والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله اصل قد يكون طلب العلم الذي هو الواجب والمستحب المتأكد مذموم في حق بعض الرجال. كمن طلب العلم ليجاري به العلماء
كما طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء وليصرف به الاعين اليه. او او ليعظم ويقدم وينال من الدنيا المال والجاه والرفعة. فهذا احد الثلاثة الذين تشجر بهم ولو كان افنى هذا عمره عمره في معرفة الموسيقى والعروض والكيمياء ومعرفة علم
الهندسة او كان شاعرا مادحا للرؤساء لكان اخف لاثمه وابعد له من النار. فان فان اضافة الى همة هذه الى همة هذا المتخلف. نسأل الله العفو ان ينال بعلمه مرامه من القضاء والنظر والتدريس
في ظلم ويحكم بغير ما انزل الله. ويأكل المال اسرافا وبغيا. ولا يتأبى عن مكروه فقد تم خسارته. فاذا انضاف الى المجموع انه متلطخ بالفواحش فيا خيبته. فان كمل فان
كمل اوصافه بجهله ونقص فضله واوهم انه قائم على هذه العلوم التي من اجلها قدم وهو عري مما معرفتها جاهل باكثرها او بكثير منها فماذا اقول؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
يقول الشيخ الذهبي ان هذا الذي طلب العلم الذي هو واجب او مستحب الواجب ما تقوم به العبادات سحب ما تقوم به المستحبة لو قد يطلبه يسير في نفسه اكل. كيف ذلك؟ اذا طلب العلم كما
جاء في صحيح مسلم ليماري به اه العلماء ثمار معهم يراعي بهم ولا يجادل به السفهاء يعني النعال او او تعلم ليقدم او ليرقص او يعطف انصار الناس اليه. فهذه النية نية باطلة اذا انضاف اليها
ماذا؟ اليها ان ينال بعلم بعلمه امر دنيا. يتعلم الفقه كان يقضي همه القضاء والمنصب للقاضي يتعلم العلم لاجل ان اذا درس يظلم اذا تولى مسؤولية يقرب جماعته ويبعد غيره. هذا اثم على اثم. ولهذا احد الثلاثة الذين
النار يوم القيامة اه رجل تعلم العلم للذكر والسمعة يقول الشيخ ابن القيم اللي تعلم الموسيقى وعلما محرم او العروض هو علما عادي او الكيميا يقول هذا ما اراد بها امر الدنيا ما اراد به امر الدنيا هذا ليس عليه اثم وانما له اجر او
فكيف اذا تعلم علم الشريعة لمقصد خبيث او ليظلم عباد الله؟ وقال انضاف الى همة المتخلف متخلف ما هو معناه انه ما هو متقدم متعلم متخلف تخلف عن الركب الواجب. ان ينال بعلمه مرامة
من امور الدنيا شهادات حتى يترأس. اذا انضاف اليه انه ما يتجرأ على الفواحش. وعن محرمات. فهذا والعياذ بالله هذه يكون قد اتى معصية مركبة. في نية فاسدة وفي عمل يغضب
الله جل وعلا هنا فصل ينبغي مراعاته ماذا؟ هذا الفصل مهم لطالب العلم اذا اراد ان ينتفع وهو يدور على امرين على المقصد وعلى السلوك على السلوك في طريقه وعلى نيته وفي مقصده نعم ولا هنا فصل ينبغي مراعاة
وهو من طلب العلم لينال به ما يقوم به ويقوته بالمعروف وباهله ليتفرغ بذلك المعلوم لتكملة المعارف وليتوفر وليتوفى وليتوفر على العلم فهذا قد يباح ان شاء الله. لمن حسنت نيته وغلبت عليه
العلم لذاته. فان العلم قد يحب قد يحب. قد يحب محبة لا لا توصف مع قطع مع قطع نظر محبي العلم عن الرياسة والمال. ومثل هذا يرجى له ان يؤول علمه الى الخير والنفع به كما قال مجاهد
