1
00:00:00.100 --> 00:02:04.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا هو المجلس الثاني ولا الثالث؟ الثاني الثاني في مذاكرة  الرسالة لان كل مجلس له جزئان

2
00:02:05.200 --> 00:02:28.900
نبدأ مستعينين بالله سائليه الهدى والتوفيق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين

3
00:02:29.600 --> 00:02:52.250
قال المصنف الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في رسالته رسالة لطيفة في اصول الفقه تفاضل الاحكام الشرعية قال رحمه الله وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تتفاوت تفاوتا كثيرا بحسب حالها ومراتبها واثارها

4
00:02:52.750 --> 00:03:12.150
كما كانت مصلحته خالصة او راجحة امر به الشارع امر ايجاب او استحباب وما كانت مفسدته خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او كراهة فهذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات. نعم

5
00:03:12.650 --> 00:03:51.650
الاحكام التكليفية الخمسة غير الاحكام الوضعية وسبق ان الاحكام التكليفية الخمسة هي ماذا واجب والمحرم والمسنون ومندوب والمكروه والمباح الاحكام الوضعية مثل ماذا الصحة والفساد هذه احكام وضعية الشرط  شرط الوجوب شرط الكمال شرط الاستحباب

6
00:03:53.100 --> 00:04:19.900
والمانع وسميت وضعية لانها من اصطلاح اهل العلم يقول الشيخ رحمه الله ان هذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا تفاوت يعني في وجوبها في اكاديتها بحسب ماذا؟ اشار الى امور ثلاثة بحسب حالها

7
00:04:20.650 --> 00:04:49.250
وبحسب اه مراتبها وبحسب اثارها بحسب حالها كالفرائض اشد وجوبا من غيرها فرائض الله جل وعلا اشد الوجوب من غيرها فهي فريضة كاركان الاسلام الخمسة  وعليها ينبني الدين واصول الايمان الستة

8
00:04:49.600 --> 00:05:23.250
عليها ينبني الايمان   بحسب مراتبها ولهذا بر الوالدين واجد وهو اعظم من عموم صلة الارحام وكذا عقوق الوالدين اشد من قطيعة الارحام هذا التفاوت بحسب ماذا؟ مراتبها وكذلك في المحرمات

9
00:05:23.600 --> 00:05:51.700
فمثلا الزنا بالمحرم بالمحرمية اشد من الزنا  الجارة والزنا بالجارة اشد من عموم الزنا كما دلت عليه ادلة لان يزني الرجل عشرة زانيات خير من ان يزني بحية جاره يقول عليه الصلاة والسلام من وقع على ذات محرم فاقتلوه

10
00:05:52.000 --> 00:06:18.550
مع ان حد الزنا لا يكون بالرجم المفضي الى القتل الا اذا كان محصن. سواء كان الزاني او الزانية اذا هذه المحرمات والواجبات تتفاوت بحسبها مثاله في النفقات نفقة الرجل على زوجته اولى من نفقته على امه وابيه

11
00:06:19.300 --> 00:06:39.600
لان الام والاب قد يشاركان الرجل اخوانه في نفقته او في نفقتهم عليه عليهما اما الزوجة لا في ذمة زوجها لاحظتوا هذا التفاوت وهذا كله مبناه على ماذا؟ على ادلة الشرع

12
00:06:41.050 --> 00:07:09.550
هذا الاصل العام في التفاوت مبناه على قاعدة تحيط بجميع الاحكام الشرعية وهي قاعدة المصلحة الراجحة او الخالصة فما كانت مصلحته راجحة  فالامر به اشد من الذي مصلحته راجحة التي مصلحته خالصة التوحيد

13
00:07:10.400 --> 00:07:33.200
ولهذا امر الشارع فيه اشد الاوامر ولو قيل لك ما اعظم ما فرضه الله واعظم ما امر الله به ماذا توحيده لان المصلحة فيه خالصة للموحد وهو الله طيب ما اعظم ما نهى الله عنه؟ انت يا بني

14
00:07:33.550 --> 00:08:04.900
اعظم ما نهى الله عنه ايش الشرك ليه؟ لانه يناقض التوحيد الذي هو اعظم  ما امر الله به ما شاء الله هذا مما مصلحته خالصة او راجحة قال فما مصلحته راجحة او خالصة او راجعة امر به الشارع وامر ايجاب

15
00:08:05.900 --> 00:08:24.700
ومصلحته راجحة امر استحباب. وما كانت مفسدته خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او نهي كراهة الفارق بين التحريم ان نهي التحريم كما سبق في المحرم ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله

16
00:08:25.500 --> 00:08:50.050
اما المكروه وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وبهذا الاصل او هذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات شوف كل امر مأمور اما ان يصلح فيه خالصة او راجحة قد تجتمعان

17
00:08:50.650 --> 00:09:10.500
وكذلك المنهي عنه قد تكون المصلحة فيه خالصة كالنهي عن الشرك والنهي عن الربا او المصلحة فيه ماذا؟ راجحة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما

18
00:09:10.550 --> 00:09:35.700
اكبر من نفعهما ولهذا لما عظم اثمهما حرم حرم الميسر وحرم ماذا شرب الخمر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوسائل لها احكام المقاصد قال واما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها

19
00:09:36.100 --> 00:09:54.200
وقد يتوصل بها الى الخير فتلحق بالمأمورات والى الشر فتلحق بالمنهيات فهذا اصل كبير ان الوسائل لها احكام المقاصد وبه نعلم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

20
00:09:54.250 --> 00:10:12.550
وما لا يتم المسنون به وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون وما لا وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام ووسائل المكروه مكروهة لما ذكر التفاوت بين الاحكام الاربعة الواجب

21
00:10:13.350 --> 00:10:43.700
والمستحب الواجب مصلحته خالصة والمستحب مصلحته راجحة وكذا المحرم الذي مضرته خالصة والمكروه الذي مضرته ايش  الحكم الخامس وهو المباح ما هو المباح ما يزول انت نعم انت  يا من تلبس نظارة

