نرحب بفضيلة الشيخ علي الشبل اشكره على زيارته لنا. اسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا في موازين حسناته. وان يجعلنا جميعا من عباده ما شاء الله. لا خلاص انا عندي
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى الحمد لله على السلامة في الدين. طلب العلم وتعلمه على الاقسام الخمسة. فرض ومستحب ومباح مكروه وحرام. فالفرد اما على كل احد كالصلاة والايمان. وما عرف بالضرورة من دين الاسلام من الاوائل
والنواة التي لا يشب لا يشب الغلام في بلد الا وهو يدريها. ان شاء الله. واما فرض واما فرض كفاية كحفظ القرآن والفرائض الواقعة دائما. والمناسك الواجبة ومعرفة الحلال والحرام. ونحو ذلك
وهو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قوله ان كان قاله طلب العلم فريضة على كل فمعناه في الجملة صحيح وهو محمول على العلم اللازم لكل احد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله. ونبيه وخليله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه الرسالة وهذا الجزء الحافظ الذهبي ابي عثمان الذهبي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية
في مسائل العلم واقسام العلم قسمها من حيث الاحكام التكليفية الخمسة لان الاحكام التكليفية خمسة والوضعية تزيد عليها بحكمين الصحة والفساد. ولهذا قال طلب العلم وتعلمه على الاقسام الخمسة فرض ومستحب ومباح ومكروه وحرام. الفرض وشو
الفرض كالواجب يأثم يأثم تاركه ويثاب فاعله. والذين فرقوا بين الفرض والواجب الحنفية وتفريقهم بينهما تفريق معتبر من حيث الاثر وان كان موافقا للجمهور الاسم والوصف. والمستحب ما اثيب فاعله. لم يعاقب تارك ويسمى بالاصطلاح
بالسنة. وهي السنة في اصطلاح الفقهاء يعني المستحب. لان للسنة اصطلاحات السنة اصطلاح الاصوليين هو المصدر الثاني من مصادر التشريع. والسنة في اصطلاح الفقهاء ما يثاب فاعله. قسيم مكروه. والسنة في اصطلاح المحدثين
ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او وصف خلقي زيادة. او خلقي او تقرير والسنة في اصطلاح علماء السنة في العقيدة هو قسيم البدعة. والمباح وهو مستوي الطرفين
والمكروه ما اثيب تارك ولم يعاقب فاعله. والحرام ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله رسمها الحافظ الذهبي في العلم. قال العلم منه ما هو؟ فرغ وقسمه والى قسمين فرض عيني وفرض كفائي. الفرظ العيني قال كالصلاة والايمان. معنى الايمان يعني في اصوله الستة
مجملا هذا فرض عين. ما يكون الانسان مسلم الا باعتقادها. هو ايمانه بالله ايمانه بالرسول ايمانه بالرسل ايمانه بالكتب ايمانه آآ الملائكة القدر باليوم الاخر. وهو يسمى الايمان المجمل الذي لا يحرمه شيء يصح معه الايمان ومثل الصلاة لانها فرض على كل احد ما زال فيه عقل
تعلمها فرض عين لا يصح الايمان الا به. يقول وما عرف بالضرورة من دين الاسلام وشو المعروف من الدين بالضرورة؟ هو اللي يسمونه العلم الضروري يعني لا يصح ان يكون مسلم ويجهله
ويراد به عند اهل العلم ثلاثة معاني. الاول اصول الدين وقواعد الشريعة. ثاني ما لا يسع احد جهله ما يمكن يجهله ويبقى مسلم الثالث انه الامور المجمع عليها من الاحكام الدين الظاهرة والباطنة يقول التي لا يشب لا يشب الغلام في بلد الا وهو يدريها ان شاء
يتألى على الله فان شاء الله ما هو من باب التعليق بمحض المشيئة وانما لئلا يتألى على الله ولانه هذا المغنون في صبيان المسلمين. الفرض الكفائي الذي يقوم به البعض فيسقط الاثم عن الباقين ويبقى لهم الاستحباب