واحد طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية. ثم رزق الله النية بعد. اي طلبوه بلا نية دينية ولا دنيوية بل محبة في العلم. اذ الجهل تأباه النفوس الزكية والفطر الذكية. اذا الحالة الاولى
ان يطلب العلم ما عنده نية. لكن سبحان الله العظيم قلبه متعلق بالعلم لانه يأنف عن الجهل. متعلق آآ البحث لانه ما يحب يكون ذو نفس الردية. يحب يبحث ويفتش وينقب. فهذا طلب العلم لهذه النية نية مباحة
ثم حسنت نيته بعد ذلك فقال انا ادرس اكتفي بتدريسي هذا عن السعي في الدنيا من حيث آآ طلب المعيشة ويعيني على التدريس على التفرغ للتزود من العلم. اي ان المسجد اتقوت بهذه المكافأة وازداد بها
على حفظ وقتي وعلى نفع غيري. فهذه النية تكون عندئذ نية صالحة وان كان اصل اشتغاله في العلم. من من امر وهو تعلم العلم بغير نية عبادة وانما لانه يأبى الجهل والتخلف وعدم العلم هذه الحالة الثانية
ويليه رجل طلب العلم محبة فيه ممزوجة بشهوة رياسة ونيته حسنة. لا ينافس في طلب المدارس ويقنع بما قدر له. فان جاءه رزق وولاية فرح بها لشدة شدة فاقته. وليتوسع من الدنيا ويعمل غالبا
بما ينبغي ويستغفر الله من تقصيره فهذا داخل في قوله. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. اللهم فتب على حملة العلم واغفر لها. يليه ان يلي هذه الرتبة. الرتبة الاولى رتبة من دخل العلم
حب لداخل علم. هنا دخل في العلم عنده حب للعلم لكن موزوج بحب ان يدرس. ان يتولى وان يتولى امامه يتولى افتاء. يعني عنده مع حب العلم عن الجهل حب رئاسة. فهذا
نيته الى هذين مرة الى هذا ومرة الى هذا. ولهذا يقول الشيخ فهذا ان جاءه رزق وجاءه منصبي هي الولاية فرح بها لحاجته اليها. وهذا يعمل بما علم لكنه يلحقه بتقصير
فهذا مثل ما قال الله جل وعلا في اية براءة في اخرها واخرون اعترفوا بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا وهو حب العلم. واخر سيئا وهو حب الرجال والتصدر والتكسب بالعلم. اسأل الله ان يتوب عليهم وعسى من الله واجبة. ولهذا قال اللهم فتب على طلبة العلم وحفظ العلم اغفر
لان هذا غاضبا لا يسلم منه احد في مرحلة او في سائر مراحله. نعم. نعم فان هذا بخير وكفاية وجهات فاضلة فاضلة عنه. وله الوف ابن المال يتجل فيها. وهذا
لا ارتاب انه يحرم عليه اخذ الجامكية لانه من الاغنياء التجار. هل جاء مكية الجاهة مكية. هذي الجاهة مكية اه منصب. مثل منصب الان الشراب رقيب وكيل رقيب. الجامك هي منصب
آآ من مناصب المشترين بالعلم. في ذلك الزمان وهو اصله فارسي وعرب. اي نعم. لانه من الاغنياء التجار ومن ذوي الثروة واليسار او ارباب المزارع والعقار. فكيف يزاحم الفقهاء ويغير عليهم اذ اخذ
مكية انما موضوعه استعانة على طلب العلم ونشره. وهذا الرجل من اخذ صدقات الملوك والوزراء والامراء ولا يحل له ان يأخذ لعلمه اجرة ولا ثمنا. وهو في عداد المسرفين وفي عداد الكانزين فلو صرف ولي الامر
فلو صرف ولي الامر هؤلاء من الجهات لعد من العادلين. وقد قال الله تعالى في ناظر مال الايتام. ومن كان فليستعففوا. يا اخي بالله عليك حاسب نفسك وظنها يا اخي يا اخي بالله عليك
حاسب نفسك واتق واتق ربك وخذ من الوقوف ما يكفيك وولدك بالمعروف. وش الوقوف؟ الاوقاف. تقول الاوقاف الذي يكفيه. ويكفي اهله. ما تأخذ منها على متملك. هذا مضيع للامانة. ولهذا
اذا زاحم العلم الدنيا منصبا او مالا او جاها فهذا افسدت هذه المزاحمة علمه ودائما طالب العلم في علاج من هالمسألة هذي خصوصا اذا نظر الى اصحابه او الناس كيف انهم نالوا بالعلم مناصب يطمح الى ان
او يكون طالب علم جاد سيرى العلما نالوا بالعلم ايش؟ منصب العلم والفتوى والامامة يطمح يصير مثل ابن عثيمين مثل من بعد ابن فوزان مثل غيرهم فهذه النوايا ردايا وتفسد عمله لكن الانسان ياخذ من امر الدنيا ما
ويقيم ولده ولا يتكثر من منها. ولهذا دائما اهل العلم ازهد الناس اهل العلم صدق ازهد الناس عن المناصب وازهد الناس عن حتى التسمم. يقول اه ابو العتاهية لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم ليست بسماني. ما الذي
براها وانحفها ويبسها هو طول الاشتغال بالعلم. الذهن مشتغل والبدن مشتغل. نعم وخذ من الوقوف ما يكفيك وولدك بالمعروف وما بقي فواس به الضعيف والمسكين مستعدة لهجوم المنية واستفق من واستفق من خماري كلب شهوتك. خمار بقية الخمرة يعني من سكر
كلب شهوتك. تعذب شهوة كالكلب. اي نعم. وتزود باخرتك بنبذ حطام يضر جمعك وتصدق بما فضل بما فضل عنك منه لعلك يغسل به لك وضر اوساخ الواقفين كما كما خففوا هم من اثقال اوساخهم بما وقفوه من اموالهم المجموعة من المظالم والشبهات. فانهم
فقصروا فيما فعلوا فيما فعلوا فتشبه يا هذا بهم لعلك تنجو والسلام. ولهذا يا اخواني الزهد خلق عظيم ومنهج كريم لطالب العلم. الزهد ما ينبني على الا على يقين وعلى عقيدة وعلى تلمس لما عند الله
ما ينبني على ان يمدح ولا ان يشاد به ولهذا اعظم ما يعيق طالب العلم مدح خواصه له او ذم خواصه له يفعل الفعل لئلا يقال او يذم. اي نعم. اصل ومن العلوم الاسلامية بعد السنن
سير وايام النبوة والقراءات والفقهيات وقواعدها واصولها. معرفة اختلاف العلماء ومعرفة الطب وغيرها ذا مما لا غنى للقاضي والامام والمفتي والمفتي والمقرئ عنه. وبعد ذلك معرفة جملة من الاصول من اصول الديانة واصول الديانة يدخله ايضا التكاليف الخمسة. نعم. يطلب من العلوم الاسلامية بعد السنن
النبي عليه الصلاة والسلام والسير وسير النبي والقراءات والفقهيات ان يعرف اختلافات العلماء يعني في مآخذ العلماء في اقوالهم هذه مرحلة لاحقة ومنها معرفة ما ينفع كالطب. ولهذا هذه يحتاجها القاضي
يحتاجها الامام الذي يصلي بالناس ويخطب بهم يحتاجها المفتي والمقرئ يحتاجون لهي العلوم اما اذا اشتغل المبتدأ لا يحصل لا علما اصليا ولا علما بعد ذلك. وبعد هذا كله لابد من معرفة جملة من اصول الديانة
اصول الديانة يدخله التكاليف الخمسة يعني اصول العقيدة. فمنه العلم الواجب الفرضي ومنه المستحب ومنه المباح ومنه المقروء منه كما سيمثل لكم الذهبي رحمه الله نعم. فالفرظ منه معرفة الله تعالى بما نطق به كتابه
المنزل كتابه المنزل على تبليغ لسان نبيه المرسل من انه تعالى رب كل شيء. وخالق كل شيء ورازق كل وانه موصوف بما وصفته كتبه المنزلة ورسله مما ثبت عنهم. وان يؤمن العبد وان يؤمن العبد بالله
وملائكته وكتبه ورسله. والبعث بعد الموت وبالقدر كله وبالجنة والنار واشباه ذلك. اما نطق به واجمع عليه سلف الامة. يمكن ان يقال ان العلم الفرضي في العقيدة هو اصول حديث جبريل. معرفة الايمان بالله بانواع التوحيد
والامام بالملائكة كتبه والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. معرفة اصول ذلك هذا فرض. تفاصيله مستحب كاستيعاب جميع الصفات بادلته هذا علم المستحب. استيعاب الاسمى كلها بمعرفة هذا مستحب تفاصيل الاخرة هذا مستحب. نعم. والمستحب من ذلك معرفة ما صح في القرآن وفي الحديث من نعوت الباري سبحانه
وش معنى نعوت الباري؟ اي صفات الباري. نعم. نعوت الباري سبحانه وان القرآن كلام الله وحي قوة وتنزيله غير مخلوق. وان الله وان الله يرى في الاخرة وانه وانه ينزل
كل ليلة الى السماء الدنيا. الحقيقة هذي ما هي من المستحبة هذي من علوم الاصلية المتعلقة بالصفات. ان الله يرى وان الله ينزل وان الخلق بعد الانبياء هم الصحابة الاربعة. هذا من العلوم الواجبة. نعم. وان افضل
بعد الانبياء كلهم ابو بكر ثم عمر وان البدريين افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مستحب معرفة ان افضل الصحابة اهل بدر مستحب. لو جهل ذلك ما يقال انه اثم. بل جهل امرا مستحبا. او ترتيب الصحابة بالفضل
جهله جهل امر مستحب ولهذا الصحابة ما ترتيبهم بالفضل؟ ها لو قال قائل رتب لي الصحابة تسع طبقات افضلهم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي. الاربعة يليهم من
العشرة. كل هؤلاء مهاجرين. يليهم من ثالثا من هاجروا قبل موقعة بدر يليهم الانصار الذين امنوا قبل موقعة بدر. هذي كم الان؟ كم طبقة؟ اربعة يليهم خامسا المهاجرون الذين هاجروا بعد بدر وقبل الحديبية. يليهم سادسا الانصار الذين
امنوا بعد البدر وقبل الحديبية. سابعا المهاجرون الذين امنوا بعد الحديبية وقبلها فتح مكة. تاسعا من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح تاسعا من امنوا بعد فتح مكة. هاي
الصحابة في الجملة من حيث من حيث الافضلية. هذا العلم بها مستحب ليس واجبا. ومقتضى هذا العلم هو الادلة نعم. وان يكف عما شجر بين الصحابة ويستغفر لهم. المباح منه تعلم تعلم حجج
هذه الاقوال من الكتاب والسنة. المكروه منه هل هذا مباح؟ انا اشوف ان هذا اقرب مال للمستحب. لكن تكفير في الموضع الواحد يمكن يكون من المباحث ادلة من السنة في موضع واحد يكون من المباح باعتبار التكفير اما باعتبار تلفظ
تتبع احاديث الرسول ومعرفة صحتها ودلالتها فهل يدخل في العلم المستحب؟ الذي يفيدك بعض العلماء الان العلم المكروه من علم اصول الديانة واصول العقائد. المكروه منه الدخول في دقائق علم الكلام الدخول في دقائق علم الكلام
محمود منه ليثبت ما يجب ويمتنع بالعقل. ليثبت ما يجب ويمتنع بالعقل وكره الجدال والمناظرة في فيه وربما هو محرم. العلم المكروه في العقائد الدخول في دقائق علم الكلام المحمود. هل فعل
كلام علم محمود؟ قالوا نعم القواعد العامة. ان الممكن محتاج الى الواجب. هذه قاعدة عامة ان نوع اكبر من الجنس وهي المقدمة الدخول في الكلى في علم الكلام وسيلة للدخول المذموم
صار مكروها بهذا الاعتبار. ومنه الجدال والمناظرة في العلم. هذه مكروهة لانها توصل الى المحرم بالاعتداد بالنفس وربما هو محرم بحسب ما يفضي الى ذلك. اما جدال الوصول للحق هذا مستحب. الا اذا احتف به
عوائل النفس الخاصة من جهة الزهور والظهور. وارتفاع الصوت والسب والشتم تكفير الاتباع فهذا كل المحرك فيها هي النية. ما المحرم في علم العقيدة؟ المحرم علم المنطق. والفلسفة والكل والكل والعرض والعرض. هذا علم محرم. ولهذا دراسة العقيدة والغيبيات
المتكلمين قواعد المناطق او قواعد الفلاسفة الفلسفة فهذا من العلم المحرم. الذي قد ذم السلف فاعله قال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا. الجلد والنعال ويطاف بهم على القبائل والعشاء هذا جزاء من؟ اقبل
على علم الكلام وترك الكتاب والسنة. نعم. متابعة المناظرات لامرين اما لحاجة نفسية هذا مكروه اما مثال في المناظرات حتى يتعلم منها يناظر. فهذا بحسب نيته يكون مستحب اذا كان لعلم صحيح
كيف يكون مكروها او محرما اذا كان لعلم باطل. اي نعم. المناظرة الشيخ امام العامة. هم. المناظرات امام المناظرة العامة لها حالتين ان يستفيد منها العامل وما تظلهم فهذه نافعة باذن الله. فان كانت سببا لاظلالهم او لا يستفيد منها
وانما يتكثرون بها فهذه محرمة. اي نعم. المحرم منه. النظر في المنطق والنفس والكل والكل والكل والعرض والجسم وهذه الادواء وهذه الادواء المهلكة. نعم. اصل من العلوم المحرمة. علم السحر والكيمياء والطيرة. والسيميا والشعبذة والتنجيم والرمل
وبعضها كفر صراح ومنها ما يحصل من الكتابة. نعم. اه من العلماء المحرمة ادخل علما محرما بعلم غير محرم للذهب عذرا. علم السحر هذا علم محرم. لانه علم يتلقى من اين؟ من اساطينه
الشياطين واتبعوا ما تثوا الشياطين على ملك سليمان. فهذا علم محرم. وطلبه محرم. طلبه تعلما او طلبه اذيته ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق ولبئس ما شرعوا به انفسهم لو كانوا يعلمون. قال علم السحر
كينيا ليه دخل الذهبي علم الكيميا؟ لان الكيميا عند الاوائل هي طريق الشعوذة والهرطقة. يزعمون ان الكيميا استخدام عناصر تحول المعدن الخسيس الى معدن ثمي. ولهذا قال الامام ابو حنيفة من طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب غريب الحديث كذب. ومن تتبع رخص
علمائي تزندق معنى من طلب المال بالكيميا اي بهذه العناصر التي يخلطونها فتقلب الشيء على غير ماهيته وحقيقته؟ وهذا لانه من ذرائع ماذا؟ من ذرائع الشعوذة والتقدير على العيوب. اما الكيميا
التي هي تركيب العناصر ليحصل منها مادة مفيدة هذا علم دائر بين امرين بين المستحب وبين فروض الكفايات كالعلاجات بانواعها الان من علم الكيمياء البلاستيك. هذا علم نافع كيماويات علم نافع استفاد منه الناس. فهذا المراد عند الذهبي ومن قبله من اهل العلم. من العلوم المحرمة علم الطيرة
يتعلم مسيرة طير بوما او حداءة او غرابا. فانزجره وسار من جهة الى جهة قال اذا بختي كذا هذا علم بل من علوم الشركيات منها ايضا السيميا ما فرق بين الكيميا والسيميا؟ السيمي علم السحر بالعناصر
المولدة والمركبة. ليقمر على العيون وهو السحر التخييلي بالخصوص. والشعبذة هي الشعوذة والتنجيم علم النجوم علم النجوم نوعان علم تسيير وعلم تأثير التسيير يعلم منازل القمر ومنازل الكواك الان حنا في وقت ايش؟ في الصيف في اي الصيف؟ في الكنة. كنة من؟ الكنة اربعين يوم
كنه الثريا اختبائها وعدم ظهورها فاذا كانت اشتد الصيف وبعد ظهور الثريا الوقت يعتدل اذا علم معرفة النجوم لمعرفة السير الاوقات والازمان والاحوال مما خلقت له النجوم. ان النجوم خلقن زينا للسماء. والزاجين الطير للطيران. وعلامات وبالنجم هم يهتدون
يهتدون بالنجم في البر والبحر في الليل وفي النهار. وكذلك اه زينة للسماء. ورجوب للشياطين. لكن من اعتقد ان هذه هجوم او الكواكب او التنجيم يغير من طباع الناس ويؤثر فيهم. كان يقول الان وقديما قبل الان من ولد في برج الثور
مزاجه كذا وطبيعته كذا ولا يناسبه الا من ولد في البرج الفلاني. هذا تنجي هذا التنجيم من علم التأثير المحرم او العقرب ما يصلح الا مع اه مع برج العذراء. فهذا من علم التأثير الذي يعتقد ان
النجوم والكواكب ومنازلها اثرا في طباع الناس واخلاقهم وسعدهم وبختهم وحظهم ومنتهاهم فهذا علم محرم من علوم المحرمة علم الرمل وهو الظرب بالرمل يضرب حصى او يضرب غير الحصى فاذا فاذا رمى بالحصى او
في الرمل قال انت يحصل لك كذا. ويقع عليك كذا وينصرف عليك كذا. فهذا نوع من من ادعاء علم الغيب المحرم الذي يستعين به هؤلاء ليشعوذوا على الناس. وكذلك يحط خطوط ان تقاطعت على هذا المعنى
سيحصل لكم كذا. هذا كله من الرمل. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان نبينا الانبياء كان يرمي يضرب بالرمل فمن وافق رميه ضربه ضربه فذاك فهو مشعوذ من العلم المحرم ايضا آآ من هذه العلوم بعضها كفر صراح كالسحر وكالتنجيم
علم التأثير هذا كفر صراح وقد الف بعضهم كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم وصل به الحد الى ان اعتقد انه يخاطب النجوم اسمعه وتجيبه وتحقق له مراده. وهذا من الكفر بالله جل وعلا لانه صرف الدعاء والنداء والنداء لغير الله
يقول ومنها ما يحصل من الكتابة. ما يحصل من الكتابة يعني ان باشياء خطوط يقاطعها فيقول اذا حصل هذا فهذا على علامة انه يقع كذا وكذا يدخل في العلم المحرم لانه شعوذة بالكتاب. وذكر ذلك على جهة التنويع في الالفاظ مع ان اصلها واحد لانها موجودة في زمنه. بعض الناس
يقول خذ اكتب بالجدار. فاربط. ثم اذا جا يخربط يوصل خطوط بعضها البعض يقول يحصل لك كذا ويندفع عنك كذا هذا علم تنجيم حصل بماذا؟ بالكتابة على الجدران او على الجهاز او على غيره. وليس من هذا النوع ما يعرف
في شخصية الكاتب من نوع خطه او من توقيع فان هذا نوعان. نوع يعرف به مزاجه من حركة ريشة او حركة الحبر. يعرف مزاجه هل هو حاد؟ هل هو عجل؟ هل هو بطيء؟ ونوع ثاني له علاقة اه
تخرص والشعوذة والتنجيم بغير معنى. فيصف شخصيته من غير علم انما بمجرد والظن فهذا يوصل الى العلم المحرم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ذكر بعدها السماعات والسماعات هذه
وسيلة لاهل العلم في في تثبيت مسموعات العلم. ودرج عليها العلماء بعد القرن الرابع. والله اعلم يقول وصح في شهر رجب سنة خمس وعشرين وسبعمئة بعونه اي قبل وفاة شيخ الاسلام كم سنة؟ ثلاث
قبل وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية ها؟ الى الذهبي كتبها قبله ثلاث سنوات السلام عليكم كيف حالك سم نعم عليكم السلام مريض بالسرطان بالبيت ولا بالمستشفى