22
00:10:44.600 --> 00:11:32.950
ما هو المباح  ها ذكره الشيخ امس ها يا ولدي نسيت ها  طيب تكلم  مثل ايش   يعني هذي مباحات احسنت حقت الشيخ ابن عثيمين ما شاء الله المباح هو مستوي الطرفين

23
00:11:33.600 --> 00:11:59.600
وماذا مستوى الطرفين يقول اما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها وهذا في اباحة المباحات من رفع الحرج عنا ووضع الاسري علينا التي وضعت على من قبلنا وما وضع الاسر والحرج على من قبلنا من اليهود الا لتعنتهم

24
00:12:01.350 --> 00:12:27.200
تكلفهم وتنطعهم مثاله امرهم الله ماذا؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو ذبحوها وما مستجاب لامره لكن تعنتوا يا ربي وشلونها وش طولها وش عرظها؟ ما صفتها فلما تعنتوا

25
00:12:27.500 --> 00:12:51.900
شدد الله عليه ويقع الان كثير من الناس بما وقع به اليهود يتعنتون في احكام الله فردا في هذه القاعدة الشرعية والكونية في مشابهة من قبلنا لتتبعن سنن من كان قبلكم

26
00:12:52.000 --> 00:13:10.800
حذو القذة بالقذة مثاله في الاستفتاء يسأل ما حكم كذا؟ طيب لو كان كذا حتى لو كان كذا يقعر على نفسه بالاسئلة المسألة واضحة تعنتا كما وقع فيه بنو اسرائيل

27
00:13:14.100 --> 00:13:34.750
فان الشارع اباحها اي المباحات مستوية الطرفين واذن فيها وقد يتوصل بها الى الخير فتأخذ رقم المأمور او يتوصل بها الى الشر فتأخذ حكم المنهي مثال المباحات الطعام اباحه الله

28
00:13:34.900 --> 00:13:59.350
الذي حرم الله علينا ما يضرنا في ديننا او دنيانا. مما يضر في الدين  الخمر مما يضر في الدين والدنيا لحم الخنزير  طيب هذه المباحات الاكل الاصل انها مباحة فان نوى انه يستعين بها على طاعة الله

29
00:13:59.950 --> 00:14:19.300
كمن يأكل اكلة السحور ليستعين بها على الفج على الصيام. صار الاكل عندئذ اكلة السحر وش حكمها مستحبة توصل بها الى المأمور وقد تكون واجبة. اذا كان لا يتم صومه الا بالسحور يجب عليه ان يتسحر

30
00:14:20.850 --> 00:14:41.700
ولهذا امر بها عليه الصلاة والسلام امر استحباب تسحروا فان في السحور بركة ما بركة السحور يا اخواني لها اربعة او خمسة انواع من البركة اولا استجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:14:42.300 --> 00:15:08.000
ثانيا يفارق بها صومنا صوما قبلنا فصل ما بين صومنا وصوم من قبلنا اكلته السحر ثالثا يتقوى بسحوره على طول صيامه رابعا يقوم في السحر في ذكر الله ويدعوه وهو ابرك وافضل الاوقات لانه اخر الثلث الاخير

32
00:15:08.500 --> 00:15:45.850
يصلي صلاة الفجر بايش في نشاط لانه سبقها اكله وشربه طيب الرياظة الركظ والمشي مباحة متى تكون محرمة اذا اشتملت على محرم صرفت الوقت كله في الرياضة او لم يؤدي فيها فرض الله

33
00:15:46.950 --> 00:16:12.100
او اضاع وقته او حملته على التعصب والذنب والسب واللعن والشتم اذا هذا المباح لما توصل به الى المحرم صار له حكم محرم فان استعان بالرياضة حتى يقوم الليل يروض جسمه لينشط ليقوم الليل

34
00:16:12.300 --> 00:16:31.900
سارة توصلا به الى ماذا الى الى المأمور فيكون يأخذ حكمه وهذا اصل كبير. ما هو الاصل ان الوسائل لها حكم المقاصد ولهذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه للقواعد الفقهية

35
00:16:32.550 --> 00:17:02.050
وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد مثالها الصلاة في المسجد الصلاة فريضة واداؤها للرجال في المسجد واجب خروجه من بيته لبس ثيابه يمشوا للمسجد هذي وسيلة الى ادائي لاداء الفريضة اداء الواجب

36
00:17:02.300 --> 00:17:26.350
فهذه الوسيلة لها حكم غايتها ومقصدها وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. ما الزوائد؟ رجوعه بعد الصلاة من مسجده الى بيته في زوائد لكن لها حكم هذه الوسائل مثال اخر

37
00:17:27.150 --> 00:17:58.950
الحساب  مأمور به ولا مباح  مباح لكن معرفة الحساب لايصال الفروض والمواريث الى اهلها لها حكم  معرفة الحساب السدس الثلث ثلثان النص الربع الثمن معرفة اهله معرفة طريقة الحساب هذه من الوسائل

38
00:17:59.300 --> 00:18:26.200
كذلك في حساب جوامع الفرائض بالتباين او بالتداخل فلها حكم ماذا حكم غايتها يقول الشيخ رحمه الله فهذا اصل كبير ان الوسائل لها احكام المقاصد ولهذا لاحظوها في الحج الحج

39
00:18:26.700 --> 00:18:50.300
هو الطواف والوقوف والرمي لكن مجيئهم من بلده الى مكة ثم رجوعه من مكة الى بلده هذه وسائل والزوائد لها حكم العبادة ثم قال وبهذا نعلم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

40
00:18:51.050 --> 00:19:11.700
اللائق ان تقيد هذه العبارة. ما لا يتم الواجب به مما امر به  الان بلوغ النصاب في الزكاة شرط لوجوب الزكاة ولا لا هل يجب علينا كلنا نبحث ونكمل النصاب حتى نزكي

41
00:19:12.250 --> 00:19:40.600
لم نؤمر بالزكاة الا عند اكتمال النصاب   الأموال النقدية الان المعاصرة هي اقل نصابين اما الذهب او الفضة الاقل نصاب الفضة خمس مئة وتسعين جرام والجرام تقريبا ريال ثلاثة ارباع تقريبا

42
00:19:41.100 --> 00:20:10.650
الف ومئة وخمسين ريال النصاب انسان ملك خمس مئة ريال  هل تجب عليه الزكاة  ها لا تجب لماذا لان النصاب لم يكتمل ان نقول يجب عليك ان تكمل نصابك  ولهذا هذه القاعدة تقيد ما لا يتم الواجب الا به مما امر به فهو واجب

43
00:20:11.550 --> 00:20:37.750
مثالها ستر العورة شرط لصحة الصلاة فاذا اردت ان تصلي يجب ان تستر عورتك ويجب ان تكون بقعتك التي تصلي عليها طاهرة طيب انسان مسجون عند جبابرة ظلمة سئلت قبل اه ايام

44
00:20:38.750 --> 00:21:01.650
عن رجل مسجون في سجون النظام الغاشم في سوريا الان نظام البعثي وانهم جردوه من الملابس الا سروالا قصيرا جدا يستر السوءتين سجنوه مدة طويلة على هذا النحو هذا يصلي ولا ما يصلي

45
00:21:02.050 --> 00:21:22.850
يجب ان يصلي لكن ما عنده ما يستر عورته سقط هذا الحكم عليه لعجزه عنه حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل فسقط عنه واجب ستر العورة بعجزه عنه كذلك المريض الذي لا يستطيع الوضوء

46
00:21:22.900 --> 00:21:45.350
او لا يستطيع التيمم يسقط هذا عنه بعجزه عنه لكن الاصل انه يجب ستر العورة لان الصلاة لا تتم الا بذلك واضح هذا قال  فستر العورة واجب طهرت البقعة واجبة

47
00:21:45.850 --> 00:22:11.900
لانهما يتوقفان على عليها صحة الصلاة وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون ما لا يتم المسئول مثل ماذا؟ سنن كثيرة. مثل التسوق  التسوق التسوق سنة  حمله السواك ثم ادخاله فيه

48
00:22:12.450 --> 00:22:39.050
هذا مما لا يتم السنة الا به يكون حكمه ايش؟ سنة. فحمل السواك سنة والتسوك سنة سواء بالعود بعود الاراك او بغيره مما يصح ان يتسوك به قال وما لا وما يتوقف وما لا وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام

49
00:22:39.150 --> 00:23:05.550
عطونا مثال الحرام  ها السحر السحر حرام وكفر اذا كان السحر لا يتأتى الا تعلمه وقراءة كتبه والذهاب لدراسته والدخول على المواقع التي تعلمه كل هذه حرام لان نتوقف عليها فعل الحرام

50
00:23:06.800 --> 00:23:36.150
هذي من قاعدة وسائل الامور كالمقاصد قال ووسائل المكروه مكروهة مثل ايش المكروه ها مكروهات كثيرة يا اخوان ايه اكل الثوم والبصل لمن اراد ان يشهد الجماعة هذا مكروه فاذا اكلهما حرم عليه دخول

51
00:23:37.200 --> 00:24:03.900
المسجد اذا تقريبه الثوم والبصل او تقطيعه اياها قبل الصلاة. ليأكلها هذا مكروه من المكروه في الصلاة ماذا؟ فارتقت ايش؟ الاصابع وتشبيكها رفع اليدين يشبكها في الصلاة هذا مكروهة دائما وسائل

52
00:24:03.950 --> 00:24:33.750
الاحكام لها حكمها. وسائل الامور كالمقاصد اي لها حكم مقاصدها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في الكتاب والسنة اما الكتاب فهو هذا القرآن العظيم كلام رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين

53
00:24:34.150 --> 00:24:51.900
بلسان عربي مبين للناس كافة في كل ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم ودنياهم وهو المقروء بالالسنة والمكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلا

54
00:24:51.900 --> 00:25:19.750
من حكيم حميد بدأ بالكتاب لانه هو مصدر الادلة ولهذا الادلة المتفق عليها المجمع عليها عند العلماء في الاصول اربعة انواع الكتاب العزيز سنة النبوية الاجماع القياس هذي السمة بالادلة المتفق عليها

55
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
هناك ادلة من مصادر استدلال في اصول الفقه لكنه ليس متفقا عليها مثل ماذا قول الصحابي والجو اللي ما هو بحجة الاستحسان الاستصحاب المصلحة المرسلة البراءة الاصلية وغيرها هذي اختلف فيها اهل العلم ويأتي لها اشارة ان شاء الله

56
00:25:50.500 --> 00:26:14.300
بدأ باول الادلة المتفق عليها وهي الكتاب الكتاب هو القرآن كما سماه الله جل وعلا كتابا في غير ما آية تنزيل الكتاب حميم تنزيل الكتاب المبين الكتاب هنا هو القرآن العظيم

57
00:26:14.600 --> 00:26:38.150
الذي انزله الله على رسوله وحيا بواسطة جبريل فان جبرائيل سمع القرآن من الله واسمعه رسول الله الاشاعرة والمتكلمون ينفون ان يكون جبريل سمع القرآن من الله لان عندهم القرآن غير مسموع

58
00:26:39.050 --> 00:27:05.150
ولهذا الاخوان الذين يعتنون بالاجازات اجازات القرآن واسانيده لاحظوا اثر مذهب المتكلمين في هذه الاجازات فان منتهى الاجازات عمن عن ابي عبد الرحمن السلمي   وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

59
00:27:05.500 --> 00:27:27.450
عن عثمان وعن زيد وابي وعلي وابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من عن جبريل عن اللطيفة في بعض الاسانيد عن الهوى وفي بعضها وهو اكثرها عن اللوح المحفوظ

60
00:27:28.000 --> 00:27:47.800
وكأن جبريل انما اخذ القرآن عن اللوح المحفوظ مباشرة او عن اللطيفة او عن الهوى كل ذلك تحرجا من ان يذيع انه سمعه من الله عز وجل ولهذا عرف الشيخ ها هنا القرآن بقوله ماذا

61
00:27:48.100 --> 00:28:13.000
فهوى هذا القرآن العظيم كلام رب العالمين وكلام الله وهو صفة من صفاته لان الله صفة الكلام من صفات الله الذاتية او الفعلية ولم ها الكلام من صفات الله ايش؟ الذاتية ولا الفعلية

62
00:28:14.600 --> 00:28:44.400
قف واقفا  ها ايوة احسنت تفضل كلام الله من الصفات الذاتية. ولهذا يقول العلماء ان كلام الله قديم النوع متجدد ايش؟ الاحد فهو من جهة الاصل الصفة ذاتية متعلقة بالذات

63
00:28:44.600 --> 00:29:06.300
لكن من جهة افراد الكلام فعلية اي اذا شاء تكلم بالتوراة قبل كلامه بالانجيل تكلم بالانجيل قبل كلامه بالقرآن فافراد الكلام من صفاته الفعلية المرتبطة بمشيئته وفعله اما نوع الكلام فمرتبط بذاته

64
00:29:07.150 --> 00:29:31.550
القرآن وكلام رب العالمين وانحرف في ان يكون القرآن كلاما لله صفة من صفاته الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم من المتكلمين نزل به الروح الامين على قلب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين

65
00:29:32.150 --> 00:29:58.550
هذا تظمين من اين من اية سورة هيا قارئنا فصلت. ها؟ فصلت. او الشعراء  نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين في اخر الشعراء الروح الامين من هو؟ جبريل

66
00:29:59.600 --> 00:30:26.250
الذين انزل عليهم محمد عليه الصلاة والسلام باللسان العربي المبين اي باللغة العربية البينة الواضحة ولهذا اعظم مصادر اللغة العربية اين القرآن حتى وجد من المستشرقين ومن النصارى نصارى العرب من يحفظ القرآن

67
00:30:26.650 --> 00:30:49.800
لا تعظيما له ولكن ليقوم بها لسانه لانه مصدر اللغة واذا اظعفت اللغة العربية او لبست او غيرت او زوحمت ضعف فهم كلام الله عز وجل من اهلها اعرابي بدوي

68
00:30:49.900 --> 00:31:10.200
لا يقرأ ولا يكتب. يسمع كلام الله القرآن فيفهمه ويعرفه. ولا لا ومن المسلمين من يتخرج من المدارس والمعاهد والجامعات تمر عليه الاية كأنها لغز لا يفهم معناها. لماذا لانها تغيرت سليقته

69
00:31:11.650 --> 00:31:34.950
وزحمت لغته فاصبح في لغة القرآن جاهلا او ظعيفا او غير مدرك لها واضح هذا يا اخواني؟ نقف عند هذا لنكمل اه بعد ذلك الدليل الاول وهو القرآن في سؤال

70
00:31:35.750 --> 00:32:07.850
تفضل  نعم تكلم الله به باللغة العربية وسمعه جبريل من الله باللغة العربية وانزله على محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. كما انه تكلم جل وعلا التوراة بالسريانية وانزلها وسمعها جبريل منه بالسرياني وانزلها على موسى بالسرياني

71
00:32:08.850 --> 00:32:44.150
ها في اشكال يا اخواني تفضل الاشكال قراءات ما هو الاشكال تم القراءات او اربعطعش اي نعم القراءات كلها القراءات المتواترة كلها تكلم الله بها تكلم الله بها ولهذا القراءات تختلف في ادائها

72
00:32:45.250 --> 00:33:05.750
لا تختلف في الغالب في رسمها في ادائها اما تسهيل او امالة او اظهار او اضغام او وصل او قصر اما الرسم فهو واحد ولهذا رسم المصحف العثماني يحتمل جميع القراءات

73
00:33:06.050 --> 00:33:24.250
وكلها مما تكلم الله به وجود القراءات على هذا النحو حتى يفهم الناس كلام الله باختلاف ماذا في لهجات العرب مع اتفاق الصحابة على ان يكون الرسم على لغة قريش. تفضل

74
00:33:26.900 --> 00:33:49.500
نعم اللغة واللهجة. اللهجة هي الطريقة التي تؤدى بها اللغة لهجة حجازية  بدوية لهجة جنوبية لهجة شمالية لهجة قاسمية نجدية هذي لهجات تؤدى بها اللغة تختلف في في الفاظها وفي طريقة ادائها. اما اللغة فهي عربية

75
00:33:50.150 --> 00:34:13.200
لغة عربية بلهجة اهل مصر لغة عربية بلهجة اهل اليمن وضحت هذه ولهذا العرب لها لهجات مثلا العجعجة في في لغة العرب عند قبائل اليمن يا عليج اذهب اج الكسكسة في لغة تميم

76
00:34:13.500 --> 00:34:41.200
كيف حالك يقولون يا يا كلب وهو في الكلب كذلك اه امالة الجيمياء يا ريال هذي لهجة واضح  خلاص ثلاثة اسئلة سألنا سؤالين ما شاء الله عليك تمدن رجلك الان بس انك تمد رجليك

77
00:34:41.450 --> 00:35:04.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله واما السنة نعم في كل ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم ودنياهم. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهو المقروء بالالسنة والمكتوب

78
00:35:04.800 --> 00:35:26.600
وفي المصاحف المحفوظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. هذا القرآن الذي مرت صفته انزله الله للناس كافة ما مناسبة هذا القيد؟ لان التوراة لم تنزل للناس كافة وانما انزلت على من

79
00:35:26.950 --> 00:35:48.150
على بني اسرائيل وكذا الانجيل انزل على بني اسرائيل من اتباع عيسى اما القرآن فهو للناس كافة لان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة بل اقام الاسلام دينا لجميع المكلفين

80
00:35:49.300 --> 00:36:11.850
وقوله للناس كافة يدخل في الناس تبعا الجن لان المكلفين من هم هم الجن والانس قال الله جل وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون لمن للعالمين نذيرا من العالمون

81
00:36:12.000 --> 00:36:33.900
الانس والجن هم المكلفون الملائكة ليسوا من هؤلاء هذا الحجر والشجر والبهائم لانها غير مكلفة جعل الله القرآن لكل ما يحتاجه الناس من مصالح الدين والدنيا نعم اشتمل كلام الله على

82
00:36:34.200 --> 00:36:55.300
ما يحتاجه الناس اما ما لا يحتاجونه لم يأت به كلام الله  ما مناط الحاجة مناط الدنيا والدين ولهذا قد يسأل الانسان عن اشياء لم تأتي في القرآن لانه لم يرتب الله عليها

83
00:36:56.050 --> 00:37:22.850
ايش المصالح لا في الدين ولا في مثاله زوجة ابليس وش اسمها؟ ما يفيدنا هل يفيدنا ذلك فيما في ديني دنيا؟ لا ولهذا لما رأى  احدهم الشعبي يسأل ويفتي ويجيب

84
00:37:23.700 --> 00:37:47.200
رسالة وهذا السؤال ما اسم زوجة ابليس قال يا بني هذا عرس ما حضرناه اذا ابانا الله لنا في القرآن ما نحتاجه من مصالح الدين والدنيا  يحملون عليه قول الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء اي مما يحتاجه الناس

85
00:37:51.650 --> 00:38:17.000
وهو المقروء بالالسن المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور. كلام الله جل وعلا مقروء المقروء كلام الله والقراءة فعل القارئ  المتل كلام الله وتلاوة فعل من؟ التالي ولهذا القراءة تختلف هذا قراءته صحيحة

86
00:38:17.300 --> 00:38:39.500
وهذا القراءة عليه شاقة هذا يتعتع فهذا راجع على فعل الانسان. فعل القارئ. لكن المقروء نفسه وكلام الله التلاوة هذا تلاوته جيدة تلاوته غظة اتمنى ان لا يسكت وهذا تلاوته صعبة

87
00:38:39.550 --> 00:39:06.150
ثقيلة اذا التلاوة فعل التالي المتله هو كلام الباري كذلك المكتوب في المصاحف يكتب بخط واضح منقوت وغير منقوت ولهذا كاتب المصحف كثيرون تختلف كتاباتهم بجودتهم لكن المكتوب هو كلام الله

88
00:39:06.800 --> 00:39:27.350
وكلام الله على اي وجه حفظ او قرأ او تلي او كتب هو كلام الله لكن التباين في ماذا في كتابة الكاتبين وفي حفظ الحافظين قراءة القارئين وتلاوة التأليل الذي

89
00:39:27.850 --> 00:39:48.100
لا يأتيه الباطل لا يمكن ان يتطرق الى كلام الله باطل من بين يديه يعني من امامه ولا من خلفه لماذا؟ لانه تنزيل ليس من محظ كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو تنزيل من الله تنزيل من ربي من حكيم

90
00:39:48.550 --> 00:40:11.550
اه من حكيم حميد حكيم في افعاله واقواله وامره شأنه كله حميد يحمد على ذلك ويثنى عليه به هذا المصدر الاول وهو القرآن. ولهذا حفظ الله القرآن من التغيير حفظ الله القرآن حفظ لالفاظه

91
00:40:11.600 --> 00:40:32.200
هذا النوع الاول. النوع الثاني حفظ لمعانيه فلا يمكن ان يتطرق الى معاني كلام الله معنى باطلا حفظ الله لفظه ولم يوكل حفظه الى احد وحفظ الله معناه بمن اقامهم من العلماء يبينون كلام الله

92
00:40:33.750 --> 00:40:54.200
وينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين كلا النوعين حفظ اللفظ وحفظ المعنى هو مشمول قوله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاذا استغنى الناس عن القرآن متى يسرون عنه

93
00:40:55.150 --> 00:41:27.700
في اخر الزمان قد بدأ هذا الاستغناء استغناء ما يأتي فجأة يأتي مقدمات من استغناء الناس بالقرآن ايش اشتغالهم مثلا او بالجوال وقتا كثيرا حتى من ابناء المسلمين من ربما لا يقرأ القرآن ويومه وليلته كلها بهذا الجهاز

94
00:41:28.650 --> 00:41:50.450
من الاستغناء من استغناء الناس عن القرآن لا يقرأونه الا في المناسبات اذا مات لهم ميت او جاء رمضان او يوم الجمعة شيئا فشيئا الى ان يستغني الناس بالقرآن بالكلية لا يقرؤونه ولا يتحاكمون اليه

95
00:41:50.700 --> 00:42:04.850
يسرى على القرآن في ليلة في رفع الى السماء يصبح الناس ليس في ايديهم في مصاحفهم من كلام الله فيه. يفتحون المصحف واذا هو ابيظ رفع كلام الله وقد سبق رفعه من

96
00:42:05.350 --> 00:42:33.300
الصدور اما بموت اهله او بنسيان حفظته له المصدر الثاني من مصادر الاستدلال والادلة سنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما السنة فانها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته على الاقوال والافعال. نعم

97
00:42:33.350 --> 00:42:55.550
السنة عرفها الشيخ على طريقة الاصوليين فان السنة عند الاصوليين هي المصدر الثاني من مصادر التشريع ما هي السنة؟ هي اقوال النبي وافعاله وتقريراته قوله لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة

98
00:42:55.900 --> 00:43:19.800
فعله لما تزوج تقريره لما اقر الناس على ان يتزوجوا هذه هي السنة التي هي مصدر التشريع طيب ما هي السنة عند الفقهاء احسنت  اي نعم رأيتك سارحا فاردت ان انبهك

99
00:43:20.150 --> 00:43:46.700
والكلام لك واعنيك يا جارة   يا اخي هذا هذا ما هم منك هذا من جارك ما هي السنة عند الفقهاء ذكرناها بالامس هي المسنون والمندوب وهي ما اصيب ايش فاعل ولم يعاقب تارك اظن انكم ما تقرأون ما تراجعون دروس امس

100
00:43:46.900 --> 00:44:14.150
ترى العلم يا اخواني بالمراجعة والمذاكرة اما تأخذ معلومة وتتركها ما تراجعها تضيع تنمسح الهارد ديسك يمسحها طيب ما هي السنة عند المحدثين  ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول

101
00:44:14.500 --> 00:44:41.300
تفضل او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي  هذه السنة عند من عند المحدثين ما السنة عند علماء العقيدة احسنت ها السنة هي قسيم البدعة سنة النبي عليه الصلاة والسلام قولية وفعلية وتقريرية

102
00:44:41.650 --> 00:45:02.800
لما كان المتن مختصرا ما فصل فيها الشيخ السنة المرادة هي السنة القولية والسنة الفعلية  قدم ما لم تعارض القولية فان عارضتها تحمل السنة الفعلية على الاختصاص بالنبي السنة القولية على التشريع

103
00:45:03.400 --> 00:45:16.350
وكذلك اذا قر النبي صلى الله عليه وسلم الناس على امر اقراره سنة  قد يقول قائل طيب الرسول قد لا يطلع على هذا الامر يقول نعم لا يطلع عليه لكن ربي مطلع

104
00:45:16.600 --> 00:45:36.000
ولو كان الامر خلافا لدين الله لنبه الله نبيه  تغير هذا الامر فاقرار النبي فاقراره النبي على امره في حياته هذا يعتبر سنة الا اذا علمنا بالادلة الاخرى ان الشارع نهى عنها. او ان النبي وسلم نهى عنها

105
00:45:39.200 --> 00:46:01.500
ولهذا من السنة التقريرية يا اخواني ما يعرف عند العلماء بما تعم به البلوى اعطيكم مثالين الخفاف والجوارب كانت تلبس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام  تلبس وقد يصيبها خرق

106
00:46:01.700 --> 00:46:23.600
لان الناس حالتهم ضعيفة كان النبي يقرهم على ذلك المرأة يخرج من رحمها رطوبات في غير زمن الخير عمت به البلوى وقر النبي النساء على ذلك ولم يأمرهن بماذا بالوضوء

107
00:46:23.800 --> 00:46:43.400
بينما امر بالغسل عند خروج دم الحيض وامر بالوضوء من خروج البول فهذه الرطوبات تخرج من الرحم مخرج الولد في غير وقت الحيض الاصل انها طهارة لاقرار النبي النساء على ذلك

108
00:46:44.400 --> 00:47:06.600
واوضح من امثلتها ما تعم به البلوى وهذا لا يفطن له ولا يقرره الا العلماء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من مباحث دلالات الالفاظ النص والظاهر فالاحكام الشرعية تارة تؤخذ من نص الكتاب والسنة

109
00:47:06.850 --> 00:47:27.250
وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى وتارة تؤخذ من ظاهرهما وهو ما دل على ذلك على وجه العموم اللفظي او المعنوي. نعم مما يتعلق بالكتاب والسنة بحث يسمى دلالات الالفاظ

110
00:47:27.550 --> 00:47:52.450
الفاظ ماذا الفاظ الكتابي والفاظ السنة اللتان هما مصدر التشريع   من مباحث الدلالات مبحث النص والظاهر النص ما لا يحتمل اللفظ في الكتاب والسنة الا هو عرفه الشيخ بانه لفظ واضح

111
00:47:52.800 --> 00:48:12.800
اي لا خفاء في لا التباس  الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى مثل قول الله جل وعلا  يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ما معنى اغسلوا وجوهكم

112
00:48:13.900 --> 00:48:38.150
واضح ما هو بمعناها صب الماء على على ظهرك اغسل وجهك هذا لفظ واضح اذا دلالته دلالة ايش نصية اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اذا اليد الى المرفق ما نغسل العضد

113
00:48:38.650 --> 00:49:01.400
ويهديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. هل معنى ان الرجل نمسحها الدلالة في هذا دلالة ايش ظاهرة ان الرجل تغسل ما تمسح كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكرت بعد الممسوح

114
00:49:01.650 --> 00:49:19.350
كان فيه نوع خفى ولهذا قال الشيخ وتارة تؤخذ من ظاهرهما وهو ما دل على وجه العموم اللفظي او العموم المعنوي وهذا في تقسيم العموم انه عام لفظا او عام معنى

115
00:49:19.850 --> 00:49:42.750
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المنطوق والمفهوم وتارة تؤخذ من المنطوق وهو ما دل على الحب في محل في محل النطق وتارة تؤخذ من المفهوم وهو ما دل على الحكم بمفهوم موافقة ان كان مساويا للمنطوق

116
00:49:43.050 --> 00:50:02.000
او اول منه او بمفهوم المخالفة او اول منه او اول منه او بمفهوم المخالفة اذا خالف المنطوق في حكمه لكون المنطوق وصف بوصف او شرط للكون المنطوق وصف وصف

117
00:50:02.550 --> 00:50:20.350
احسن الله اليكم لكون المنطوق وصف بوصف او شرط او او شرط فيه شرط او شرط فيه شرط اذا تخلف ذلك الوصف او الشرط تخلف الحكم من المباحث المتعلقة بالألفاظ الفاظ الكتاب والسنة المنطوق

118
00:50:21.400 --> 00:50:43.350
وهذا يعبر عنه العلماء منطوق الاية كذا منطوق الحديث كذا مثاله قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم اشتراط المحرامية في سفر المرأة من منطوق الحديث

119
00:50:44.200 --> 00:51:13.150
من ايش من من طوقه وش مفهومه ها  نعم هذا منطوق الحديث انه لا بد من محرم فمفهومه انه لو سافرت بدون محرم اثمت حتى لو كان ذلك في الحج يا اخواني

120
00:51:13.550 --> 00:51:32.800
ها حتى لو كان في الحج الذي هو ركن الاسلام الخامس والذي يتوقف عند كثير من المسلمين على السفر يسقط الحج الذي هو الركن الخامس بعدم وجود المحرم للمرأة ولهذا في الصحيحين

121
00:51:32.950 --> 00:51:46.850
لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. قام رجل قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا

122
00:51:47.100 --> 00:52:05.250
وان امرأتي خرجت حاجة ننطلق فحجة مع امرأة يسقط الحج في فرضه عن المرأة اذا لم يتيسر لها محرم يسافر بها ان كان حجها يتوقف عليه السفر اذا علمنا هذا ما بالنا

123
00:52:06.100 --> 00:52:37.100
ما بالنا نرى نساء المسلمين يسافرن للسياحة والزيارة والتبظع والسخافة بدون محرم اعلموا عظيم المباينة عن شرع الله تأتي المرأة لزوجها من بلدها من مصر او من تركيا او من اليمن او من السودان وزوجها يعمل هنا بدون محرم

124
00:52:39.050 --> 00:52:59.400
اليس هذا محادة لامر النبي عليه الصلاة والسلام واضح هذا الفرق يا اخواني مثاله ايضا في مفهوم اه في دراية المفهوم ان المرأة لو خرجت بدون سفر ذهبت من طرف جدة الى طرف جدة

125
00:53:00.350 --> 00:53:16.100
او من جدة الى مكة لان المسافة بينهما قصرت عن السفر بدون محرم يجوز؟ نعم لانها لم تسافر. في مفهوم الحديث لان الممنوع هو السفر اذا غير السفر ليس ممنوعا

126
00:53:16.600 --> 00:53:41.000
ولهذا المحرمية شرط في السفر والخلوة ممنوعة في السفر والحظر ما الخلوة ان يخلو الاجنبي بالمرأة هذا لا علاقة له بالسفر  اذا الخلوة متعلقة بوجود الاجل مع المرأة في مكان

127
00:53:42.850 --> 00:54:01.600
خاص بهما هذا حرام. اما المحرمية فانها شرط للسفر طيب لو كان مع المرأة امرأة اخرى في مكان وجد معهم رجل قطعت هذه المرأة الثانية الخلوة طيب هل المرأة تكون محرما للمرأة

128
00:54:02.500 --> 00:54:21.350
ها لا تكن المرأة محرما للمرأة وفي هذا الزمان لما قلت فيه قل فيه العلم وضعف الايمان وانتكست الفطر اصبح الرجال هو اللي يبي له محرم ولا لا معانا في دين الله من الذي يحتاج الى محرم

129
00:54:21.700 --> 00:54:38.650
الرجل تقول المرأة والله الرجل هذا السائق معه محرم ما يحتاج السائق الى محرم انت تحتاجين الى محرم هذا السفر او الى ما من يقطع الخلوة في حال الحظر واضح هذا

130
00:54:38.950 --> 00:54:59.950
ولهذا يسافرن المدرسات والطالبات اكثر من ثمانين كيلا من محرمك يا هذه ذهابك للمدرسة او للجامعة السواق معه زوجته يعني الرجل يحتاج الى محرم عندها لما كان الحكم حكم النساء صارت ان القضية بهذا المعنى

131
00:55:00.200 --> 00:55:23.750
اضحى الرجل يحتاج الى محرم في شرع الله من الذي يحتاج الى المحرم ها الذي يحتاج للمحرم هي المرأة في المفهوم والمنطوق تأتي الدلالات الثلاث انواع الدلالات دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الاستلزام

132
00:55:23.900 --> 00:55:47.150
وهي متعلقة بالفاظ الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انواع الدلالة الدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام دلالة مطابقة اذا طبقنا اللفظ على جميع المعنى ودلالة تضمن اذا استدللنا باللفظ على معناه

133
00:55:47.800 --> 00:56:06.350
ودلالة ودلالة التزام اذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة ومعناهما على توابع ذلك ومتماته وشروطه وما لا يتم ذلك المحكوم فيه او المخبر عنه الا به. نعم الدلالات في الكتاب والسنة

134
00:56:06.900 --> 00:56:27.400
لان الفاظها محل الاعتناء الكتاب حفظه الله والسنة حفظها الله جل وعلا بحفظ العلماء لها ولهذا جرد العلماء حديث النبي صلى الله عليه وسلم مما يشوبه ومما هو دخيل منه فافنوا به اعمارهم

135
00:56:28.000 --> 00:56:53.350
وشابت فيه عوارظهم ولهذا لم يعتني اتباع نبي بحديث نبي كما اعتنت الامة بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم وصار من اعظم فنون الشريعة فن ايش رواية الحديث ودرايته  انواع الدلال ثلاثة دلالة مطابقة

136
00:56:54.300 --> 00:57:16.450
وهداة الشيء على جميع معناه ودلالة تظمن وهو دلالة اللفظ على بعض معناه ثالث دلالة الالتزام او استلزام وهداية الشيء على خارج من معناه هذي تسمى بانواع دلالات الكتاب والسنة

137
00:57:16.800 --> 00:57:48.800
دلالة المطابقة هو النصبي المنطوق هذا قف واقفا اوقف ونعم اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها  نجيب لك مخدة ولا بطانية ما انواع الدلالات يا اخية لا لا لا انت

138
00:57:49.000 --> 00:58:16.900
النائم هذا قف واقفا والله العالم انك البارح سهران يمكن انك مشغول في قيام الليل الى ما اذن الفجر ما انواع الدلالات الاكل ذات الشرب دلالة النوم صح الله يهديك. اجلس

139
00:58:17.450 --> 00:58:43.800
اعطيكم مثال على انواع الدلالات في اسماء الله الحسنى اسم الله عز وجل الحي ما الدليل عليه من القرآن الله لا اله الا هو الحي فدل قوله جل وعلا لا اله الا هو الحي على اسم الله الحي دلالة مطابقة

140
00:58:44.350 --> 00:59:11.950
دلالة اسم الله الحي على الله على ذاته دلالة تظمن لان اسم الله الحي يدل على ذاته وعلى صفاته فدلالته على الذات وحدها دلالة تظمن دلالة على صفة وحدها دلالة تظمن

141
00:59:12.000 --> 00:59:40.350
عادات والصفة دلالة ايش؟ مطابقة دل اسم الله الحي قولي الله لا اله الا هو الحي على ان الله موجود والله موجودة غير موجود كيف دل اسم الله الحي في قوله الله لا اله الا هو الحي على وجود الله؟ لا يمكن يكون حي معدوم

142
00:59:40.550 --> 01:00:02.400
اذا دلالة بالايش بالاستلزام او الالتزام واضحة يا اخواني وامثلتها على هذا النحو كثيرة وانا ذكرتها في اسماء الله لانه من اشرف العلوم علم اسماء الله والا هي تستخدم حتى في الاحكام الشرعية

143
01:00:03.950 --> 01:00:23.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض الاصول التي يحتاج اليها الفقيه الاصل في الامر والنهي الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها للوجوب الا اذا دل الدليل على الاستحباب او الاباحة

144
01:00:23.850 --> 01:00:44.100
والاصل في النواهي انها للتحريم الا اذا دل الدليل على الكراهة هذا اتفاقنا اي نعم آآ مما يحتاج اليه الفقيه وهو طالب العلم المتثقف بعض الاحكام لما كان المتن مختصرا اختصره لكم

145
01:00:44.550 --> 01:01:03.850
الشيخ في الامور العامة والكلية التي يحتاج اليها لان هذه الرسالة تعتبر مقدمة او متنا مختصرا في اصول الفقه  انتهى ما بعده الذي بعدها ماذا اه المراقي مراقي السعود او

146
01:01:04.150 --> 01:01:26.750
مختصر التحرير او البلبل هو مختصر نجم الدين الطوفي للروضة لكن هذه الرسالة تعتبر تمهيدا ومقدمة في هذا الفن الشريف فن اصول الفقه مما يحتاج اليه طالب العلم ان يعرف ان الاصل اي القاعدة

147
01:01:27.350 --> 01:01:48.000
في الامر والنهي ان الامر للوجوب والنهي التحريم اذا قيل الاصل فيراد به عدة معاني يراد به القاعدة كما ها هنا ويراد بالاصل ايضا الدليل والاصل في هذا قول الله الدليل عليه قول الله كذا وكذا

148
01:01:48.700 --> 01:02:08.000
ويراد بالاصل القول الراجح الاصل في هذه المسألة عندنا والتحريم. يعني القول الراجح فيها عندنا التحريم يقول والاصل في اوامر الكتاب والسنة ان هذي الوجوب اي القاعدة ان الامر للوجوب

149
01:02:08.050 --> 01:02:29.900
اقيموا الصلاة يعني ادوا الصلاة الا اذا ماذا دل الدليل على الاستحباب او الاباحة يدل الدليل على الاباحة كما في قول الله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا اذا جاء الامر بعد الحظر فان الامر للاباحة

150
01:02:30.550 --> 01:02:58.950
ويدل الدليل على ان الامر للاستحباب  مثل ماذا  تسحروا فان في السحور بركة لان الامر خرج للارشاد وكل امر خرج لارشاد فهو مستحب وان كان مخرجه للامر هذه تفيد طالب العلم جدا حتى لا يظن ان كل امر هو للوجوب فلا يفرق بين المأمورات والمستحبات

151
01:03:00.100 --> 01:03:22.150
والاصل في النواهي ما نهي عنه انها للتحريم النهي لا تفعل ومن النهي النفي اذا نفى الشارع شيئا فان النفي يتضمن النهي لا صلاة لمنفرد خلف الصف. هذا نفي في تضمنوا النهي

152
01:03:23.450 --> 01:03:46.250
الاصل في النهي للتحريم الا اذا دل الدليل على الكراهة  نهيه عن استقبال ايش؟ القبلة ببول او غائط نهى عنه النبي لكنه استدبر القبلة في البول كما في حديث ابن عمر في الصحيحين

153
01:03:46.400 --> 01:04:06.400
بقيت على بيت حفصة واذا النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبلا الشام مستدبرا مكة فهنا صرف النهي عن التحريم الى الكراهة فعل النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا مبحث شريف

154
01:04:07.900 --> 01:04:34.000
مبحث مهم وهو مدى ميدان اختلاف العلماء في الاحكام اختلافهم في الدلالات والمفهوم ونقف عند الحقيقة والمجاز في سؤال يا اخواني في اشكال تفضل  من التعبير يقول الاصوليون دائما يعبرون بالكتاب عن القرآن هذا من باب

155
01:04:34.500 --> 01:04:59.550
اصطلاح لان الله سمى كلامه القرآن كتابا كتاب انزلناه اليك تنزيل الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهكذا نعم سم كيف نفرق بين الامر الذي يراد به الوجوب

156
01:04:59.650 --> 01:05:22.500
والامر الذي نريد به الارشاد هذا اذا عرفته في هذا المختصر يأتيك في المطولات شيئا فشيئا ثم في التطبيقات  مثلا الاوامر في الاخلاق بالاجماع انها امر ارشاد لكن الكذب والصدق الامر فيهما امر ماذا

157
01:05:22.650 --> 01:05:47.550
امر حاتم تأتي في الدربة مع مع التفنن في هذا الفن وفي تطبيقاته على الادلة تفضل هل يجوز للمرأة ان تسافر مع المرأة نتكلم عليها قبل قليل اين محرمهما لا تكون المرأة محرما لمرأة

158
01:05:47.900 --> 01:06:09.850
المحرم هو رجل يحرم على المرأة ان تتزوج به ابدا اضافة الى الزوج فمحرمها اما زوجها او من يحرم عليها نكاحه منه. كابيها وان علا واخيها من اي الجهات كان وابنها وان نزل. سواء من نسم او من رضاعة

159
01:06:11.250 --> 01:06:38.900
السؤال المتعلق الاخوات او سؤالان متعلقان بالاخوات الاول ما هي الاحكام الشرعية ما هي الاحكام الوضعية مع التمثيل ما هي الاحكام الشرعية ما هي الاحكام الوضعية مع التمثيل السؤال الثاني

160
01:06:39.400 --> 01:07:27.450
ما انواع الدلالات  ما انواع الدلالات؟ والله جل وعلا اجل واعلم      النساء ابشر نجاوب عليه ما حكم ركوب المرأة السيارة مع سائق اجنبي؟ مع العلم ان زجاج السيارة شفاف فهل تسمى هذه خلوة

161
01:07:27.750 --> 01:07:47.000
انا ساجيب بسؤال لو هرب هذا السائق بالمرأة مثلا هل يمنعها الزجاج عن اه ان تنزل من السيارة  كما لو كان في عمارة وهم في الدور الثلاثين واللي بينه وبين الناس زجاج

162
01:07:47.750 --> 01:08:04.350
هل وجود الرجل مع المرأة في خلوة ولا مهوب خلوة  فالزجاج وان كان شفافا لا يمنع هذه الخلوة فلا يصح للمرأة ان تركب مع سائق اجنبي اجنبي عنها مهوب اجنبي غير سعودي

163
01:08:05.000 --> 01:08:24.500
معنى اجنبي يعني اجنبي اجنبي عنها في السيارة وحدهما حتى يكون هناك كم يقطع الخلوة والذي يقطعها اما امرأة او رجل او اطفال كبار والله اعلم