بامثلة كحفظ القرآن. يعني لو اطبقت الامة على عدم حفظ القرآن اثموا. هذا مؤدب كان رحمه الله والحفظ هنا بالمعنى العام حفظ الالفاظ وحفظ المعاني لا ما يتبادر الا الذهن في حفظ الالفاظ
فان الناس لو حفظوا الالفاظ وجهلوا معانيه ما يخليهم عن الاثم. وفي اخر الزمان يعنى الناس بالالفاظ الفاظ القرآن فيحفظونها ويدقرونها ويدققون فيها ويتقعرون في اخراجها ويجهلون معانيها نتنبأ به الصحابة حيث انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. وهذا الذي حذره النبي القارئ القرآن
غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. والفرائض الواقعة دائما. معنى دائما يعني غالبا. مثل تقع فاذا تركها الناس كلهم اثموا واذا قام بها من يكف وقام به الواجب الكفائي ومنها القضاء
تعليم العلم هذا واجب كفائي. والمناسك الواجبة. مثل اه مناسك الحج والعمرة والاضاحي ومعرفة الحلال والحرام ونحو ذلك اي مما تحتاجه الامة في مجموعة فالعلم به علم كفائي. اذا قام به من يكفي سقط
يجب على الباقين وهو المراد بقول النبي وسلم ان كان قد قاله كان هذا يشعر الذهبي ضعف الحديث في طرقه وان كان صحح متنه والعلمي فريضة على كل مسلم فمعناه في الجملة صحيح وهو محمول على العلم اللازم لكل احد. نعم. وفيه
مساء فيجب على المرء التصديق بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على الاجمال ويعتقد دين الاسلام اعتقادا ولا يتعين على من خرج صدره بذلك تعلم شيء من الكلام. ولا تحرير الادلة. وبهذا
الخلف والسلف وكل مسرف الا من شذ من المتكلمين. قال ابو عمرو ابن قال ابو عمرو بالصلاح قال ابو عمر ابن الصلاح ابنه قال ابو عمرو قال ابو عمرو ابن الصلاح هذا اجمع هذا اجمع عليه صدر الامة
وهو مذهب الفقهاء ومن لا احصيهم ومن لا احصيه من متكلمي اصحابنا. فهذا مسألة آآ الواجب الذي تتعلق بالتوحيد واصول الدين وهو معرفة حق الله جل وعلا. يقول هذا يجب على المسلم التصديق لكل ما جاء به الرسول اجمالا. يعني هذا
يسمونها اول واجب على المكلف. يقول ابو عمرو بن الصلاح ان هذا مجمع عليه الا من شذ من كلميه. لان عند المتكلمين اول واجب النظر. حتى يستدل على الربوبية وعند بعضهم اول واجب القصد الى النظر. التمهل ما له معنى ولا تحت طاهر او الواجب وشو
ان يعلم الانسان بمعنى لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. البخاري في كتاب العلم وش يقول باب العلم قبل القول والعمل. وقول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل
يقول ولا يتعين على من فلج صدره بذلك تعلم شيء من الكلام. من فلت صدره الثلج هنا القناعة. قنع قلبه بالتوحيد ان يتعلم شيء من الكلام. اللي اصبح للاسف يقولون متأخرة
يعودون عليه ويربون عليه ويلقنون اياه تلقينا. ولا تحرير الادلة لان عوام الناس على الفطرة. يقول وبهذا قال السلف والخلف يقول ابن الصلاح ومن لا احصيه الا احصيه من متكلما متكلمي اصحابنا من اصحابه يا اخوان
الشافعية ولان علم الكلام سبحان الله العظيم استقر في المذهب الشافعي اصالة وتأثر به المالكية والحنفية وبعض الحنابلة. ولهذا لا تكاد تجد شافعي الا في الجملة متكلم الا ما ندر
كالعلامة في ابي شامة فانه على مذهب الشافعي لكنه لا لم يكن على مواردهم وكلاء شيخ الاسلام الصابوني وكلام الشافعي وطبقة اصحابه. وهذا يرد فيه ما ابلش الناس في مسألة تعلم علم الكلام. وان علمه فرض عيني وان به يستدل على التوحيد. يبين ان
العلم المفروظ هو علم العقيدة الصحيحة الموافق للفطرة الذي هو معنى لا اله الا الله. نعم. مسألة اذا اسلم اهلنا معدلة من بلاد الكفر تعين عليهم تعلم اصول الواجبات والمحرمات التي تواترت. ولهذا اذا زنا هذا او شرب او
عرف ولم يأثم. وهل يعزر او يعفى عنه او يحث فيه نزاع بين العلماء. والظاهر درء الحج عنه بخلاف الناشئ بين اظهر المسلمين المدعي الجهلا بالتحريم لم نصدقه ونحده. وش معنى مسألة ومسألة
هذا يسمى بالتفريق يعني يفرع على هذا الاصل يقول مثلا اذا اسلم اهل ناحية من بدر الكفار وهذا فيه تسمية البلدان بلاد اسلام وبلاد كفر. الا من شذ من المعاصرين الذين يستعظمون ان
مع غير المسلمين باسم الله الكفار. هذا درج عليه عمل عامة اهل العلم. البلدان بلدان اسلام شعائر الاسلام فيها ظاهرة وبلدان كفر شعائر الكفر فيها ظاهرة. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مسلم. هذا تسمية الله
عز وجل او منكم كانوا منكم مؤمن. بعض الناس يقول لا سمي مسلم وغير مسلم. من باب المواظعة والمشاكلة والمجاملة ومداهنة في دينه هذا الفرع اذا اسلم اهل ناحية يجب عليهم ان
تعلموا اصول الاحكام. اولها اصول العقائد. اصول الايمان. اصول اركان الاسلام. المحرم المجمع عليها الواجبات المتفق عليها. المتواترة يعني المجمع عليها. يقول من فرعها اذا زنا هذا او شرب الخمر او صرع وهو جاهل يعرف ولم ينتفي عنه الاثم لكن هل ينتفي عنه العقوبة
ذكرها مسألة اخرى هل يعزى؟ او يعفى عنه او يحد عنده ثلاث خيارات التعزير وهو اصل في في التأديب لكل ما لم يأتي به حد شرعي صحيح. او يعفى عنه فينتفي عنه التعزير او يقام عليه
الذي يعزره او يعفو عنه او يقيم الحد عليه من هو؟ بزران. بزران المسلمين. ها عجيب ما يقيم عليك المسلمين الحد؟ ها يعني اذا زنا ما نمسكه ونجره بالسوق ونضربه ها؟ من الذي يقيم الحدود
والتعزيرات ولي الامر ما هي بكل احد. ولهذا العلماء ليش انكروا الفعل الذي في الجريدة او المجلة في فرنسا مع ان الفعل هذا لو كان بين المسلمين يوجب نزع الذمة منهم
استهزاء بالنبي باجماع المسلمين لكن القاتل وتنفيذ الحكم ما هو بالبزران المسلم ولا لا انما هو لولي الامر اللي هو ولاية يجب ان نفهم هذا لان بعض الناس يلبس والناس فيها ما بين امر اما مادح لفعلهم او مطبق
الفعل كله اهل العلم لا العلم انما ذموا تنفيذ هذا الفعل ما هو باحد الناس انما هذا لولي الامر الذي يقيم حكم الله والا اجمع المسلمون على ان الذمي لو سب الرسول انقضى عقد ذمته. اجمعوا على ذلك اجماعا لا
تفهمون هذه يا اخواني؟ كذلك الذي يحصل في داعش ولا في غير داعش. يقيمون الحكم؟ بناء على ما يعن على افكارهم من حكم الردة على فلان هم يذبحون ذبح الشاة ولا يفرغون عليه ويحلبون عليهم مسدس وغشة الاحكام التي يقام
يقيمها ولي الامر للحاكم الشرعي. المنفذ لها الحاكم الذي له في عنق الناس بيعها. تسمعون البيانات اللي تفسر الان من الداخلية بعد الحكم الشرعي يأتي خادم الشرع في تنفيذه ما حكم به قاضي الشرع
ولهذا قال هل يعزر او يعفى او يحدث؟ البناء للمجهول الهي يعزره الامام. او يعفي عنه يقيم عليه الحج قال فيه نزاع بين العلماء اي خلاف والظاهر هذا اللي يرجحه الذهبي درء الحد عنه ليه
