات الخمس وفي هذا الشأن الصلاة انها فريضة فرضها الله على نبيه في معراجه وانها اول فرائض الدين بعد توحيد رب العالمين
ولم يفرض على النبي شيء حتى هاجر الى اين الى ها الى المدينة هاجر عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة مكة كانت في ذلك الوقت بلدة شرك والمدينة بلد اسلام لان اكثر اهلها
مسلمين وقد بايعوا النبي على النصرة وعلى الايواء وعلى المعونة وكانت الهجرة من مكة للمدينة فرض عين ما هي الهجرة الهجرة فريضة وهي الانتقال وهي نوعان هجرة من الذنوب وفرض على كل احد
وهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي فرض على من قدر عليه على من قدر عليه فان قدر على اظهار دينه وهو اصلا من اهل البلد الهجرة في حقه سنة
الهجرة من بلاد الكفر بلد الاسلام هذا دين وفريضة لا يقبل الله جل وعلا من قدر عليها تخلفا ونوه الشيخ عنها لان عليها مدار الولاء والبراء الذي هو قاعدة هذا الدين
دل عليها بادلة من القرآن والسنة قول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة الله الذي يتوفى لماذا اظاف التوفي للملائكة بداية الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
ويمسك التي قضى عليها الموت يرسل الاخرى الى اجل مسمى قال الله يتوفى الانفس حين موتها هنا ان الذين توفاه الملائكة الف لام ميم السجدة قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
كيف اضاف التوفي مرة الى الى نفسه في زمر واضاف الى ملك الموت في اية السجدة واضافها في اية سورة النساء الى الملائكة ان الذين توفاهم ملائكة يقال في هذا
الله جل وعلا الذي امر وقضى وقدر والملائكة ملك الموت واعوانهم يباشرون هذا يباشرون هذا الامر تنفيذا وعملا به ان الذين توفاه ملائكة ظالمي انفسهم لماذا هم ظالموا انفسهم ها
لانهم لم يمتثلوا امر الله بوجوب الهجرة قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارظ مقهورين مغلوبين نخشى ان نظهر ديننا وعقيدتنا وعباداتنا الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
ودل على ان الهجرة واجبة لاظهار الدين اظهار العقيدة واظهار العبادة واولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. اي الذين لم يهاجروا مع قدرتهم على ذلك دل على ان الهجرة واجب وفرض عين. لان بالهجرة اظهار الدين
اظهار العبادة لرب العالمين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان المستضعفين من الرجال كثيرون مقهورون من النساء لان المرأة في حكم من زوجها وابيها ووليها والولدان الذراري في حكم ابائهم. ولهذا قال ابن عباس
انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان فان ابن عباس كان مع ابيه في مكة وكان ابوه لم يؤمن بعد امه مؤمنة ام الفضل هي من المستضعفات من النساء وهو من الولدان لان ابن عباس
لم يبلغ وقت اذ واولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله الا المستضعفين من الرجال والنساء النسائي والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ما عندهم القدرة الهجرة ويظيعون
لانهم صغار نساء واولئك عسى الله ان يعفو عنهم عسى من الله واجبة متحققة الوقوع وكان الله عفوا غفورا ودل على وجوب الهجرة لاظهار الدين وجوب الهجرة لماذا؟ لاظهار الدين. وقول الله جل وعلا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة
فاياي فاعبدون. دل على ان الهجرة لا لاجل النزاهة التنزه او لاجل الاوراق والجنسيات او تحسين المستوى المعيشي او رغد العيش يعيش في بلاد الانهار والامطار والظباب وانما الهجرة لاجل الدين
قالوا فاذا امكنه اظهار دينه في بلد لا يشام فيه ويكتفي بذلك لان الله اذن للمؤمنين بالهجرة من مكة الى ارض الحبشة وكلها بلد كفر. لكن في الحبشة يقدرون على اظهار دينهم من غير خوف
وكذلك الان لو اسلم مسلما في اوروبا او امريكا او روسيا او الصين وقدر على اظهار دينه لم تتعين الهجرة عليه وقد انقلبت الاية فاصبح من المسلمين من يهاجر الى الكافرين
يسكن معهم ويعيش معهم طلبا لامر الدنيا اما منصب او مال او رغد عيش او اوراق او جوازات او غير ذلك هؤلاء على كبيرة من كبائر الذنوب فهذا الامر امر عظيم. لانه يتعلق بالدين. المناط هو
اظهار الدين وعبادة رب العالمين يقول اخونا طيب ما يأمن في بلده نقول اذا لم يأمن في بلده ان ينتقل الى بلاد المسلمين اخرين ينتقل الى الكفار وان زعم ان عندهم امن وعدالة
لكن معناها سيذهب دينه او دين اولاده او دين اولاده. والواقع يشهد لذلك ويحقق قال البغوي رحمه الله في تفسير هذه الاية سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا
فناداهم الله باسم الايمان يا عبادي الذين امنوا سماهم مؤمنين دل على ان ترك الهجرة لا يخرجه من معنى الاسلام وانما يبقون مؤمنين والدليل على الهجرة من السنة ما رواه ابو داوود وغيره
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة تطلع الشمس من مغربها. دلالة على ان الهجرة باقية من بعد الكفر بعد الاسلام لكن انقطعت هجرة ماذا
من مكة الى المدينة بفتح مكة لا هجرة بعد الفتح اي فتح مكة هاي هجرة من مكة للمدينة ولكن جهاد ونية. اما بقاء الهجرة من بلد يخشى ان يظهر دينه وعقيدته
الى بلد يأمن فيه باظهار دينه وعقيدته فهذه باقية الى قيام الساعة الى ان تطلع الشمس من مغربها وهذا امر مهم نبه عليه الشيخ لانه في زمن الشيخ بل في هذا الزمان
بلدان كثيرة يخشى الانسان ان يظهر توحيده وايمانه بالله او يظهر ذمه ومعيبته الشرك بالله تتعين الهجرة عندئذ لان العبرة ليس باسم البلد المهاجر منه المهاجر اليه ولكن من بلد يظهر فيه اعلام الشرك واعلام الكفر
والطاغوتية والوثنية الى بلد يظهر فيه اعلام الاسلام والتوحيد والسنة هذا هو الشأن وهي فريضة من تركها كان ناقص الدين. ولهذا سماهم الله باسم المؤمنين لكن مستحق للوعيد كما قال جل وعلا فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء
ولده الاية وما فعله النبي في المدينة نكمله ان شاء الله في الدرس القادم والشيخ من هذا اراد ان يختصر من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هديه ودله وسنته ما يحقق المعنى المقصود هنا
في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بالادلة ومعرفة ما دعا اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين