1 00:00:00.100 --> 00:02:06.550 بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا 2 00:02:07.300 --> 00:02:33.450 وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذه اول المجالس العلمية في مدارستي ومذاكرتي هذه الرسالة اللطيفة في اصول الفقه اه وتقدمة في هذا المجلس فان اصول الفقه من علوم الالات 3 00:02:33.850 --> 00:03:04.750 ان علوم الشريعة قسمها العلماء الى علوم اصلية والى علوم الية العلوم الاصلية مثل ماذا قبل قليل عندكم درس في التوحيد العقيدة من العلوم الاصلية وكذلك الفقه لان الفقه فقها فقه اكبر 4 00:03:05.250 --> 00:03:36.850 وهو علم التوحيد فقه اصغر وهو علم احكام العبادات وما يتصل بها هذي من علوم الاصلية وكذلك فهم القرآن وفهم الحديث فهما يتعبد به المسلم في اه في دينه هذي من العلوم الاصلية 5 00:03:37.950 --> 00:04:02.300 العلوم علوم الالات كاصول الفقه وهي كيف تستنبط الاحكام والادلة اه الاحكام من ادلتها بالكتاب والسنة وما يلتحق بها بدليل القياس وللاجماع كما سيأتي كذلك من علوم الالات علم مصطلح الحديث 6 00:04:03.150 --> 00:04:46.900 المتعلق بجانب الرواية المتعلق ايضا بجانب كذلك العلوم العربية الصرف والبيان المعاني هذي من علوم الالات علوم الالات كثيرة علم الحساب الة للفرائض والمواريث طالب العلم لا بد ان يكون عنده حظ ولو 7 00:04:47.100 --> 00:05:13.800 ادنى من هذه الالات حتى يفهم كلام العلماء وتكون عنده الملكة للاستدلال على الادلة من مصادرها العلماء رحمهم الله اعتنوا بهذا في علم اصول الفقه حتى صار من اشهر علوم الشريعة 8 00:05:15.150 --> 00:05:48.950 ومن عنايتهم بذلك انهم رتبوا فيه المختصرات المتوسطات والمطولات نثرا ومتنا نثرا ونظما متنوها نثرا ومكنوها نظما من هذه المختصرات هذه الرسالة اللطيفة في اصول الفقه التي كتبها شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر 9 00:05:50.250 --> 00:06:16.350 ابن سعدي رحمه الله الشيخ ابن سعدي معروف تنويها به فانه ولد في عنيزة من بلاد القصيم في سنة الف وثلاث مئة وثمانية من الهجرة توفي رحمه الله فيها جمادى الثانية سنة الف وثلاث مئة 10 00:06:17.000 --> 00:06:49.550 وست وسبعين من الهجرة. كم يكون عمره يكون عمره تسعة وستين سنة رحمه الله رحمة واسعة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين 11 00:06:49.750 --> 00:07:10.800 سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف يا رب العالمين ولجميع المسلمين والسامعين. اي نعم مقدمة الرسالة قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم 12 00:07:11.050 --> 00:07:31.350 الحمد لله نحمده على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا وعلى احكامه القدرية العامة لكل لكل مكون موجود. واحكامه الشرعية الشاملة لكل مشروع. واحكام الجزاء للمحسنين والعقاب للمجرمين 13 00:07:31.600 --> 00:07:48.450 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في الاسماء والصفات والعبادة والاحكام واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام. ووضح الحلال والحرام واصل الاصول وفصلها 14 00:07:49.000 --> 00:08:15.250 حتى استتم هذا الدين واستقام. اللهم صل وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. خصوصا علماء العلماء الاعلى اما بعد بدأ رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة تأسيا بالكتاب العزيز بالنبي صلى الله عليه وسلم 15 00:08:15.450 --> 00:08:39.200 في كتبه الى الناس والى الملوك واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله في رواية الحمد لله وفي رواية اه بذكر الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم 16 00:08:41.100 --> 00:09:02.400 عقب على البسملة بحمد الله عز وجل. وهذا تأس بالنبي عليه الصلاة والسلام فانه اذا بدأ حديثه ولا سيما في خطبه ونصائحه وتعليمه حمد الله واثنى عليه بما هو اهله 17 00:09:03.300 --> 00:09:27.450 وجرت عادة العلماء في التصنيف كما في كثير من الخطب ان يظمن حمد الله جل وعلا والثناء عليه في خطبته مما يناسب المقام هذه الرسالة لخصها الشيخ في الحمد لله وفي صلاته على النبي عليه الصلاة والسلام 18 00:09:27.700 --> 00:09:45.450 وكذا في خطب الجمع يحمد الله حمدا يتناسب مما مع ما سيذكره في خطبته وقال الحمد لله على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا التي تمدح الله بها 19 00:09:46.550 --> 00:10:07.950 ومدحه بها اعرف الخلق به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال وعلى احكامه القدرية واحكامه الشرعية لان اصول الفقه متعلق بماذا؟ بالاحكام الشرعية كما سيأتي وذكر الاحكام القدرية آآ 20 00:10:08.300 --> 00:10:34.300 لانه سيأتي لها مناسبة وكل حكم شرعي هو في الاساس حكم قدري لكل مكون موجود لان الاحكام القدرية للمخلوقات والاحكام الشرعية للمكلفين وهذا اشهر ما يفرق بين الارادتين الشرعية والقدرية 21 00:10:34.900 --> 00:11:01.600 ان الارادة القدرية عامة لكل الخلق والارادة الشرعية الدينية الخاصة الامرية هذي اربع مسميات لها مخصوصة بالمكلفين ويخرج عنها البهائم ويخرج عنها الملائكة عليهم السلام ويخرج عنها الجمادات لانها غير مكلفة وان كانت هي مخلوقة 22 00:11:02.900 --> 00:11:28.300 واحكام الجزاء والثواب والجزاء والثواب متعلق بالعبادات متعلق بالاعمال الاثابة للمحسن والعقاب للمسيء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الاسماء اه لا شريك له في الاسماء والصفات 23 00:11:28.400 --> 00:11:56.450 والعبادة والاحكام كما انه لا شريك له في الربوبية انما نص على الاسماء والصفات وعلى العبادة والاحكام على توحيدي الاسماء وتوحيد العبودية العبادة لانهما يستلزمان توحيد الربوبية ولان توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية 24 00:11:57.150 --> 00:12:14.100 واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام نعم ابانا صلى الله عليه وسلم احكام الله جل وعلا التي تدين بها عباده فما مات الا وقد ابان جميع الدين 25 00:12:14.400 --> 00:12:43.150 اكمله وبينه الحكم ابان مجملها بل نقول انه ابانا جميع الحكم فان احكام الاحكام الشرعية على ضربين اما ان تكون معللة كتحريم الخمر لانه مسكر وتحريم الربا لانه ظلم مثلا 26 00:12:44.550 --> 00:13:09.950 وما لم تظهر فيه العلة فان فيه معنى التعبد الابتلاء بالتعبد وهذا الذي ينص عليه العلماء بان الحكم لان العلة عبودية الا تعبدية لماذا جعلت صلاة الفجر ركعتان او ركعتين 27 00:13:10.150 --> 00:13:34.000 تعبدا والمغرب ثلاث ليش ما هي بثلاثين ركعة العلة فيها تعبدية واكثر احكام الشرع لا سيما العبادات المحضة فان العلة فيها والحكمة فيها التعبدي وهذا مشمول قوله رحمه الله بين الحكم والاحكام 28 00:13:34.250 --> 00:13:55.400 ووضح الحلال والحرام نعم ما الدليل على ان النبي وسلم ووضح الحلال والحرام قوله تركتكم عن المحجة البيضاء هذا في جميع الدين لكن في تنصيص الحلال والحرام الذي يعرف يرفع يمناه 29 00:13:56.300 --> 00:14:24.250 حاطين لكم هالجوائز ونبي نعطيكم في اه في اثناء اه نعم هذا في بيان الدين لقوله في ال عمران هذا بيان للناس نعم ها اية الف لام ميم صاد للاعراس 30 00:14:24.700 --> 00:14:49.300 يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث احسنت ومن السنة انت خل نعطيك الجائزة حديث النعمان ابن بشير احسنت الحلال بين والحرام بين. تفضل وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس 31 00:14:49.350 --> 00:15:16.250 اخرجه في الصحيحين واصل الاصول وفصلها هل اصل النبي الاصول نعم واصول الفقه الذي نحن بصدده مستمد من استدلاله عليه الصلاة والسلام لان القرآن جاءنا من طريقه حيث سمعه من جبريل الذي سمعه من الله 32 00:15:16.800 --> 00:15:44.500 والسنة جاءت من بيانه قولا وفعلا وتقريرا خلقي وخلقي كما عند اهل الحديث في مصطلح السنة طيب ما اعظم اصل هذا السؤال للاخوات اكتبنا الجواب عليه ما اعظم اصل بينهن النبي صلى الله عليه وسلم 33 00:15:45.300 --> 00:16:11.050 اعظم الاصول التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام ما هو قال واصل الاصول وفصلها حتى استتم هذا الدين واستقام استتمامه يعني اكتماله ما الدليل على ان الدين كمل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 34 00:16:11.100 --> 00:16:40.350 ورضيت لكم الاسلام دينا استقام لا على انه كان معوجة ان معنى استقام اي تم وكمل وليس معنى استقام على انه كان معوجا ثم اعتدل اللي جنبك صبحك الله بالخير 35 00:16:41.550 --> 00:17:20.200 نمت ها في اول المعمعة غير محلك تعال قدامي حتى ما تنام لا لا تعال قدامي تعال تعال هنا وانت رح مكانه اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه خصوصا العلماء الاعلام 36 00:17:21.750 --> 00:17:40.950 صلاة الله على عبده هو ثناؤه ومدحه في الملأ الاعلى صلاة الملائكة على العبد دعاؤها الله جل وعلا ان يثني عليه ويصلي عليه وكذا المؤمنون صلاتهم على النبي وعلى اله 37 00:17:42.050 --> 00:18:11.200 لم يدعون الله جل وعلا ان يثني عليه ويمدحه في الملأ الاعلى وكذا على اصحابه وعلى اله خص منهم العلماء الاعلام الذين نفعوا المسلمين في تأصيل هذه العلوم وفي متنها ونظمها واختصارها 38 00:18:11.800 --> 00:18:38.500 فان علماء الاسلام لهم علينا اهل الاسلام معروف ما معروفهم علينا انهم سهلوا لنا هذه العلوم تمتنوها رتبوها واختصروها وجعلوا منها المتون المختصرة نظمن ونثرا حتى صار دوما فقط هو في التعلم 39 00:18:38.700 --> 00:19:03.150 من خلال هذه المنهجية تخيلوا لو ان الامر بقي كما كان عليه الصحابة مع تغير لغاتنا اختلاف سلائقنا في العربية انستطيع ان نفهم الوحيين كما فهمه الصحابة الجواب لا ولهذا لعلماء الاسلام 40 00:19:03.700 --> 00:19:24.250 بدءا من الصحابة الى هذا الزمان والى اين ان يرث الله الارض ومن عليها لهم على عامة المسلمين معروف ومنة انهم قربوا لهم علوم هذه الشريعة وسهلوها ويسروها لهم اما بعد 41 00:19:24.500 --> 00:19:52.300 دخل الان الماتن الشيخ ابن سعدي في مضموني ومعنى ما يريد من هذه الرسالة نعم احسن الله اليكم رحمه الله اما بعد هذه رسالة لطيفة في اصول الفقه سهلة الالفاظ واضحة المعاني معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني 42 00:19:52.400 --> 00:20:18.950 نسأل الله ان نسأل الله ان ينفع بها جامعها وقارئها انه جواد كريم ذكر مضمونة وموضوعة هذه الرسالة ما موضوعها فن اصول الفقه ولخصها باربعة صفات انها رسالة لطيفة واللطيفة يعني السهلة 43 00:20:19.350 --> 00:20:46.600 المختصرة من اللطف وهو الشيء الخفي ثانيا انها سهلة ايش الالفاظ لان العلماء عرفوا ان اصول الفقه تقعر توعر لما دخله علم الكلام لما دخل علم الكلام اصول الفقه وعرة وصعبة على اهله 44 00:20:48.450 --> 00:21:16.200 كذلك لما دخلت فيه العلوم العقلية ولهذا اشهر فنون الشريعة التي استغلقت وتوعرت هو علم اصول الفقه لدخول المتكلمين فيه ولا سيما المعتزلة والاشاعرة في مراحله المختلفة من بدءا من القرن 45 00:21:16.300 --> 00:21:42.550 الثالث الى هذا الزمان هم الذين وعروه وصعبوا حتى ربما استصعب هذا الفن على كثير من الطلبة كما ان علم العقائد علم التوحيد لما درسوه في معاهدهم ومراكزهم على انه علم كلام وعروه 46 00:21:43.400 --> 00:22:08.250 ولما درسه اهل السنة وقرأوه على انه مستمد من الوحيين سارة سهلا واضحا لا حاجة فيه الى الكلفة نعم تأتي الصعوبة عند المناقشة لهؤلاء المنحرفين وعند الرد عليهم تستجلب مصطلحاتهم 47 00:22:08.750 --> 00:22:35.700 والفاظهم لقصد الرد عليها وبيانها وكشفها الوصف الثالث انها واضحة المعاني. اذا هي في الفاظها سهلة في معانيها واضحة يظهر لكم ذلك جليا الرابعة انها معينة على تعلم الاحكام الاحكام الشرعية 48 00:22:36.500 --> 00:22:55.650 المبنية على ادلتها هذه الرسالة تعين طالب العلم على تعلم هذه الاحكام فترفعه درجة عن العامي العامي فرضه ان يقلد من يثق في علمه ودينه طالب العلم يرتفع بهذا درجة 49 00:22:56.450 --> 00:23:22.100 لانه تكون عنده مبادئ الملكة العلمية في استنباط الاحكام من ادلتها ولهذا قال لكل متأمل نعاني متأمل في الادلة معاذ من الله جل وعلا بهذه الاسباب التي يستدل بها من ادلتها 50 00:23:22.450 --> 00:23:49.350 ثم ختمها بدعاء الله جل وعلا دعاء المسألة والدعاء عند اهل العلم ينقسم الى كم ها دعاء ايش دعاء مسألة ودعاء عبادة عطنا مثال على دعاء العبادة الصلاة الصلاة دعاء عبادة والصوم 51 00:23:49.850 --> 00:24:20.800 والحج والعمرة دعاء المسألة اللهم اغفر لي اللهم اعني كقول الشيخ نسأل الله ان ينفع بها جامعها هذا دعاء المسألة من جامع هذه الرسالة ولاحظوا في دقته قال جامعها لانه جمعها من كلام العلماء الذين نوه بالدعاء لهم وخاصة العلماء 52 00:24:21.350 --> 00:24:47.250 آآ الاعلام وخاصة العلماء الاعلام وقارئها وهو انتم معاشر الطلبة انه جواد كريم لان الله من اسمائه الجواد ومن اسمائه الكريم يجود على عباده وهو سبحانه لا اكرم منه لا احد اقرب منه 53 00:24:47.650 --> 00:25:12.900 يمينه سحا الليل والنهار لا تغيظها اي لا تنقصها نفقة هذه مقدمة الشيخ ابن سعدي لهذه الرسالة اللطيفة في فن اصول الفقه ودائما آآ قراءة المقدمة تفتح لطالب العلم معنى هذا الكتاب او هذه الرسالة 54 00:25:13.400 --> 00:25:38.800 وهذي من مناحي التأليف المتأخرة الاوائل ما كانوا يرتبون على هذه الطريقة في التصنيف هذي من الامور التي يستفيدها الناس بمناسبة كل زمان بما يناسبه ونقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في 55 00:25:38.850 --> 00:26:09.200 الحلقة الثانية اه المراد من هذه الرسالة في ما بدأه الشيخ ابن سعدي في سؤال يا اخواني قبل هذا خل نعطيك جائزتك تفضل في سؤال في شي تفضل نعم نعم 56 00:26:09.250 --> 00:26:36.400 هذا وارد قد يقول قد يكون متأملا لكل متأمل معاني اي الذي يعاني للوصول لهذا الفن لا سيما مع وعورته ومع تغلق تغلق الفاظه بسبب علم الكلام وربما يكون معناها لكل متأمل معاني يطلب الاعانة 57 00:26:37.100 --> 00:27:20.250 المسألة سهله محتملا لهذا وهذا. نعم شي يا اخوان عندك شي ها جاره الشيخ ابن سعدي متى ولد ومتى توفي؟ الف وثلاث مئة وكم سبعة وسبعين ستة ولا سبعة اخر كلامك 58 00:27:22.250 --> 00:27:50.500 ولد في الف وثلاث مئة وثمانية توفي في جمادى الثاني عام الف وثلاث مئة وستة وسبعين رحمه الله من اشهر اشهر طلاب الشيخ بن سعدي ها تفضل بس واحد ها 59 00:27:50.950 --> 00:28:09.150 لا لا خلى صاحبنا شيخ شيخنا الشيخ ابن عثيمين الشيخ بن باز شيخنا الشيخ بن باز ما درس على الشيخ ابن سعدي ولا سألت شيخنا رحمه الله هل اجتمعت به؟ قال اجتمعت به مرة واحدة فقط 60 00:28:10.500 --> 00:28:37.700 فلا يعتبر الشيخ ابن ابن سعدي من شيوخ شيخنا الشيخ بن باز ها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام لا الشيخ محمد بن إبراهيم ما درس على شيخ عبد الرزاق عفيفي. نعم 61 00:28:38.000 --> 00:28:58.000 عبد الرزاق رحمه الله شيخنا الشيخ عبد الرزاق اخبرني انه جلس في مجلس الشيخ ابن سعدي لكن لا على انه من الطلاب الذين لا لهم الدروس ان الشيخ عبد الرزاق رحمه الله اول ما استقدم للمملكة كان مدرسا في المعهد السعودي 62 00:28:58.400 --> 00:29:29.350 التابع لادارة المعارف ها الشيخ ابن عقيل واكثر من ذكرتموهم من صغار طلاب الشيخ الاله اه زملاء كبار من زملائه الذين صحبوه في الدرس على المشايخ لما فاقهم الشيخ ابن سعدي وبزهم 63 00:29:29.500 --> 00:29:52.100 جلسوا عليه ودرسوا عليه منهم ابن عمنا الشيخ يوسف ابن عبد العزيز الشبل فانه كان جميلا له ثم ثم تتلمذ عليه في اثنتين واربعين سنة يتراجع هو هو واياه القرآن 64 00:29:52.200 --> 00:30:16.550 ثم يقرأ عليه مراجعة ومذاكرة فصلا من الزاد على مدى واربعين سنة في رمضان في أيام السنة بعد الفجر الى ارتفاع الشمس وفي رمظان بعد التراويح في مجلس ابن عمنا الشيخ يوسف رحمه الله 65 00:30:17.300 --> 00:30:41.750 نبدأ الجزء الثاني نعم سم بالله. بسم الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تعريف اصول الفقه وفائدته فصل اصول الفقه هي العلم بادلة فقه الكلية وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمس 66 00:30:41.750 --> 00:31:02.050 واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل الفقه هو معرفة المسائل والدلائل وهذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد من اول الفقه الى اخره قولنا الامر للوجوب 67 00:31:02.100 --> 00:31:24.350 والنهي للتحريم ونحو ونحوهما وهذه هي اصول الفقه وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية واذا تمت حكم على الاحكام بها الاحكام مضطرة الى ادلتها. واذا تمت 68 00:31:24.800 --> 00:31:46.250 حكم نعم. احسن الله اليكم واذا تمت حكم على الاحكام بها. نعم فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانهى معينة عليه 69 00:31:46.300 --> 00:32:03.400 وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام نعم هذا الفصل ايها الاخوة في تعريف هذا الفن ودائما كل فن قبل ان تبدأ فيه تحتاج الى تعريفه ومعرفة ثمرته وفائدته ومعرفة موضوعه 70 00:32:03.900 --> 00:32:34.300 معرفة مسائله وهذا الذي نوه عنه المصنفون المتكلمون في الفنون بما يسمى بمبادئ كل فن عشرة الحدو والموضوع ثم الثمرة فضله نسبة والواضع حكم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف 71 00:32:35.550 --> 00:33:01.050 يقول الشيخ اصول الفقه هذا الفن مكون من كلمتين اصول وفقه لم يدخل في هذا كثيرا وانما ابانا الثمرة بالعبارة الواضحة السهلة فقال هو العلم بادلة الفقه الكلية الادلة الكلية 72 00:33:01.600 --> 00:33:33.850 هي الكتاب والسنة التي يستمد منها الاحكام وكذلك الاجماع والقياس الاجماع والقياس سيأتينا انها دلت عليها الكتاب والسنة من الادلة الكلية ايضا القواعد الاصولية الكبار ومنها القواعد الكلية الخمس ما هي القواعد الكلية الخمس 73 00:33:35.050 --> 00:34:16.250 ها عليكم في غير مناسبة تفظل قاعدة الامور بمقاصدها نعم قاعدة الضرر يزال عطنا الثالثة حتى نعطيك اه جائزة قواعد كلية نعم جلب المصالح مقدم على المفاسد كمل الرابعة والخامسة انت حتى نعطيك 74 00:34:17.100 --> 00:34:46.850 تفضل ها المشقة تجذب التيسير. ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسيره طيب والخامسة ها هذه مهمة خصوصا للموسوسين ها نعم اليقين لا يزول بالشك. هذي تسمى بالقواعد تفضل 75 00:34:48.550 --> 00:35:16.700 على كل حال تفضل هذي تسمى بالقواعد الكلية الخمس التي ترجع اليها كثير من القواعد الاصولية وكذا القواعد الفقهية. على ما سيأتي ان شاء الله يقول الشيخ وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة 76 00:35:17.700 --> 00:35:42.300 واما دلائل الفقه في الحقيقة يرجع الى مسائل مسألة الوقوف في الصلاة مسألة فرض الصلاة مسألة السهو في الصلاة ماذا يقول في ركوعه هذه مسائل النوع الثاني دلائل وهي الادلة التي 77 00:35:43.700 --> 00:36:12.950 يستمد منها الاحكام على هذه المسائل وهذا من احسن التعاريف للفقه انه مسائل ودلائل والشيخ ابن سعدي عنده هذه البراعة في الاستنباط وفي التقعيد ايضا وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة واما دلائل 78 00:36:13.250 --> 00:36:37.100 يستدل بها على هذه المسائل الفقه لخصه لكم هو معرفة المسائل والدلائل وهذا لا يتنافى مع التعريف المشهور للفقه ما التعريف المشهور عند العلماء للفقه انه معرفة الاحكام الشرعية بايش 79 00:36:37.400 --> 00:37:06.200 في ادلتها التفصيلية لخصها الشيخ بما ان معرفة المسائل والدلائل لكن نبه الشيخ الى مسألة اما مسائل يطلب الحكم اي يستمد الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة يشير الى الاحكام الاحكام الشرعية 80 00:37:06.850 --> 00:37:39.550 انها خمسة هذا على ما عليه جماهير الاصوليين ما الاحكام الخمسة الواجب والمحرم والمسنون الذي يسمى بالمندوب والمكروه والخامس ايش ها المباح ها هنا سؤال نخص به الاخوات اذا كانت هذه الخمسة هي الاحكام الشرعية 81 00:37:40.250 --> 00:38:05.450 فما هي يا اخوات يا اخواتي الاحكام الوضعية ما هي الاحكام الوضعية التي تعرف تكتب الاجابة وتبعث بها اذا الفقه اما مسائل او دلائل يقول الشيخ وهذه الدلائل اي الادلة 82 00:38:06.600 --> 00:38:29.000 على نوعين اما دلائل كلية واما ادلة جزئية الادلة الكلية اي دليل عام يشمل مسائل كثيرة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر في الصحيحين انما الاعمال بالنيات 83 00:38:29.450 --> 00:38:56.850 واخذ العلماء منها قاعدة كلية ان الامور لمقاصدها هذا الدليل قل لي بمعنى انه جنس تحته مسائل كثيرة انما الاعمال بالنيات في الصلاة في الوضوء بل حتى في في ذات الصلاة يميز بها بين النافلة والفرظ 84 00:38:58.650 --> 00:39:20.750 يميز فيها بين الفروض انفسها. هل لما قام يصلي يصلي فجرا مغربا ظهرا او عصرا او عشاء تميزها النية ولهذا قال اما انها كلية هذا النوع الاول من الدلائل الكلية تشمل كل حكم من جنس واحد 85 00:39:21.050 --> 00:39:39.800 من اول الفقه الفقهي الى اخره مثل مثل ماذا عند الاصوليين قاعدة ان الامر يقتضي الوجوب الاصل في الامر في الكتاب والسنة انه للوجوب طيب قد يأتي الامر لغير الوجوب 86 00:39:40.500 --> 00:40:04.050 يقول هذا على غير الاصل. على خلاف الاصل قال الله جل وعلا آآ اقيموا الصلاة الامر باقامة الصلاة لماذا للوجوب لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذا نهي وش يقتضي التحريم 87 00:40:04.300 --> 00:40:30.950 والنهي للتحريم هذي قاعدة كلية اي في قول الله جل وعلا في سورة المائدة واذا حللتم فاصطادوا اصطادوا فعل امر هل الصيد بعد الحل من الاحرام واجب ها طيب حنا قلنا الامر للوجوب. نقول هذا الاصل 88 00:40:31.100 --> 00:40:49.550 لكن الاصل هذا ليس مضطرب قد يأتي الامر فلا يكون للوجوب وهذي فائدة علم اصول الفقه لانهم قالوا ان الامر اذا جاء بعد الحظر دل على الاباحة قال واذا حللتم 89 00:40:50.100 --> 00:41:15.850 اي حللتم من الاحرام فاصطادوا اي جاز لكم الصيد. الذي كان ممنوعا عليكم حال الاحرام اذا في قوله فاصطادوا ليس للوجوب وانا للاباحة كذلك يأتي الامر احيانا لماذا للاستحباب يأتي بخطاب الشارع عمرو لكن معناه الاستحباب 90 00:41:15.950 --> 00:41:43.850 وتدل عليه القرينة نعم الاصل ان الامر للوجوب لكن يأتي الاستحباب كما اذا جاءه معارض يكون الاستحباب. وكما اذا جاء الامر للإرشاد ومكارم الاخلاق فانها بالاجماع لماذا الاستحباب كما نص عليه 91 00:41:43.900 --> 00:42:08.400 المحقق العلماء كقولنا الامر للوجوب هذا دليل كلي والنهي للاستحباب والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هذا كله من قول الشيخ ونحوهما وهذه هي اصول الفقه اذا اصول الفقه ما هي؟ هي الادلة 92 00:42:08.650 --> 00:42:37.900 الكلية الادلة الكلية هذا ميدان اصول الفقه الذي يتعلم منه طالب العلم كيف يستفيد ويستمد الاحكام من الوحي النوع الثاني من من الدلائل الدلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية 93 00:42:38.200 --> 00:43:00.250 مثل دليل اه وجوب الصلاة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة دليل وجوب الصوم فمن شهد منكم الشهر ليصمه كتب عليكم الصيام هذه ادلة جزئية لكن اصول فقه لها كيف تستفيد هذا الحكم من هذا الدليل 94 00:43:00.400 --> 00:43:30.700 كما سيأتي في مصادر الادلة الاربعة واذا تمت حكم على الاحكام بها تمت هذه الادلة يحكم على الاحكام في هذه الادلة الكلية والجزئية فتكون بذلك كلها احكام الشريعة فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية. هذا ثمرة وفائدة اصول الفقه 95 00:43:31.300 --> 00:43:54.400 ان الاحكام مضطرة يعني محتاجة الى ادلتها التفصيلية حكم الصلاة حكم الوضوء حكم الولي في النكاح حكم الطلاق السني والبدعي مفتقر الى الدليل لا تكون بمحظ الاهوى والادلة اما كتاب 96 00:43:54.600 --> 00:44:11.500 او سنة او قياس او او اجماع قال الادلة التفصيلية مضطرة الى ادلة الكلية مضطرة اليها من من اي جهة قوله جل وعلا اقيموا الصلاة هذا امر اذا الامر للوجوب 97 00:44:11.700 --> 00:44:34.000 فاضطر الدليل التفصيلي الى القاعدة التي نحكم بها بان هذا الامر للوجوب وليس الامر للاستحباب او الامر للاباحة اذا علمت هذا يا طالب العلم فان فائدة هذا العلم ماذا في قول الشيخ وبهذا نعرف الضرورة والحاجة 98 00:44:34.550 --> 00:45:09.000 العلماء يفرقون بين الضرورة والحاجة فما الفرق بينهما يقولون الحاجة ما يلحق الانسان ضرر او مشقة بعدم الاتيان بها والضرورة ما يلحق الانسان هلاك بعدم اتيانه بها ولهذا قال الله جل وعلا في المحرمات الا ما اضطررتم اليه 99 00:45:09.050 --> 00:45:34.800 مما حرم علينا الاكل الميتة متى يجوز الاكل منها عنده الاضطرار ما الاضطرار ان لم يأكل منها مات جوعا فيجوز يأكل من الميتة المحرمة لايش للضرورة اليس كذلك طيب ياكل حتى يشبع ولا ياكل ما يسد به رمقه 100 00:45:35.300 --> 00:46:00.750 محادثة يأكل ما يسد به حاجته هذا امر الظرورة اذا تركه لحقه به هلكة ولهذا جاءت القاعدة الاصولية ان الضرورات تبيح ايش المحظورات لكن الحاجة هل تبيح المحظور ها تقولون 101 00:46:01.300 --> 00:46:31.600 ها هذي وش معناها يعني؟ يمكن ويمكن الحاجة لا تبيح المحظور الا الحادثة العامة فان الحاجة اذا عمت نزلت في حكمها منزلة الضرورة مثاله التصوير محرم اليس كذلك؟ لكنه لما احتيج اليه حاجة عامة صار لمنزلة ماذا 102 00:46:31.950 --> 00:47:04.150 ومثله آآ الشيء اليسير من الكحول في الادوية يحتاج اليه يحفظ الدواء الحاجة العامة تنزل في حكمها منزلة الضرورة يعفى عن هذا الشيء اليسير من الكحول الدواء وهكذا قال وبهذا نعرف الضرورة والحاجة 103 00:47:04.400 --> 00:47:32.400 الى معرفة اصول الفقه فعلم اصول الفقه علم ضروري للمجتهد للمفتي للقاضي وهو علم حاجي لعامة طلاب العلم لان المجتهد لا يتأتى ان يكون مجتهد الا ان يكون عنده الالة التي يستمد بها الاحكام. والالة هي اصول الفقه 104 00:47:33.900 --> 00:47:55.750 اذا الضرورة في حق المجتهد والعالم والحاجة في حق من من دونهما من عموم الطلبة وانها معينة عليه من فائدة اصول الفقه انها تعين على معرفة الاحكام واستمدادها وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام 105 00:47:56.150 --> 00:48:19.200 المنهج معنى اساس النظر يعني المنهج العلمي استمداد الاحكام هو في اصول الفقه ولهذا اصول الفقه من جوانبه امور عقلية ترتب الذهن في استبداده من الادلة حتى ما يأتي الاضطراب 106 00:48:19.350 --> 00:48:39.150 لو قرأ انسان ويل للمرسلين وسكت حرف كلام الله في معناه يتوعد المصلين اذا اتم الاية عرف معناها ولان لا يأتي كل من هب ودب ويبني الاحكام من ادلة على كيفه 107 00:48:41.500 --> 00:48:58.500 كما هو الان في حال المتعالمين وحال بعض الصحفيين يبني الاحكام على كيفه يقول الله قال كذا فيبني الحكم على يتبادر الى ذهنه من غير اساس علمي واساس النظر والاجتهاد هو اصول الفقه 108 00:48:58.550 --> 00:49:22.550 المنهجية في استمداد الاحكام من ادلتها الكلية وادلتها التفصيلية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاحكام الشرعية اصل الاحكام التي يدور عليها الفقه خمسة الواجب الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه 109 00:49:23.000 --> 00:49:57.150 والحرام ضده والمسنون الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والمكروه ضده والمباح مستوي الطرفين. نعم هذه الاحكام الشرعية الخمسة ذكرها لكم على جهة الاختصار وعلى وضوح وسهولة من العبارة هذا قول الجمهور ولان المثنى مختصر مشى على قول الجمهور والا فان الحنفية يجعلون الاحكام الشرعية ستة 110 00:49:58.700 --> 00:50:25.150 هذي الاحكام التي تدور عليها احكام الفقه خمسة احكام واجب وعرفه بانهم ماذا؟ الذي يثاب فاعله ويعاقب وهذا اشهر تعريف الواجب النوع الثاني من الاحكام الشرعية المحرم وهو الحرام وهو ضده 111 00:50:25.600 --> 00:50:51.200 ان يثابوا ايش تاركه ويعاقب فاعله في اوساط النساء يا اخواني حتى في بعض اوساط الشباب يفرقون بين قول ما يجوز وبين قول حرام اليس كذلك يفرقون بين قول ما يجوز وبين قول حرام 112 00:50:52.950 --> 00:51:18.150 البارحة اتصالات بي امرأة تسأل عن آآ الرموش الصناعية قلت هذي حرام يا اختي. قالت حرام يا شيخ ولا ما يجوز؟ يقول حرام ولا ما يجوز ما الفرق بينهما قالت اللي ما يجوز ها 113 00:51:18.200 --> 00:51:37.000 يعني اسويها ولا ما اسويها لكن الحرام حرام منين جاءهم هذا هل جاء على اساس صحيح في الاستدلال ولا على تقليد بعضهم لبعض هذا على تقليد وهذا لعب بالاحكام الشرعية 114 00:51:37.200 --> 00:51:58.350 اللي ما يجوز هو الحرام لاحظتم كيف اه الغلط في اه استمداد الاحكام وفي اصدارها اذا لم يبني على اساس صحيح فنقول لهؤلاء ماذا اللي ما يجوز هو الحرام اما المكروه 115 00:51:58.500 --> 00:52:26.000 ما يقال فيه انه ما يجوز الثالث المسنون والمسنون يسمى عند العلماء بالمندوب وسمي بالمسنون لانهم ينصون عليه ويسن كذا وهو راجع ايها الاخوة الى معنى السنة والسنة تعرف عند كل فن بتعريف 116 00:52:27.050 --> 00:52:59.650 ما معنى السنة عند الفقهاء انت اي نعم ها يفعلوا ايش لا اللي يفعله الرسول يشمل السنة والواجب والمباح ها ايه هلا السنة على هذا هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه 117 00:52:59.850 --> 00:53:52.900 هذي السنة عند الفقهاء وهو ما ليس بواجب ولا مكروه طيب ما السنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر تشريع ما السنة عند المحدثين انت الطريقة لا ها ها هذا كله قصور 118 00:53:53.000 --> 00:54:14.000 السنة عند المحدثين مبناها على خمسة اشياء كل قول او فعل او تقرير يقر الناس على شيء او وصف خلقي او وصف خلقي في هذه القيود الخمسة طيب ما السنة عند علماء العقيدة 119 00:54:14.850 --> 00:54:38.700 هي ضد ايش؟ البدعة تشمل كل الشريعة العقيدة والشريعة السنة عند الفقهاء وعند الاصوليين مبناها ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير ويشمل السنة في المصدر الثاني ويشمل ماذا؟ المستحب فيما ليس بواجب 120 00:54:39.200 --> 00:55:08.300 المكروه ضده وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وهذا هو المسمى تحديدا بالمكروه كراهة التنزيه والا المكروه الاصل عند السلف والمحرم من ذلك قول الله جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها 121 00:55:09.850 --> 00:55:30.050 والسلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم اذا قالوا يكرهون كذا يعني يحرمونه يقول الامام مالك كانوا يكرهون ان يجيء الجائي الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام. اي يحرمنا هذا لانه يسلم عليه 122 00:55:30.400 --> 00:55:48.350 دخول المسجد وفي الخروج منه كما نقل ذلك شيخ الاسلام عن الامام مالك النوع الخامس المباح وهو ما لم يؤمر به وما لم ينهى عنه. وهذا الذي يعبر عنه العلماء بانه مستوي الطرفين 123 00:55:48.700 --> 00:56:20.800 لم يؤمر به ولم ينه عنه لم يحث عليه ندبا ولم يكره وهو المباح مثل شرب الماء مثل اللبس مثل المشي واكثر افعال الناس من هذه المباحات سيأتي لها تكون المباحات مندوبة ومتى تكون مكروهة ومتى تكون محرمة ومتى تكون 124 00:56:21.150 --> 00:56:45.100 واجبة في مقامها ان شاء الله الواجب ينقسم عند العلماء الى فرض عين وفرض كفاية وفي هذا آآ يدخل رحمه الله معنى الواجب معنى الفرض الى الواجب. على ما جرى عليه عامة الاصوليين 125 00:56:45.500 --> 00:57:06.350 الحنفية الاحكام الشرعية عندهم ستة الفرض ثم الواجب كم بقية الاحكام؟ فالفرض هو الاكد ولهذا الواجبات اعظمها الفرائض يليها ما هو اقل منها في فرضها وهي عموم واجبات الواجب ينقسم الى فرض عين 126 00:57:07.400 --> 00:57:28.450 وهو ما يجب على الانسان ان يأتيه بعينه وضوءه وصلاته هذا فرض عين وقيل فرض عين لانه متعلق بعين المكلف عرفه الشيخ بقوله يطلب فعله من كل مكلف من المكلف 127 00:57:29.750 --> 00:57:54.000 كل انسي او جني جمع وصفين بالغ وايش؟ وعاقل البالغ يخرج الصغير والعاقل يخرج من المجنون فالمجنون ليس مكلف. وكان الصغير ليس مكلفا قال وهو جمهور احكام الشريعة الواجبة اكثر احكام الشريعة 128 00:57:54.250 --> 00:58:12.550 احكام الاسلام الواجبة هي من قبيل فرض العين. هذا معنى قوله جمهور النوع الثاني فرض كفائي قال فرض كفاية وهو الذي اذا قام به البعض سقط عن الباقين مثاله صلاة الجنازة هل هي واجبة على جميع المسلمين 129 00:58:12.700 --> 00:58:32.000 اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن الجميع وصار في حق البقية مستحب ومثلها تعلم العلوم والصناعات والطب والهندسة والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه من فروض الكفايات 130 00:58:32.400 --> 00:58:49.050 اذا قام بها من يكفي سقط الوجوب عن الباقين وبقيت في حقهم ايش مستحبة نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في سؤال يا اخوان في اشكال 131 00:58:49.600 --> 00:59:19.350 تفضل ها نعم احسنت هذا سؤال جيد هل في اوقات المباحات تكون واجبة. نعم الاكل والشرب مباح يكون واجبا عند فطر فطر آآ الصائم اه عند فطر المفطر في صومه 132 00:59:21.250 --> 00:59:46.550 اي نعم اذا لم يقم بالفرض الكفاية احد اثم الجميع مثاله مات ميت ولم يصلي عليه احد يأثم جميع المسلمين خصوصا من عنده يقتضي اذا قام به من يكفي صار في حق هؤلاء فرض عين 133 00:59:47.400 --> 01:00:22.550 قيامهم به اي نعم تفضل اذا وقع منكر فرآه عشرة مثلا فاذا قام به واحد منهم سقط الوجوب عن الباقين انا اعطيك اياها الان المنكر اذا رآه عشرة طيب مليون ما شافوه 134 01:00:22.650 --> 01:00:36.800 لكن هؤلاء العشرة هل يجب عليهم كلهم انكار المنكر ولا يكفي واحد في واحد هذا معنى فرض كفائي في هذا المقام الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه 135 01:00:38.000 --> 01:00:57.550 جودة النسخة عندك احفظها نسختي