1
00:00:01.050 --> 00:00:31.350
بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم قال الناظم رحمه الله وينصب الجسر بلا امطراء

2
00:00:31.600 --> 00:00:49.100
كما اتى في محكم الانباء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله تعالى وينصب الجسر بالامتراء

3
00:00:50.100 --> 00:01:25.600
والجسر  الصراط المنصوب على متن جهنم بلا انفراء بلا شك ولا ريبة لانه جاء هذا الجسر وهو الصراط جاء اثبات في القرآن وفي السنة المتواترة وفي اجماع المسلمين من القرآن

4
00:01:26.100 --> 00:01:44.550
في ايات عديدة منها قول الله جل وعلا اهدوهم الى صراط الجحيم الكفار واما من السنة واما من القرآن ايضا كما جاء في سورة مريم في قول الله جل وعلا

5
00:01:44.800 --> 00:02:07.100
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وايضا دخل في عموم قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم فان الصراط هو الاسلام

6
00:02:07.250 --> 00:02:24.500
ومن دخل في الاسلام هدي الى صراط الله جل وعلا ونجي من الصراط المنصوب على متن جهنم واما من السنة كما جاء في وصف هذا الصراط مما جاء في وصفه

7
00:02:25.350 --> 00:03:01.300
انه صراط معوج وانه احد من السيف وادق من الشعر مذلة وانه مظلم وانه منصوب على متن جهنم هو تحته جهنم وعليه كلاليب امرت بخطم بخطف رجال واقوام وان النبي عليه الصلاة والسلام واقف دون الصراط

8
00:03:01.900 --> 00:03:26.900
داع ربه اللهم سلم سلم قال عليه الصلاة والسلام فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم  واما الاجماع وقد اجمع على هذا الصراط المسلمون على انه منصوب على جسر جهنم

9
00:03:26.950 --> 00:03:47.500
وانه مرحلة من مراحل اليوم الاخر وما بعده الا القنطرة ثم الجنة والنار. ولم ينكر الصراط الا الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والروافض نعم يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال

10
00:03:50.800 --> 00:04:11.800
يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال يجوزه الناس اي لابد ان يمروا علي ولم يثبت انه يعفى احد من المرور على هذا الصراط الا ما صح في السبعين الف

11
00:04:12.150 --> 00:04:30.550
الذين يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فانه من ارض المحشر مباشرة الى الجنة يجوزه الناس على احوالي ما هي الاحوال على حسب احوالهم من العمل الصالح ومن الايمان من التوحيد ومن التقوى

12
00:04:31.050 --> 00:04:49.200
بحسب اعمالهم وهذا مقتضى ما جاء في الحديث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في وصف هذا الصراط ان منهم من يجوزه بسرعة البرق اي بما معه من العمل الصالح والتقوى

13
00:04:50.750 --> 00:05:18.750
مروره على الصراط وجوازه عليه بسرعة البرق منهم من يجوزه في سرعة الريح منهم من يجوزه بعطايب الخيل هاي الشريعة من الخير منهم من يجوزه اطايب الابل واطايب الركاب والركاب

14
00:05:20.150 --> 00:05:42.000
اسم للابل للجيش ومنهم من يجوزه يعدو عدوا باشد ما يعدو الرجال معلوم ان من الرجال من سرعته سرعة سرعة ماذا الاسرع من الخير بالمناسبة ذكر عن تأبط من تأبط شرا

15
00:05:42.850 --> 00:06:07.550
وهو رجل صعلوك اصله من بني شهران ومعنا صعلوك اي انه تبدى وهجر قومه انه كان يسابق النمر والذئب والفهد الى الفريسة يسبقهم ويأخذها وهذا مما ذكر بل جاء في شعره

16
00:06:08.650 --> 00:06:29.200
وهذا ليس بمستغرب فان الله جل وعلا يمايز بين خلقه سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كان يسبق الفرسان وهو يعدو على رجلي وسلمة بن الاكوع من اين؟ من من الصحابة من قبيلة اسلم

17
00:06:30.700 --> 00:06:51.600
سلمها الله وهذا يمكن الان بعض الناس عنده سرعة في العدو اذا ممن يمر على الصراط من يمر سريعا في اشد ما يعدو الرجال منهم من يمر وهو يسعى يركض

18
00:06:52.150 --> 00:07:18.100
منهم من يمر وهو يمشي منهم من يمر وهو يحبو منهم من يمر واقلهم من يقدم رجل ويؤخر اخرى لم؟ لان الصراط ليس مستقيما جسر معوج ودقيق ادق من الشعر احب من السيف

19
00:07:18.600 --> 00:07:41.100
ومظلم اقل الناس من يمر عليك ما جاء في الحديث رجل في ابهامه نور يضيء تارة ويخفي تارة فاذا اضاء قدم رجله واذا اخفت وقف وعلى الصراط تلاذيب شوقي السعدان

20
00:07:41.850 --> 00:08:05.300
تعرفون شوك السعداء شوكة مدورة الشوك من جميع جهاتها اذا مسكت بالشيء صعب ان تزول منه الا بمشقة وقد امر امرت هذه الكلاليب بخطف رجال بخطف اقوام فمن خطفته القته في النار

21
00:08:06.950 --> 00:08:31.350
فجواز الناس عليه على قدر اعمالهم نعم يصيبهم من الخوف والرهبة والهم ما يصيبهم. وهذا للمؤمن تنقية لسيئاته اتفاقية الايمان ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وهم اخوف الناس بالله لانهم اعرف الناس بالله واطوعهم واكثرهم توحيدا لله جل وعلا

22
00:08:31.750 --> 00:08:50.350
اذا مروا عند هذه الاية يبكون اية اية مريم ان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا حتى جاء عن ابي هريرة وغيره رضي الله عنهم انهم كانوا يبكون ويقولون من يضمن لي الصدور بعد الورود

23
00:08:51.250 --> 00:09:11.350
وان منكم الا والده يعني جهنم من خلال العبور على متنها الجسر المنصوب عليها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا اي بعد الورود ونذر الظالمين فيها جثيا يجثون على وجوههم وعلى ركبهم في نار جهنم

24
00:09:11.850 --> 00:09:34.000
كان الصالحون يخافون ولا يأمنون ان يكونوا من المنجين من المنجين بعد الواردين ونحن والله احق ان نكون نخاف اشد خوفا منهم لاننا لم نبلغ من العمل عملهم. ولا من اليقين والتوحيد يقينهم وتوحيدهم

25
00:09:34.400 --> 00:09:51.950
وكان اللائق بنا ان نكون اشد خوفا ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم على الصراط امنين مطمئنين عابرين والا يجعلنا ممن يجثوا او يعذب في نار جهنم فيها. نعم

26
00:09:52.950 --> 00:10:13.800
وبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران فبين مجتاز الى الجنان ومسرف مكب في النيران اجتاز لانه ما بعد الصراط الا القنطرة ومن لم يجد الصراط يكب على وجهه في النار

27
00:10:14.100 --> 00:10:31.450
فان كان من اهل الايمان بقي فيها الى ان يشاء الله على قدر ذنبه وان كان من اهل الكفر والجحود والعصيان فانه يخلد في النار قد يقول قائل اين المنافقون اذا

28
00:10:32.650 --> 00:10:59.250
فان المنافقين هم مع المؤمنين في مراحل الاخرة المنافقون اذا اقبل الناس على الصراط الصراط مظلم وظلماء وليس معهم نور قالوا للمؤمنين وقد تقدموهم انظرونا نقتبس من نوركم. انتظرونا حتى نقتبس من نوركم ونسير معكم بنوركم

29
00:10:59.350 --> 00:11:19.600
قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب يتفاصلون واذا اراد المنافقون ان يعبروا على الصراط كانوا اول من يكب على وجوههم في النهر

30
00:11:20.500 --> 00:11:46.700
لما لظلمة الكفر والنفاق وظلمة الشرك ينكبون على وجوههم فيتردون فيها في قعر جهنم نعم والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما. يقول والنار والجنة حق فهما موجودة ثاني فلا ثناء لهما

31
00:11:47.100 --> 00:12:08.300
قبل النار والجنة هناك القنطرة قبل دخولي الجنة مهوب قبل النار قبل دخول الجنة هناك القنطرة وهي مكان بعد الصراط وقبل دخول الجنة هذا السراء هذه القنطرة يجتمع فيها اهل الايمان اهل الجنة

32
00:12:09.550 --> 00:12:29.200
وعندها يختص لبعضهم من بعض من اشياء في نفوسهم من غل في صدورهم من شحناء من اشياء ما اختص لهم فيها في مقال قبل ذلك حتى اذا اقتص لبعضهم من بعض وهذبوا ونقوا

33
00:12:29.400 --> 00:12:48.300
لهم بدخول الجنة ولا يدخلونها حتى يشفع فيهم من يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله في دخول اهل الجنة الجنة. وذلك انه اول من يطرق الباب باب الجنة يأخذ بحلقة الباب فيطرقها

34
00:12:48.700 --> 00:13:02.800
ثم يؤذن له فيكون اول من يدخلها والجنة كم لها من باب؟ لها ثمانية ابواب كما جاء ذلك في الحديث حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين النار كم لها من باب

35
00:13:03.600 --> 00:13:25.600
سبعة ابواب وهذا جاء في القرآن في اي سورة ها في سورة في سورة الحجر لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وما بين مصاريع ابواب الجنة اوسع مما بين مصاريع ابواب النار

36
00:13:25.950 --> 00:13:48.950
فان الباب له مصراعتان ايد الفتان وما بين المصراعين مسيرة اربعين سنة قال عليه الصلاة والسلام وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام من كثرة الوالدين والداخلين الجنة. وكذا قال في النار من كثرة الواردين والداخلين اليها

37
00:13:49.850 --> 00:14:10.550
اذا النار هناك من يدخلها من ابوابها وهناك من يكب فيها من اعلاها من على الجسر المنصوب على متن جهنم والنار يدخلها الناس قبل دخول اهل الايمان الجنة لانه منهم من يحمل من ارض المحشر مباشرة فيلقى في النار

38
00:14:11.100 --> 00:14:26.350
الم تسمعوا الى الحديث يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ولا تزال النار تقول هل من مذيب ويقذف فيها من الناس

39
00:14:26.750 --> 00:14:46.200
الجم الغفير الكثيرون من الجن والانس والمعاندين من خلق الله جل وعلا يقذف فيها من الحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ لم تشبع لانه يحسم بعضها بعض حتى يضع الرحمن فيها قدمه

40
00:14:47.150 --> 00:15:04.800
فينزوي بعضها على بعض وتقول قطني قطني او قطن قطن او قد ان قدم اي انني اكتفيت اكتفيت يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد قدمت الجنة للمتقين

41
00:15:06.200 --> 00:15:29.300
غير بعيد الجنة والنار مخلوقتان الان بل وقبل الان وهذا خلاف للمعتزلة والجهمية الذين قالوا انهما لم تخلقا بعد واذا خلقت يوم القيامة هما على مستوى على مر الايام ثانيتان

42
00:15:30.800 --> 00:15:54.800
فزعموا ان الجنة والنار غير مخلوقتين وزعموا انهما تثنيان والجنة والنار والجنة والنار مخلوقتان الان بل قبل الان الجنة خلقها الله بيده وغرسها سبحانه بيده وانزل فيها ادم وزوجه حوا وانزل فيها من انزل من

43
00:15:55.150 --> 00:16:18.450
من الملائكة والنار كذلك خلقها سبحانه. فالجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله جل وعلا الدليل على انهما مخلوقتان ايات كثيرة في القرآن جاء في وصف الجنة انه قال سبحانه اعدت

44
00:16:18.500 --> 00:16:37.950
للمتقين اعدت بالفعل المبني للمجهول الفعل الذي لم يسمى فاعله فعل ماضي لم يسمى فاعله دل على انها معدة في الزمن الماظي وكما قال عن النار اعدت للكافرين اي في الزمن الماضي فهما مخلوقتان

45
00:16:38.000 --> 00:17:00.450
الان ولهذا يعرض ال فرعون على النار صباحا ومساء على نار غير موجودة كما قال الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء. يعني الان بل قبل الان ويوم تقوم

46
00:17:00.450 --> 00:17:20.150
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وللنبي عليه الصلاة والسلام رأى واطلعه الله على من يعذب في الجنة قبل كم؟ الف واربع مئة وعشرين او اكثر من عشرين سنة رأى من يعذب في النار ومن ينعم في الجنة. دل على انها موجودة

47
00:17:21.000 --> 00:17:45.300
وعلى هذا الاجماع اجماع المسلمين وهما على مر الازمان باقيتان لا تثنيان لان الله وصف اهل الجنة فيها بقوله خالدين فيها ابدا وصف اهل النار لانهم خالدين فيها ابدا اما وصف اهل الجنة بالخلود الابدي ففي ايات كثيرة

48
00:17:45.750 --> 00:18:06.600
في ايات كثيرة مكثهم وخلودهم في الجنة ايش؟ ابدا وفي اهل النار في ثلاثة مواضع في سورة النساء في اخرها ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها

49
00:18:06.800 --> 00:18:29.000
ابدا وفي سورة الاحزاب في اخرها قال الله جل وعلا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا طالبين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي سورة قل اوحي الي سورة الجن

50
00:18:29.300 --> 00:18:49.750
في وسط الجنة انهم ان اهلها خالدين فيها ابدا والخلود اذا جاء مجرد من التأبيد دل على الوقت الطويل واذا جاء الخلود مقرونا بالتأبيد فهو الدائم المستقر ولهذا جاء في الصحيح

51
00:18:50.000 --> 00:19:07.200
انه يوم القيامة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة يطلعون بابصارهم وقيل يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه جاء الفرج فيؤتى بالموت على هيئة

52
00:19:07.250 --> 00:19:27.900
كبش على هيئة كبش والكبش والذكر من من الظان يقال يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرئبون ثم يذبح بينهم هذا الكبش فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت

53
00:19:28.250 --> 00:19:46.050
فهما باقيتان نعيم دائم مستقر لا يفنى ولا يبيت لا يفنى اي لا يزول. لا يبيد لا يتغير دائم عليهم العذاب في الجنة ودائم على اهل النار العذاب في النار

54
00:19:46.800 --> 00:20:08.700
اما الجهمية فقالوا والجهم بالذات قال ان الجنة والنار اثنيان سيزول العذاب ويزول النعيم قال رجل من المعتزلة وهو ابو الهذيل العلام قال انها ان الجنة والنار ما تثنيان لكن ليفنى حركات

55
00:20:09.000 --> 00:20:32.500
المعذبين فيهم كيف ذلك كما قال ابن القيم عنه وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة ماجن فاتى بضحكة كاذب مجاني لما قال ان الفناء في الحركات يعني ان صاحب الجنة اذا رفع الكوز يشرب من لبنها او عسله او خمرها

56
00:20:34.800 --> 00:20:53.350
مثل في جهاز الفيديو ولا غيره تحط علامة ايش او توقف الحركة خلاص  او او يرفع اللقمة فلا يشربها. او يكون وهو يجامع الحورية ثم ثم ماذا توقف الحركة وكذلك النار

57
00:20:53.800 --> 00:21:13.250
هذا والعياذ بالله من اثر ادخال العقول ومناطق العقول فيما جاء عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اعتقاد ان الجنة تثنى او النار تفنى او انها تفنى الحركات فيهما

58
00:21:13.400 --> 00:21:32.000
هذا قول الجهمية الكفار الذي الذي كفرهم به اهل السنة الله جل وعلا ينص على ان اهل النار اهلها فيها ابدا واهل الجنة اهلها فيها ابدا واما التي تفنى في النار فهي نار الموحدين

59
00:21:32.300 --> 00:21:50.600
وذلك انه لا يبقى في النار بعد ان يعذب فيها من يعذب من عصاة الموحدين لا يبقى فيها احد فمن قال انها تفنى اشار الى ان هذه النار تفنى. نار الموحدين لان نار الموحدين اقل النار عذاب

60
00:21:51.100 --> 00:22:07.850
واخرون قالوا لا تفنى لكنها ترجع الى نار غير الموحدين لا يزال فيها عذابهم. وعلى كل حال المسألة فيهما سهلة اما ان النار كلها تفنى فهذا قول ما قاله الا المعتزلة والجهمية

61
00:22:07.900 --> 00:22:25.000
وما ينسب الى شيخ الاسلام ولابن القيم في هذا فهو ضعيف بل ابن القيم كلامه واضح محكم في كتابه الوابل الطيب وفي حال الارواح انهما ان اهل النار فيها معذبين ابدا

62
00:22:25.350 --> 00:22:53.900
ان اهل النار فيها معذبين ابد نعم وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه  وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. نعم. يحاول وحوض خير الحوض خير الخلق حق وبه

63
00:22:54.000 --> 00:23:14.700
وبهذا الحوض يشرب في ذلك المقام جميع حزبه جميع اتباع الرسول ومر علينا وصف هذا الحوض وانه حوض مربع طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر وان عليه كيزان بعدد نجوم السماء

64
00:23:14.850 --> 00:23:32.200
وهو اكبر الاحواض يصبه منه في الجنة ميزابان من نهر الكوثر الذي اتاه الله النبي صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر وقد تواترت الاحاديث فيه بلغت نحوا من سبعين حديثا

65
00:23:32.350 --> 00:23:54.700
في هذا في هذا في هذا الحوض وان ماءه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل واشد  برودة من الثلج من غير ظرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهو اكبر الاحواض والانبياء لهم احواض

66
00:23:54.800 --> 00:24:21.200
وحوض صالح حوض ناقته لكن اكبر الاحواض واعظمها واشهرها واكبرها حوض نبيكم صلى الله عليه وسلم ولكن من يشرب منه انهم حزبه اتباعه العاملون بسنته المقتفون اثره المحكمون هديه الذين اذاهم الناس في الدنيا على اتباع السنة

67
00:24:21.450 --> 00:24:38.050
وصبروا حتى يلدوا حوض النبي ما غيروا ما بدلوا ما احدثوا ما ابتدعوا في دينه وفي سنته اما من غير وبدل وابتدع في سنته فانه يزاد ويمنع ان يرد حوضه صلى الله عليه وسلم

68
00:24:38.300 --> 00:24:55.750
وذلك انه عليه الصلاة والسلام واقف على الحوض ودون الحوض ملائكة تمنع من تمنع ممن يرد هذا الحوض فيقول امتي امتي يقال له لا تدري ماذا احدثوا بعدك. تدعوا بعدك غيروا بعدك

69
00:24:56.100 --> 00:25:21.300
واقول بعدا بعدا لمن احدث بعد نعم له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشرون له لواء الحمد عليه الصلاة والسلام يحشر له لواء الحمد والرسل تحته تحشر تحت هذا اللواء

70
00:25:22.000 --> 00:25:48.850
واللواء لواء الحمد قيل هو المقام المحمود في مقامك الشفاعة فانه جاء في قول الله جل وعلا ومن الليل تتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع

71
00:25:49.700 --> 00:26:13.250
والمقام المحمود قيل انه هو الشفاعة العظمى وهو الصحيح وقيل انه ان الله يقعده على العرش الصحيح هو الاول ان المقام المحمود هي الشفاعة العظمى التي يتقاصر عنها المتطاول ويتقاصر عنها كل نبي من الانبياء

72
00:26:13.400 --> 00:26:40.250
اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقيل ان هذا هو اللواء المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات ربي وسلامه عليه نعم له الشفاعة العظمى كما

73
00:26:40.600 --> 00:27:00.150
قد خصه الله بها تكرما نعم من بعد اذن الله ذاك ما يرى كل قبوري على الله اشترى. من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبولي على الله افترى

74
00:27:00.700 --> 00:27:24.550
القبور الذي تعلق بالقبور وباهلها وباصحابها وبالمقامات والاضرحة والقباب والعتبات عليها فان الشفاعة حق لله جل وعلا. ملك لله مختص بالله كما قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا لله

75
00:27:24.750 --> 00:27:47.450
الشفاعة جميعا ولا تصح الشفاعة الا بشرطين ذكرهم الله جل وعلا في القرآن لا تصح الشفاعة يوم القيامة عند الله الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله للشافعي بالشفاعة فلا يمكن ان يشفع شافع بغير اذن الله

76
00:27:47.800 --> 00:28:02.000
ولهذا قال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

77
00:28:03.050 --> 00:28:24.300
الا لمن اذن له الدنيا يشفع الوزرا والوجهاء والمشايخ والتجار واصحاب الوجهات يشفعون عند الامير وعند الملك وعند شيخ القبيلة من غير اذنه يا فلان داخلين على الله ثم عليك

78
00:28:24.350 --> 00:28:40.200
طالبك هل يأذن ولا ما يأذن ما يسألون عن ابنه ولا ولا يفسدون عن اذنه. اما الله جل وعلا فلا يشفع عنده الا باذنه ولهذا اكرم الشافعيين واعظمهم قدرا من هو

79
00:28:40.500 --> 00:29:03.450
نبينا صلى الله عليه وسلم لا يشفع مباشرة اذا جاءه الناس مع ان الله اتاه الشفاعة ووعده ان يعطيه اياها الدنيا القرآن والوعد يتحقق يوم القيامة. يوم ان يسجد تحت العرش هل اذا جاءه الناس قال اشفع الى الله لمجيئه القضاء يقول يا ربي

80
00:29:03.950 --> 00:29:25.800
يا ربي تعالى اقض بيننا لا يذهب ساجدا تحت العرش يفتح الله عليه انواعا من المحامد يحمد الله بها. يبتهل الى الله بها. يتوسل الى الله بها ثم بعد هذا بمدة ياتي الاذن يا محمد ارفع رأسك

81
00:29:25.850 --> 00:29:47.250
يقول يسمع واشفع تشفع وسل تعطى الشرط الثاني ان يرضى الله عمن عن الشافع وعن المشفوع له عن الاثنين هل يرظى الله جل وعلا  ان الله تقوم وتشفع في اصحابها

82
00:29:48.050 --> 00:30:13.150
يرضى يرظى في هبل انها تشفع في اصحابها يرضى  الشمس والقمر والحجر والشجر ان تشفع في من دعاها من دون الله؟ لا يرضى في الكهان والسحرة والمشعوذون مدعوا علم الغيب والطواغيت. ان ان يشفعوا في اتباعهم

83
00:30:13.200 --> 00:30:26.650
لا يرضى الله عن هؤلاء الشافعين وايضا يرضى الله لا بد من رضا الله عن المشفوع له ولهذا يرظى الله ان يشفع في اهل الايمان وان كانوا اهل ذنوب واهل كبائر واهل معاصي

84
00:30:26.900 --> 00:30:51.450
لكنه لا يرظى في الشفاعة لمن ها لا يرظى في الشفاعة لمن الكافرين هؤلاء لا يرظى لهم الشفاعة لا تنفعهم شفاعة الشافعين لا تنفعهم شفاعة الشافعين لكفرهم اذا الشفاعة لا بد فيها من اذن الله

85
00:30:51.650 --> 00:31:07.800
ورضا الله عن الشافعي وعن المشفوع له وقد دل على ذلك قول الله جل وعلا في سورة لقوله سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله

86
00:31:07.900 --> 00:31:35.500
لمن يشاء ويرظى اي عمن يشاء لابد من اذن ورضى بهذين الشرطين خلافا القبوريين الذين يزعمون ان اوليائهم ومعظميهم وصلحائهم الذين عبدوهم وصرفوا لهم التعظيم والتبجيل والدعاء والنذر والاستغاثة والاستعانة والتوسل

87
00:31:35.650 --> 00:31:52.400
والجاه انهم يشفعون لهم يوم القيامة بلا اذن الله ولا رضاه الشفاعة لابد لها من اذن ورضا. واذا كانت كذلك لا تطلب الا ممن يملكها وهي بيده ولهذا هل يجوز ان نقول يا رسول الله اشفع لنا

88
00:31:52.850 --> 00:32:15.100
او يا سيدنا عبد القادر او يا سيدنا البرعي او يا دسوقي او يا بدوي او يا حضري اشفع لنا؟ لا ولكن ندعو الله جل وعلا لانه مالك الشفاعة فنقول يا ربنا يا مولانا يا الهنا شفع فينا نبيك

89
00:32:15.300 --> 00:32:35.800
وشفع فينا صحابة نبيك. شفع فينا ملائكتك. شفع فينا عبادك الصالحين الشافعيون يوم القيامة الانبياء والنبي في مقدمهم عليه الصلاة والسلام ومن الشافعين الملائكة من الشافعين الصديقون من الشافعين الشهداء

90
00:32:36.100 --> 00:32:54.800
والشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. من الشافعين الصالحون. من الشافعين الاعمال الصالحة. البقرة وال عمران سورة تبارك والقرآن يأتي شفيعا يوم القيامة الحديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان

91
00:32:55.050 --> 00:33:21.850
اوغليتان او فرقان من طير صواف تشفعان عن صاحبهما. لا تزال البقرة ولا يزال القرآن بصاحبه حتى يدخله يدخله الجنة نعم  يشفع اولا الى الرحمن في للقضاء بين اهل الموقف. هذه الشفاعة العظمى يشفع اولا الى الرحمن في

92
00:33:21.950 --> 00:33:39.450
قصد القضاء في اهل الموقف ان يأتي لفصل القضاء بتخليص الناس من ذلك الهول والمقام العظيم الخطير الرهيب الفصل في قضائهم اما الى جنة واما الى نار يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء

93
00:33:40.200 --> 00:34:01.100
هذه الشفاعة الاولى وهي العظمى وهي عظمى لانها تعم الناس جميعا مما هم فيه من الهم والغم والكرب الشديد العظيم نعم من بعد ان يطلبها الناس الى قل لي اولي العزم الهداة الفضلاء. يطلبها الناس

94
00:34:02.150 --> 00:34:19.100
الى كل اولي العزم من الرسل الفضلاء يأتون ادم فيعتذر فيقول ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط  واني عصيت الله فاخذت من الشجرة اذهبوا الى غيري

95
00:34:19.200 --> 00:34:35.150
نوحا يقول ان الله غضب اليوم غضبا عظيما لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله وليغضب بعده قط واني سألت الله ما ليس لي بحق يعني نجاة ابنه اذهبوا الى غيري فيأتون ابراهيم فيعتذر

96
00:34:35.200 --> 00:34:50.550
ثم يأتون موسى وعيسى كلهم يعتذرون بغضب الله جل وعلا ويعتذرون بما حصل منهم حتى يقول موسى يقول عيسى اذهبوا الى محمد. اذا مروا على اولي العزم من اولي العزم

97
00:34:51.150 --> 00:35:06.500
نور ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد وهو لها عليه الصلاة والسلام شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه ووصينا به موسى ومن اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى

98
00:35:06.550 --> 00:35:28.650
من اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر كبروا على المشركون على المشركين فتدعوهم اليه وفي اية سورة  الاحزاب واذا خلنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا غليظا

99
00:35:29.000 --> 00:35:56.000
نعم وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. وثانيا يشفع صلى الله عليه وسلم في استفتاح النعيم لاولي الفلاح الذين فلسوا وافلحوا وكانوا من مفلحين لهم الجنة دار النعيم

100
00:35:56.450 --> 00:36:13.200
ولا يدخلونها الا اذا استفتح النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الى الله ليفتح لهم وهو وهو قال عليه الصلاة والسلام انا اول من يدخل الجنة واول من يشفع فيؤذن له بدخول الجنة

101
00:36:13.950 --> 00:36:35.450
وهذه شفاعة خاصة ثانية فيه صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها لاهل النعيم ان يدخلوا دار النعيم نعم هذا وهاتان الشفاعتان قد خفت به بلا نكران. قد قصة

102
00:36:36.200 --> 00:37:00.600
قد خصت به هذا وهاتان الشفاعتان قد قصتا به بلا نكران. نعم هذا وهاتان الشفاعتان العظمى والشفاعة لاهل الجنة بدخولها قد خصت بالنبي صلى الله عليه وسلم بلا نكران الى نكرانه ومن الشفاعات الخاصة

103
00:37:00.750 --> 00:37:16.900
شفاعته في عمه ابي طالب وهي شفاعة ان يخفف عنه العذاب ويرفع من درك النار الاسفل فيوضع في ضحواح من نار في رواية يلبس بحباح من نار مثل هذه البلاطة

104
00:37:18.150 --> 00:37:35.000
او يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه او نفوخه ويظن انه اقل اهل النار عذابا والواقع انه اشدهم عذابا وهذي شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام ايضا من الشفاعة الخاصة به

105
00:37:35.600 --> 00:37:54.950
الشفاعة لقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم على قول لاهل العلم اهل الاعراف من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة في السبعين الف او بعضهم ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب

106
00:37:56.100 --> 00:38:14.300
لهذا قال له عكاشة بن محفن رضي الله عنه لما ذكر هؤلاء السبعين انهم لا يسترقون ويطلبون من احد ان يرقيهم ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون قام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه قال يا رسول الله

107
00:38:14.500 --> 00:38:34.400
ادعو الله ان اكون منهم قال انت منهم دل على انه يشفع عليه الصلاة والسلام في هؤلاء هذي كم شفاعة هذه خمس خاصة به لا يشاركه في احد على ما جاء في اقوال اهل العلم نعم

108
00:38:35.600 --> 00:38:55.400
وثالثا يشفع في اقوام لا نقف على الشفاعة لاهل الكبائر نقف عليها ونذكر المخالفين فيها ان شاء الله يوم غد والحمد لله  ان ننتهي واترك المجال لاسئلتكم اسأل الله جل وعلا

109
00:38:55.950 --> 00:39:15.900
ان يمن علي ان يمن علينا وعليكم بشفاعة نبينا. اللهم شفع فينا نبيك. وشفع فينا انبيائك وملائكتك. وعبادك الصالحين اللهم اجعلنا في ذلك المقام وفي ذلك اليوم وفي قبورنا امنين مطمئنين

110
00:39:15.950 --> 00:39:39.450
اجعلنا فرحين مستبشرين مفلحين واجعلنا سعداء لا اشقياء يا رب العالمين. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم. ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين ان ربي اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم هذا السائل يقول

111
00:39:39.900 --> 00:40:00.300
فضيلة الشيخ ذكرتم الاشارات الكبرى العلامات الكبرى ليست اشارات العلامات الكبرى والايات الكبرى علامة الساعة الكبرى منها الدجال وخروج الشمس من المغرب وعودة عيسى والدخان والخسوفات الثلاث والنار ويأجوج ومأجوج

112
00:40:01.400 --> 00:40:20.750
والعاشرة ما هي؟ التاسعة ما هي؟ والعاشرة ما هي واذا امكن بالترتيب سلف العلماء في ترتيب هذه العشر جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو في مسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او

113
00:40:21.400 --> 00:40:40.300
خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما ما سبقت والاخرى تليها هل معنى هذا انها اول العشر ولا اول العلامات مما مما يلي يوم القيامة في اهل العلم من العلامات الدخان فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين

114
00:40:40.550 --> 00:41:11.500
يغشى الناس هذا عذاب اليم اما متتالية وهي خروج الدجال  اذا خرج الدجال ينزل عليه عيسى ويقتله خروج الدجال سابقا على نزول من على نزول عيسى بعد نزول عيسى وقتله الدجال ويبقى المؤمنون ما شاء الله يبعث الله يأجوج ومأجوج

115
00:41:12.250 --> 00:41:30.950
يبعث الله يأجوج ومأجوجهم من كل حدب ينسلون هذه ثلاث متتالية ثم يكون بعدها الخصوفات الثلاثة العظيمة التي تغير معالم الارض خاصة في مشرق الجزيرة من الخليج الى اليابان او الى ما بعد اليابان

116
00:41:31.150 --> 00:41:53.600
وخاصة في غرب الجزيرة من البحر الاحمر الى اقصى الامريكتين وخاصة في هذه الجزيرة ثم اخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم ومعرفة ترتيب العلامات ليس تحته كبير طائل في الحقيقة

117
00:41:54.650 --> 00:42:09.600
لم؟ لان المؤمن يحذرها اما هذي قبل هذي ولا هذي بعد هذي ايش تفيدك هي فتنة عظيمة اذا جاءت حصدت وضرت واظلت من ادركت اسأل الله ان تكون منجا ولا تكون ممن يهلك فيها

118
00:42:11.100 --> 00:42:28.400
هذا السائل يقول هل الصراط احد من السيف وادق من الشعرة؟ نعم جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيكم الشيخ احمد الرفاعي وطريقته الرفاعية التي التي تنتسب اليه

119
00:42:28.800 --> 00:42:47.050
حيث يقوم شيوخها بملاعبة الثعابين ويأتون باعمال خارقة اما احمد الرفاعي هذا فلا اعرفه وذكر عنه الزهد ولا ادري هل هو في نفسه ممن ممن استقام على السنة اوليس كذلك ليس عندي خبر

120
00:42:47.800 --> 00:43:10.400
واما اتباعه فيسمون بالرفاعية هم قدماء ويسمون بالبطائحية وهؤلاء الدجل فيهم كثير وقد انتحلوا اكثر من شيخ انتحلوا الشيخ محي الدين وهي طريقة موجودة في بلاد الشام وانتشرت عن الشام في فلسطين في الاردن في لبنان في تركيا في العراق

121
00:43:10.650 --> 00:43:31.400
وفي اماكن غيرها هؤلاء البطائحية عندهم دجل وشعوذة يلاعبون الثعابين والعقارب وفي عهد شيخ الاسلام حصل منهم يعني تبجيل على الناس كانوا يرون الناس انهم من اهل الكرامات انهم يدخلون ايديهم في النار فلا تضرهم

122
00:43:32.650 --> 00:43:55.250
وانهم النار في اجسامهم ولا تحرقهم النار تتحداهم شيخ الاسلام نقتسم نحن واياكم في الماء والخل نغتسل بالماء والخل ثم من احرقته النار فهي جزاؤه لان الماء والخل يزيل الدهونات

123
00:43:55.500 --> 00:44:23.450
التي تكون على الجسم فخافوا وهربوا حيث وضحهم وهؤلاء هم الدجاجلة البطائحية والبطائحيون نسبة الى اه الطريقة الرفاعية السائل من سؤال غريب هاللعب الورق حرام ام مكروه  بالعقيدة جزاك الله خير

124
00:44:24.500 --> 00:44:45.650
ولعب الورق على نوعين لانك سألت على نوعين ان كان بمقابل فهذا هو القمار وهو الميسر الذي جعله الله قرينا لشرب الخمر وان كان بغير مقابل وبغير مال وبغير عوظ فهو حرام

125
00:44:45.750 --> 00:45:11.050
لانه تمظية للوقت بغير فائدة ولانه وسيلة الى ان يكون بقمار وانا ارجو ان تكون الاسئلة في الموضوع هذا ايضا سؤال بقي وقت سلمنا عليه هل يحصر الشرك الاكبر في صرف اي من انواع العبادة لغير الله

126
00:45:11.350 --> 00:45:30.450
ام ان هناك انواع للشرك الاكبر لا يا اخي الشرك الاكبر اكثر امثلته وصوره فيما انصرف نوعا او انواعا من العبادة لغير الله كذبح ونذر ودعاء واستغاثة واستعانة والتجاء والتياز

127
00:45:31.550 --> 00:45:48.500
وايضا يصل في الشرك الاكبر شرك في الربوبية اعتقاد ان هذا مؤثر نافع  ينفع يضر مع الله جل وعلا مجرد الاعتقاد لو لم يصف له نوع من انواع العبادة شيء هذا شرك اكبر لانه في الربوبية

128
00:45:48.950 --> 00:46:10.000
ان هذا يدعي علم الغيب هذا شرك اكبر ما الفرق بين الصراط والقنطرة الصراط جسر منصوب على متن جهنم. عرفتم صفته انه ادق من الشعر واحد من السيف معوج عليه كلاليب دحض مظلم والقنطرة مكان جسر صغير

129
00:46:10.100 --> 00:46:27.600
بعد الصراط المنصوب على جهنم ودون الجنة عليه يجتمع اهل الايمان فقط ولا يهلكون في الصراط قد يهلك الانسان في هذا في هذه القنطرة لا يهلكون في الصراط يمرون على قدر اعمالهم هنا لا كلهم اجتمعوا فيه

130
00:46:27.650 --> 00:46:40.700
بان يقتص لبعضهم من بعض وهل يمكن ويمكن ان ينجو الشخص الى الصراط ويخبث عند القنطرة؟ نعم. ينجو من الصراط المستقيم الذي على متن جهنم. ولكنه اذا جاء القنطرة حبس

131
00:46:40.700 --> 00:47:01.500
حتى يقتص لما بينه وبين اخيه المسلم لكن لا يكون فيها عذاب ولا يلقى ويرجع الى النار مرة اخرى نرجو توضيح هل دخل احد من الناس الجنة غير ادم وكيف ننزل على ذلك احاديث المرأة التي دخلت الجنة في هر

132
00:47:01.700 --> 00:47:22.950
في هرة وغيرها نعم دخل الجنة مع ادم امكم من امكم  ما دخلت الجنة دخلت الجنة وكانت السبب شيئا اظله ادم لما قاسمهم الشيطان وقال اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور

133
00:47:23.550 --> 00:47:40.500
فلما ذاق الشجرة قالت لهما سوءاتهما واما ما جاء من الاحاديث انه دخلت الجنة امرأة في هرة وامرأة بغي من بني اسرائيل دخلت الجنة في كلب جاءت على شفير بئر

134
00:47:40.750 --> 00:48:04.000
واذا الكلب يلهث بعد ان يهلك من الجوع من العطش فنزل فملأت موقها والموق مثل البوت يلبسنه النساء الان ثم رقص فاطعمته فشكر الله صنيعها فادخلها الجنة الجنة موجودة وهؤلاء ارواحهم تنعم في الجنة كما ان الشهداء ارواحهم اين

135
00:48:04.650 --> 00:48:24.700
معلقة في حواف طير الخضرئين في الجنة تسرح تمرح وكذلك الشهداء وكذلك الانبياء في عليين هؤلاء في الجنة بارواحهم. اما الدخول الكامل في ارواحهم واجسادهم فهذا يوم القيامة ما رأيكم في العقيدة الديوبندية والبريلوية

136
00:48:25.300 --> 00:48:51.900
هذا السؤال يطول في الحقيقة اما البريالوية فهي باختصار باختصار ولا ما يناسب  يعني فرقة الهند ينتسب الى قرية تسمى بريلوي وهي فرقة تعبد الاصنام تعبد القبور ومن انكر عليهم كفروه. ولهذا يكفرون

137
00:48:52.400 --> 00:49:16.000
البريلويون يكفرون الديوبنديون يكفرون اهل السنة  علامة مساجدهم واماكنهم ان فيها الاستغاثة بغير الله يا رسول الله مدد يا الله يا رسول الله غوث هؤلاء البريلويون وهم في الغالب عباد للقبور قبوريون

138
00:49:16.700 --> 00:49:33.750
هذا من ناحية التوحيد العبادة في الفروع هم على طريقة ابي حنيفة وفي الاسماء والصفات هم معطلة اما الديوبندية تنتسب الى جامعة معروفة في ديوباند تسمى دار العلوم في ديوبند

139
00:49:33.950 --> 00:50:02.200
في شمال دلهي قريب من علي كره والديوفنديون الفروع على طريقة متأخر الاحناف السلوك متنوعون منهم على الطريقة وهي طريقة صوفية وبعضهم عن طريق النقشبندية وبعضهم لا طريقة له في توحيد الاسماء والصفات في الغالب الاعم انهم ماتوا ردية

140
00:50:02.550 --> 00:50:27.200
على طريقة وهي طريقة الصفات تشبه طريقة الاشاعرة الى حد كبير التأويل حيث لا يثبتون الا ثمان صفات السمع والبصر والعلم والحياة والكلام والقدرة ها والتكوين والتكوين يزيدون بالتكوين على الاشاعرة

141
00:50:27.650 --> 00:50:42.100
اه هم في الصفات اه ما تريديه من بعض الديوبندية قبورية ايضا. يشابهون البريلوية ومنهم ناس لا ليس عندهم هذا ويقربون من عوام المسلمين او يقربون الى طريقة اهل الحديث

142
00:50:42.150 --> 00:50:58.350
ومتفاوتون لكن ما ذكرت لكم هو الخط العام ما رأيكم في من اجتهد في البيان؟ حيث قال ان كلمة الاخلاص لا اله الا الله محمد رسول الله عددها اربعة وعشرون حرفا

143
00:50:58.600 --> 00:51:13.650
توافق مع الساعات اليوم الاربعة وعشرين ساعة وان تسخيرها لليوم او الايام تنجي صاحبها من عذاب الدنيا والاخرة وهو العمل البسيط الذي لا يكلف صاحبه جهل هذا اجتهاد خاطئ وفي غير محله

144
00:51:13.800 --> 00:51:36.500
واتعب نفسه على طريقة تعظيم الارقام وتعظيم الاعداد والذين يعظمون الاعداد والارقام معروفون البهائية يعظمون الرقم ثلاثة عشر وتسعة عشر وكذلك بعض الديانات السابقة اما نحن فليس عندنا الاعظام اي للاعداد اي تعظيم حتى لفظ واحد

145
00:51:36.550 --> 00:51:54.100
ليس له تعظيم نعم الله واحد لكن ما يعني هذا ان العدد له شرف نعم الوتر له ميزة على الشفع لان الله وتر اسمعني هذا تعظيم الارقام. وهذه التكلفات ان لا اله الا الله كذا حرف

146
00:51:54.250 --> 00:52:10.250
ثم يربطها في اشياء بما يسمى بالاعجاز العددي بعض الناس مثل هذا اعجاز عددي يعد حروف الفاتحة ولا حروف اية الكرسي ثم يبني عليها احكاما وعقائد وتصورات هذا كله اجتهاد خاطئ

147
00:52:10.400 --> 00:52:26.450
بل تخرص في دين الله اذا لو كان حق لسبقنا اليه وبينه من النبي عليه الصلاة والسلام الشيطان لا يستجر ببعضكم يا ايها الاخوة في مثل هذا فان الشيطان له مداخل يأتي للانسان من حيث

148
00:52:27.000 --> 00:52:42.250
ما يرى فيه تعلقا فيأتيه بتعلقه بالاعداد او تعلقه الصالحين او تعلقه بالصلاة كيف يأتي الانسان للانسان من الصلاة؟ يتعلق بالصلاة اتى اليه من جهة الصلاة. فوسوس له بها حتى

149
00:52:42.300 --> 00:52:59.650
اظل او حتى صرفه عن هذه الصلاة الشيطان يأتي لكل واحد من حيث ماذا؟ يأمن هذا الواحد من مداخل الشيطان عليه نود من فضيلتكم ان توضح لنا الفرق بين كفر الجحود وكفر العناد والاستكبار

150
00:53:00.200 --> 00:53:16.050
حيث يقول البعض انه متقاربان هما من حيث العموم متقاربان هناك فرق بين شاسع بينهما فان كفر الجحود ان يجحد الله جل وعلا يجحد ربوبية الله فان فرعون جاحد للربوبية

151
00:53:16.200 --> 00:53:34.100
او يجحد الرسالة رسالة الانبياء اما الايذاء والاستكبار يعرف ربه يعرفه لكنه استكبر عن امر الله كما استكبر ابليس اليس ابليس يعرف ربه قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم

152
00:53:34.900 --> 00:53:48.400
قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يعرف ربه اما الاباء فهو يأبى ان يذعن للاسلام يأبى ان يقول لا اله الا الله كفر عبد المطلب كفر ابي طالب هل نقول ابو طالب كفر مثل كفر فرعون

153
00:53:48.750 --> 00:54:58.500
ها لا فرق بين كفر الجحود كفر الايباء الايباء امتناع الجحود ماذا؟ كذب وتكذيب في الباطن نعم   الله اكبر الله اكبر  الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله

154
00:54:58.500 --> 00:56:16.650
اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول الله   اشهد ان محمدا رسول الله   لا حول ولا قوة الا بالله   حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح

155
00:56:16.650 --> 00:57:26.650
حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله    هذا سائل يقول اذا مات ميت يقوم اهل الميت بالعزاء لمدة ثلاثة ايام يسأل عن حكمه اولا تخصيص العزاء بثلاثة ايام هذا امر محدث

156
00:57:26.850 --> 00:57:45.950
التعزية وتعزية اهل المصاب واهل الميت بميتهم باقية ما بقيت المصيبة ولهذا يقول الفقهاء كما في متن الزاد وغيره فتسن تعزية المصاب فما دام مصابا استمر التعزية. يوم يومين ثلاثة عشرة

157
00:57:46.150 --> 00:58:05.450
تخصيصا ثلاثة ايام هذا من الامور المحدثة مشابهة لاهل الجاهلية. ثاني وش معنى يقوم اهل الميت بالعزاء هل معناها انهم ينصبون مجالس وقهاوي وشواهي وطباخين اناس يجيبون العشاء وناس يجيبون الغداء

158
00:58:06.050 --> 00:58:22.550
او انهم يحبسون انفسهم عن الوظائف وعن اعمال ثلاثة ايام هذا هو عمل اهل الجاهلية في النياحة على الميت هذا عمل اهل الجاهلية اما لا انما حزنوا على ميتهم اجتمع الاولاد

159
00:58:22.900 --> 00:58:36.700
في بيته فجاء الناس يعزيونهم من غير اتفاق ولا اعلان. ولا يقال الرجال في المحل الفلاني والنساء في المحل الفلاني بل شيء من غير اتفاق فهذا امر لا بأس فيها

160
00:58:37.100 --> 00:58:55.400
والمشروع ان الناس جيرانهم اقاربهم هم الذين يصنعون لهم الطعام اما هم يتفقون مع المطابخ مع المطاعم مع البوفيه المفتوح حتى يجد لهم غداء وعشاء هذا النياحة حيث جاء في حديث جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه انه قال كانوا يعدون

161
00:58:55.850 --> 00:59:13.650
الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة الجلوس عندهم فقط المسابح نحركها يمين ويسار يمضي الليل والنهار عند اهل الميت ثلاثة ايام وصنعة الطعام يصنعون طعام لها الظيفان اللي جاءوهم من كل حد بصوب هذا من النياحة

162
00:59:14.250 --> 00:59:33.650
ولهذا كان في الاول يضعون سرادق ما تسعهم بيوتهم وقد وجد الان منهم من يستعجل صلاة منهم من يحط له خيام ومجالس عند الباب كراسي عقد نور اضحى العزاء وتعزية اهل الميت عند كثير من الناس كالفرح

163
00:59:33.800 --> 00:59:46.450
لمن لا يعرف هذا الامر بعضهم يحط رايات رايات خضرا بيرق عند الباب قد يكون هذا عندكم هنا لكن في بعض البلاد يحطون يحطون رايات بيارق عند البيبان هذي من النياح

164
00:59:46.600 --> 01:00:03.900
وانما اذا جلس في بيته وجاءه من يعزيه في البيت في المسجد في المكتب في طريقه في ذهابه في السوق فنعم اما ان يخصص هذه ثلاثة ايام حتى يستعيذ الناس من يأتي بعد الثلاثة ايام فهذا امر محدث لا دليل عليه

165
01:00:05.100 --> 01:00:20.950
وحتى ان ذكره بعض الفقهاء انه يعزيه ثلاثة ايام فلا دليل الا عليه لان التعزية باقية للمصاب ما دام ان المصيبة فيه هل يجوز الدعاء عند القبر بان يدعو شخص ويؤمن الاخرون؟ هذا يسمى الدعاء الجماعي

166
01:00:21.150 --> 01:00:34.100
وهذا يفعل في بعض المقابر اذا دفنوا الميت اذا دفنوه وزبروا التراب عليه قامت لا يدعو بصوت عالي يرفع يديه وللناس من وراء رفع يديهم يأمنون هذا امر محدث الكل يدعو لنفسه

167
01:00:34.400 --> 01:00:48.150
بينه وبين نفسه النبي قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل اما دعاء جماعي بعد بعد الدفن او بعد الصلاة على الميت او بعد صلاة الفريضة فهذا كله من الامور التي احدثها الناس

168
01:00:48.200 --> 01:00:59.150
احدثها الناس بل ذكر علي بن الحسين الحديث الذي في كتاب آآ في باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم لحماية التوحيد ان علي بن الحسين زين العابدين رأى رجل

169
01:00:59.450 --> 01:01:21.900
رجلا يأتي فيدخل رأسه في فرجة على قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم ويدعو فنهاه قال لا تفعل هذا فما انت ومن بالاندلس الا سوا من كان بالمدينة وبالاندلس لاسبانيا سوا في سلامهم على النبي لما؟ لان الله اوكل بالنبي ملكا يبلغه سلام امته

170
01:01:22.150 --> 01:01:38.250
وتخصيص الدعاء في هذا المقام عند هذا القبر يفضي الى تعظيمه وانما يدعو الانسان ربه ان احتاج لادعى دعا مستقبل القبلة دعاء للميت اما يدعو لنفسه في هذا المقام فهذا يفضي الى تعظيم القبر وهو لا يجوز

171
01:01:39.100 --> 01:01:53.700
العبد القادر الجيلاني من اهل السنة ام لا؟ واسمه عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي. الحنبلي البغدادي توفى عام ست مئة وعام خمس مئة وستة وخمسين. وهو من علماء السنة

172
01:01:54.300 --> 01:02:12.400
لكنه كان زاهدا ورعا مع علمه بالفقه فقه الحنابلة لما مات احتس به بعض الناس من طلابهم وغير طلابه واعتقد فيه الزور تطور هذا الى ان اعتقدوا فيه النفع والضر وبنوا على قبره ما تعرفونه في بغداد

173
01:02:12.650 --> 01:02:29.400
وكانت الطريق بسبب الطريقة القادرية نسبة الى عبد القادر بن صالح الجيلي وليس الجيلاني ومن فقهه وعلمه وكان قويا حتى مع السلاطين قيل ان الخليفة العباسي نذر ان يعبد الله عباده لا يعبده في وقتها

174
01:02:29.750 --> 01:02:44.200
في زمانها احد فعرض الامر على العلما حتى يحلونها ما وجدوا احدا يحلها منهم من قال يكسر كفارة يمين ولكن عبد القادر الجيلاني كان قويا واراد ان يؤدب هذا الخليفة

175
01:02:44.350 --> 01:03:01.300
قال نعم يذهب الى مكة معتمرا فاذا قضى عمرته افرغ له المطاف فطاف بالبيت اسبوعا لوحده وكان ان وفى بنذره فطاف فعبد الله عباده في زمان لم لم يعبده فيه احد

176
01:03:02.250 --> 01:03:21.400
من بغداد الى وين الى مكة على ايش يسافر ها على الطائرة ولا على ها على على الابل وهذا فيه اسعاب له وتأديب له. لان النذر منهي عنه اما ما تعلق به اصحابه من بعده من الزهد

177
01:03:21.800 --> 01:03:39.200
ثم تطور هذا الى الاعتقاد فيه وسؤاله النفع والضر اعتقادي انه شفيع الى الله ويتوسل به وبجاهه وبقدره فهذا كله من البدع والخرافات التي احدثها القادريون اصحاب الطريقة القادرية من بعده كما احدثها غيره

178
01:03:39.350 --> 01:03:55.050
فما احدثها البراعيون في البرعي والدسوقيون في الدسوقي اصحاب البدوي في احمد البدوي واصحاب ابن عباس المرسي في ابن عباس المرسي واصحاب العيدروس العيدروس واصحاب محي الدين في محي الدين واصحاب

179
01:03:55.050 --> 01:04:13.950
الى اسماء كثيرة اذا اتى شخص لصلاة الجمعة والامام في تشهد فدخل معه ثم قام بعد السلام واتى باربع ركعات فما الحكم هذا فعل صحيح فمن اتى والامام والايمان بالتشهد الاخير

180
01:04:14.800 --> 01:04:28.350
وليس في الجمعة الا تشهد واحد هو التشهد الاخير. لم يجلس معه الا هذا فعليه ان يأتي باربع ركعات فان اتى بركعتين ما صحه لا جمعة ولا ظهرا. وانما يأتي باربع ركعات

181
01:04:28.800 --> 01:04:48.600
يقول هل تعتبر الزيدية من الشيعة المفضلة؟ لا بعض الزيدية من الشيعة من فظله في حق الصحابة لكنه في باب الاسماء والصفات هم معتزلة في بابنة القدر هم معتزلة الشيعة المفضلة ما عندهم الا انهم فضلوا علي على عثمان هؤلاء المفضلة وهؤلاء انتهوا انقرضوا

182
01:04:48.900 --> 01:05:04.850
لا لا ليس لهم وجود. الموجود الان رافظة ابغظ عثمان وابغظ ابا بكر وابغظ عمر وابغظ الصحابة. حتى كفروهم عياذا بالله السؤال الاخير رجاء تبين حكم من انكر الصراط والدجال والمهدي

183
01:05:04.900 --> 01:05:28.100
محتجا بانها لم ترد بالتواتر وانما هي من الروايات التي جاءت من طريق الاحاد المسلمون المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم المعظمين لسنته لا يفرقون بين احاد ومتوافر ما صح عن الرسول قبلوا به وعملوا به واذعنوا اليه واتبعوه من غير ان يفرقوا بينهم تواتر واحات ما دام انه صح عن النبي

184
01:05:28.100 --> 01:05:42.050
وسلم فهم يعملون به. والدجال جاء ذكره في القرآن اشارة في اي اية في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعظ ايات ربك

185
01:05:42.250 --> 01:06:03.100
بعض ايات ربك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث بعض ايات الله اشياء طلوع الشمس من مغربها او الدجال او دابة الارض وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. المهدي بلغت الاحاديث فيه كثرة انه يأتي في اخر الزمان فيملأ الارض عدلا

186
01:06:03.250 --> 01:06:15.700
وقسطا بعد ما ملئت جورا وظلما والصراط جاء ذكره في القرآن في غير ما اية. قال سبحانه فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم انهم مسؤولون. وقال سبحانه وتعالى وان منكم الا

187
01:06:15.700 --> 01:06:35.700
والدها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية. لكن هؤلاء الذين يزعمون انهم يفرقون متوافر وبين احاد لا يفقهون القرآن. ولو فقهوا القرآن في صراحته وفي اشارته لما اوتوا من هذا الباب. نسأل الله العصمة من الزيغ

188
01:06:35.700 --> 01:06:42.150
ونسأله الرشاد والا يضلنا بعد اذ هدانا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد