بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم قال الناظم رحمه الله وينصب الجسر بلا امطراء
كما اتى في محكم الانباء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله تعالى وينصب الجسر بالامتراء
والجسر الصراط المنصوب على متن جهنم بلا انفراء بلا شك ولا ريبة لانه جاء هذا الجسر وهو الصراط جاء اثبات في القرآن وفي السنة المتواترة وفي اجماع المسلمين من القرآن
في ايات عديدة منها قول الله جل وعلا اهدوهم الى صراط الجحيم الكفار واما من السنة واما من القرآن ايضا كما جاء في سورة مريم في قول الله جل وعلا
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وايضا دخل في عموم قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم فان الصراط هو الاسلام
ومن دخل في الاسلام هدي الى صراط الله جل وعلا ونجي من الصراط المنصوب على متن جهنم واما من السنة كما جاء في وصف هذا الصراط مما جاء في وصفه
انه صراط معوج وانه احد من السيف وادق من الشعر مذلة وانه مظلم وانه منصوب على متن جهنم هو تحته جهنم وعليه كلاليب امرت بخطم بخطف رجال واقوام وان النبي عليه الصلاة والسلام واقف دون الصراط
داع ربه اللهم سلم سلم قال عليه الصلاة والسلام فناج مسلم ومكدوس مكردس على وجهه في نار جهنم واما الاجماع وقد اجمع على هذا الصراط المسلمون على انه منصوب على جسر جهنم
وانه مرحلة من مراحل اليوم الاخر وما بعده الا القنطرة ثم الجنة والنار. ولم ينكر الصراط الا الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والروافض نعم يجوزه الناس على احوال بقدر كسبهم من الاعمال
يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال يجوزه الناس اي لابد ان يمروا علي ولم يثبت انه يعفى احد من المرور على هذا الصراط الا ما صح في السبعين الف
الذين يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فانه من ارض المحشر مباشرة الى الجنة يجوزه الناس على احوالي ما هي الاحوال على حسب احوالهم من العمل الصالح ومن الايمان من التوحيد ومن التقوى
بحسب اعمالهم وهذا مقتضى ما جاء في الحديث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في وصف هذا الصراط ان منهم من يجوزه بسرعة البرق اي بما معه من العمل الصالح والتقوى
مروره على الصراط وجوازه عليه بسرعة البرق منهم من يجوزه في سرعة الريح منهم من يجوزه بعطايب الخيل هاي الشريعة من الخير منهم من يجوزه اطايب الابل واطايب الركاب والركاب
اسم للابل للجيش ومنهم من يجوزه يعدو عدوا باشد ما يعدو الرجال معلوم ان من الرجال من سرعته سرعة سرعة ماذا الاسرع من الخير بالمناسبة ذكر عن تأبط من تأبط شرا
وهو رجل صعلوك اصله من بني شهران ومعنا صعلوك اي انه تبدى وهجر قومه انه كان يسابق النمر والذئب والفهد الى الفريسة يسبقهم ويأخذها وهذا مما ذكر بل جاء في شعره
وهذا ليس بمستغرب فان الله جل وعلا يمايز بين خلقه سلمة بن الاكوع رضي الله عنه كان يسبق الفرسان وهو يعدو على رجلي وسلمة بن الاكوع من اين؟ من من الصحابة من قبيلة اسلم
سلمها الله وهذا يمكن الان بعض الناس عنده سرعة في العدو اذا ممن يمر على الصراط من يمر سريعا في اشد ما يعدو الرجال منهم من يمر وهو يسعى يركض
منهم من يمر وهو يمشي منهم من يمر وهو يحبو منهم من يمر واقلهم من يقدم رجل ويؤخر اخرى لم؟ لان الصراط ليس مستقيما جسر معوج ودقيق ادق من الشعر احب من السيف
ومظلم اقل الناس من يمر عليك ما جاء في الحديث رجل في ابهامه نور يضيء تارة ويخفي تارة فاذا اضاء قدم رجله واذا اخفت وقف وعلى الصراط تلاذيب شوقي السعدان
تعرفون شوك السعداء شوكة مدورة الشوك من جميع جهاتها اذا مسكت بالشيء صعب ان تزول منه الا بمشقة وقد امر امرت هذه الكلاليب بخطف رجال بخطف اقوام فمن خطفته القته في النار
فجواز الناس عليه على قدر اعمالهم نعم يصيبهم من الخوف والرهبة والهم ما يصيبهم. وهذا للمؤمن تنقية لسيئاته اتفاقية الايمان ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وهم اخوف الناس بالله لانهم اعرف الناس بالله واطوعهم واكثرهم توحيدا لله جل وعلا
اذا مروا عند هذه الاية يبكون اية اية مريم ان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا حتى جاء عن ابي هريرة وغيره رضي الله عنهم انهم كانوا يبكون ويقولون من يضمن لي الصدور بعد الورود
وان منكم الا والده يعني جهنم من خلال العبور على متنها الجسر المنصوب عليها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا اي بعد الورود ونذر الظالمين فيها جثيا يجثون على وجوههم وعلى ركبهم في نار جهنم
كان الصالحون يخافون ولا يأمنون ان يكونوا من المنجين من المنجين بعد الواردين ونحن والله احق ان نكون نخاف اشد خوفا منهم لاننا لم نبلغ من العمل عملهم. ولا من اليقين والتوحيد يقينهم وتوحيدهم
وكان اللائق بنا ان نكون اشد خوفا ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم على الصراط امنين مطمئنين عابرين والا يجعلنا ممن يجثوا او يعذب في نار جهنم فيها. نعم
وبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران فبين مجتاز الى الجنان ومسرف مكب في النيران اجتاز لانه ما بعد الصراط الا القنطرة ومن لم يجد الصراط يكب على وجهه في النار
فان كان من اهل الايمان بقي فيها الى ان يشاء الله على قدر ذنبه وان كان من اهل الكفر والجحود والعصيان فانه يخلد في النار قد يقول قائل اين المنافقون اذا
فان المنافقين هم مع المؤمنين في مراحل الاخرة المنافقون اذا اقبل الناس على الصراط الصراط مظلم وظلماء وليس معهم نور قالوا للمؤمنين وقد تقدموهم انظرونا نقتبس من نوركم. انتظرونا حتى نقتبس من نوركم ونسير معكم بنوركم
قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب يتفاصلون واذا اراد المنافقون ان يعبروا على الصراط كانوا اول من يكب على وجوههم في النهر
لما لظلمة الكفر والنفاق وظلمة الشرك ينكبون على وجوههم فيتردون فيها في قعر جهنم نعم والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما. يقول والنار والجنة حق فهما موجودة ثاني فلا ثناء لهما
قبل النار والجنة هناك القنطرة قبل دخولي الجنة مهوب قبل النار قبل دخول الجنة هناك القنطرة وهي مكان بعد الصراط وقبل دخول الجنة هذا السراء هذه القنطرة يجتمع فيها اهل الايمان اهل الجنة
وعندها يختص لبعضهم من بعض من اشياء في نفوسهم من غل في صدورهم من شحناء من اشياء ما اختص لهم فيها في مقال قبل ذلك حتى اذا اقتص لبعضهم من بعض وهذبوا ونقوا
لهم بدخول الجنة ولا يدخلونها حتى يشفع فيهم من يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله في دخول اهل الجنة الجنة. وذلك انه اول من يطرق الباب باب الجنة يأخذ بحلقة الباب فيطرقها
ثم يؤذن له فيكون اول من يدخلها والجنة كم لها من باب؟ لها ثمانية ابواب كما جاء ذلك في الحديث حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين النار كم لها من باب
سبعة ابواب وهذا جاء في القرآن في اي سورة ها في سورة في سورة الحجر لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم وما بين مصاريع ابواب الجنة اوسع مما بين مصاريع ابواب النار
فان الباب له مصراعتان ايد الفتان وما بين المصراعين مسيرة اربعين سنة قال عليه الصلاة والسلام وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام من كثرة الوالدين والداخلين الجنة. وكذا قال في النار من كثرة الواردين والداخلين اليها
اذا النار هناك من يدخلها من ابوابها وهناك من يكب فيها من اعلاها من على الجسر المنصوب على متن جهنم والنار يدخلها الناس قبل دخول اهل الايمان الجنة لانه منهم من يحمل من ارض المحشر مباشرة فيلقى في النار
الم تسمعوا الى الحديث يؤتى بجهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ولا تزال النار تقول هل من مذيب ويقذف فيها من الناس
الجم الغفير الكثيرون من الجن والانس والمعاندين من خلق الله جل وعلا يقذف فيها من الحجارة وهي تقول هل من مزيد؟ لم تشبع لانه يحسم بعضها بعض حتى يضع الرحمن فيها قدمه
فينزوي بعضها على بعض وتقول قطني قطني او قطن قطن او قد ان قدم اي انني اكتفيت اكتفيت يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد قدمت الجنة للمتقين
غير بعيد الجنة والنار مخلوقتان الان بل وقبل الان وهذا خلاف للمعتزلة والجهمية الذين قالوا انهما لم تخلقا بعد واذا خلقت يوم القيامة هما على مستوى على مر الايام ثانيتان
فزعموا ان الجنة والنار غير مخلوقتين وزعموا انهما تثنيان والجنة والنار والجنة والنار مخلوقتان الان بل قبل الان الجنة خلقها الله بيده وغرسها سبحانه بيده وانزل فيها ادم وزوجه حوا وانزل فيها من انزل من
من الملائكة والنار كذلك خلقها سبحانه. فالجنة رحمة الله المخلوقة والنار عذاب الله جل وعلا الدليل على انهما مخلوقتان ايات كثيرة في القرآن جاء في وصف الجنة انه قال سبحانه اعدت
للمتقين اعدت بالفعل المبني للمجهول الفعل الذي لم يسمى فاعله فعل ماضي لم يسمى فاعله دل على انها معدة في الزمن الماظي وكما قال عن النار اعدت للكافرين اي في الزمن الماضي فهما مخلوقتان
الان ولهذا يعرض ال فرعون على النار صباحا ومساء على نار غير موجودة كما قال الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء. يعني الان بل قبل الان ويوم تقوم
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وللنبي عليه الصلاة والسلام رأى واطلعه الله على من يعذب في الجنة قبل كم؟ الف واربع مئة وعشرين او اكثر من عشرين سنة رأى من يعذب في النار ومن ينعم في الجنة. دل على انها موجودة
وعلى هذا الاجماع اجماع المسلمين وهما على مر الازمان باقيتان لا تثنيان لان الله وصف اهل الجنة فيها بقوله خالدين فيها ابدا وصف اهل النار لانهم خالدين فيها ابدا اما وصف اهل الجنة بالخلود الابدي ففي ايات كثيرة
في ايات كثيرة مكثهم وخلودهم في الجنة ايش؟ ابدا وفي اهل النار في ثلاثة مواضع في سورة النساء في اخرها ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها
ابدا وفي سورة الاحزاب في اخرها قال الله جل وعلا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا طالبين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي سورة قل اوحي الي سورة الجن
في وسط الجنة انهم ان اهلها خالدين فيها ابدا والخلود اذا جاء مجرد من التأبيد دل على الوقت الطويل واذا جاء الخلود مقرونا بالتأبيد فهو الدائم المستقر ولهذا جاء في الصحيح
انه يوم القيامة اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة يطلعون بابصارهم وقيل يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه جاء الفرج فيؤتى بالموت على هيئة
كبش على هيئة كبش والكبش والذكر من من الظان يقال يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرئبون ثم يذبح بينهم هذا الكبش فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت
فهما باقيتان نعيم دائم مستقر لا يفنى ولا يبيت لا يفنى اي لا يزول. لا يبيد لا يتغير دائم عليهم العذاب في الجنة ودائم على اهل النار العذاب في النار
اما الجهمية فقالوا والجهم بالذات قال ان الجنة والنار اثنيان سيزول العذاب ويزول النعيم قال رجل من المعتزلة وهو ابو الهذيل العلام قال انها ان الجنة والنار ما تثنيان لكن ليفنى حركات
المعذبين فيهم كيف ذلك كما قال ابن القيم عنه وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة ماجن فاتى بضحكة كاذب مجاني لما قال ان الفناء في الحركات يعني ان صاحب الجنة اذا رفع الكوز يشرب من لبنها او عسله او خمرها
مثل في جهاز الفيديو ولا غيره تحط علامة ايش او توقف الحركة خلاص او او يرفع اللقمة فلا يشربها. او يكون وهو يجامع الحورية ثم ثم ماذا توقف الحركة وكذلك النار
هذا والعياذ بالله من اثر ادخال العقول ومناطق العقول فيما جاء عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اعتقاد ان الجنة تثنى او النار تفنى او انها تفنى الحركات فيهما
هذا قول الجهمية الكفار الذي الذي كفرهم به اهل السنة الله جل وعلا ينص على ان اهل النار اهلها فيها ابدا واهل الجنة اهلها فيها ابدا واما التي تفنى في النار فهي نار الموحدين
وذلك انه لا يبقى في النار بعد ان يعذب فيها من يعذب من عصاة الموحدين لا يبقى فيها احد فمن قال انها تفنى اشار الى ان هذه النار تفنى. نار الموحدين لان نار الموحدين اقل النار عذاب
واخرون قالوا لا تفنى لكنها ترجع الى نار غير الموحدين لا يزال فيها عذابهم. وعلى كل حال المسألة فيهما سهلة اما ان النار كلها تفنى فهذا قول ما قاله الا المعتزلة والجهمية
وما ينسب الى شيخ الاسلام ولابن القيم في هذا فهو ضعيف بل ابن القيم كلامه واضح محكم في كتابه الوابل الطيب وفي حال الارواح انهما ان اهل النار فيها معذبين ابدا
ان اهل النار فيها معذبين ابد نعم وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. نعم. يحاول وحوض خير الحوض خير الخلق حق وبه
وبهذا الحوض يشرب في ذلك المقام جميع حزبه جميع اتباع الرسول ومر علينا وصف هذا الحوض وانه حوض مربع طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر وان عليه كيزان بعدد نجوم السماء
وهو اكبر الاحواض يصبه منه في الجنة ميزابان من نهر الكوثر الذي اتاه الله النبي صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر وقد تواترت الاحاديث فيه بلغت نحوا من سبعين حديثا
في هذا في هذا في هذا الحوض وان ماءه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل واشد برودة من الثلج من غير ظرر من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهو اكبر الاحواض والانبياء لهم احواض
وحوض صالح حوض ناقته لكن اكبر الاحواض واعظمها واشهرها واكبرها حوض نبيكم صلى الله عليه وسلم ولكن من يشرب منه انهم حزبه اتباعه العاملون بسنته المقتفون اثره المحكمون هديه الذين اذاهم الناس في الدنيا على اتباع السنة
وصبروا حتى يلدوا حوض النبي ما غيروا ما بدلوا ما احدثوا ما ابتدعوا في دينه وفي سنته اما من غير وبدل وابتدع في سنته فانه يزاد ويمنع ان يرد حوضه صلى الله عليه وسلم
وذلك انه عليه الصلاة والسلام واقف على الحوض ودون الحوض ملائكة تمنع من تمنع ممن يرد هذا الحوض فيقول امتي امتي يقال له لا تدري ماذا احدثوا بعدك. تدعوا بعدك غيروا بعدك
واقول بعدا بعدا لمن احدث بعد نعم له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشرون له لواء الحمد عليه الصلاة والسلام يحشر له لواء الحمد والرسل تحته تحشر تحت هذا اللواء
واللواء لواء الحمد قيل هو المقام المحمود في مقامك الشفاعة فانه جاء في قول الله جل وعلا ومن الليل تتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وعسى من الله واجبة متحققة الوقوع
والمقام المحمود قيل انه هو الشفاعة العظمى وهو الصحيح وقيل انه ان الله يقعده على العرش الصحيح هو الاول ان المقام المحمود هي الشفاعة العظمى التي يتقاصر عنها المتطاول ويتقاصر عنها كل نبي من الانبياء
اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقيل ان هذا هو اللواء المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات ربي وسلامه عليه نعم له الشفاعة العظمى كما
قد خصه الله بها تكرما نعم من بعد اذن الله ذاك ما يرى كل قبوري على الله اشترى. من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبولي على الله افترى
القبور الذي تعلق بالقبور وباهلها وباصحابها وبالمقامات والاضرحة والقباب والعتبات عليها فان الشفاعة حق لله جل وعلا. ملك لله مختص بالله كما قال جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا لله
الشفاعة جميعا ولا تصح الشفاعة الا بشرطين ذكرهم الله جل وعلا في القرآن لا تصح الشفاعة يوم القيامة عند الله الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله للشافعي بالشفاعة فلا يمكن ان يشفع شافع بغير اذن الله
ولهذا قال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
الا لمن اذن له الدنيا يشفع الوزرا والوجهاء والمشايخ والتجار واصحاب الوجهات يشفعون عند الامير وعند الملك وعند شيخ القبيلة من غير اذنه يا فلان داخلين على الله ثم عليك
طالبك هل يأذن ولا ما يأذن ما يسألون عن ابنه ولا ولا يفسدون عن اذنه. اما الله جل وعلا فلا يشفع عنده الا باذنه ولهذا اكرم الشافعيين واعظمهم قدرا من هو
نبينا صلى الله عليه وسلم لا يشفع مباشرة اذا جاءه الناس مع ان الله اتاه الشفاعة ووعده ان يعطيه اياها الدنيا القرآن والوعد يتحقق يوم القيامة. يوم ان يسجد تحت العرش هل اذا جاءه الناس قال اشفع الى الله لمجيئه القضاء يقول يا ربي
يا ربي تعالى اقض بيننا لا يذهب ساجدا تحت العرش يفتح الله عليه انواعا من المحامد يحمد الله بها. يبتهل الى الله بها. يتوسل الى الله بها ثم بعد هذا بمدة ياتي الاذن يا محمد ارفع رأسك
يقول يسمع واشفع تشفع وسل تعطى الشرط الثاني ان يرضى الله عمن عن الشافع وعن المشفوع له عن الاثنين هل يرظى الله جل وعلا ان الله تقوم وتشفع في اصحابها
يرضى يرظى في هبل انها تشفع في اصحابها يرضى الشمس والقمر والحجر والشجر ان تشفع في من دعاها من دون الله؟ لا يرضى في الكهان والسحرة والمشعوذون مدعوا علم الغيب والطواغيت. ان ان يشفعوا في اتباعهم
لا يرضى الله عن هؤلاء الشافعين وايضا يرضى الله لا بد من رضا الله عن المشفوع له ولهذا يرظى الله ان يشفع في اهل الايمان وان كانوا اهل ذنوب واهل كبائر واهل معاصي
لكنه لا يرظى في الشفاعة لمن ها لا يرظى في الشفاعة لمن الكافرين هؤلاء لا يرظى لهم الشفاعة لا تنفعهم شفاعة الشافعين لا تنفعهم شفاعة الشافعين لكفرهم اذا الشفاعة لا بد فيها من اذن الله
ورضا الله عن الشافعي وعن المشفوع له وقد دل على ذلك قول الله جل وعلا في سورة لقوله سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله
لمن يشاء ويرظى اي عمن يشاء لابد من اذن ورضى بهذين الشرطين خلافا القبوريين الذين يزعمون ان اوليائهم ومعظميهم وصلحائهم الذين عبدوهم وصرفوا لهم التعظيم والتبجيل والدعاء والنذر والاستغاثة والاستعانة والتوسل
والجاه انهم يشفعون لهم يوم القيامة بلا اذن الله ولا رضاه الشفاعة لابد لها من اذن ورضا. واذا كانت كذلك لا تطلب الا ممن يملكها وهي بيده ولهذا هل يجوز ان نقول يا رسول الله اشفع لنا
او يا سيدنا عبد القادر او يا سيدنا البرعي او يا دسوقي او يا بدوي او يا حضري اشفع لنا؟ لا ولكن ندعو الله جل وعلا لانه مالك الشفاعة فنقول يا ربنا يا مولانا يا الهنا شفع فينا نبيك
وشفع فينا صحابة نبيك. شفع فينا ملائكتك. شفع فينا عبادك الصالحين الشافعيون يوم القيامة الانبياء والنبي في مقدمهم عليه الصلاة والسلام ومن الشافعين الملائكة من الشافعين الصديقون من الشافعين الشهداء
والشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. من الشافعين الصالحون. من الشافعين الاعمال الصالحة. البقرة وال عمران سورة تبارك والقرآن يأتي شفيعا يوم القيامة الحديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان
اوغليتان او فرقان من طير صواف تشفعان عن صاحبهما. لا تزال البقرة ولا يزال القرآن بصاحبه حتى يدخله يدخله الجنة نعم يشفع اولا الى الرحمن في للقضاء بين اهل الموقف. هذه الشفاعة العظمى يشفع اولا الى الرحمن في
قصد القضاء في اهل الموقف ان يأتي لفصل القضاء بتخليص الناس من ذلك الهول والمقام العظيم الخطير الرهيب الفصل في قضائهم اما الى جنة واما الى نار يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء
هذه الشفاعة الاولى وهي العظمى وهي عظمى لانها تعم الناس جميعا مما هم فيه من الهم والغم والكرب الشديد العظيم نعم من بعد ان يطلبها الناس الى قل لي اولي العزم الهداة الفضلاء. يطلبها الناس
الى كل اولي العزم من الرسل الفضلاء يأتون ادم فيعتذر فيقول ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط واني عصيت الله فاخذت من الشجرة اذهبوا الى غيري
نوحا يقول ان الله غضب اليوم غضبا عظيما لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله وليغضب بعده قط واني سألت الله ما ليس لي بحق يعني نجاة ابنه اذهبوا الى غيري فيأتون ابراهيم فيعتذر
ثم يأتون موسى وعيسى كلهم يعتذرون بغضب الله جل وعلا ويعتذرون بما حصل منهم حتى يقول موسى يقول عيسى اذهبوا الى محمد. اذا مروا على اولي العزم من اولي العزم
نور ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد وهو لها عليه الصلاة والسلام شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه ووصينا به موسى ومن اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
من اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر كبروا على المشركون على المشركين فتدعوهم اليه وفي اية سورة الاحزاب واذا خلنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى واخذنا منهم ميثاقا غليظا
نعم وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. وثانيا يشفع صلى الله عليه وسلم في استفتاح النعيم لاولي الفلاح الذين فلسوا وافلحوا وكانوا من مفلحين لهم الجنة دار النعيم
ولا يدخلونها الا اذا استفتح النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الى الله ليفتح لهم وهو وهو قال عليه الصلاة والسلام انا اول من يدخل الجنة واول من يشفع فيؤذن له بدخول الجنة
وهذه شفاعة خاصة ثانية فيه صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها لاهل النعيم ان يدخلوا دار النعيم نعم هذا وهاتان الشفاعتان قد خفت به بلا نكران. قد قصة
قد خصت به هذا وهاتان الشفاعتان قد قصتا به بلا نكران. نعم هذا وهاتان الشفاعتان العظمى والشفاعة لاهل الجنة بدخولها قد خصت بالنبي صلى الله عليه وسلم بلا نكران الى نكرانه ومن الشفاعات الخاصة
شفاعته في عمه ابي طالب وهي شفاعة ان يخفف عنه العذاب ويرفع من درك النار الاسفل فيوضع في ضحواح من نار في رواية يلبس بحباح من نار مثل هذه البلاطة
او يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه او نفوخه ويظن انه اقل اهل النار عذابا والواقع انه اشدهم عذابا وهذي شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام ايضا من الشفاعة الخاصة به
الشفاعة لقوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم على قول لاهل العلم اهل الاعراف من الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام الشفاعة في السبعين الف او بعضهم ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
لهذا قال له عكاشة بن محفن رضي الله عنه لما ذكر هؤلاء السبعين انهم لا يسترقون ويطلبون من احد ان يرقيهم ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون قام عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه قال يا رسول الله
ادعو الله ان اكون منهم قال انت منهم دل على انه يشفع عليه الصلاة والسلام في هؤلاء هذي كم شفاعة هذه خمس خاصة به لا يشاركه في احد على ما جاء في اقوال اهل العلم نعم
وثالثا يشفع في اقوام لا نقف على الشفاعة لاهل الكبائر نقف عليها ونذكر المخالفين فيها ان شاء الله يوم غد والحمد لله ان ننتهي واترك المجال لاسئلتكم اسأل الله جل وعلا
ان يمن علي ان يمن علينا وعليكم بشفاعة نبينا. اللهم شفع فينا نبيك. وشفع فينا انبيائك وملائكتك. وعبادك الصالحين اللهم اجعلنا في ذلك المقام وفي ذلك اليوم وفي قبورنا امنين مطمئنين
اجعلنا فرحين مستبشرين مفلحين واجعلنا سعداء لا اشقياء يا رب العالمين. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم. ومشايخنا واحبتنا من المؤمنين ان ربي اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم هذا السائل يقول
فضيلة الشيخ ذكرتم الاشارات الكبرى العلامات الكبرى ليست اشارات العلامات الكبرى والايات الكبرى علامة الساعة الكبرى منها الدجال وخروج الشمس من المغرب وعودة عيسى والدخان والخسوفات الثلاث والنار ويأجوج ومأجوج
والعاشرة ما هي؟ التاسعة ما هي؟ والعاشرة ما هي واذا امكن بالترتيب سلف العلماء في ترتيب هذه العشر جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو في مسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او
خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما ما سبقت والاخرى تليها هل معنى هذا انها اول العشر ولا اول العلامات مما مما يلي يوم القيامة في اهل العلم من العلامات الدخان فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
يغشى الناس هذا عذاب اليم اما متتالية وهي خروج الدجال اذا خرج الدجال ينزل عليه عيسى ويقتله خروج الدجال سابقا على نزول من على نزول عيسى بعد نزول عيسى وقتله الدجال ويبقى المؤمنون ما شاء الله يبعث الله يأجوج ومأجوج
يبعث الله يأجوج ومأجوجهم من كل حدب ينسلون هذه ثلاث متتالية ثم يكون بعدها الخصوفات الثلاثة العظيمة التي تغير معالم الارض خاصة في مشرق الجزيرة من الخليج الى اليابان او الى ما بعد اليابان
وخاصة في غرب الجزيرة من البحر الاحمر الى اقصى الامريكتين وخاصة في هذه الجزيرة ثم اخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم ومعرفة ترتيب العلامات ليس تحته كبير طائل في الحقيقة
لم؟ لان المؤمن يحذرها اما هذي قبل هذي ولا هذي بعد هذي ايش تفيدك هي فتنة عظيمة اذا جاءت حصدت وضرت واظلت من ادركت اسأل الله ان تكون منجا ولا تكون ممن يهلك فيها
هذا السائل يقول هل الصراط احد من السيف وادق من الشعرة؟ نعم جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيكم الشيخ احمد الرفاعي وطريقته الرفاعية التي التي تنتسب اليه
حيث يقوم شيوخها بملاعبة الثعابين ويأتون باعمال خارقة اما احمد الرفاعي هذا فلا اعرفه وذكر عنه الزهد ولا ادري هل هو في نفسه ممن ممن استقام على السنة اوليس كذلك ليس عندي خبر
واما اتباعه فيسمون بالرفاعية هم قدماء ويسمون بالبطائحية وهؤلاء الدجل فيهم كثير وقد انتحلوا اكثر من شيخ انتحلوا الشيخ محي الدين وهي طريقة موجودة في بلاد الشام وانتشرت عن الشام في فلسطين في الاردن في لبنان في تركيا في العراق
وفي اماكن غيرها هؤلاء البطائحية عندهم دجل وشعوذة يلاعبون الثعابين والعقارب وفي عهد شيخ الاسلام حصل منهم يعني تبجيل على الناس كانوا يرون الناس انهم من اهل الكرامات انهم يدخلون ايديهم في النار فلا تضرهم
وانهم النار في اجسامهم ولا تحرقهم النار تتحداهم شيخ الاسلام نقتسم نحن واياكم في الماء والخل نغتسل بالماء والخل ثم من احرقته النار فهي جزاؤه لان الماء والخل يزيل الدهونات
التي تكون على الجسم فخافوا وهربوا حيث وضحهم وهؤلاء هم الدجاجلة البطائحية والبطائحيون نسبة الى اه الطريقة الرفاعية السائل من سؤال غريب هاللعب الورق حرام ام مكروه بالعقيدة جزاك الله خير
ولعب الورق على نوعين لانك سألت على نوعين ان كان بمقابل فهذا هو القمار وهو الميسر الذي جعله الله قرينا لشرب الخمر وان كان بغير مقابل وبغير مال وبغير عوظ فهو حرام
لانه تمظية للوقت بغير فائدة ولانه وسيلة الى ان يكون بقمار وانا ارجو ان تكون الاسئلة في الموضوع هذا ايضا سؤال بقي وقت سلمنا عليه هل يحصر الشرك الاكبر في صرف اي من انواع العبادة لغير الله
ام ان هناك انواع للشرك الاكبر لا يا اخي الشرك الاكبر اكثر امثلته وصوره فيما انصرف نوعا او انواعا من العبادة لغير الله كذبح ونذر ودعاء واستغاثة واستعانة والتجاء والتياز
وايضا يصل في الشرك الاكبر شرك في الربوبية اعتقاد ان هذا مؤثر نافع ينفع يضر مع الله جل وعلا مجرد الاعتقاد لو لم يصف له نوع من انواع العبادة شيء هذا شرك اكبر لانه في الربوبية
ان هذا يدعي علم الغيب هذا شرك اكبر ما الفرق بين الصراط والقنطرة الصراط جسر منصوب على متن جهنم. عرفتم صفته انه ادق من الشعر واحد من السيف معوج عليه كلاليب دحض مظلم والقنطرة مكان جسر صغير
بعد الصراط المنصوب على جهنم ودون الجنة عليه يجتمع اهل الايمان فقط ولا يهلكون في الصراط قد يهلك الانسان في هذا في هذه القنطرة لا يهلكون في الصراط يمرون على قدر اعمالهم هنا لا كلهم اجتمعوا فيه
بان يقتص لبعضهم من بعض وهل يمكن ويمكن ان ينجو الشخص الى الصراط ويخبث عند القنطرة؟ نعم. ينجو من الصراط المستقيم الذي على متن جهنم. ولكنه اذا جاء القنطرة حبس
حتى يقتص لما بينه وبين اخيه المسلم لكن لا يكون فيها عذاب ولا يلقى ويرجع الى النار مرة اخرى نرجو توضيح هل دخل احد من الناس الجنة غير ادم وكيف ننزل على ذلك احاديث المرأة التي دخلت الجنة في هر
في هرة وغيرها نعم دخل الجنة مع ادم امكم من امكم ما دخلت الجنة دخلت الجنة وكانت السبب شيئا اظله ادم لما قاسمهم الشيطان وقال اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور
فلما ذاق الشجرة قالت لهما سوءاتهما واما ما جاء من الاحاديث انه دخلت الجنة امرأة في هرة وامرأة بغي من بني اسرائيل دخلت الجنة في كلب جاءت على شفير بئر
واذا الكلب يلهث بعد ان يهلك من الجوع من العطش فنزل فملأت موقها والموق مثل البوت يلبسنه النساء الان ثم رقص فاطعمته فشكر الله صنيعها فادخلها الجنة الجنة موجودة وهؤلاء ارواحهم تنعم في الجنة كما ان الشهداء ارواحهم اين
معلقة في حواف طير الخضرئين في الجنة تسرح تمرح وكذلك الشهداء وكذلك الانبياء في عليين هؤلاء في الجنة بارواحهم. اما الدخول الكامل في ارواحهم واجسادهم فهذا يوم القيامة ما رأيكم في العقيدة الديوبندية والبريلوية
هذا السؤال يطول في الحقيقة اما البريالوية فهي باختصار باختصار ولا ما يناسب يعني فرقة الهند ينتسب الى قرية تسمى بريلوي وهي فرقة تعبد الاصنام تعبد القبور ومن انكر عليهم كفروه. ولهذا يكفرون
البريلويون يكفرون الديوبنديون يكفرون اهل السنة علامة مساجدهم واماكنهم ان فيها الاستغاثة بغير الله يا رسول الله مدد يا الله يا رسول الله غوث هؤلاء البريلويون وهم في الغالب عباد للقبور قبوريون
هذا من ناحية التوحيد العبادة في الفروع هم على طريقة ابي حنيفة وفي الاسماء والصفات هم معطلة اما الديوبندية تنتسب الى جامعة معروفة في ديوباند تسمى دار العلوم في ديوبند
في شمال دلهي قريب من علي كره والديوفنديون الفروع على طريقة متأخر الاحناف السلوك متنوعون منهم على الطريقة وهي طريقة صوفية وبعضهم عن طريق النقشبندية وبعضهم لا طريقة له في توحيد الاسماء والصفات في الغالب الاعم انهم ماتوا ردية
على طريقة وهي طريقة الصفات تشبه طريقة الاشاعرة الى حد كبير التأويل حيث لا يثبتون الا ثمان صفات السمع والبصر والعلم والحياة والكلام والقدرة ها والتكوين والتكوين يزيدون بالتكوين على الاشاعرة
اه هم في الصفات اه ما تريديه من بعض الديوبندية قبورية ايضا. يشابهون البريلوية ومنهم ناس لا ليس عندهم هذا ويقربون من عوام المسلمين او يقربون الى طريقة اهل الحديث
ومتفاوتون لكن ما ذكرت لكم هو الخط العام ما رأيكم في من اجتهد في البيان؟ حيث قال ان كلمة الاخلاص لا اله الا الله محمد رسول الله عددها اربعة وعشرون حرفا
توافق مع الساعات اليوم الاربعة وعشرين ساعة وان تسخيرها لليوم او الايام تنجي صاحبها من عذاب الدنيا والاخرة وهو العمل البسيط الذي لا يكلف صاحبه جهل هذا اجتهاد خاطئ وفي غير محله
واتعب نفسه على طريقة تعظيم الارقام وتعظيم الاعداد والذين يعظمون الاعداد والارقام معروفون البهائية يعظمون الرقم ثلاثة عشر وتسعة عشر وكذلك بعض الديانات السابقة اما نحن فليس عندنا الاعظام اي للاعداد اي تعظيم حتى لفظ واحد
ليس له تعظيم نعم الله واحد لكن ما يعني هذا ان العدد له شرف نعم الوتر له ميزة على الشفع لان الله وتر اسمعني هذا تعظيم الارقام. وهذه التكلفات ان لا اله الا الله كذا حرف
ثم يربطها في اشياء بما يسمى بالاعجاز العددي بعض الناس مثل هذا اعجاز عددي يعد حروف الفاتحة ولا حروف اية الكرسي ثم يبني عليها احكاما وعقائد وتصورات هذا كله اجتهاد خاطئ
بل تخرص في دين الله اذا لو كان حق لسبقنا اليه وبينه من النبي عليه الصلاة والسلام الشيطان لا يستجر ببعضكم يا ايها الاخوة في مثل هذا فان الشيطان له مداخل يأتي للانسان من حيث
ما يرى فيه تعلقا فيأتيه بتعلقه بالاعداد او تعلقه الصالحين او تعلقه بالصلاة كيف يأتي الانسان للانسان من الصلاة؟ يتعلق بالصلاة اتى اليه من جهة الصلاة. فوسوس له بها حتى
اظل او حتى صرفه عن هذه الصلاة الشيطان يأتي لكل واحد من حيث ماذا؟ يأمن هذا الواحد من مداخل الشيطان عليه نود من فضيلتكم ان توضح لنا الفرق بين كفر الجحود وكفر العناد والاستكبار
حيث يقول البعض انه متقاربان هما من حيث العموم متقاربان هناك فرق بين شاسع بينهما فان كفر الجحود ان يجحد الله جل وعلا يجحد ربوبية الله فان فرعون جاحد للربوبية
او يجحد الرسالة رسالة الانبياء اما الايذاء والاستكبار يعرف ربه يعرفه لكنه استكبر عن امر الله كما استكبر ابليس اليس ابليس يعرف ربه قال ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم
قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يعرف ربه اما الاباء فهو يأبى ان يذعن للاسلام يأبى ان يقول لا اله الا الله كفر عبد المطلب كفر ابي طالب هل نقول ابو طالب كفر مثل كفر فرعون
ها لا فرق بين كفر الجحود كفر الايباء الايباء امتناع الجحود ماذا؟ كذب وتكذيب في الباطن نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا سائل يقول اذا مات ميت يقوم اهل الميت بالعزاء لمدة ثلاثة ايام يسأل عن حكمه اولا تخصيص العزاء بثلاثة ايام هذا امر محدث
التعزية وتعزية اهل المصاب واهل الميت بميتهم باقية ما بقيت المصيبة ولهذا يقول الفقهاء كما في متن الزاد وغيره فتسن تعزية المصاب فما دام مصابا استمر التعزية. يوم يومين ثلاثة عشرة
تخصيصا ثلاثة ايام هذا من الامور المحدثة مشابهة لاهل الجاهلية. ثاني وش معنى يقوم اهل الميت بالعزاء هل معناها انهم ينصبون مجالس وقهاوي وشواهي وطباخين اناس يجيبون العشاء وناس يجيبون الغداء
او انهم يحبسون انفسهم عن الوظائف وعن اعمال ثلاثة ايام هذا هو عمل اهل الجاهلية في النياحة على الميت هذا عمل اهل الجاهلية اما لا انما حزنوا على ميتهم اجتمع الاولاد
في بيته فجاء الناس يعزيونهم من غير اتفاق ولا اعلان. ولا يقال الرجال في المحل الفلاني والنساء في المحل الفلاني بل شيء من غير اتفاق فهذا امر لا بأس فيها
والمشروع ان الناس جيرانهم اقاربهم هم الذين يصنعون لهم الطعام اما هم يتفقون مع المطابخ مع المطاعم مع البوفيه المفتوح حتى يجد لهم غداء وعشاء هذا النياحة حيث جاء في حديث جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه انه قال كانوا يعدون
الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة الجلوس عندهم فقط المسابح نحركها يمين ويسار يمضي الليل والنهار عند اهل الميت ثلاثة ايام وصنعة الطعام يصنعون طعام لها الظيفان اللي جاءوهم من كل حد بصوب هذا من النياحة
ولهذا كان في الاول يضعون سرادق ما تسعهم بيوتهم وقد وجد الان منهم من يستعجل صلاة منهم من يحط له خيام ومجالس عند الباب كراسي عقد نور اضحى العزاء وتعزية اهل الميت عند كثير من الناس كالفرح
لمن لا يعرف هذا الامر بعضهم يحط رايات رايات خضرا بيرق عند الباب قد يكون هذا عندكم هنا لكن في بعض البلاد يحطون يحطون رايات بيارق عند البيبان هذي من النياح
وانما اذا جلس في بيته وجاءه من يعزيه في البيت في المسجد في المكتب في طريقه في ذهابه في السوق فنعم اما ان يخصص هذه ثلاثة ايام حتى يستعيذ الناس من يأتي بعد الثلاثة ايام فهذا امر محدث لا دليل عليه
وحتى ان ذكره بعض الفقهاء انه يعزيه ثلاثة ايام فلا دليل الا عليه لان التعزية باقية للمصاب ما دام ان المصيبة فيه هل يجوز الدعاء عند القبر بان يدعو شخص ويؤمن الاخرون؟ هذا يسمى الدعاء الجماعي
وهذا يفعل في بعض المقابر اذا دفنوا الميت اذا دفنوه وزبروا التراب عليه قامت لا يدعو بصوت عالي يرفع يديه وللناس من وراء رفع يديهم يأمنون هذا امر محدث الكل يدعو لنفسه
بينه وبين نفسه النبي قال اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل اما دعاء جماعي بعد بعد الدفن او بعد الصلاة على الميت او بعد صلاة الفريضة فهذا كله من الامور التي احدثها الناس
احدثها الناس بل ذكر علي بن الحسين الحديث الذي في كتاب آآ في باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم لحماية التوحيد ان علي بن الحسين زين العابدين رأى رجل
رجلا يأتي فيدخل رأسه في فرجة على قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويسلم ويدعو فنهاه قال لا تفعل هذا فما انت ومن بالاندلس الا سوا من كان بالمدينة وبالاندلس لاسبانيا سوا في سلامهم على النبي لما؟ لان الله اوكل بالنبي ملكا يبلغه سلام امته
وتخصيص الدعاء في هذا المقام عند هذا القبر يفضي الى تعظيمه وانما يدعو الانسان ربه ان احتاج لادعى دعا مستقبل القبلة دعاء للميت اما يدعو لنفسه في هذا المقام فهذا يفضي الى تعظيم القبر وهو لا يجوز
العبد القادر الجيلاني من اهل السنة ام لا؟ واسمه عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي. الحنبلي البغدادي توفى عام ست مئة وعام خمس مئة وستة وخمسين. وهو من علماء السنة
لكنه كان زاهدا ورعا مع علمه بالفقه فقه الحنابلة لما مات احتس به بعض الناس من طلابهم وغير طلابه واعتقد فيه الزور تطور هذا الى ان اعتقدوا فيه النفع والضر وبنوا على قبره ما تعرفونه في بغداد
وكانت الطريق بسبب الطريقة القادرية نسبة الى عبد القادر بن صالح الجيلي وليس الجيلاني ومن فقهه وعلمه وكان قويا حتى مع السلاطين قيل ان الخليفة العباسي نذر ان يعبد الله عباده لا يعبده في وقتها
في زمانها احد فعرض الامر على العلما حتى يحلونها ما وجدوا احدا يحلها منهم من قال يكسر كفارة يمين ولكن عبد القادر الجيلاني كان قويا واراد ان يؤدب هذا الخليفة
قال نعم يذهب الى مكة معتمرا فاذا قضى عمرته افرغ له المطاف فطاف بالبيت اسبوعا لوحده وكان ان وفى بنذره فطاف فعبد الله عباده في زمان لم لم يعبده فيه احد
من بغداد الى وين الى مكة على ايش يسافر ها على الطائرة ولا على ها على على الابل وهذا فيه اسعاب له وتأديب له. لان النذر منهي عنه اما ما تعلق به اصحابه من بعده من الزهد
ثم تطور هذا الى الاعتقاد فيه وسؤاله النفع والضر اعتقادي انه شفيع الى الله ويتوسل به وبجاهه وبقدره فهذا كله من البدع والخرافات التي احدثها القادريون اصحاب الطريقة القادرية من بعده كما احدثها غيره
فما احدثها البراعيون في البرعي والدسوقيون في الدسوقي اصحاب البدوي في احمد البدوي واصحاب ابن عباس المرسي في ابن عباس المرسي واصحاب العيدروس العيدروس واصحاب محي الدين في محي الدين واصحاب
الى اسماء كثيرة اذا اتى شخص لصلاة الجمعة والامام في تشهد فدخل معه ثم قام بعد السلام واتى باربع ركعات فما الحكم هذا فعل صحيح فمن اتى والامام والايمان بالتشهد الاخير
وليس في الجمعة الا تشهد واحد هو التشهد الاخير. لم يجلس معه الا هذا فعليه ان يأتي باربع ركعات فان اتى بركعتين ما صحه لا جمعة ولا ظهرا. وانما يأتي باربع ركعات
يقول هل تعتبر الزيدية من الشيعة المفضلة؟ لا بعض الزيدية من الشيعة من فظله في حق الصحابة لكنه في باب الاسماء والصفات هم معتزلة في بابنة القدر هم معتزلة الشيعة المفضلة ما عندهم الا انهم فضلوا علي على عثمان هؤلاء المفضلة وهؤلاء انتهوا انقرضوا
لا لا ليس لهم وجود. الموجود الان رافظة ابغظ عثمان وابغظ ابا بكر وابغظ عمر وابغظ الصحابة. حتى كفروهم عياذا بالله السؤال الاخير رجاء تبين حكم من انكر الصراط والدجال والمهدي
محتجا بانها لم ترد بالتواتر وانما هي من الروايات التي جاءت من طريق الاحاد المسلمون المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم المعظمين لسنته لا يفرقون بين احاد ومتوافر ما صح عن الرسول قبلوا به وعملوا به واذعنوا اليه واتبعوه من غير ان يفرقوا بينهم تواتر واحات ما دام انه صح عن النبي
وسلم فهم يعملون به. والدجال جاء ذكره في القرآن اشارة في اي اية في اخر سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعظ ايات ربك
بعض ايات ربك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث بعض ايات الله اشياء طلوع الشمس من مغربها او الدجال او دابة الارض وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. المهدي بلغت الاحاديث فيه كثرة انه يأتي في اخر الزمان فيملأ الارض عدلا
وقسطا بعد ما ملئت جورا وظلما والصراط جاء ذكره في القرآن في غير ما اية. قال سبحانه فاهدوهم الى صراط الجحيم. وقفوهم انهم مسؤولون. وقال سبحانه وتعالى وان منكم الا
والدها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثية. لكن هؤلاء الذين يزعمون انهم يفرقون متوافر وبين احاد لا يفقهون القرآن. ولو فقهوا القرآن في صراحته وفي اشارته لما اوتوا من هذا الباب. نسأل الله العصمة من الزيغ
ونسأله الرشاد والا يضلنا بعد اذ هدانا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد