1
00:00:00.100 --> 00:02:54.100
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين  ما بعد فذكرنا في الدرس السابق انواع الدلالات متعلقة بالأدلة

2
00:02:54.250 --> 00:03:46.600
الكتاب والسنة وكم هي انواع الدلالات  ما هي مطابقة الى التضمن ودائرة الالتزام ما هي الدلالات   على جميع المعنى تظمن سؤال خاص به  طيب والالتزام على شيء خارج عنهما نعم احسنت

3
00:03:47.750 --> 00:04:19.100
تفضل   هل هناك فرق بين دلالة الالتزام الاستلزام نعم نعم في ظاهر صنيع المصنف رحمه الله انه لا فرق بينهما وان كان الفرق هو في استعمال المصدر حيث ان الاستلزام طلب للزام

4
00:04:19.600 --> 00:04:58.800
طلب للزوم  الادلة المتفق عليها  مصادر الادلة الاصولية كم هي تفضل ما هي كتاب السنة والاجماع والقياس. طيب الادلة المختلف عليها مثل ماذا الاستحسان المصلحة المرسلة باربع كما اتيت باربع

5
00:05:02.500 --> 00:05:55.400
قول الصحابي  لا اسمعك شرع من قبلنا احسنت. تفضل  القارئ عندك هذي     ها انت نائب الفاعل تفضل  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم عليه

6
00:05:55.650 --> 00:06:22.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. يقول الشيخ رحمه الله تعالى. وللمسلمين. ها وللمسلمين رحمه الله تعالى اذا دعوت فادعوا للحاضرين وللمسلمين. نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين جميعا يا رب العالمين

7
00:06:22.500 --> 00:06:54.350
يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى  رسالته اللطيفة في اصول الفقه الحقيقة والمجازر والاصل في الكلام الحقيقة فلا يعدل به الى المجازر ان قلنا به الا اذا تعذرت الحقيقة والحقيقة ثلاثة شرعية ولغوية وعرفية. ما هو بلغوية لغوية

8
00:06:55.150 --> 00:07:24.700
شرعية ولغوية ولغوية وعرفية كما حكم به الشارع وحده وجب الرجوع فيه الى الحد الشرعي وما حكم به ولم يحده اكتفاء بظهور معناه اللغوي وجب الرجوع فيه الى اللغة وما لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة

9
00:07:26.750 --> 00:07:46.450
رجع فيه الى عادة الناس وعرفهم وقد يصرح الشارع بارجاع هذه الامور الى العرف كالامر بالمعروف والمعاشرة بالمعروف ونحوهما فاحفظ هذه الاصول التي يضطر اليها الفقيه في كل تصرفاته الفقهية

10
00:07:47.000 --> 00:08:09.750
من المباحث المتعلقة بدلالة الكتاب والسنة المتعلقة ايضا بالفاظهما مبحث اه نفيس في اصول الفقه ومبحث الحقيقة والمجاز والشيخ ابن سعدي رحمه الله في هذا المقام يلخصه لكم هذا التلخيص البديع

11
00:08:10.650 --> 00:08:31.550
الذي اغناكم فيه عن كثير من التطويل والتفريع والدخول في الخلافات لا سيما في هذا المبحث من مباحث الاصول فان مبحث الحقيقة والمجاز من اكثر المباحث الاصولية اختلافا وتنازعا بين الاصوليين انفسهم

12
00:08:31.750 --> 00:08:53.650
وكذلك بين الاصوليين وبين اهل اللغة وبين اهل الحديث لخصه لكم في هذه الجمل  ترتيب لهذا التلخيص نقول اول ما في هذه المسألة ان الاصل في الكلام كلام الله وكلام رسوله الحقيقة

13
00:08:54.600 --> 00:09:15.600
هذا الاصل بمعنى المتبادر بمعنى القاعدة ان الاصل في كلام الله وكلام رسوله كلام الله القرآن وكلام رسوله السنة ان الاصل فيهما هي الحقيقة الحقيقة فلا يعدل عن هذه الحقيقة الى غيرها

14
00:09:16.500 --> 00:09:40.250
ولا يعدل فيها الى المجاز والمجاز ملخص ما يقال فيه ان المجاز عند المتقدمين ما يجوز في اللغة استعماله مما يقال على غير وجهه فمثلا اذا اطلق الاسد المراد به في الحقيقة من

15
00:09:40.700 --> 00:09:57.900
الحيوان المعروف لكن يجوز في اللغة اطلاق الاسد على الشجاع ولهذا لو قال القائل رأيت اسدا يصلي لم ينصرف الا الى ان المراد به من شجاع ليس المراد به الحيوان

16
00:09:58.050 --> 00:10:20.350
جاء من الغابة وصف المسجد يصلي هذا لا يتصور وقوعه وان كان يتصور من جهة الامر الذهني المحض وكذلك البحر حقيقته على هذا الماء المالح العظيم لكن يطلق البحر على الشجاع وعلى الكريم

17
00:10:22.000 --> 00:10:41.200
ولهذا وصف النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس في الصحيحين وكان بحرا اي في شجاعته وفي كرمه صلى الله عليه وسلم اما المجاز عند عامة الاصوليين وهذا من اثر علم الكلام

18
00:10:41.950 --> 00:11:06.950
في هذا الفن فهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر لقرينة وسلط الاصوليون هذا المعنى حتى على اسماء الله الحسنى وصفاته العلا وافعاله سبحانه وتعالى فلما سلطوا هذا المعنى بالمجاز حملهم ذلك على ان اولوا

19
00:11:08.550 --> 00:11:32.350
صفات الله تأويلا افظى الى تعطيلها ولهذا عد العلماء المحققون من اهل السنة عدوا الطاغوت بهذا المعنى الكلامي الاصولي عدوه طاغوتا كما قرر ذلك ابن القيم في كتابه الكبير اجتماع الجيوش الاسلامية

20
00:11:32.750 --> 00:11:54.050
على غزو المعطلة والجهمية على كتابه الكبير الصواعق المرسلة على رؤوس الجهمية والمعطلة فانه ذكر فيها اربع طواغيت منها طاغوت المجز الذي سلطه هؤلاء المتكلمون على آآ نصوص الصفات فعطلوها

21
00:11:55.500 --> 00:12:14.700
هل في شرع الله او في اللغة مجاز هذه اشهر مسائل الخلاف في هذا المبحث لخصه الشيخ بقوله اه الحقيقة لا يعدل به الى المجاز ان قلنا به ان قلنا به اشارة