لان من الاصول المقررة في باب التقاضي درء الحد الادنى شبهة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اقرا الحدود في الشبهات. يقول بخلاف من نشأ بين امر المسلمين يعني ما عنده ما عند هذا من الجهل. الاصل انه عنده علم. المدعي الجهل. يدعي الجهل بالتحريف
يقول لم نصدقه بدعواه ونحده الحد الشرعي لان مثله لا يجهل لان مثله لا يجهل ويدعي ان عينه يجهل. مسألة من مرض قلبه بشكوك ووساوس لا تزول الا بسؤال اهل العلم
فليتعلم للحق ما يدفع ذلك عبده ولا يمعن اكبر ادويته الافتقار الى الله والاستغاثة به. فليكرر هذا الدعاء وليكثر منه. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل ونزل التوراة والانجيل. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فليجدد التوبة والاستغفار. وليسأل الله تعالى اليقين والعافية فانه ان شاء الله لا ينقضي عنه ايام الا وقد عوفي. ان شاء الله من مرضه وسلم له توحيده. واستراح من الدخول في
في علم الكلام الذي والله العظيم تعلمه لدى اولائه مولد له ادواء عديدة ربما قتلته بل لا تقع كثرة الشكوك والشبه الا لمن اشتغل بعلم الكلام والحكمة. فدواء هذه ترى الحكمة هنا بما الفلسفة. ما هو
الحكمة التي مدحها الله ومدحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتدحها العقل قال الله جل وعلا ومن يؤت الحكمة وقد اوتي خيرا كثيرا. طيب وش هي الحكمة اللي امتدحها العقلاء؟ ما تسمعونه من سواليف اهلكم في مجالسكم العلوم الطيبة
تحث على فعل الخير وعلى الشهامة وعلى المروءة. هذا من الحكمة لكن المراد بكلام الذهب هنا من من اشتغل بعلم الكلام والحكمة اي الفلسفة المذمومة فلسفة اليونان فلسفة الاغريق يلتحق بها الان الفلسفة
اي نعم. اللي هي بين قوسين هياطة في هياط. اي نعم. فدواء هذه فرمي هذه والاعراض عنها بالكلية والاقبال على كثرة التلاوة والصلاة والدعاء والخوف. فانا الزعيم له بان يخلص له
وتوحيده ويعافيهم ويعافيه مولاه. وان لم يستعمل هذا الدواء والداء بالداء وغرق باودية الاراء والعقول فقد يسلم وقد يهلك. وقد يتعلل الى ان يموت. هذه المسألة يا اخواني مسألة يعني الاسترسال
الشكوك والشك ضد اليقين والوساوس. لان الوساوس مدعاة الشك والخواطر والهواجيس نسميها حنا الهقاوي الاسترسال ورائها يورث الانسان هذا الذي ذكره آآ حافظ الذهب الكلام وعلم الكلام هو دراسة العقيدة بطريقة المتكلمين. مبنية على المقدمات ثم النتائج. وعلى
قوانين العقلية المحضة وعلى الاساطير الفلسفية والمنطقية. العقيدة ما تنبني على على الوحي ولهذا الشريعة لها اربعة مصادر. والعقيدة لها ثلاثة مصادر. وش هي مصادر الشريعة كتاب والسنة والاجماع والقياس. هذي مصادر الشريعة المتفق عليها
العقيدة لها ثلاث مصادر كتاب السنة الصحيحة الاجماع الصحيح لا قياس في العقل الا قياسا محدودا يسمى قياس المثل الاعلى. بس اما قياس الحق اصل لفرع لا. الحق فرع باصل لا
قياس شمولي لا. قياس تمثيلي لأ. علم الكلام ما ينبني لا على الكتاب ولا على السنة ولا على الاجماع. ينبغي زبناء في العقول. وقوانين المنطق والفلسفة. هذا مبنى عند الخلف. واستورث هذه تورث
ولهذا العلماء ذكروا ان من دخل في الكلام صار له ثلاثة احوال في خاتمته. اما والعياذ بالله حار ما يدري وين اغادر له. واما ان يتزندق. يصل الى الزندقة والكفر
مدوس واما ان يمن الله عليه فيتوب فيرجع فيسير بعد رجوعه كعوام المسلمين. مثل نسوانهم ومثل عمالهم مثل المزارعين. هذي حالات مآلات اهل اما الى حيرة واما الى واما الى ان يرجع كعوام المسلمين. الحافظ
الذهبي يقول من وجد في نفسه الخواطر فليفزع الى الله بالدعاء. وارشدكم الى دعائي استفتاح النبي عليه الصلاة والسلام قيام الليل. اللهم جبرائيل وميكائيل واسرافيل. وفيه ايضا اللجوء الى الله ان يسلمه من هذه المسالك والوساوس والخواطر
يقول انا زعيم يعني ضامن له بان يخلص له توحيده يعافيه مولاه للجوئه الى الله التجائه اليه بالعبادة والصلاة والدعاء والتلاوة والخوف. يقول ابن القيم ان شيخ الاسلام اذا صلى الفجر جلس في مصلاه. يذكر الله ويستغفره اذا
الشمس يقول اراه مداوم على هذا الفعل وسألته عن هذا قال هذه غدوتي يعني هذا غدا لولا ما تغدها راح علي يومي. استعانته بالله جل وعلا بلجوئه الى ذكره وتعظيمه في القلب
وباللسان وهذا هو الخليق بطالب العلم يا اخواني ما يغتر ترى طلبة العلم ينفذ اليهم الشيطان المنفذ هو العجب والاغتراب. يقول انا الحمد لله حصلت وعندي وعندي ثمن ينفخه الشيطان وهو بول. ما له شيء فاذا سد هذا
امن باذن الله. واذا عرف انه كلما حصل علما كلما اتضح له ايش؟ انه ما حصل شي. عظم لجوءه الى الله. قالوا العلم مثل البحر تشوفه ها تدخل به كل ما دخلت كلما ازداد عمقا وازداد
هذا العلم ولهذا يتعلم الانسان العلم كلما عرف انه بحاجة اليه فهو ما زال فيه. فان عرف انه اكتفى عز الله ما عندك غدا ودخل عليه الشيطان من مدخل فيه حتفه وقتله وهو اعجابه بنفسه. نعم
مسألة ومن ومن فرض العلم معرفة ذي المال كيف يزكي وكيف يحج ونحو ذلك. فهذا يجب على هذا تعلمه دون المسكين. وكذلك يجب على التاجر مع وكذلك معرفة ما يقل من
بخلاف الذي لا سبب له فيعرف التاجر والمزكي والحاكم ذلك ما لا بد منه يعني من العلم الفرض آآ اللي فيه فرض عين وفي الجملة فرض كفائي لكن على المعين متى يكون فرض عين؟ معرفة ذي المال اي صاحب المال كيف يزكي؟ انسان عنده مال
ابل. او غنم او بقر. او طيور. الطيور فيهن زكاة يا اخواني اذا عدا للتجارة فيه زكاة. ها او عنده تجارة او عنده زرع او عنده نقد او ذهب او فضة
هذا يجب عليه ان يعرف احكام زكاته. علمه في حقها ايش؟ علم متعين. وكذلك معرفة من وجب عليه الحج كيف يحج هذا علم فرض عين طيب معرفة كيف يجد الحج؟ قالوا العلم العيني
يكتفي بمعرفة ايش؟ الشروط والاركان والواجبات. معرفة المستحب هذا كمال لانه يؤدي الفرض بماذا؟ في الواجب وبالركن. وبتحقيق الشرط قال وكذلك ونحو ذلك يعني مثل الصيام يعرف كيف يصوم الطهارة كيف يتطهر فهذا اي معرفة كيف
صاحب المال يجب عليه تعلمه دون المسكين اللي ما عنده زكاة ما صار في حق هذا العلبة الضعيفة. والتاجر اللي يبيع ويشري يعرف من البيع والحرام بخلاف الذي لا سبب له اي لا سبب له بالبيع والشراء. اي نعم. مسألة
الى تعلم ادلة القبلة فرض عين كالوضوء. والاصح لا يجب بعدم الحاجة اليه غالبا. فهو من فروض الكفاية. يعني الان لكم في الامثلة. ذكر العلم العيني وقسمه الى فرض عين وفرض كفاية. يقول تعلم ادلة القبلة. كيف
تعرف القبلة وكيف يعرف التجاهي؟ هل هذا علم؟ اه على المعين فرض عين؟ مع ان استقبال القبلة من شروط ايش؟ الصلاة كفاية لماذا؟ لان تعلم ادلة القبلة لا يحتاج اليه الا غالبا وحنا
وسمح لنا في الشريعة باتجاه الى الجهة ما هو بلازم بالتحديد حتى لو كان عنده بالجهاز تحديد ليس ما جاء في ما جاءت الشريعة في هذا بالسنتيمتر انما يكفي الجهة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما بين الشرق
قبلة لانه في المدينة والقبلة جنوب ما بين الشرق والغرب قبلة. لان الشريعة في هذا مبناها على التسامح في مثل ذلك واللي يلزم على هذا الوسوسة في صلوات المسلمين كلهم. وهذا الشريعة تسد بابه. فيكفي
في الجهة مع انها من شروط الصلاة ولهذا قالوا يجب في القبلة ما لا يجد في الوضوء. الوضوء يجب تعلمه. ما خفي عليه من دقائق احكام يعفى عنه بقدر ذلك كما يخفى عنه يعفى عنه تفاصيل احكام القبلة التي ربما يجهلها مثله. نعم
ما لا يجب فعله فليتعين وجوبه في صور مثل النكاح والبيع والحج اذ لهذه الامهات شروط من لم وقع في الحرام. نعم مسألة ما لا يجب فعله. قد يتعين وجوبه. النكاح قد يكون على بعض
الناس ما هو بواجب لكن على من وجب عليه لابد يعفي حتى ما ينكح ذات محرم. فيعرف اركان النكاح الثلاثة. وشرائطه والاربعة ويعرف في الجملة ايش؟ المحرمات عليه في النكاح. البيع يعرف في الجملة البيع المباح والبيع المحرم
اما انواع الخيار وانواع الغفل ما يلزمه ان يتعلمها لان هذا من تفاصيل هذا الاصل الان نعم مسألة عن الوالدين تعليم الاولاد الاطفال اولا فاول ما يجب اجتنابه ما يجب اجتنابه يلزم
فعله واعتقاله في ذاكر الاب في ذاكر الاب ولده شأن التوحيد وان الله رب العالمين. اذا كان له دروسه يعني عشان الاختبار ما هو بهذا المعنى حتى ينجح الاختبار يذاكره يعني يراجعه ما يجب على هذا الابن تعلمه
وللاسف ابناء المسلمين اهتم ابائهم بما ينجحهم في اختبارات المدارس. وضعفوا وتكاسلوا عن تنجيحهم في وعن تحقيق اصل دينه. ايه نعم. وان الله رب العالمين وان الله وان الله رب العالمين. نعم. وخالق الاشياء ورازق الاحياء. وان محمدا نبي. صلي وسلم. واما الاسلام دينه حتى
الصبي يرزق في طبعه يعني اهم ما يعلمه الاباء ابناءهم الاسئلة الثلاثة التي سيسأل عنها الانسان في قبره من ربك وما دينك ومن نبيك؟ وهي اللي بنى عليها الشيخ محمد رسالته العظيمة ثلاثة الاصول. معرفة آآ
الله معرفة دينه ومعرفة نبيه بالادلة. اي نعم. فاذا ميز علمه المميز يعني بلغ التمييز. متى يميز والبنت نفس سبعين سبع اكيد ما لها سبعين؟ نعم تمييز اختلف العلماء فيه اظهر انه سبع سنين بناء على حديث آآ الذي رواه بعض اهل السنن اذا
اه مروا ابنائكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر. ولهذا كان يرجح شيخنا ابن الشيخ ابن باز رحمه الله ان التمييز يبدأ من السبع. قال وتسامحوا في اولها او في اثنائها واخرها. من اهل العلم من قال التمييز يبدأ بخمس. يبدأ يميز
منهم من قال بالسماء لكن الذي عليه الادلة وعليه العمل السلف انهم من سبع سنين. اذا ميز هذا الولد وش يعلمه ابوه؟ نعم. علمه علمه الوضوء والصلاة وحذره الزنا والسرقة والكذب واكل الحرام والدم والبيت
ونحو ذلك يعني يمهد له هذه الامور الواجب تعلمها والواجب حذرها حتى اذا بلغ لان البلوغ لحظة انتقال لحظي من مرحلة الى مرحلة يكون قد تأسس بذلك. ما خفي عليه من افراد هذه المسائل وجهلها
يعذر بها ان كان مثله يجهل. لا ان كان مثله يفرط. هذا هو العلم الظروري او العلم الفرضي بنوعي العين وفرض الكفاية ونقف على كلام الشيخ في علم المستحب. والله اعلم
ماشي كان في كم يا شيخ خمسة هذا بلاستيك هذا النوع البلاستيك ثقيل والله لا يمنع الهويات الشمس بسم الله الرحمن الرحيم. هو عشان النوع الثاني من داخل ولا من
مع الصفوف استغفر الله الجهاز تفضلوا العشاء يا شيخنا تفضلوا بسم الله حياكم الله جميعا. ناخذ هذا المعنى