1
00:00:00.350 --> 00:00:19.000
انه قد بلغ في ذكائه مبلغا لا يبلغه الا القلة من نوابغ يعني اه ابناء ادم ولقد التقاه شيخه الشيخ عبدالله بن محمد القرعاوي حيث كان الشيخ من اهالي عنيزة

2
00:00:19.800 --> 00:00:42.600
قاعدة القصيم في وسط الجزيرة ورأى ان انه لما سافر الى الهند والى بعض اطراف الخليج رأى ان الدعوة تحتاج الى عمل غير مألوف كان له بيت في بلدنا عنيزة

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.700
يقع في مكان في ذلك الوقت استراتيجي جدا وجعل تحته في بيته جعلت في الدور الاسفل مدرسة يدرس فيها الطلاب القرآن والتوحيد والخط وفي الدور العلوي كان يسكن فيه اهله واولاده

4
00:01:05.450 --> 00:01:26.250
يخبرني والدي رحمه الله انه اشتغل بهذا الامر مدة لانه رحل للهند للخليج واكتسب خبرات في طرائق التعليم لكن نفسه كانت تواقة في امر يرفع الله عز وجل بهما في الامة من الريب

5
00:01:26.800 --> 00:01:51.300
فباع بيته ذلك بمبلغ كبير قالوا انه قدر بعشرة الاف ريال عربي فظة في سنة الف وثلاث مئة وسبعة وخمسين ورحل اولا بنفسه ثم استلحق اولاده الى جنوب غربي الجزيرة في منطقة ابي عريش

6
00:01:51.600 --> 00:02:10.850
ضمن اقليم جازان وكانت تلك المنطقة تعيش جاهلية جهلا ظهرت فيها اعلام من الوثنية في تعظيم غير الله من قبور واظرحة وما الى ذلك ويعتقدون في السادات وفي الاولياء وفي الغائبين

7
00:02:11.150 --> 00:02:27.300
فبدأ الشيخ معهم طريقة عجيبة في الدعوة الى الله من ناحية عودهم وتربيتهم على التوحيد ومن ناحية تقليل ما فشى بين الناس من انواع المنكرات والرقص والطرب والسفور وما الى ذلك

8
00:02:29.200 --> 00:02:44.900
فلقي في اثناء دعوته وكان يتنقل بين قرى تلك المنطقة على حمار اعزكم الله واعز الحاضرين لقي في الطريق الشيخ حافظ الحكمي وكان شابا لم يجاوز الثانية عشر من عمره

9
00:02:46.400 --> 00:03:10.450
وتوسم فيه علامات النبوة. وكان يرعى الغنم فاعطى والده كل يوم  مقابل ان يترك ابنه رعاية الغنم ويأتي يدرس عنده وبالفعل درس هو الشيخ حافظ واخوه الشيخ محمد عند شيخهما الشيخ عبدالله القرعاوي

10
00:03:10.700 --> 00:03:35.800
مع غيرهم من ابناء البلد ولاحظ الشيخ في علامات النبوة احتف به واعتنى به واشار عليه وقد بلغ من العمر نحو من عشرين سنة ان ينضم نظما في العقيدة مختصرا يشمل ابوابها ومهماتها. فنظم هذا المتن الذي بين ايديكم

11
00:03:36.100 --> 00:04:08.700
سلم الوصول ومن مبلغ حفاوة الشيخ القرعاوي بتلميذه ان زوجه بنته زوجه بنته فبقيت معه ثم زوجه اخرى على بنته وربما ان ان اخواتنا يعني يستلحظن هذا المقام الشيخ عبدالله القرعاوي زوج تلميذه بنته ثم زوجه بنتا اخرى من بنات الجنوب على بنته ولم يألف من ذلك

12
00:04:09.400 --> 00:04:37.050
لان التعدد شريعة تزوج ثالثة وانجب ابناء التحقوا ولله الحمد في العلم واضحى منهم اثنين آآ اوضحى منهم اثنان في مناصب علمية لائقة بهم وهناك احمد وبه يكنى الشيخ حافظ

13
00:04:37.400 --> 00:04:54.150
وهو متخصص في اللغة العربية في كلية اللغة العربية بجامعة الامام بالرياض وهناك عبد الله وهو مدير مكتب سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله. وهو ايضا متخصص في اصول الفقه

14
00:04:55.150 --> 00:05:16.150
وخلف ايضا من البنات الصالحات ثلاثا رحمه الله رحمة واسعة. هذه الماحة الى الشيخ حافظ الحكمي وتأثير شيخه الشيخ عبدالله القرعاوي به او عليه توفي الشيخ حافظ الحكمي قبل شيخه

15
00:05:16.450 --> 00:05:40.300
توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين بعدما ادى فريص الحج وعمره نحوا من ست وثلاثين سنة وقد اصيب بمرض برأسه يصيب غالبا من فرط ذكاؤهم ودفن في مكة احتف باولاده من بعده جدهم الشيخ عبد الله

16
00:05:40.400 --> 00:05:56.500
ثم خالهم الشيخ محمد القرعاوي وتوفي الشيخ عبد الله القرعاوي في سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين الرياظ بعد ما احصي ما اسس من المدارس في منطقة الجنوب بنحو من

17
00:05:57.600 --> 00:06:23.150
الفي مدرسة اسسوها بهذه الطريقة وكان له طريقة عجيبة من ذلك انه مر على قوم وهم يضربون بالطبل يغنون فما حصل منه ان بادر بالانكار وانما تلطف معهم وقال الذي يريني

18
00:06:23.350 --> 00:06:54.050
شدة ظربه وقوة ظربه اعطيه قرشا  فاصبحوا يشتدون بالظرب حتى تقطعت قبولهم فازال هذا المنكر بايديهم هو ثم بين لهم حرمة هذا العمل واعطاهم من ما وعدهم من القروش وكان هؤلاء الذين في هذا المكان مكان الطرب والرقص والغناء من طلاب الشيخ

19
00:06:54.700 --> 00:07:09.550
من طلاب الشيخ ومن محبيه ولو كنت فظا غليظ القلب فانفضوا من حولك فاعفوا عنهم. واستغفر لهم وشاورهم في الامر وان الله يعطي على الرفق واللين ما لا يعطي على الشدة

20
00:07:11.100 --> 00:07:38.750
نعم بالله  قال رحمه الله تعالى. نعم. قال المؤمن رحمه الله تعالى  منظومة سلم النشور الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك مستردون يا اخوان ان يكون الشرح شرحا

21
00:07:38.800 --> 00:08:10.050
مبسوطا او مختصرا وجيزا ها ان اردتم ان يكون مبسوط ما نظمن ان ننتهي ما ادري كيف يكون الوسط هذا يحتاج الى تعجيز  انا ارى انه في المقدمات وما يتعلق بها يكون المرور مرور الكرام

22
00:08:10.350 --> 00:08:29.350
وفي مضامين العقيدة التي تحتاج الى بسط نبسطها واذا اشكل شيء ساجعل ما مدة في اخر الدرس للسؤال لازالة الاشكال واللبس اما اخواتنا الحاضرات فاذا كان عندهن سؤال فيبعثن به بورقة

23
00:08:30.050 --> 00:08:54.200
ولعل المشرفة تبادر بذلك حتى ما تفوته الفرصة على اخواتنا بانتهاء الوقت نعم بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بسم الله اعد اعد عد. ابدأ بسم الله من تعيينا راض به مدبرا مهينا

24
00:08:54.200 --> 00:09:23.450
يقول الشيخ ابدأ بسم الله مستعينا راضيا به مدبرا معينا وهكذا شأن اهل العلم يبدأون كتبهم ومناظيمهم ومنثوراتهم بسم الله الرحمن الرحيم والباء معناها للاستعانة اي استعين فهي باء الاستعانة او باء المصاحبة وكلاهما سائغان

25
00:09:23.800 --> 00:09:46.650
والبداءة بسم الله الرحمن الرحيم او بحمد الله والثناء عليه سنة مطردة شرعا فان الكتاب العزيز الذي هو القرآن بدأ ببسم الله في كل صوره الا سورة براء بل بسم الله الرحمن الرحيم بعض اية في سورة

26
00:09:46.850 --> 00:10:08.050
النمل قالت انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وايضا تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه ومراسلاته الى الناس يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم

27
00:10:08.500 --> 00:10:26.800
فانه ثبت في صحيح البخاري في كتاب بدء الوحي في كتابه الذي بعثه صلى الله عليه وسلم الى هرقل مع دحية الكلب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم

28
00:10:26.850 --> 00:10:48.450
سلام على من اتبع الهدى اما بعد اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان ابيت فانما عليك اثم الاريثيين وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا

29
00:10:48.450 --> 00:11:07.650
اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فبدأ كتابه الى هذا الملك والى غيره للنجاة الى المقوقف الى كسرى الى المنذر بن ساوء المنطقة الشرقية بدأ كتبه اليهم بسم الله الرحمن الرحيم

30
00:11:07.750 --> 00:11:32.100
الخطب يبدأ فيها بحمد الله والثناء عليه واستئناسا ايضا بما روي من غير وجه وان كان لا يصح الحديث وفي اسناده اختلاف بين اهل العلم وهو قوله عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم

31
00:11:32.100 --> 00:11:52.500
او ابتر او اقطع على تنوع وتعدد الروايات نعم والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. نعم. يحمد الله جل وعلا على كل حال. ويحمد ان هدانا الى سبيل الحق

32
00:11:52.550 --> 00:12:13.100
واجتبانا اجتبانا فجعلنا من عباده المصطفين بها المصطفين بهذه الهداية بعد ما اضل كثيرا عنها كما قال سبحانه وفي سورة الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يعني يقدر

33
00:12:13.300 --> 00:12:31.150
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء والحمد لله على نعمة الهداية يجب ان تكون دائما في قلبك بين جوانحك على لسانك لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم

34
00:12:31.600 --> 00:12:55.300
القلب بين اصابع الرحمن وما اكثر الناس ولو حرصت المؤمنين يجب ان ان تعتبر يا اخي يا ايها المبارك كيف ان الله من عليك فلم تكن يهوديا ومن عليك فلم تكن نصرانيا. ولا مجوسيا ولا بوذيا ولا هندوسيا. ولا قبوريا وانما كنت موحدا مسلما. نعمة

35
00:12:55.300 --> 00:13:13.900
يا ايها الاخوة لما جاء رجل للحسن البصري امام اهل البصرة بل امام زمانه. قال يا ابا يسار هلك فلان وهلك فلان وفلان يعدد ما وقع فيه الناس من المهالك من الذنوب والكبائر

36
00:13:14.050 --> 00:13:28.900
قال له يا ابن اخي ليس العبرة بمن هلك كيف هلك لكن العبرة بمن نجا كيف نجا اذا من الذي يحمد على هذه النجاة الله جل وعلا الله الذي يحمد

37
00:13:29.300 --> 00:13:48.200
فانشأك في بيئة اسلامية اخرجك من والدين مسلمين نشأت مع المسلمين هذي نعمة من الله جل وعلا ربما لم تتحقق لغيرك ولهذا نقل الناس عن عوائدهم وعاداتهم ومألفوه من اصعب الامور

38
00:13:49.150 --> 00:14:08.400
احمد الله انك من مسلمة الدار وان كنت يا مسلمة الاختيار فاحمد الله جل وعلا ان وفقك وهداك. نعم نحمده سبحانه واشكره ومن متاوي عملي استغفره احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي

39
00:14:08.500 --> 00:14:28.600
استغفره حمد الله والثناء عليه بالجميل وبكريم صفاته شكره الاعتراف له بالنعم الله هو الاعتراف له بالنعم ثم استعمال هذه النعم فيما يحبه ويرضاه. فالشكر عندئذ اعم من ماذا؟ من الحال

40
00:14:28.600 --> 00:14:50.100
ومع ذلك يلتجئ الى الله فيستغفره من مساوئ عمله ومن مساوئ عملي استغفره انظر اضاف سوء العمل الى من الى نفسه ما اصابك من ايش من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

41
00:14:51.800 --> 00:15:17.500
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فالسوء والسيئة تضاف اليك لانك فعلتها باختيارك وفعلتها باختيارك واذا تظعف اليك. ولا يظعف الشر الى الله جل وعلا. ولهذا في الدعاء المأثور والشر

42
00:15:17.750 --> 00:15:30.550
ليس اليك في تمجيد النبي صلى الله عليه وسلم لربه وثنائه عليه يمجده بان الشر ليس اليه. وش معناه معناه يا ايها الاخوة ان السوء لا ينسب الى الله ولا يجوز

43
00:15:30.650 --> 00:16:03.200
ولا يليق ان ينسب الى الله جل وعلا هذا خاص لي والاخوان ما لهم عصير     ما بقي الا يدخل هذا هنا   لا اله الا الله وقفنا عليه نعم الشر لا ينسب الى الله جل وعلا

44
00:16:03.700 --> 00:16:23.550
اعني الشر المحض. ولهذا قال اهل السنة والله لا يخلق شرا محضا اي خالصا من جميع جهاته طيب قد يقول قائل ابليس اعاذنا الله اليس شرا محظا جهنم اليست شرا محضا

45
00:16:23.750 --> 00:16:47.950
الجواب لا فان ابليس ليس شرا محضا لو لم يكن معه من الخير الا انه يمحص المؤمن من غير المؤمن لكنه هو في نفسه خبيث ولعين وطريب من رحمة الله جل وعلا. جهنم ليست شرا محضا لكنها عذاب يعذب

46
00:16:47.950 --> 00:17:03.150
الله به اعداءه وتمحيص يمحص الله به ذنوب من المؤمنين الذين معهم من نقص الايمان ما معهم. فاذا ليست شرا محضا ولهذا الشر المحض لا ينسب الى الله جل وعلا

47
00:17:03.600 --> 00:17:22.800
لا ينسب الى الله بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام مجد الله واثنى عليه بقوله والشر ليس اليك نعم واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى واستعينه على نيل الرضا

48
00:17:22.900 --> 00:17:48.450
واستمد لطفه فيما قضى. يستعين بالله بنيل مرضاته نعم فانه لو لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده لو لم يعن الله جل وعلا عبده ويلح العبد على ربه بطلب العون والاستعانة والاستعانة ليست من العبادة

49
00:17:49.200 --> 00:18:13.350
العبادة. ما الدليل اياك نعبد واياك نستعين ويستمد لطف الله جل وعلا فيما قضى في اقضيته في قضائه وقدره. ولطف الله نوعان لطف في وضع الشيء في موضعه ولطف في احسانه الى عبده

50
00:18:14.300 --> 00:18:37.300
ولهذا قال ابن القيم في النونية في شرح اسم الله اللطيف وهو اللطيف بعبده ولعبده وهو اللطيف بعبده ولعبده. واللطف في اوصافه نوعان واللطف في اوصافه نوعان. لطف بتصريف الامور بخبرة

51
00:18:37.750 --> 00:19:02.750
واللطف في مواقع الاحسان واللطف في مواقع الاحسان انظر الى نفسك اليس من لطف الله بك انه لم يجعلك اعور او كسيحا او كسيرا هذا لطف وانظر الى ذلك الذي اصيب بمثل هذا فهو اعور اليس من لطف الله به ان لم يجعله اعمى

52
00:19:03.500 --> 00:19:20.500
ولهذا دائما اذا اردت ان تنظر الى مواضع لطف الله بك فانظر الى من هو دون من هو دون منك في نفسه في صحته في ماله في علمه في دينه وعندئذ تنظر لطف الله جل وعلا عليك

53
00:19:21.150 --> 00:19:50.250
واللطف وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان تصريف الامور بخبرة واللطف في مواقع الاحسان نعم وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد الا يعبدوا وبعد اي بعد هذه المقدمة فاني باليقين اشهد

54
00:19:50.350 --> 00:20:07.600
شهادة الاخلاص الا يعبدوا يعني اشهد شهادة يقين واليقين ضده ماذا يا اخواني الشك والريبة والارتياح وهذا لا يصح في توحيد الله والايمان به. ولهذا من شروط التوحيد من شروط لا اله الا الله ايش

55
00:20:08.050 --> 00:20:33.600
اليقين ان توقن بهذه الكلمة لا اله الا الله توقن بما دلت عليه. يقينا لا شك معه دليل اليقين اية في سورة الاداب ما سورة الاداب ما هي السورة التي اشتملت على الاداب؟ اداب تعامل الانسان مع غيره. سورة الحجرات. اية فيها دلت على وجوب اليقين

56
00:20:33.600 --> 00:21:02.250
في الشهادة جاءت على سبيل الحصر انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. ما شكوا بايمانهم ولذلك من شروط التوحيد انها ان تكون شهادتك به شهادة يقين يقين لا شك معه الا يعبد الا الله جل وعلا ولا يستحق العباد الا الله

57
00:21:02.350 --> 00:21:28.200
نعم بالحق بالحق ايش؟ الصحيح بالحق مألوها. نعم. لان اشهد تحتاج الى مفعول ومفعولها مألوها على ماذا شاهدت؟ شهدت بان الله مألوها. اما اذا جاءت على انها خبر ان فخبرها مرفوع

58
00:21:28.500 --> 00:21:53.750
نعم الحق مألوها. عندكم النسخ كلها فيها مألوه؟ نعم ايه  الحاشية النسخة المخطوطة مألوفة مألوها على كل حال الرفع لها وجه على سبيل التقدير نعم بالحق مألوها سوى الرحمن من دل عن عيب وعن نقصان يعني يشهد

59
00:21:53.750 --> 00:22:13.750
لان المألوف هو الرحمن جل وعلا. الذي جل اي علا وترفع وتقدس عن عيب وعن نقصان شهد بان الله هو المعبود وحده ومعنى مألوه معبود. من اله يأله الهة والوهة. اي عبادة

60
00:22:13.750 --> 00:22:34.800
ومعنى مألوه معبود تشهد ان الله المعبود وحده وهذا هو الاثبات. ولا يعبد هو النفي. وتعلمون يا ايها الاخوة ان لا اله الا الله كلمة التوحيد قامت على ايش على ركنين نفي واثبات لا اله ايش

61
00:22:35.100 --> 00:22:57.050
نسي الا الله اثبات وهكذا هنا لا يعبد بنظم الشيخ نفي العبادة الا الله بالحق مألوها الا الله يعني الى الرحمن هذا اثبات ونزه الله جل وعلا انه جل عن عيب وعن نقصان

62
00:22:58.100 --> 00:23:23.000
ومعنى جل اي تنزه وتسبح سبحانه. فقد سبح نفسه وسبحه عباده واولياؤه. من جنه وانسه وملائكته وغيركم سبحوا اي نزهوه عن العين وعن النقصان والله كامل بكل انواع الكمال كل انواع الكمال فالله اولى به

63
00:23:24.050 --> 00:23:45.200
اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتاب الله وعلى السنة رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم. واسألوا الله بماذا؟ بالعيوب والنقائص قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض ستة ايام تعب فاستراح في يوم السبت تعالى الله عن قولهم علوا عظيم

64
00:23:45.250 --> 00:24:06.750
اذا هذا وصف الله بماذا العيب والنقص والله متقدس عن ذلك ولهذا اقسمهم الله وذمهم معابهم وانكر عليهم بقوله في سورة قاف ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب. ما لحقنا تعب ولا نصب

65
00:24:06.800 --> 00:24:27.950
ولو شاء سبحانه ان يخلق ان يخلق سماواته وارضه بكلمة واحدة خلقها وقالت اليهود ايضا يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه اثنتان. مبسوطتان. مغلولة يعني بخيل

66
00:24:28.300 --> 00:24:57.300
لانهم هم البخلاء وهم الجشيعون وصفوا الله بعيب تنزهوا عنه. وهذا غاية ما يكون بالبهت والظلم والفسق والفجور والتعالي قالوا ان الله فقير ونحن ايش؟ اغنياء لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلاهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب

67
00:24:57.300 --> 00:25:19.150
طريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الله جل وعلا كامل في ذاته لا شريك له ولا مثيل له ولا نظير له. كامل في اوصافه ولا يمكن ان تشبه صفة من صفات الناس او صفات الخلق صفته سبحانه

68
00:25:19.850 --> 00:25:39.400
وكامل في اسمائه ولهذا توصف اسمائه بانها ايش حسنى اي بلغت الحسن منتهاه وحسنى على وزن وهي صيغة مبالغة. وهي لائقة بالله جل وعلا. حقيقة ليست مبالغة في حق الله. بلغت بالحسن منتها

69
00:25:39.900 --> 00:25:56.550
وهو واحد ايضا في افعاله فيفعل الفعل من نزوله الى سماءه استوائه على عرشه من اخذه احيائه اماته بقدرته ولا يشبه احد في فعله سبحانه ابدا ليس كمثله شيء وهو

70
00:25:56.600 --> 00:26:19.300
جميع البصير نعم خير خلقه محمدا من جاءنا من بينات والهدى. نعم. وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى صلوات الله وسلامه عليه هو خير العالمين وخير الجن والانس