22
00:12:15.000 --> 00:12:38.800
الى ان المجاز هل هو واقع ولا غير واقع  مجمل اختلاف العلماء ان منهم من نفى المجاز في اللغة  الوحي ومنهم من اقر المجاز في اللغة وفي الوحي من اشهر من نفاه في اللغة وفي الوحي الشيخ

23
00:12:39.350 --> 00:13:01.800
امين الشنقيطي شيخ مشايخنا رحمه الله ومنهم من اقر المجاز في اللغة وفي الوحي وعلى هذا عامة اهل اللغة واكثر المتكلمين اه القول الثالث في ان المجاز موجود في اللغة لا في الوحي

24
00:13:02.050 --> 00:13:18.750
وهو ما ينصره شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم على ان المجاز عندهم الموجود في اللغة ما يجوز في اللغة استعماله وعلى هذا كتاب معمر ابن المثنى وهو من شيوخ الامام احمد

25
00:13:19.000 --> 00:13:43.800
ومن طبقة شيوخه الذي سماه مجاز القرآن اي ما يجوز قرآن استعماله آآ متى يعدل الى المجاز اذا تعذر حمل النص على الحقيقة قالوا مثل قول الله جل وعلا في سورة يوسف واسأل القرية التي كنا فيها

26
00:13:44.150 --> 00:14:08.500
معلوم ان القرية لا تسأل الجدرانها وبيوتها  طرقاتها وانما الذي يسأل من؟ اهل القرية وكذا في قوله جل وعلا والعيرة التي اقبلنا فيها. العير ما تسأل انما يسأل اصحابها لكن هذا في الحقيقة مما يجوز اللغة بحذف المضاف وابقاء المضاف اليه للعلم به

27
00:14:09.500 --> 00:14:39.750
خرجنا من هذا الاشكال الحقائق ثلاثة انواع حقيقة شرعية وهو ما دل الشرع عليها وحقيقة ايش لغوية وهي ما عينتها اللغة حقيقة عرفية وهي في العادة في العرف المستعمل مثال هذه الثلاث

28
00:14:39.800 --> 00:15:01.450
الصلاة في الحقيقة الشرعية ما هي هي الافعال والاقوال المخصوصة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم هذه الصلاة في الحقيقة ايش الشرعية مثالها ايضا الله يعزكم دم الحيض لان الدماء انواع كثيرة

29
00:15:01.800 --> 00:15:28.800
دم الحيض حقيقته الشرعية ودم الجبلة الذي يخرج من المرأة في علامة بلوغها وله صفاته وهو يجري للصفة الاولى ثانيا انه ثخين ليس خفيفا ثالثا انه اه غامق اللون لونه اسود او احمر غامق او بني

30
00:15:29.150 --> 00:15:49.300
رابعا ان له رائحة تعرف يعرفها النساء هذا هو الحيض في حقيقته الشرعية التي اذا وجد وجدت احكامه اذا تخلفت بان كان الدم كان الدم خفيفا او كان الدم لا رائحة له

31
00:15:49.750 --> 00:16:17.250
كان لونه احمر خفيف او زهري ليس هو في في هذا الاعتبار بدأ من حي حقيقته الشرعية الحقيقة اللغوية ما دل عليها اللغة ولم الا هذا المعنى مثلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم

32
00:16:19.650 --> 00:16:50.150
فذو المحرم  لانه لم يقل ذات محرم. فيرجع الى هذا للحقيقة ايش  اللغوي ولهذا المرأة تحتاج الى محرم وليس الرجل يحتاج الى ذات محرم الحقيقة العرفية متى يسار اليها كما قال الشيخ

33
00:16:50.800 --> 00:17:09.750
آآ وما لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة رجع فيه الى عادة الناس وعرفهم وفي هذا القاعدة الاصولية المشهورة العادة ايش محكمة يعني في اعتبار العرف والعرف

34
00:17:09.850 --> 00:17:34.400
من الادلة الشرعية المختلف فيها كما في قول الصحابي وفي شرع من قبلنا وفي الاستصحاب والاستحسان العرف مختلف فيه والصحيح اعتبار العرف اذا لم تتظافر الحقيقتان الشرعية اللغوية الله امر بذلك خذ العفو وامر بالعرف

35
00:17:34.850 --> 00:17:57.750
واعرض عن الجاهلين ويشار الى العرف واذا عادت الناس اذا لم يأتي الحكم محددا في الشرع ولهذا الشيخ ابن سعدي يقول في نظم قواعده والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد

36
00:17:59.550 --> 00:18:19.500
لخص بهذا خلاف العلماء في العرف متى يعتبر العرف؟ ويرجع اليه اذا لم يكن الامر محددا في الشرع مثاله امر الشارع بصلة الرحم ما حد هذه الصلة لم يبينها الشارع

37
00:18:20.150 --> 00:18:35.150
الا في مسائل كالنفقات والبر في عمومها يرجع فيها الى ماذا؟ الى العرف فما عد في عرف الناس صلة فهو كذلك وما عد في عرفهم قطيعة فهو كذلك ما لم يخالف

38
00:18:35.900 --> 00:19:00.050
النص او القواعد الشرعية بل الشارع واذا اطلق الشارع عند العلماء يراد به من ها يطلق يراد بالشارع المشرع وهو في حق الله اصالة في حق النبي صلى الله عليه وسلم تبعا

39
00:19:00.300 --> 00:19:23.450
لانه هو المبلغ عن الله شرعه ودينه اذا قال العلماء الشارع المراد به الله ورسوله يعني مقتضى الادلة كلام الله وكلام رسوله الشارع ارجع الامر الى العرف مسائل عظيمة منها معاشرة الرجل اهله

40
00:19:23.750 --> 00:19:48.900
وعاشروهن بالمعروف فامساك بمعروف او تسريح باحسان فارجع المعاشرة بين الزوجين الى العرف وهو ما الفه الناس واعتادوا ولهذا يكثر الان السؤال على المشايخ هل المرأة والزوجة مأمورة بان تطبخ وتنفخ

41
00:19:49.350 --> 00:20:24.800
وتخدم زوجها وهذا يكثر السؤال الان لماذا كثر ها ها لا لما كثر الرخوم الله يعزكم  ثم لما تداخل الناس بعضهم ببعض فانه في بعض مذاهب اهل العلم ليس حق المرأة على زوجها الا في قضاء الوتر

42
00:20:26.350 --> 00:20:45.700
هذه يرجع فيها الى الشرع والشرع ارجعها الى العرف ان كان من عرف الناس ان المرأة ان المرأة تخدم زوجها وبيتها وولدها تعين ذلك عليها وهذا الذي عليه عامة الاعراف التي نعرفها

43
00:20:46.150 --> 00:21:09.700
الا ما شذ في بعض الجهات المرأة يأتي معها خادمها رقيقها سيقوم بشؤون الخدمة  هنا ارجع الامر ارجع الشارع الامر الى عادة الناس والى عرفهم المسكين ليس مرجعه الى عرف الناس

44
00:21:10.350 --> 00:21:34.200
لو رجع تقدير المسكين الى عرف الناس ما انضبط كيف ذلك كل من ليس غنيا يكون مسكينا ثمان ان الاغنياء كان متفاوتون في غناهم. الغنى نسبي ولهذا التاجر والامير ينظر الى من تحته على انه مسكين وان لم يكن مسكينا

45
00:21:34.450 --> 00:21:57.450
وارجعه الشارع الى الحقيقة الشرعية  استنادا الى الحقيقة اللغوية والحقيقة اللغوية لا يسار اليها الا اذا لم يأتي في الشرع بيانها مثلا معنى الصلاة في اللغة الدعاء لكن هل رجع الشارع في تحديد الصلاة الى المعنى اللغوي فقط

46
00:21:57.850 --> 00:22:16.300
انما خصص عموم هذا المعنى اللغوي في المعنى الشرعي وكذا مثله في المسكين وفي الصيام اصل الصيام امساك لكن امساك عن ماذا هل الامساك عن الكلام من الصيام ليس في شرعنا وانما في شرع من قبلنا

47
00:22:17.450 --> 00:22:38.550
ولهذا الحقيقة الشرعية اه من اللغوية ثم اللغوية اوسع واذا لم يكن تحديدا في اللغوية والشرعية رجع فيها الى العرفية يقول الشيخ فاحفظ هذه الاصول التي يضطر اليها. والاضطرار هنا بمعنى الحاجة

48
00:22:39.000 --> 00:23:05.250
يضطر اليها الفقيه في كل تصرفاته الفقهية نعم احسن الله اليك يقول رحمه الله من مباحث دلالات الالفاظ العام والخاص فصل ونصوص الكتاب والسنة منها عام. وهو اللفظ الشامل لاجناس او انواع او افراد كثيرة. وذلك

49
00:23:05.250 --> 00:23:27.650
اكثر النصوص ومنها خاص يدل على بعض الاجناس او الانواع او او الافراد فحيث لا تعارض بين العام والخاص عمل بكل منهما وحيث ظن تعارضهما وحيث ظن وحيث ظن تعارضهما

50
00:23:28.100 --> 00:23:53.250
نعم. بالبناء المجهول وحيث ظن وحيث ظن تعارضهما خص العام بالخاص. نعم من المسائل المتعلقة بادلة الكتاب والسنة  بدلالة الفاظهما اه العام والخاص اللفظ العام وهو اكثر نصوص الكتاب والسنة باللفظ العام

51
00:23:53.750 --> 00:24:16.750
ولهذا جاء الخطاب فيها عاما. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ وهكذا فاكثر ادلة الكتاب والسنة اكثرها الفاظ عامة وهو اللهو الشامل لاشخاص او اجناس

52
00:24:16.800 --> 00:24:40.850
او افراد كثيرة الجنس جنس المكلفين انسا وجنا جنس المؤمنين ولهذا المخاطب به المؤمنون غير غير المؤمنين وان كانوا مخاطبون به اصلا بوصف الايمة بخطاب الايمان في القرآن يا ايها الناس يشمل المؤمن ويش

53
00:24:41.300 --> 00:25:04.650
الكافر والناس وان كان المخاطب به الانس لكن الجن لهم تبع يا ايها الذين امنوا خطاب لمن لاهل الايمان بالخصوص والكفار لهم تبع ولهذا الصحيح ان  بفروع الشريعة واصولها اكثر ادلة الوحي من اللفظ العام

54
00:25:06.050 --> 00:25:31.350
ومن هذه المسألة جاءت قاعدة العبر بماذا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اذا تأملنا ايها الاخوة الاخوات ادلة الشرع اذا تأملناها وجدنا انها نزلت في مناسباتها سواء من القرآن وما يسمى في فنه بسبب النزول

55
00:25:31.950 --> 00:25:53.400
او من السنة وهو ما يسمى بفنه بسبب الورود جاءت ايات واحاديث كثيرة نزلت في مناسباتها هل العبرة بخصوص هذا السبب او بعموم لا هو ظاهر التشريع ان العبرة بعموم اللفظ

56
00:25:53.650 --> 00:26:18.350
لا بخصوص سببه مع ان معرفة سببه معينة ايش؟ على فهم هذا اللفظ استنباط واستدلاء الحكم منه  النوع الثاني الخاص وهو ما يدل على بعض الاجناس كجنس الرجال دون النساء

57
00:26:18.850 --> 00:26:51.550
كجنس المجاهدين دون غير المجاهدين اول انواع طلبة العلم مثلا او الاغنياء يخاطبون الزكاة او بالافراد ما يأتي خاصا بفرد موجه اليه  هذا الذي ورد فيه النهض الخاص يبقى على خصوصه

58
00:26:52.750 --> 00:27:15.500
مثل ما خص به النبي عليه الصلاة والسلام بانه يزيد في النكاح عن كم عن اربع بانه اذا عمل عملا اثبته اي وجب عليه وخص بانه عليه الصلاة والسلام حرم عليه وعلى اله ما لم يحرم على عامة الناس. وهو ماذا؟ الزكاة. الزكاة

59
00:27:18.350 --> 00:27:38.200
القاعدة في ادلة الالفاظ يحمل العام على عمومه والخاص على خصوصه ولا يعارض بينهما يبقى العام على عمومه والخاص على على خصوصه مثلا نهى الشارع عن الصلاة في اوقات النهي

60
00:27:39.200 --> 00:28:00.950
وشرع لنا ان نصلي دائما تبقى الصلاة مشروع دائما اخص منها وقت النهي هذا ما من الخاص والعام متى يحمل العام على الخاص عند التعارض وعدم امكان الجمع وهذا معنى قوله رحمه الله فحيث لا تعارض

61
00:28:01.200 --> 00:28:22.300
بين العام والخاص عمل بكل منهما. صلاة الليل ليس فيها نهي انما النهي بعد الفجر ويبقى العام على عمومه والخاص في محله وحيث ظن اي ظن المستنبط ان ان الصيني

62
00:28:22.750 --> 00:28:45.150
متعارضان فانه من اسباب الجمع بينهما ان يحمل العام على الخاص يحمل العام على الخاص فيزول عندئذ التعارض مثال ذلك قول الله جل وعلا فتحرير رقبة جاء في اكثر الادلة عاما

63
00:28:46.150 --> 00:29:06.500
وجاء في قتل الخطأ في سورة النساء فتحي رقبة مؤمنة هل الرقبة تبقى على عمومها؟ او لابد ان تكون مؤمنة هذا مما اختلف فيه العلماء في مواردها على عمومها الا في قتل الخطأ

64
00:29:06.800 --> 00:29:28.650
في كفارته بان تكون مؤمنة طيب عندنا  الصيام آآ الوطأ في نهار رمضان فيه تحرير رقبة ان لابد فيها من وصف الايمان او عموما يرد عليه هذا الخلاف مع ان الاظهر ان تكون مؤمنا لتشوف الشريعة الى

65
00:29:28.750 --> 00:29:54.550
المؤمنين وان اصل الرق للكافرين لي يكون ذلك مدعاة لدخولهم في هذا الدين هذا مجمل وملخص ما يتعلق بمبحث العامي والخاص ومن المباحث الاصولية المتعلقة بايش بادلة الكتاب والسنة واضح يا اخوان

66
00:29:55.100 --> 00:30:34.500
ثمة سؤال    المطلق المقيد سيأتي  نعم يأتي ان شاء الله المقيد انه يقيد بوصف او يقيد بشرط فيكون المقيد عندئذ بهذا الوصف واصل المقيد مطلق ولهذا العموم والاطلاق بينهما عموم وخصوص. اي نعم

67
00:30:35.550 --> 00:31:10.750
نعم  في شيخنا سؤال خاص بالمسألة الحيض عطنا اياها  ما حكم اذا سافرت المرأة مع محرم للدراسة ثم تركها ورجع الى بلده هذا مبناه يا اخواني على هل السفرة المراد به فقط الطريق او البقاء

68
00:31:11.550 --> 00:31:36.250
خلاصة هذه المسألة او مجملها ان كانت الدراسة سيقيم فيها الدارس في البلد اقامة فلا مانع ان يرجع المحرم اذا امن امن آآ للمرأة او اقامتها في البلد التي تدرس فيه

69
00:31:36.850 --> 00:31:54.150
اما اذا كان الشأن كله سفر كما في الحج سفر الى مكة ثم انتقال الى المشاعر ثم رجوع الى مكة ثم رجوع البلد لابد ان يبقى معها لابد ان يبقى معها

70
00:31:54.500 --> 00:32:17.400
لان المقصود بالسفر هو المقصود بالمحرامية هو التعبد مع حفظ اه هذه المرأة يقول السائل النساء في هذا الجامع يحضرن الدروس واذا جاء احداهن اذا جاء احداهن الحيض تجلس في اخر المسجد مكان الاحذية اكرمكم الله

71
00:32:17.800 --> 00:32:35.100
خوفا من انقطاعهن عن الدرس فما حكم فعلهن هل كون المكان اللي تجلس فيه داخل سور المسجد او خارجه له اعتبار بالنسبة اماكن الاحذية لا اعرفها لكن اذا كان المكان الذي يجلسن فيه

72
00:32:35.300 --> 00:32:55.600
خارج المسجد كمشاياته ودرجة هذا يؤذن فيه يؤذن فيه اما اذا كان داخل المسجد معنى انه مشتم عليه او تصل اليه الصفوف فلا يصح للمرأة حال عذرها المكث في المسجد

73
00:32:55.800 --> 00:33:15.600
لان الله لم يأذن للجنب في دخول المسجد الا عابري سبيل لم يأذن لهن بالمكث فيه لاجل هذا نهيت الحائض عن الطواف لامرين ان الطواف فيه مكث في المسجد. وهي ممنوعة منه

74
00:33:15.650 --> 00:33:37.950
ولهذا لا تمنع من المكفئين في المسعى ولان الحيض يحتاج لان الطواف يحتاج باجماع العلماء الى الطهارة الكبرى اذا كان هناك مكان مهيأ  المشايات الخارجية او الساحات الخارجية فيها المرأة الحائض او

75
00:33:38.250 --> 00:33:58.350
لم يكن كذلك فانها تبقى في بيتها وتحرص على استماع الدرس بوسائله. او استدراك ما فاته من سؤال اخواتها والله جل وعلا ولي التوفيق. نعم احسن الله اليك يقول رحمه الله

76
00:33:58.500 --> 00:34:25.550
المطلق والمقيد ومنها مطلق عن القيود ومقيد بوصف او قيد معتبر فيحمل المطلق على المقيد نعم واصل؟ نعم قال المجمل والمبين ومنها ومنها مجمل ومبين فما اجمله الشارع في موضع

77
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
وبينه ووضحه في موضع اخر وجب الرجوع الرجوع فيه الى بيان الشارع. وقد اجمل وقد في القرآن كثير من الاحكام. وبينتها السنة. فوجب الرجوع الى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:34:45.550 --> 00:35:16.050
فانه المبين عن الله تعالى. عن الله. طيب ومنها ومنها الاشارة والظمير يرجع الى ماذا انت ومنها ها لا  نعم منها ادلة الكتاب والسنة ومنها اي من دلالات الالفاظ متعلقة بالكتاب والسنة المطلق والمقيد

79
00:35:17.150 --> 00:35:37.300
المطلق اللفظ المطلق عن القيود  اللفظ المطلق مثل قول الله جل وعلا. قال ربكم ادعوني استجب لكم يمرد بالدعاء هل هو الصلاة خاصة ولا مطلق الدعاء مطلق الدعاء هذا لفظ مطلق عن القيود. ادعوني استجب لكم

80
00:35:37.550 --> 00:35:55.850
يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة والمقيد اي ما قيد بوصف لهذا في قول الله جل وعلا اقيموا الصلاة ليس معناها فقط اقيموا الدعاء وانما هي الصلاة المخصوصة كتب عليكم الصيام اي الصيام

81
00:35:55.900 --> 00:36:29.300
المخصوص حيث قيده الشارع بماذا؟ بحقيقته وبحده من حقيقته انه امساك عن ماذا؟ عن طعام وشراب وقضاء الوتر وليس امساك عن النظر او امساك عن ها الكلام هذي  تقييدة وحقيقته الشرعية فيما قيده الشارع. وهو من متى كل رمضان ليله ونهاره

82
00:36:29.350 --> 00:36:49.500
انما في النهار دون الليل ولهذا لما ظن من ظن ان الامساك عن الجماع في كل الشهر نزل التخفيف في قول الله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

83
00:36:50.350 --> 00:37:07.700
لان شأن قضاء الوتر كشأن الاكل والشرب هل يمكن يصوم الإنسان رمضان لا يأكل ويشرب كل رمضان  قد يهلك وكذلك مثله في قضاء الوطر. اذا ما قيد ما اطلقه الشارع

84
00:37:08.050 --> 00:37:29.900
واطلاقه بمعنى اخراجه عن القيود بقي على اطلاقه وما قيده بوصف مثل قولنا رقبة مؤمنة تحرير رقبة اي مؤمنة فما قيده في موضع يبقى على ما اطلقه في موضع يبقى على اطلاقه وما قيده يبقى على تقييده

85
00:37:30.150 --> 00:37:54.500
او قيد معتبر اطعام عشرة مساكين ما قال اطعام عشرين  في العدد  قيده بان يكونوا ايش مساكين بينما في الزكاة للمساكين ولغير المساكين في الاصناف الثمانية فيحمل المطلق على المقيد

86
00:37:55.750 --> 00:38:24.150
الحملة المطلق على المقيد دائما او عند التعارض مسألة خلافية والصحيح انه يحمل المطلق على المقيد مطلقا مما من مباحث الدلالات دلالة الالفاظ المجمل والمبين  البيان انما هو للشارع الشارع هو الله عز وجل اصالة

87
00:38:24.850 --> 00:38:43.200
والنبي صلى الله عليه وسلم تبعا لانه المبلغ عن الله والمرسل من الله جل وعلا. فهذه وظيفته البلاغ والبيان لتبين للناس ما نزل اليهم وما على الرسول الا البلاغ المبين

88
00:38:43.550 --> 00:39:06.100
المجمل والمبين يقول فما اجمله الشارع في موضع وبينه ووضحه في موضع اخر وجب الرجوع فيه الى بيان الشارع يعني الى ما وضحه فيه وازال فيه وصف الاجمال وهذا كثير

89
00:39:06.750 --> 00:39:28.400
القرآن اجمل الله اكثر الاحكام من فسرها ووضحها ها؟ النبي صلى. النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا من المذاهب الخبيثة المبتدعة التي ابتدعها الاستعمار عند المسلمين مذهب القرآنيون من القرآنيون

90
00:39:28.700 --> 00:39:51.800
اقوام كسلوا وعجزوا عن السنة وقالوا نكتفي بماذا نكتفي بالقرآن واذكر يا اخواني وهذا كما قلت لكم احدثه الاستعمار الانجليزي. اول ما احدثه في بلاد الهند ثم انتشر  بلدان المسلمين

91
00:39:52.100 --> 00:40:16.900
مثل ايضا اه الطائفة الاحمدية القاضيانية كذلك المذاهب التي تنكر الجهاد في سبيل الله التقيت باحد القرآنيين وهو متخصص في  آآ طب الاعصاب للاطفال بروفيسور وينتحل هذا المذهب الخبيث. قال نكتفي بالقرآن

92
00:40:17.650 --> 00:40:34.850
الان نرجع للسنة فقلت ابلي عن اوقات الصلوات الخمس في القرآن مع انها موجودة من بعد صلاة الفجر حين تضعون ثيابكم من الظهيرة من بعد صلاة العشاء. اقم الصلاة يدلك الشمس الى غسق الليل

93
00:40:35.550 --> 00:40:58.650
مع انها في القرآن لان هؤلاء اتخذوا هذا المذهب الردي لابطال الشريعة من خلال نكتفي بالقرآن وهم اجهل الناس بالقرآن القرآن احكامه مجملة من فسرها ووضحها وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته

94
00:40:59.150 --> 00:41:19.150
ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية في بيان السنة فان العقيدة الواسطية وش موظوعها موضوعها الاسمى والصفات وذكر اصول الاسماء والصفات انها من الكتاب من السنة ومن الاجماع قال رحمه الله فصل

95
00:41:19.350 --> 00:41:47.650
والسنة عدوا معي تفسروا القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه اي انها موضحة لما اجمل في القرآن واوقات الصلاة ذكرها الله في القرآن لكن جاءت في السنة وضوء بيانها صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم اليوم الاول في اول اوقات الصلاة

96
00:41:48.150 --> 00:42:13.200
وصلى في اليوم الثاني في اخر وقت كل صلاة وقال يا محمد الوقت بين هذين صفة الصلاة الله امرنا بالصلاة لكن كم نصلي الفجر اربعين ركعة  او ركعتين ها ركعتين اين عدد الركعات للصلوات في القرآن

97
00:42:13.250 --> 00:42:34.450
اين اركان الصلاة وشروطها وواجباتها في القرآن لا تجدها انما جاءت بها السنة مبينة وقل مثل ذلك في الزكاة وفي الصوم وفي الحج وفي اكثر الاحكام الشرعية حتى في المواريث

98
00:42:34.900 --> 00:43:00.500
التي بين القرآن مجملها واصولها جاء احتيج فيها الى السنة ولهذا من اهم قواعد المواريث قاعدة ماذا؟ العصبات وقاعدة الحجب هذه جاءت السنة ببيانها الحقوا الفرائض باهلها كما بقي فلأولى رجل ذكر

99
00:43:01.750 --> 00:43:23.700
وهذا كثير ولهذا الاخذ بالقرآن وحده زعما لا يتحقق معه الشريعة ولا ديانة بل القرآن امر بالاخذ بالسنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

100
00:43:24.750 --> 00:43:52.800
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وامثال ذلك كثير نعم احسن الله اليك قال رحمه الله المحكم والمتشابه ونظيري هذا ان منها محكما ومتشابها فيجب ارجاع المتشابه الى المحكم مبحث النسخ والتعارض والتعارض بين الادلة

101
00:43:53.150 --> 00:44:16.050
ومنها ناسخ ومنسوخ والمنسوخ في الكتاب والسنة قليل فمتى امكن الجمع بين النصين وحمل كل منهما على حال وجب ذلك ولا يعدل الى النسف الا بنص من الشارع او تعارظ نصين الصحيحين الذين لا يمكن حمل لا يمكن

102
00:44:16.050 --> 00:44:48.150
الحملة حمل لا يمكن حمل كل كل منهما على معنى مناسب فيكون المتأخر ناسخا للمتقدم. فان تعذر معرفة المتقدم والمتأخر رجعنا الى الترجيحات الاخر ولهذا   اذا تعارض ولهذا اذا تعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله

103
00:44:48.400 --> 00:45:11.250
قول النبي وفعله نعم معطوفة على قول قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قدم قوله لانه امر او نهي للامة. وحمل فعله على الخصوص على الخصوصية له. فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاصل

104
00:45:11.750 --> 00:45:36.000
يقول الشيخ رحمه الله ونظير هذا المطلة المجمل والمبين مثله من المباحث المتعلقة بادلة الفاظ الكتاب والسنة ايش المحكم والمتشابه المحكم يعني المبرم حكم المبرم الذي لا ينتلم. المتشابه الذي فيه الالتباس

105
00:45:36.450 --> 00:45:58.050
فيه الاشتباه فانه اذا جاء في الشرع لفظ محكم حمل على الاحكام على لفظه فان جاء جاء فيه تشابه كأن يكون هل هو عام او خاص مطلق او مقيد او غير متضح

106
00:45:58.850 --> 00:46:21.750
حمل هذا اللفظ المتشابه على الاحكام ارجع اللفظ المتشابه الى اللفظ المحكم وليس من من التشابه نصوص الاسماء والصفات كما عليه عامة المتكلمين اذا اطلق المتكلم من يراد بهم ها

107
00:46:22.550 --> 00:46:57.350
اذا اطلق المتكلمون يراد بهم من المعتزلة والاشاعرة والصوفية ها الحظر والبدو من بقي الخوارج الروافض اذا اطلق المتكلمون يراد بهم من اولا المعتزلة والجهمية ثانيا المتكلمون من الاشاعرة وما تريدية

108
00:46:57.750 --> 00:47:28.500
هؤلاء من اين  هؤلاء من بدعهم الغليظة جعلهم او جعلهم خصوصا الكتاب والسنة في الاسماء والصفات من قبيل المتشابه الملتبس وهذا غلط بين وانحراف عظيم فان ادلة صفات الله واسمائه

109
00:47:28.850 --> 00:47:53.500
من المحكمات وليست من المتشابه قد تشتبه بعض افراد هذه الادلة عند بعض الناس فاذا اشتبهت عليه ارجع الامر الى العالم الذي يزيل الاشتباه الوارد في ذهنه اما اصل باب الاسماء والصفات فانها من ادلة الشرع المحكمة

110
00:47:54.750 --> 00:48:17.400
الله جل وعلا ذكر الاحكام والتشابه في مفتتح سورة ال عمران انزل الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهات قيادة اهل الايمان منهج اهل الاسلام ان هذا المتشابه يرد للمحكم يرد للمحكم

111
00:48:18.400 --> 00:48:44.700
من المباحث المتعلقة ايضا بادلة الكتاب والسنة مبحث الناسخ والمنسوخ وهو مبحث راقي وعظيم. لفهم ادلة الوحيين وتنزيلها محلها الصحيح ذكر الشيخ فيها عدة حقائق الاولى ان المنسوخ اي الحكم المنسوخ في الكتاب والسنة قليل

112
00:48:44.900 --> 00:49:03.650
اكثر احكام الشرع غير منسوخة والله ذكر النسخ في قوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها القاعدة الثانية اللي ذكرها الشيخ متى امكن الجمع بين النصين

113
00:49:04.350 --> 00:49:24.600
وحمل كل منهما على حال وجب ذلك ولا يعدل الى النسخ لان طريقة الضعفاء من العلماء انه عند ادنى تعارض بين دليلين او بين نصين يجعل هذا ناسخا لهذا يقول ابن القيم وهذه طريقة الضعفاء

114
00:49:25.150 --> 00:49:45.350
الذين لا يستطيعون الجمع بين الادلة متى امكن الجمع بين النصين فيعمل بهما جميعا لان اعمال ان الصين اولى من اهمال ايش احدهما اولى من اهمال احدهما ثم ذكر قاعدة ثالثة

115
00:49:45.500 --> 00:50:08.550
وهي مهمة وهو متى يقال بالنسخ ان هذا الحكم منسوخ لخص لكم احالتي. الحالة الاولى ان ان ينص على ذلك كما في حديث عائشة كانت الرضعات المحرمات كم عشرا ثم صارت كم

116
00:50:08.800 --> 00:50:33.750
خمسا فنص الشارع على ان اه الحكم نسخ من عشر رضعات الى خمس رضعات وهذا النسل له اثر لو قلنا بانه باقي الحكم في الرضعات الى عشر من ارضعت طفلا ست او سبع او ثمان او تسع رظعات لا يحرم

117
00:50:34.150 --> 00:50:50.300
لكن لما نسخ الحكم من من عشر الى خمس دل على ان من ارظعت اربع لا يحرم لك من اربعة خمسة رضعات تنتشر فيه المحرمية مما نص عليه ايظا ما جاء في

118
00:50:50.950 --> 00:51:13.900
سورة الانفال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ها فليكن منكم مئة صابرة مائة صابر يغلب مائتين الحكم الاول مئة هي مقابل كم؟ الف وكان الحكم الاول

119
00:51:14.000 --> 00:51:29.800
ان المئة يقابلون الفا فنزلت تخفيف الى ان المئة يقابلون مئة  يعني لو لم يقابل مئة ثلاث مئة وهربوا لا اثم عليهم لكن في النص النص الاول عليهم اثم الى ان يزيدوا على عشرة اضعافهم

120
00:51:31.850 --> 00:52:00.400
هذا مما نص عليه الطريقة الثانية لمعرفة النسخ قال او تعارض لو تعارض النصين الاو تعارض النصين الصحيحين ان يتعارض نصان صحيحان سواء اية واية او حديث وحديث او اية وحديث. بشرط ان يكون النص صحيحا

121
00:52:03.250 --> 00:52:30.900
هل يمكن تكون الاية ضعيفة ها يمكن الا في القراءات الشاذة غير متواترة او في الحديث الذي يضعف فاذا كان احد النصين ضعيفا قدم النص الصحيح ما لم تسعف النص الظعيف قاعدة من قواعد الشرع

122
00:52:30.950 --> 00:52:53.900
دلت عليها ادلة اخرى اذا النص يرجع اليه متى ينظر في صحته فان كان النصان صحيح ان وتعارض تعارضا لم يمكن الجمع بينهما انه يسار الى النسخ بشرط ان يعرف النص المتقدم

123
00:52:54.050 --> 00:53:13.600
من النص المتأخر كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة مما علم به بالنص اذا اذا تعارض نصان صحيح ان ولم يمكن حمل كل منهم على معنى مناسب فيقدم

124
00:53:14.550 --> 00:53:38.200
النسخ بان يكون المتأخر ناسخا اللفظ المتقدم من اشهر امثلته مسألة ما يتعلق مسي الفرج فانه في حديث طلق ابن علي اليمامي سئل النبي وسلم عن مس الفرج قال انما هو بضعة منك

125
00:53:38.750 --> 00:53:56.800
ثم جاء النص المتأخر بعد ذلك ما مس فرجه فليتوضأ هذا اشهر ما يذكر في هذه الامثلة هنا عند كثير من العلماء ما امكن لا الجمع بينهما فقالوا انما يتوضأ من مس الذكر

126
00:53:57.900 --> 00:54:19.950
بعض اهل العلم وهذه تأتي عند حذاق العلماء يمكن ان يجمع شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين تبعا لشيخ الاسلام وغيره ان حديث طلق يحمل على الاصل وهو الاباحة وحديث من مس ذكره فليتوضأ حديث ابي هريرة وغيره يحمل على الاستحباب

127
00:54:20.050 --> 00:54:40.350
وهذا لا شك انه في اعمال النصين اولى من اهمال احدهما اذا تعذر معرفة المتقدم من المتأخر ما نعرف النص المتقدم النص المتأخر رجعنا الى الترجيحات الاخرى والتي بسطت في مبحث التعارض والترجيح

128
00:54:40.450 --> 00:55:04.450
اذا تعارض النصان يسار فيه الى اه انواع الترجيحات الاخرى مثل ماذا مثل  المطلق والمقيد كل عام والخاص مثل حمله على ظروف شروط معينة وحمل ذلك على ظروف اخرى وهكذا

129
00:55:04.700 --> 00:55:22.650
مما بحثه علماء الحديث وعلماء الاصول في مبحث التعارض والترجيح من اشهر امثلة التعاون الترجيح اذا تعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام مع فعله تعارض القول مع الفعل جاءنا قول وجاءنا فعل

130
00:55:22.850 --> 00:55:44.450
ماذا نفعل اذا لم يمكن الجمع بينهما يحمل القول على انه التشريع والفعل على انه الخصوصية نهانا عليه الصلاة والسلام ان نزيد على اربع من النسوة وهذا في نص القرآن فانكحوا ما طاب لكم من النساء كم

131
00:55:44.800 --> 00:56:08.450
وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة وجاء في فعل النبي عليه الصلاة انه تزوج كم  احدى عشر امرأة ومات عن تسع هنا تعارض قول مع فعل وحمل الفعل حيث لم يمكن الجمع بينهم على ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام

132
00:56:08.850 --> 00:56:34.850
هو الذي يجوز له ايش ان يزيد على على اربع من النسوة المرأة اذا مات عنها زوجها اعتدت اليس كذلك ثم بعد العدة كم العدة ثلاث حيض ثلاث الحيض ثلاثة اشهر عدة طلاق

133
00:56:35.100 --> 00:57:02.350
اما عدة الوفاة فاربعة اشهر عشرة ايام جاز لها ان تنكح طيب هل نساء النبي كذلك  لان الله خص بذلك نبيه لانهن امهات المؤمنين فهن نسائه احياء وامواتا  ومن هذا الباب عني العلماء بمباحث خصائص النبي عليه الصلاة والسلام

134
00:57:02.700 --> 00:57:27.550
خصائص النبي نوعان خصائص له ولامته عن سائر الامم كما في حديث ابي هريرة ثوبان فضلت على الانبياء بست ارض مسجدا وطهورا الناس كافة  حلت لي الغنائم شهر ختم بي النبيون

135
00:57:29.950 --> 00:57:52.000
هذي خصائص له ولامته خص الله نبينا ايضا بخصائص عن سائر عن سائر امته فاباح الله له اشياء لم يبحها لامته مثل ماذا اباح الله لنبيه ان يزيد  المنكوحات عن اربع

136
00:57:52.800 --> 00:58:14.750
حرم الله عليه اشياء لم يحرمها على امته مثل ايش الزكاة اوجب الله عليه افشة لم يجبها على امته قيام الليل فانه كان واجبا على نبينا حتى نزل النسخ في قوله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك

137
00:58:15.050 --> 00:58:35.850
ناسخ لقوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا كذلك اذا عمل عمل اثبته مما اوجبه الله عليه ولم يجب على امته ولهذا خشي علينا خشي علينا فرظ قيام رمظان في التراويح

138
00:58:35.900 --> 00:58:55.100
فصلى بالناس ليلة ثم الثانية ثم الثالثة وترك ان يصلي بهم الصلاة الرابعة من المباحث الشريفة المنيفة المتعلقة بالسيرة المتعلقة بجانب النبي عليه الصلاة والسلام والمتعلقة ايضا في هذا الباب

139
00:58:55.500 --> 00:59:27.400
والترجيح في الاصول في الحديث نبحث خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ونقف عند هذا الموضع والله عز وجل ولي التوفيق  بالنسبة لسؤالي النساء السؤال الاول هل العبرة بعموم اللفظ

140
00:59:27.750 --> 00:59:55.150
بخصوص السبب هل العبرة في عموم اللفظ ام بخصوص السبب مع ذكر مثال على ذلك السؤال الثاني متى يعدل الى القول بالنسخ  ما هي الحالات التي يعدل فيها الى القول بالنسخ

141
00:59:55.750 --> 01:00:53.200
نعم في شيء يا اخواني ناخذ الشفهي قبل الكتاب نعم    اولا ما الدليل على ان الاصل الكفر الرق يعرفه العلماء بانه عجز حكمي سببه الكفر بالله الشريعة اباحت هذا الباب الوحيد للرق الذي اصله الكفر بالله ليرى هذا الكافر المؤمنين

142
01:00:53.600 --> 01:01:17.650
ليعيش معهم ويرى عباداتهم  تشرب نفسه هذا الايمان ولهذا لا يصح ان يسترق مؤمن ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل باع حرا واشترى  لهذا اصل الرق سدت ابوابه كلها الا باب الجهاد في سبيل الله

143
01:01:18.300 --> 01:01:41.200
يبقى هذا مع المؤمنين ولهذا تشوفت الشريعة في مواضع كثيرة الى العتق. حتى كفارة اليمين فيها عتق رقبة هل تبقى الرقبة مطلقة او رقبة مؤمنة من حمل المطلق على المقيد حمله على ان تكون مؤمنا لهذا المعنى. في تشوف الشارع الى عتق اعتاق المؤمنين

144
01:01:41.250 --> 01:02:13.300
وابقاء غير المؤمنين تحت رق المؤمنين ليدخلوا في الاسلام عن قناعة نعم  يرد هذا الخلاف  لعله يكون في اعتاقه سببا لايمانه هذا وجهته ولا الاول هو الابهر نعم في شيء ثاني تفضل

145
01:02:15.000 --> 01:02:51.650
نعم  يقول اخونا اذا جاء في المسألة دليل رب العالمين او عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء فيها قول مجتهد كلام الله او كلام الرسول  من القولين اجتهاد اي نعم

146
01:02:52.100 --> 01:03:16.850
اذا ورد في المسألة قولان كلاهما اجتهاد لم تتبين فيه الادلة اخذ طالب العلم بقول  ثم قصر عنه هل له ان يرجع للقول الاول  اخذ باحد القولين المجتهدين ثم قصر عن

147
01:03:17.150 --> 01:03:35.300
الاستمرار عليه هل يحاسب تقصيره؟ نعم لان هذين القولين محل الاجتهاد الذي لم تتبين فيه الادلة اصبح كالقول الذي قولين الذي دل عليهما الدليل فاذا رجح احد القولين او اتبع عالما بقوله

148
01:03:35.600 --> 01:03:54.900
وجب عليه ان يثبت على هذا القول لان هذا فرضه الا ان تكون له ملكة علمية بالاستنباط فجاءه مرجح نقله عن هذا القول المرجوح اما مجرد تقصيره استسهال نفسه وان هواه خالف هذا القول فلا يجوز له ذلك

149
01:03:57.450 --> 01:04:12.600
نعم عند الله القول حق واحد لكن بالنسبة لهذا القول الذي سار عليه بان سأل عالما يثق في علمه ودينه ففرظه ان يقلده اما ان يأكل لا اباخذ القول اللي على كيفي يفصل على مقاسي

150
01:04:13.250 --> 01:04:35.700
هذا تلاعب بالشريعة هذا الذي قال العلماء من تتبع رخص العلماء هلك اذا اذا اخذت قولا بناء على اه مناحي الاخذ المعتبر سألت عالما تثق في علمه ودينه وجب عليك ان تتبع قول ولا تنقل لا تنتقل عنه او تترك هذا القول الا بمرجح

151
01:04:35.850 --> 01:05:01.300
اما ان تكون من اهل العلم او تبين لك الحق بدليله. اما مراعاة لظروفك ونفسيتك وحاجاتك وشهوتك هذا خطأ وان كان هذا القول عند الله مرجوحا الاسئلة المكتوبة يقول في ضوء المنهجية الصحيحة هل تعلم اصول الفقه مقدم على تعلم الفقه

152
01:05:01.500 --> 01:05:25.850
العكس بل يتعلم اصول الفقه مع تعلم الفقه يتعلم هذا مع هذا لان اصول الفقه على مراتب تصارعات متوسطات ومطولات وكذلك في الفقه مختصرات على قول واحد توسطات على قولين فاكثر وفقه مقارن

153
01:05:26.000 --> 01:05:48.500
يحتاج طالب العلم الى تعلم الاصول مع تعلم الفقه ما هو ميقات اهل السودان حيث وجد الكثير منهم يحرم من جدة بعد وصولهم جدة مباشرة هذا كانت الفتوى عليها قديما لما كان السودانيين لما كان السودانيون يأتون من سواكن

154
01:05:49.150 --> 01:06:10.500
المينا الذي يقابل جدة هذا تغير الان فان اهل السودان اما ان يأتوا ايش؟ برا او او جوا صح لا والله ما هو بصح كيف يأتون يأتون برا يمكن بالله طول البحر يمشون فوق فوق البحر

155
01:06:11.700 --> 01:06:28.700
يأتون جوا او بحرا  فان جاءوا جوا فانهم يحاذون في الحقيقة ميقاتا يلملم لان الطائرات تأتي من ايه؟ اما من الخرطوم او من بور سودان او من كسلة او من

156
01:06:29.250 --> 01:06:50.600
اه غربي السودان دارفور وتلك النواحي هذا ميقاتهم اذا حاذوا يلملم او يأتون بحرا والميناء المعتبر عندهم بناء بور سودان وهذا دون ميقاتي لملم فهم يحرمون من اين من محاذاة يلملم

157
01:06:51.000 --> 01:07:13.800
نعم لو رجعت سواكن الان المحاذية لجدة فانهم يحرمون دون جدة بعشر عقد بحرية ورخص العلماء لو احرموا من فرضة ميناء جدة لانهم جاءوا مواجهة الميقات الجنوبي يمينهم وهو يلملم والميقات الشمالي عن يسارهم وهي الجحفة

158
01:07:14.050 --> 01:07:44.950
والله اعلم  نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم   ذهاب النساء من جدة الى مكة

159
01:07:45.050 --> 01:08:02.150
هذا مبني على هل المسافة بين مكة وجدة مسافة قصر او تغيرت كان العلماء ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه يفتي من ان من جدة الى مكة مسافة قصر لان المسافة ثمانين كيلا

160
01:08:02.600 --> 01:08:21.900
الان تغير الحال فتغير الحكم قربت مكة من جدة وقربت جدة من مكة كيف قربت سحبوا مكة حتى وصلت الى جدة لا امتد عمرانه مكة غربا وامتد عمران جدة شرقا

161
01:08:22.800 --> 01:08:41.000
فذهبت المسافة التي كانت مسافة قصر ان مذهب جمهور العلماء على ان العبرة السفر هو بالمسافة وهذا اغبط في تحديد السفر. بالمسافة الان ما بين عمران جدة وعمران مكة اقل من هذا

162
01:08:42.200 --> 01:09:00.750
انا قدرتها تقريبا باربعة وخمسين كيلو مع انه في زمن ليس بالبعيد قد تتصل مكة مع جدة عندئذ زال حكم السفر بينهما لزوال هذا المعنى نظيره في افتاء العلماء بين الرياض والخرج

163
01:09:01.150 --> 01:09:16.800
كانوا يفتون قديما ان بين الخرج والرياض مسافة قصر لكن لما دنا الرياض جنوبا والخرج شمالا زادت المسافة صار يفتى بانه لا يترخص برخص السفر بين الرياض والخرج وعلى هذا

164
01:09:16.900 --> 01:09:36.650
فيجوز للنساء ان يذهبن الى من جدة الى مكة بغير محرم. بشرط ان تؤمن الرفقة بمعنى ان لا يخاف على المرأة لا منها ولا يخاف عليها استغفر الله العظيم ونتوب اليه لنا ولكم ولجميع المسلمين

165
01:09:36.700 --> 01:10:51.400
صلى الله وسلم على نبينا    اسمه احمد   احمد نور شفيع نور محمد   علي عثمان محمد علي ما شاء الله