71
00:26:20.250 --> 00:26:40.150
هو خيرهم صلى الله عليه وسلم فان الله هو الذي اصطفاه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم ايات ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة

72
00:26:40.450 --> 00:27:01.800
ان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد ان الله اصطفى من بني من بني ادم قال قال بني إسماعيل ومن بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم

73
00:27:01.800 --> 00:27:22.800
وصف ثاني من بني هاشم فانا خيار من خيار ويقول صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. ما يفتخر لذلك لكن يبين عن الرتبة والمنزلة التي جعله الله بها. ويقول انا سيد الناس يوم القيامة

74
00:27:22.950 --> 00:27:42.750
من هذه الحيثية اضحى صلى الله عليه وسلم خير اضحى صلى الله عليه وسلم خير العالمين وافضلهم فان افضل الانبياء والمرسلين من هم الرسل وافضل الرسل العزم الخمسة وافضل اولي العزم الخمسة

75
00:27:43.350 --> 00:28:13.650
من اولو العزم يا اخواني الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ها تفضل ومن ها ونوح العزم خمسة مرتبين نوح إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد. افضل هؤلاء الخمس الخليلان من هما

76
00:28:13.900 --> 00:28:31.850
ابراهيم ومحمد وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الافضلية لا تعني احتقار غيره من الانبياء. ولا الازدراء بهم ولا التنقص من حاله من شأنهم لماذا سن الشيخ في نظمه على

77
00:28:32.000 --> 00:28:56.300
الصلاة على خير على خير خلقه محمدا. لانه هو الذي جاءنا بالبينات. والهدى. البينات ما هي القرآن والبينات هو كلام الله البين نزل به الروح الامين على قلبك ان تكون من المنذرين بلسان عربي مبين بل هو ايات ايش؟ بينات في

78
00:28:56.300 --> 00:29:17.550
الذين اوتوا العلم والهدى جاء بالهداية بداية في الدنيا الى دين الله الذي ارتضاه لنفسه وامر به وهداية يوم القيامة الى عوالي جنانه وحذرا ومجانبة اسباب سخطه ونيرانه فمن تبع في اية

79
00:29:18.950 --> 00:29:38.100
في اية مريم فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى الذي ارسل الله به رسله. ومن هذه الحيثية للرسول علينا منة. امتن الله بها علينا. ما هي؟ ان الله هدانا به

80
00:29:38.100 --> 00:30:00.550
من الضلالة وجمعنا به من الشتات ووحدنا به بعد ايش؟ الفرقة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب نعم رسوله الى جميع الخلق لا. رسوله. لا

81
00:30:02.000 --> 00:30:28.600
ها وش يقول بعده اعدل بيت الذي قبله وان خير خلقه محمدا. جميل. جاءنا من بينات والهدى. ها؟ رسوله الى جميع الخلق. رسوله بدل من محمد نعم رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. نعم. اشار الشيخ في هذا بقوله رسوله الى جميع الخلق

82
00:30:28.600 --> 00:30:48.400
بالحق والهدى ها؟ بالنور والهدى ايش؟ ودين الحق. دلالة على ان بعثة الرسول ما هي بخاصة العامة الى جميع العالمين. جميع الخلق اي من المكلفين جنا وانسا والله جل وعلا قال ذلك في القرآن

83
00:30:49.400 --> 00:31:04.100
امره بقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا قد يقول قائل هذا اذا خاص بالناس. لان الخطاب لهم. نقول عندنا دليل اخر على عمومهم. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون

84
00:31:04.100 --> 00:31:24.700
للعالمين نذيرا والعالمين الانس والجن وقال سبحانه وتعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى

85
00:31:25.500 --> 00:31:42.200
ودل على انه بعث الى الجن بل سورة الجن دالة على ذلك. فيه شبهة الان تثار يا اخوان يثيرها النصارى من الغربيين وان محمد رسول نؤمن بانه رسول لكنه خاص بالعرب

86
00:31:43.300 --> 00:32:05.300
وبذلك هم يحرجون ابناء ملتهم من الارثوذكس والارمن اين صار العرب في الاقباط في مصر؟ او الارمن في لبنان والشام وغيرها وش الجواب على هذه الشبهة يقول نعم نؤمن ان محمد رسول الله كان خاص بكم انتم يا العرب

87
00:32:05.400 --> 00:32:23.150
لانكم قوم همج وفيكم وفيكم يعززون معايير عرفة ورسول لكم يعلمكم الحضارة نقول الجواب مع هؤلاء لانهم لا يؤمنون بالوحي ولا بالقرآن حتى ندلهم على ذلك. نقول تعالى وهذا دليل عقلي

88
00:32:23.500 --> 00:32:48.600
انتم امنتم بان محمدا رسول صلى الله عليه وسلم قال نعم. نقول الرسول عندنا في اعتقادنا وفي اعتقادكم يكذب ولا ما يكذب ما يكذب ولا يجوز عليه الكذب الرسول عندنا وعندكم لا يجوز عليه ان يكذب. يقول نعم متفقون على ذلك. نقول اذا اتفقتم معنا على ذلك فان الرسول هذا الذي لا يكذب عندكم

89
00:32:48.600 --> 00:33:09.300
هو الذي اخبرنا بانه رسول الى جميع الخلق جميع الناس فيلزمكم امرين لا ثالث لهما اما ان تصدقوا به لانه لا يكذب او ان ها او ان تردوا عليه رسالته بانه كذب عليكم والكاذب لا يصح ان يكون رسولا

90
00:33:09.750 --> 00:33:30.850
نعم صلى عليه ربنا ومسجدا والال والصحب دواما قد بدأ. صلى عليه ربنا ومجدا والان اي وصلى الله على الان والصحب ايش؟ دوام دواما سرمدة يعني ابدا الى قيام الساعة

91
00:33:31.150 --> 00:33:47.600
صلى الله عليه الصلاة من الله على رسوله ما معناها ثناؤه سبحانه على عبده ورسوله اين في الملأ الاعلى طيب صلاتنا نحن على الرسول وش معناها دعاؤنا له بان الله يصلي عليه

92
00:33:48.600 --> 00:34:13.450
صلاة الرسول علينا وش معناها استغفاره ربه لنا لاحظوا هذه المعاني الثلاثة يا اخواني الصلاة من الله على عبده هو ان يثني الله عليه ويذكره في الملأ الاعلى وصلاتنا على رسوله معناها ان ندعو ربنا ان يصلي عليه

93
00:34:13.850 --> 00:34:41.550
بان يثني عليه ويذكره في الملأ الاعلى. وصلاة الرسول علينا هو الذي يصلي عليكم وملائكته. ايش معنى صلاة الرسول علينا استغفاره ربه لنا هذا معنى الصلاة صلى عليه الله صلاة الله جل وعلا تشتمل على ايضا تمجيد ومدح وثناء الرسول

94
00:34:42.000 --> 00:34:59.800
وكذلك صلاته سبحانه على كل احد من خلقه الله يصلي على عباده بمعنى يذكرهم في الملأ الاعلى يثني عليهم وما ذكرني عبد في نفسي الا ذكرته في نفسي. وما ذكرني في ملأ الا ذكرته في ملأ خير منهم

95
00:34:59.850 --> 00:35:24.800
واشتمل ايضا على الصلاة على ال الرسول واله من هم ازواجه وابناؤه. هم ال النبي عليه الصلاة والسلام فاول من يدخل في الان ازواجه ولهذا في اية هود رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت خطابا لسارة زوجة ابراهيم. فعدها من ال بيت ابراهيم. وهي

96
00:35:24.800 --> 00:35:50.650
زوجته اول ما يدخل في ال بيت الرسول زوجاته. ثم امرأة تزوج عليه الصلاة والسلام ها كم امرأة تزوج؟ تفضل لا ها؟ تسعة واحدعش عشرين  لا تزوج يا اخواني احدى عشرة امرأة ومات عن

97
00:35:50.850 --> 00:36:09.750
ومات عن تسع عليه الصلاة والسلام تسع تعرفونهن لكن من الثنتين خديجة وقد ماتت قبله وامرأة وبنت ابي الجول التي طلقها. فصح ان المجموع كم احد عشر احدى عشرة امرأة

98
00:36:10.150 --> 00:36:27.200
ابنة ابي جون تزوجها وكانت امرأة جميلة وقالت لها النساء ان دخل عليك فقولي اعوذ بالله منك فانك تعظمين عنده فلما دخل عليه قالت اعوذ بالله منه قال عدت بعظيم الحقي باهلك

99
00:36:27.500 --> 00:36:46.550
الحقي باهلك وكان هذا تطليقا لها. ومات بابي وهو وامي عن تسع من النساء هن من اله. ومن اخرج النساء من فقد اذى الرسول في عرضه وقد انحرف في بيان معنى الال. ويدخل في الال ايضا بناته

100
00:36:46.600 --> 00:37:06.850
وابنائه وابناء بناته وابناء بني عمه فهم من اله الذين يحرم عليهم الزكاة. لانها اوساخ الناس. وصحبه من صاحبه والصاحب المراد به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

101
00:37:07.500 --> 00:37:28.800
ومات على ذلك فهذا يصدق عليه انه من الصحب من اصحاب الرسول ومن ممن لحقه وادركه شرف الصحبة. نعم وبعد هذا الموت من فصول لمن اراد منهج الرسول. هذا النظم في الاصول اصول العقيدة اصول الايمان. لمن اراد منهج

102
00:37:28.800 --> 00:37:49.900
الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مستمد من دينه من كلام الله وسنة رسوله الصحيحة. نعم نعم من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل من يعني به شيخه من هو

103
00:37:50.100 --> 00:38:16.500
الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي نعم. فقلت مع عبدي ومع اشفاقي معتمدا على قدماتي نعم اعترف بالعجز والاشفاق والشفقة وايضا مفوضا امره اعتمادا وتوكلا وتفويضا على ايش القديم الباقي. الباقي من اسماء الله

104
00:38:17.400 --> 00:38:32.200
بل مما يخبر عن الله جل وعلا القديم والباقي مما يخبر عن الله وليس من الاسماء الحسنى لاننا عند عندنا قاعدة في اسماء الله الحسنى لابد ان تكون مبنية على التوقيف. جاء في الكتاب والسنة

105
00:38:33.100 --> 00:38:55.550
والباقي والقديم لم يأتي هذا الكتاب والسنة افضل منهما ماذا الاول والاخر. الاول يشمل معنى القديم. لانه الذي ليس قبله شيء. والاخر اي الدائن باقي ابدا ليس بعده شيء لكن هنا اتى بها بهذين الاسمين او بهذين

106
00:38:55.800 --> 00:39:13.150
الوصفين خبرا وباب الاطلاق واسع ليستقيم ماذا؟ النظم وهذا يتسهل به عند العلماء. لكن لا يجوز ان اقول عبد القديم او يا قديم اغفر لي. لان هذا الاسم ليس من الاسماء الحسنى التي توسل بها

107
00:39:13.150 --> 00:39:43.800
ويتعبد بها الى الله. نعم  ها اه القدير صحيح فان من اسماء الله القدير من اسمائه القدير والباقي ليس من الاسماء الحسنى. واتى به ليستقيم النظم. نعم. اعلم بان الله جل وعلا لم يجد الخلق سدى وهب. لا قف على هذا هذا بدء بامر جديد

108
00:39:44.300 --> 00:40:20.850
نعم في سؤال في اشكال يا اخوان تفضل  يجوز انه الان معطوف على لفظ الجلالة ايضا صلوا على النبي. والصحيح الان صلى عليهم الله جل وعلا فهو مبتدأ خبره مقدم او خبر موت. مبتدأه ايش؟ مقدر. وان الله صلى ايضا على الالي

109
00:40:21.150 --> 00:41:09.750
ويجوز ان يقال بالكسر والالي والصحب لان الظبط بالشكل ها هنا من تصرف الناسخين والطابعين ليس من عمل ناضل نعم نعم على كل حال الدين يقسم الى اصول وتشريعات وهذا استخدمه شيخ الاسلام كثيرا. لكن الذي يعيبه الشيخ ان يقسم الدين الى لب وقشور

110
00:41:10.900 --> 00:41:28.700
لب وقشور هذا التقسيم الذي معاب عليه اما الاصول فهي اصول الدين بهذا الاطلاق وتفريعاتها اصول الدين لها فروع كما سيأتينا ان شاء الله. وكذلك الاحكام الفقهية تفصيلية فروع عن هذه الاصول اي انبنت عليها وتفرعت

111
00:41:28.700 --> 00:41:38.950
منها  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد