قال الناظم رحمه الله وثالثا يشفع في اقوام وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي واوبقتهم كثرة الاثام فادخل النار بذا الاجرام. اعد وثالثا وثالثا يشفع في اقوام
ماتوا على دين الهدى الاسلامي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا
وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما على كل حال ما زال الكلام انواع الشفاعة ومر في كلام ناظم رحمه الله شفاعتان الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود والشفاعة الثانية شفاعته لاهل الجنة فيؤذن لهم بدخولها
وهاتان شفاعتان اختص بالنبي عليه الصلاة والسلام والان يدخل لكم رحمه الله شفاعة ثالثة وهي ليست خاصة بالنبي النبي وغيره وثالثها نعم نعم وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي
ثالثا يشفع في اقوام ماتوا على الهدى على هدى دين الاسلام لكن لهم كبائر. نعم واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام واوقفته واوبقتهم بكثرة الاثام فادخلوا النار او فادخلوا النار بذا اي بهذا الاجرام
وقوله بذا ذا اسم اشارة لقولنا هذا فهذا لا اسم اشارة ولها للتنبيه من الاجرام يعني هؤلاء الصف الثالث الذين يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام ويشفع فيه غيره هم من ماتوا على الذنوب والكبائر
كما قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر لاهل الكبائر من امتي وهذه الشفاعة قول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اي اكثر من يسعد بها هؤلاء لا انها مخصوصة بهم
ويشارك النبي في هذه الشفاعة الملائكة والصالحون شهداء البقرة وال عمران الصديقون القرآن ومن يشفع فيه من الانبياء واهل الكبائر على نوعين قوم امر بهم الى النار فيشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم الشافعون الا يدخلوها
فهؤلاء مر بهم الى النار لكن اشفع فيهم فلا يدخلوها النوع الثاني شفاعة في اقوام دخلوا النار ليعذبوا فيها على قدر ذنوبهم فيشفع فيهم يشفع فيهم النبي يشفع فيهم الصالحون يشفع فيهم الشافعون اي يخرجوا منها
والنبي عليه الصلاة والسلام له من النار اربع خرجات وقد جاء في حديث الشفاعة احاديث طويلة في الصحيحين. حديث انس فيه ذكر للشفاعات الاربع وحديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
هذه اربع ثلاثة احاديث جاءت في ذكر هذه الشفاعة حديث انس ابن مالك الطويل جاء فيه ذكر اربع شفاعات وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا محمد اخرج بعث امتك من النار
اذا شفع في هؤلاء يأذن له الله ان يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من الايمان قالوا حبة حبة بر او حبة شعير او حبة اي انها الايمان ضعيف. لكنهم اتوا ما اتوا من الذنوب
فيشفع صلى الله عليه وسلم ويحد له له سبحانه حده فيشفع فيهم الشفاعة الثانية قل اخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان يعني اقل ايمان من اولئك فيحد لهم حدا. فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام
المرة الثالثة يقول ادخل اخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة ادنى ادنى مثقال حبة من خبل من ايمان هذا الحج الثالث ثم شفاعة الرابعة اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى حبة من خردل من ايمان
سيخرجون من النار يخرجون من النار هذي اربع شفاعات واربع فرجات يخرج الله بها اقواما من النار بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وهي شفاعة عامة. يشترك فيها الانبياء يشترك فيها الانبياء في اقوامهم الصالحون الصديقون الاباء
العلماء الملائكة العمل الصالح القرآن طيب هل يشفع النبي في هؤلاء في غير اهل الكبائر من امته اصحاب الكبائر من امة موسى وعيسى وامة ابراهيم ها ظاهر الدليل انه لا انها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام
خاصة بامتي حيث قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وتقييدها بكونه من امته. يعني ان اهل الكبائر من غير امته لا يشفع فيهم فيبقى في النار من لم يعمل خيرا قط. وفيه وعنده ايمان
ويبقى في النار سوى هؤلاء ممن عنده ايمان وهؤلاء يخرجون بشفاعة ارحم الراحمين وبرحمة ارحم الراحمين ومن هؤلاء الجهنميون كما سيأتي اذا هذه الشفاعة الثالثة وهي قسمان شفاعة لقوم امر بهم الى النار الا يدخلوها. وشفاعة
بقوم دخلوا النار ان يخرجوا منها وهي كما جاء في حديث انس في الصحيحين اربعة يخرج بها اصحاب الكبائر واصحاب المعاصي من النار. من هؤلاء يا اخواني؟ هؤلاء الذين ادخلوا النار بذنوبهم وكبائرهم
طيب هل كل اصحاب الذنوب اخوان النار يعذبون بها في الزواني شراب الخمر اكل الربا ومال اليتيم. الكذابون الغشاشون. الخداعون. متخلفون عن الصلاة هل كل هؤلاء يدخلون النار ممن وعدوا
العذاب افهموا السؤال واجيبوا عليه فان فهم السؤال نصف ايش؟ الاجابة هل كل من توعد بذنب وبكبيرة يدخل النار الذي يعرف يرفع يده نعم ما الدليل الله توعد ليس كل من توعد من اصحاب الكبائر يدخل النار
لان الله جل وعلا وعد وعدا كريما ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فهم تحت المشيئة كل من لم يشرك ولم يكفر ولم ينافق فهو تحت مشيئة الرحمن. ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه
طيب هؤلاء هل يمكن انهم كلهم يعفى عنهم ها اصحاب الذنوب والكبائر يمكن ان كلهم يعفو الله عنهم لا يعفو الله عنهم جميعا لان الله وعد وتوعد فكما ان وعد الله نافذ فكذلك وعيده نافذ
وهذه مسألة يسميها العلماء اهل السنة بتحقيق وتحقق الوعيد المجمل ما هو الوعيد المجمل توعد الله اصحاب الذنوب وعيدا مجملا باللعنة بالغضب بالطرد في النار بالبراءة منهم بنفي الاسلام والايمان عنهم
لما توعده معيدا مجملا لابد ان يتحقق هذا الوعيد على بعضهم. من هم؟ الله اعلم. ولهذا سمي وعيدا مجملا. لان اهله واصحابه غير متعينين ومن عذب منهم فانه يخرج من النار
اما بشفاعة الشافعيين ومنه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اما بالعمل الصالح اما برحمة ارحم الراحمين حتى لا يبقى في النار الا المخلدون فيها وهم من الكافرون والمشركون والمنافقون من كان في حكمهم
ظهرت هذه المسألة يا اخواني جاء في حديث تخرج من النار من لم يعمل خيرا قط اشكال استشكله بعض الناس في هذا الحديث على غيره من الاحاديث بانه كيف يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط
والاسلام لابد والايمان لابد له من عمل. ومرن علينا ان العمل ركن من اركان الايمان نعمل ماذا ركن من اركان الايمان واستدل بهذا الحديث من هون من شأن العمل او ظن ان العمل
قد يصح الانسان يقول لا اله الا الله ثم لا يصلي ابدا ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يقوم بشعائر الدين مع الامهال والامكان ان يعمل لكنه يفرط هل هذا يكون مؤمن
في الحقيقة تأملوا معي من قال لا اله الا الله ثم لم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج ولم يقم بفرائض الله ولم ينته عن نواهي الله مع امكان ذلك منه عاش ستين سبعين سنة اقل اكثر ولم ولم يفعل ذلك فليكن مؤمن
فلا يكون مؤمن لانه ما حقق من باب الاسلام الذي بني عليه الاسلام. وان قال لا اله الا الله لكن لم يكن بحقها طيب ما العمل بهذا الحديث الذي استمسك به البعض
هذا الحديث اجاب عنه العلماء بستة اجوبة اشهرها جوابات الجواب الاول ان هذا نص من نصوص الوعد واهل السنة ينظرون الى نص الوعد مع بخصوص الوعيد جميعا سيجمعون بينها الجواب الثاني ان هذا الحديث عام
عام يخصصه احاديث كفر الساحر كفر تارك الصلاة وكفر الزكاة وما الى ذلك لانه باتفاق اهل العلم ان من جحد الزكاة او الصلاة او الصيام او الحج انه كافر ولو قال لا اله الا الله
ويسبق عليه انه لم يعمل قط والمراد بانه لم يعمل عملا قط اي انه لم يعمل عملا ينفعه عند الله. هذا جواب ثالث اذا اشهر الاجوبة ثلاثة انه لم يعمل عملا قط يعني عمل ينفعه لانه لا بد من ايمان لا اله الا الله تنفعه ان يكون فيها عمل قلب والا ما تنفع
فيها نية لا يوجد فيها توكل صدق يقين بهذه الكلمة ولا ما تنفعه الجواب الثاني ان هذا عام يخصصه الاحاديث والنصوص الاخرى الدالة على على المؤاخذة والمطالبة بالصلاة والمطالبة بشعائر الاسلام الاخرى
والجواب الاول ان هذا من نصوص الوعد واهل السنة ينظرون للوعد والوعيد جميعا لو جاءنا قائل قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
الذي لا يأمن جاره بوائقه فمن اذى جاره هذا ما هو بمؤمن لان النبي نفعه الايمان نوافقه معنا الحديث في نشر الايمان مؤكدا بالاقسام الثلاثة لكن هذا نصف عيد ننظر له مع نص الوعد
وكذلك في الزنا والسرقة وشرب الخمر. لا نقول فاعلها كافر لان النبي نفى الايمان عنه لكن نقول انه نأخذ هذا الدليل مع الادلة الاخرى من ادلة الوعد فيكون ناقص الايمان
ناقص الايمان وهذا اصل عظيم لاهل السنة في باب الايمان انهم يأخذون النصوص جميعا ويؤلفون بينها ويعملون بها بقيت مسألة تتعلق بما قرأناه يوم امس في قول الناظم كذا لو كذا له لواء الحمد ينشر
وتحته الرسل جميعا تحشر كذا لواء الحمد له ينشر وتحته الرسل جميعا لواء الحمدي ايها الاخوة غير الشفاعة العظمى وهذا قد جاءت فيه احاديث في جامع الترمذي وفي ابن ماجة
وفي النسائي وفي غيره وهو ان الله عز وجل ينشر للنبي صلى الله عليه وسلم لواء يوم القيامة هو لواء الحمد ويكون خطيب الوفد خطيب الناس وتحت هذا اللواء جميع الانبياء
ولواء الحمد يظهر شرف وميزة النبي على الانبياء وهو القائل كان خاتم النبيين انا سيدي ولد ادم ولا فخر كان صاحب لواء الحمد ولا يفتخر بذلك بل هذه منزلة له
جعله الله عليها على سائر الانبياء. كما انه صلى بهم في بيت المقدس اماما لماذا صلى بهم اماما الا يمكن ان يكون الاسراء المعراج مباشرة من مكة الى السماء لماذا مر بيت المقدس؟ لحكمتين
لاظهار تحدي الكفار لانه لو قال اني عرج عرج بي مباشرة ما صدقوه ووصف لهم بيت المقدس وهو لا يعرفه ولاظهار خصيصته وفظله وميزته على الانبياء حيث صلى بهم اماما
نعم ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان ان يخرجوا منها ايش الى الجنان. اه بفضل رب العرش بالاحسان. نعم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله
ان يخرج هؤلاء منها اي من النار الى الجنان بفضل رب العرض يا رب ذلك الموقف وفي بعض النسخ رب العرش وهو اصح رب العرش ذي الاحسان اي الذي له
احسان وتفظل حيث تفظل على عبيده ومنهم هؤلاء فاخرجهم من اين من النار بشفاعة الشافعين واخر هؤلاء الجهنميون كما سيأتي والثانية ايها الاخوة انه بعض الناس من سذاجته ومن اسرافه على نفسه يتعلق بهذا الامر بشفاعة
الشافعي يتعلق بهذا الامر لكنه مسكين لا يقدر عذاب النار والمه فيها فيأمل بالشفاعة ولا يؤمن بتحمله بعذاب النار وهذا قد يوجد كثير والعاقل المستبصر المدرك ما عليه نفسه ينظر في مآله هو
يتحمل النار كملها لحظة دقيقة ساعة ان كنت تتحمل فجرب نفسك في نار الدنيا هل تتحملها؟ لحظة فان نار الدنيا من اولها الى اخرها من حين ما خلق الله الدنيا
مهو بالارض الدنيا كلها بنجومها بكواكبها بشموسها بشهبها بنيرانها ببراسينها من اولها الى اخرها لا تمثل عند النار نار الاخرة نار جهنم الا جزء من مئة جزء تسعة وتسعين جزء هذه نار الاخرة وجزء واحد نار الدنيا من اولها الى اخره. من يتحمل
ما يتحمل احد ولهذا المؤمن العاقل المستبصر الذي يدرك عواقب نفسه ينظر في هذا الامر ويسعى في انفكاك وشراء نفسه من النار الا يدخلها ابدا بعض الناس قد يسرف على نفسه ويعول على شفاعة الشافعين
ويعول على رحمة ارحم الراحمين دون بذل الاسباب. وهذا تلاعب تلاعب سوء ظن بالله بل امن من مكر الله جل وعلا. ولا يأمن مكر الله الا القوم خاسرون هذه مسألة مهمة
يجب ان ينتبه لها الاخوان ينتبه لها المسلمون من يعول على التوبة والاوبة من الذنب والمعصية. نعم. كلكم خطاء لكن خير الخطائين التوابون يبادر الانسان الى التوبة والاوبة قبل ان يفجأه الموت
يبادر الاقلاع من الذنب والمعصية يبادر الى القيام بما اوجب الله عليه من الحق من حق الفريضة ويحذر التمادي والاسراف على نفسه احذر الغفلة فان الغفلة صفة من لم يعرف الله جل وعلا
نعم وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. وبعده يشفع كل مرسل وعبد صلاح وولي. وعبد ذو صلاح وولي هؤلاء شفاعتهم يشفعون يوم القيامة لكن بعد النبي عليه الصلاة والسلام
تتقدم شفاعته شفاعتهم ويشفع المرسلون بعد النبي ويشفع اهل الصلاح وهم على مراتب الصالحون مراتبهم اربع النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون كما قال الله جل وعلا فيهم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
والصالحين وحسن اولئك رفيقا قال وكل صلاح وولي يشفع اصحاب الصلاح ويشفع الاولياء. من هو الولي هل الولي؟ من لبس عمامة او لبس جبة خضراء او سحب وراءه مسبحة او وظع في اصبعه خاتما
هذا هو الولي هل الولاية في ديننا بهذه السذاجة حتى اضحك في لبس يلبس لا من هو الولي اذا الذي يعرف يرفع يده من هو الولي؟ نعم يا اخي احسنت
الولي من جمع شرطين الايمان والتقوى كما قال الله جل وعلا في سورة يونس الذين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون
فالمؤمن اتقي هو لله ولي من كان مؤمنا تقيا فهو لله وليا طيب ولو كان هذا المؤمن ضعيف الايمان ها هل يكن ولي لو كان ضعيف الايمان او ضعيف التقوى يكون ولي؟ نعم يكون وليا بقدر ضعف ايمانه
وكل مؤمن فهو لله ولي. ولهذا الاوليا ليس بدرجة واحدة متفاوتون اعظم الناس ولاية من هم الانبياء ثم من الصديقون وافضلهم ابو بكر رضي الله عنه ثم الشهداء وافظلهم عمر
ثم الصالحون هؤلاء الاولياء متفاوتون في ولايتهم ودرجات الولاية وهؤلاء يشفعون بقدر ما معهم. من من هؤلاء الاباء يشفعون في ابنائهم والعكس ايضا الابناء الصلحاء يشفعون في ابائهم الذين اقل منهم صلاح
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون والله جل وعلا يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. بشرط ان يكونوا مؤمنين ما يكونوا كافرين
لان الله لا يرضى شفاعة الكافر ولا يرظى الشفاعة من الكافر ولا على الكافر والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما اتناهم من عملهم من شيء في موضوع الولاية
انحرفت طائفتان بل انحرف كثير من الناس في هذا المفهوم ظنوا ان الولي هو هنا المسجد او هو مطوع او هو من لبس الجبة او اخذ عن شيخه الخرقة ظنوا ان هذا هو الولي
وليس هذا لله ولي الولاية مناطق الايمان والتقوى. انحرف في هذا طائفتان الصوفية بفرقها المختلفة. الصوفية ليست طريقة واحدة. هناك الطريقة القادرية وهي اشهر الطرق واكثرها انتشار في العالم هناك النقشة بندية نسبة الى خالد النقشبندي
هناك الطريقة العيدروسية البرهانيه الشاذلية تيجانية الرفاعية الثمانية ولا يمكن استمرينا اذان المغرب نعد ما انتهينا منهم واحد يصير له شأن بين قومه يصير له طريقه وبعضها وهذه الطرق فتنقسم وتتقاسم كانقسام الخلايا
الصوفية عندهم لا ولاية الا بكرامة لا يكون الانسان وليا لله حتى تحصل له الكرامة ايها الكرام ممن من الله من الله الكرام بعضهم ما تحصل له الكرامة فيذهب يطلبها بماذا
الاحوال الشيطانية بالشعوذة المكر بالخديعة مثل من يستعين بالجن حتى يري الناس انه يمشي بالهواء ايه هذا ولي ما شاء الله عليه او يمشي على الماء او يستعين بالجن يريهم انه يأكل السم ولا يضره. يقول انا ولي هذي كرامة
او يريهم انه يدخل نفسه في الماء في الماء الحار او في النار ولا تضره. ويظن انها ولانها ولاية هم طلبوا الكرامات ليحققوا لهم بها الولايات. يكونوا اولياء لانهم قالوا لا ولاية الا بكرامة. طيب حنا في عندنا اهل السنة معشر المسلمين
هل الكرامة لازمة للولاية ها لان اعظم الاولياء بعد الانبياء منهو صديق وجمهور الصحابة هل حصل للصديق حصل له كرامة ما تعرف انه حصلت له كرامة وما حصل له في الغار فهو تبع للنبي عليه الصلاة والسلام
ها وعثمان وجمهور الصحابة ما وقعت لهم كرامات. اذا هل لا يكون اولياء؟ يلزم على لازمهم انهم ليسوا اولياء الظاهر يا اخوان لان الولاية عندنا معشر المسلمين لا تكون الا عند الحاجة اليها
اذا احتاج اليها الولي يؤيده الله بالكرامة لينفعه بها كما حصل لعمر رضي الله عنه لما احتاج المسلمون في جيش سارية ابن حارثة لما بعث بهم الى اين؟ الى الفرس فاحاطهم الفرس بثلاث جهات
وكان الجهة الخلفية فيها جبل وكاد الفرس ان يفتكوا بهم بينما عمر يخطب الناس على منبر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كشف له الموقعة ورأى الفرس قد احاطوا بسارية وجيشه
فنادى قاطعا خطبته يا سارية الجبل يا سارية الجبل وسارية سمعه وهو وين في ارض فارس الحازم من معه من المسلمين الى الجبل فسلمهم الله من فتك عدوا به. لا اقمار صناعية لا بث مباشر لا قناة الجزيرة وغيرها
لا مسجلات لا هواتف ولهذا اضحت هذه كرامة لمن لمن؟ لعمر لا كرامة لي ها؟ لساني ومن معه على يد عمر الكرام وقعت عند الحاجة اليها قد تكون الكرامة امتحان يمتحن الله بها الولي لينظر ايغتر بها
فتأخذه العزة والعجب والكبر فهذا تمحقه هذه الكرامة ام يثبت على ايمانه ويزداد قد تكون الكرامة لماذا زيادة ايمان الظعيف فاذا رأى الكرامة ازداد ايمان عرفة انها تأييد من الله له
قد تكون الكرامة لالحاق ايمانه منافق يمحق ايمانه فيكون له الكرامة تمحق ايمانه. وباب الكرامات القلوب متعلقة به تعلقت به وتصدق اي واحد باي كرامة حتى اذا رد احد ما يدعيه انسان من الكرامة قال ايه؟ لا ننكر الكرامات. لا هو ما اكل الكرامة. انكر ما ذكرته انت. وما بالغت في انكاره. كما يحصل يا ايها الاخوة ممن
ممن جاهدوا ان كان في افغانستان او في غيره توسع الناس في حكاية الكرامات وقد تتبعت انا محدثكم. تتبعت بعض هذه القصص واذا هي كذب دجل انما هي اشياء سطرها اصحابه ثم نسوه نعم ما ننكر وقوع الكرامة تقع
وقد تقع لبعضهم لكن حصل مبالغة وهذه المشكلة فالمبالغة ضرب من اضرب ماذا؟ الكذب. الطائفة الثانية التي انحرفت في هذا الباب باب ايش باب الكرامات وباب الاولياء. فقالوا الصوفية قالوا لا ولاية الا بكرامة
الطائفة الثانية التي انحرفت الروافض بفرقهم طوائفهم حيث قالوا لا ولاية الا ببراءة اولئك قالوا ماذا ها لا ولاية الا بكرامة وهم الصوفية الروافض قالوا لا ولاية الا ببراءة معناها لا يكون الانسان لله ولي
لا يوالي اهل البيت لا يوالي علي وابناءه الا بالبراءة من الصحابة من صنمي قريش ابو بكر وعمر عندهم قبحهم الله فلا ولاية عندهم الا بالتبرأ من الصحابة او التبرأ من معاوية
وهو صحابي او التبرأ من اخته ام حبيبة او من عائشة فربطوا الولاية بالبراءة من الصحابة ربطوا ولاية ال البيت البراءة ممن من الصحابة وهذا قد نظحت به وطفحت به
كتبهم قبحهم الله والقول الوسط العدد هو قول المسلمين اهل السنة ان الولاية تكون حق وهي دليل على ثبوت النبوة اذ لولا ان هذا صدق بالنبي واتبع النبي ما وقعت له هذا الكرامة
ولهذا يعد العلماء كرامات الاولياء من جنس ايات النبوة ومعجزات النبي لان هذه الكرامة ما تاتت الا بتصديقه وايمانه بهذا النبي هذا استطراد في هذا الموضوع لاهميته نعم ويخرج الله من النيران
جميع من مات على الايمان نعم. كل من مات مؤمن وان لم تدركهم شفاعة الشافعين شفاعة النبي وشفاعة الانبياء هؤلاء يخرجهم الله جل وعلا من النار برحمته وان لم يشفع فيهم الشافعون
فان الله يخرجهم من النار برحمته لانه لا يبقى في النار خالدا مخلدا فيها من ذوي الايمان احد. ابدا هذا ديننا وهذا اعتقادنا نعم في نهر الحياة يطرحون لحما فيحيون وينبتون. نعم. في نهر الحياة يطرحون
فحما وايش ويحيون وينبتون ها يطرحون فحما يحيون وينبتون. كما جاء فيه حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة وحديث انس وهؤلاء منهم الجهنميون وذلك انه اذا شفع الشافعون وخرج من النار من خرج. يبقى فيها قوم من اضعف الناس ايمان
لم تلحقهم شفاعة الشافعين هؤلاء يخرجهم الله من النار وقد اصبحوا فحما حمما احترقوا يلقون في نهر في الجنة يسمى بنهر الحياة فينبتون كما ينبت الحب في حميل السيل حميد السيل هو جانبه اذا مر السير على ارض
وعلى مكان وفيه بذر نبت هذا البذر ينبت هؤلاء وقد كانوا فحما وحمما فيحيون باحياء الله لهم في الجنة بنهر الحياة سيكونون مثل اهل الجنة الا في علامة في جباههم
علامة سوداء تكون في جباههم يسمى يسمون عند اهل الجنة بالجهنميين فيعينهم اهل الجنة بمعنى ينادونهم يا جهنم يا جهنميون بمثل هذه العلامة التي اضحت بارزة فيهم فيدعون الله جل وعلا ان يخلصهم منها
يرفعها عنهم في رفعها الله جل وعلا عنهم لان لا يعيبهم بها ويعيرهم بها ويناديهم بها اهل الجنة. وهؤلاء هم الجهنميون وهم اخر من يخرج من النار من اهل الايمان الذين في قلبهم
اضعف ما يكون من الايمان والاخلاص نعم كأنما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حافاته. نعم. كانما ينبت في هيئاته حب حميد السيل في حافاته. في حافات السيل واطراف
هذا الشعيب وهذا الوادي كما جاء بذلك الحديث والناظم رحمه الله يستقي ذلك من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام. نعم والسادس الايمان بالاقدار. نقف على الاصل السادس بالايمان بالقدر واتعرض الى ما تيسر من اسئلة
كما ترون عندنا فيما يتعلق بالمتن ان ننهيه على سعتنا والايمان بالقدر له مسائل ساتعرض لها لم يتعرض لها الناظم وهي مسائل مهمة واترك المجال للاخوان والاسئلة لانهم ذكروا انهم يحتاجون
الى عرظ ما عنده من الاسئلة وانا ساقدم الاسئلة المتعلقة بالموظوع فان فذ وقت نظرنا الى الاسئلة الاخرى المتعلقة في المسائل الاخرى مما اعرف اللي ما اعرف اتركها هذا سائله او سائل يقول
كيف يكون حساب السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هل هم من اهل الدنيا جميعا من عصر معين وهل ممكن ان نكون معهم هذا سؤال جيد واستدعونا الف جاء ذكرهم في اي حديث
حديث عمران ابن حصيف الصحيحين وذلك انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت النبي ومعه الرهن والنبي ومعه الرهيط والنبي وليس معه احد اذ رفع عليه سواد عظيم فظننتهم امتي فقال هذا موسى ومن معه
ثم رفع لي سواد اعظم فقال هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. جاء في رواية في غير الصحيحين ومع كل ومع كل الف سبعون الفا
اولا العدد هل المراد من حقيقة المعدود هذه مسألة اختلف فيها العلماء بتتبع اقوالهم وما استدلوا به والاصول العامة في هذا الباب وهو ان السبع ومضاعفاتها السبعين السبع مئة تدل على
التكسير افاد ان السبعين الف ليسوا محصورين سبعين الف يعني يعني ما يزيدون سبعين الف واحد لا المراد بهم عدد كثير جمعوا اربعة اوصاف انهم لا يسترقون لا يطلبوا من احد ان يرقيهم
لماذا يبلون بالامراض بالحسد بالعين بالسحر بغير ذلك لكن ما يطلبون من احد ان يرقيهم لماذا؟ لامرين اتكالا على الله وصبرا على بلاء الله بقدر الله ولا ايش يكتوون يصبرون على المرض مع ان العلاج بالكي مباح
لكن تركه اولى يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ان يكن الطب في شيء ففي ثلاث ملعقة عسل وشرطتي محجم شرطة محجر الحجامة وكية من نار وانا اكره النار
والثالثة ماذا ولا يتطيرون لا يتشائمون لعظم التوكل ما يعرض على قلوبهم مجرد التشاؤم والرابعة الجامعة لها كلها وعلى ربهم يتوكلون هؤلاء قد نكون منهم نحن وقد يكون منهم اهل كل زمان بشرط ان يحقق هذه الشرائط الاربع
هؤلاء السبعين الف لا يتعرضون لحساب ولا لعقاب من ارض المحشر مباشرة الى الجنة بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وممكن ان تكون منهم ايها السائل وان نكون منهم نحن واياكم بشرط ان نحقق
شرائطهم نحقق شرائطهم وننمي عقيدة التوكل بالله في قلوبنا وفي اعمالنا فان التوكل على الله جل وعلا ليست دعاية ولكنها عقيدة قلبية. يظهر اثرها على الجوارح ولابد ما المقصود بالروضة
التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هل هي موقع من الجنة ام بالاعمال التي في ذلك المكان الحديث الذي جاء في هذا المقام ما بين بيت ومنبري النهضة الذي يرويه بعض الناس ما بين قبري ومنبري وهذا خطأ
اللحظة الذي مسلم ما بين بيتي ومنبري. روضة من رياض الجنة روضة من رياض الجنة لشرف هذا المكان العبادة فيه الصلاة فيه وقد يكون ايضا هو قطعة من الجنة وكل مسجد الصف الاول فيه
يسمى الروضة لانه روضة من رياض الجنة بمعنى انها محل تعبد لله جل وعلا بصلاة وبقيام وبقنوت وبتسبيح وبتهليل وبدعاء وبتخل عن امور الدنيا هل موالاة الكفار كفر بواح الكفار على انواع
حبهم وحب دينهم هذا كفر. لكن لا يكون كفرا بواح عند كل احد. بعض الناس يظن ان حب الكفار جائز من ظن انه جائز ولا يكون في حقه كفرا بواحا. الكفر البواح هو الكفر الظاهر
نعم حب الكفار وحب دينهم كفر لكن لا يكفر به كل احد لانه قد يلتمس على بعض الناس يظن ان حبهم وحب دينهم النصارى لانه منسوب العيسى حب دين اليهود لانه منسوب لموسى انه حق
هذا معذور بجهله ولا يكون حالته هذه كفرا بواحا اما الحب الطبيعي ان يحب الانسان لان الكافر جاره او زوجته الكافرة هذا لا يؤخذ به انما الممنوع منه حب الدين
مودة القلب الفاسق المؤمن كيف يكون جوابه على منكر ونكير؟ وهل يعجل عذابه في قبره؟ ام يؤجل الى يوم القيامة؟ اما كيف جوابه لمنكر ونكير؟ فالله اعلم لا ادري مع ان ظواهر النصوص تدل على انه ينفعه ايمانه
اما هل يعجل له عذاب في القبر ام يؤجل يوم القيامة محتمل؟ قد يعجل عذابه في القبر ولا يوم القيامة ما يكون عليه شيء وقد يؤخر وقد يرحم بحسب هذا الفاسق بفسقه
حديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. الا ان بعض الناس يموت في غيبوبة او بحالة لا يتمكن فيها من التلفظ بالشهادة. فكيف يكون شأنه
من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله لانه اعتقدها قبل الموت ممن يسرف على نفسه يسرف ثم اذا ادركه الموت وحسن الموظع ادركه قال لا اله الا الله لينجو ما ينفع هذا
التوبة تكون قبل ان تغرغر النفس وليس من لم يقل لا اله الا الله لا يدخل الجنة قد يمنع الانسان عنها بماذا؟ بان يموت في نومه او يموت في غيبوبة طويلة وانا اعرف رجل الان له ثمنطعش سنة في غيبوبة
ثمانية عشر سنة والاجهزة عليه والعبرة بحاله قبل الغيبوبة وقبل النوم. ولهذا يستحب لمن اراد ان ينام الاذكار التي جاء الوعد الكريم فيها انه اذا ذكرها وقالها ثم مات ما هو ماذا؟ من اهل الجنة
اية الكرسي ما قرأها احد بعد كل صلاة ما كان بينه وبين الجنة الا الا ان يموت ان كان قالها صدقا لانه متضمن لماذا بلا اله الا الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجب علينا حفظ ابيات نظم الوصول للاختبار النهائي؟ اي نعم يجب
يجب حفظها والعلم ما حواه الصدر لا ما حواه القمطر وطالب علم ما يحفظ العلم هذا ما هو بطالب اسمحوا لي هذا مدعي وما اكثر المدعين اللي يدعون انهم من طلاب العلم
او يدعون انهم من السلفيين. واذا جينا نختبرهم بكتاب التوحيد ما لقينا احد كل يدعي وصما بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك ما كان كل المشايخ يسمحون ان نجلس عندهم للطلب حتى نحفظ هذه
المتون نحفظها لنكون جادين صادقين في الطلب والا اصبحنا متذوقين يأخذ من كل اناء ايش اي نعم السبيل الى تجديد النية واخلاص العمل لله حيث اني في بعض الاحيان اخاف الا يكون عملي لوجه الله
السبيل ان يلاحظ الانسان قلبه وقصده لله او لغير الله فان كان مشوبا محضه وخلصه ونقاه لله وان كان قد يرد عليه من الشيطان دواخل فيكون دائما ملاحظا هذه النية والصحابة شكوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
فارشدنا الى ان يقول القائل يدعو اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلم يعني يعمل العمل ويمحضه لله ثم يرجو من الله جل وعلا ان يقبله منه
والصالحون هم الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة من هم هؤلاء الصالحون يعملون الصالحات الطاعات لكن يخافون الا تقبل منهم اما اللي يعمل ويجزم بالقبول فهذا قد اغتر بنفسه واغتر بعمله
الكافر اذا لم يبلغه الاسلام او بلغه بسورة غير صحيحة ما حكمه في الدنيا؟ وهل هذا متصور في زماننا هذا السؤال من من شقين. اما التصور العقلي فنعم متصور السؤال هل هو موجود في زماننا
من لم يبلغه الاسلام ابدا او بلغه بلغ بلاغا مشوشا لم يعرف فيه الحق من الباطل هذا قد يوجد لكنه نادر والنادر لا حكم له وحكمه في الدنيا ان يعامل على انه كافر
اذا مات هذا وامثاله عومل على انه كافر. لكن يبقى التوقف في حكمه الاخروي واذا كان الواقع كهذا انه لم يسمع بالاسلام البتة كمن يعيش في مجاهل غابات الامازون او في مجاهل غابات افريقيا او في اعالي الجبال في التبت وفي غيرها ما يسمع بالاسلام ويدري عنه بالاسلام اذا وجد مثل هذا فهذا حكمه حكم اهل الفترة يوم القيامة
يمتحن ان نجح في الامتحان كان من اهل الجنة والا كان من اهل النار يحصل احيانا عند دفن الميت من يقوم بالوعظ والنصح بعد الدفن هذا اذا حصل احيانا لمناسبة تأخير
الحفر او تجهيز المكان مكان الميت؟ فنعم اما عند كل دفن يحصل موعظة فهذا امر محدث امر محدث وانما اذا حصل له مناسبة وعظ الناس لان هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كل ما خرج من المقبرة وعظ الناس مع ان هذا ممكن واصبروا خلوا الجنازة ثم يعظهم
لكنه كان يعظ اذا وجد فيها مناسبة كان القبر يحتاج الى اصلاح الى لحد نقول يا اخوان الاسئلة اللي معنا بالموضوع مرجوة نرجو ان توضحوا لنا الفرق بين اهل السنة وبين النقشبندية والتيجانية. النقشبندية والتيجانية كلاهما طريقتان
فاما النقشبندي فنسبة الى خالد النقشبندي الرومي التركي وهي طريقة صوفية النقشة البندية اكثرهم على طريقة ابي حنيفة ومنهم من هو على طريقة الشافعي في الفروع ولكنه في السلوك على طريقة
من يزعمون فيها الولاية خالد النقشبندي الذي غلا فيه اتباعه كغلو اهل القبور واهل القباب بالصالحين. وكذلك الحال في التيجاني وهذه الطرق ليست من اهل السنة بل هي طرق صوفية
خرج عن اهل السنة عن الفرقة الناجية فيما يتعلق بالدرس في امس ما حكم موعظة قبول دفن الميت؟ ذكرناه افتتاح الجنة هل يفتتحها المؤمنين من امته وغيرها؟ نعم النبي اذا شفع الى الله جل وعلا في دخول الجنة يشفعها في دخول المؤمنين من امته ومن غير امته
لا يدخل جنة احد قبله عليه الصلاة والسلام اذا اخذنا بان تارك الصلاة كافر وهذا هو الصحيح فان تارك الصلاة تهاونا وتكاسلا سافر اما اذا تركها متعمدا فهو او جاحدا فهو من باب اولى
اذا تاب هل تمحى ذنوبه كلها ولو كانت في حق الغير من سرقة وقتل اذا كان المال المسروق موجود فيجب ان يرده الى الى صاحبه والاسلام كما جاء في حديث عبد الله حديث عمرو بن العاص يجب ما قبله
فان عمرو بن العاص رضي الله عنه كان ذكيا ووظف ذكاءه في ايمانه. فنفعنا الله بهذا الذكاء وهذه الفطنة. لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الاسلام
بسط النبي يده وبسط بسط عمرو يده وبسط النبي يده. فلما بسط النبي يده ليبايعه عمرو عمرو وقال اشترط يا رسول الله قال مه يا عمرو قال اشترط ان الله يغفر لي كل ما سلف مني وكهان
قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها وتارك الصلاة كان قبل ان يصلي كافرا الاسلام يجب ما قبله فان كان عنده عين المسروق
ايش؟ اعاده اما ان كان قتل قبل هذا فيبقى له حقا حق الاولياء اولياء الدم وهذا الى القضاء الى المحكمة الشرعية يقدرها القاضي لانه قد يكون مسلم ثم ارتد بهذا ترك الصلاة وهذا لا يعفى عن
عن قتله فليبقى الحق لاولياء الدم. يبقى حق الله حق المقتول ان صدق في توبته والرجوع الى الله فان الله جل وعلا يتوب عليه ويرظي المقتول منه اوليس ينزع ما في صدور من يدخل الجنة من اهل الجنة
كيف يعير اهل الجنة الجهنميون؟ وهذه من الامور التي تؤذي الناس في الجنة نعم هذا كما جاء في الحديث ما قلناه من عقولنا بل كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وليس هي التعير الذي مثل السخرية ولكنه مناداة بهذا الوصف والا فان الله جل وعلا في في الجنة ينزع ما في صدور الناس في صدور المؤمنين من غل كما قال سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل
اخوانا على سرر متقابلين هل هذه شفاعة اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم وهو شفاعته لمن مات في المدينة حيث سمعت ان هناك حديث جاء في ذلك نعم من مات في المدينة راغبا فيها ومحبا لسكناها
محبا لجوار النبي فيها تلحقه شفاعته. من قال اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم سأل للنبي الوسيلة والفضيلة استحق شفاعته عليه الصلاة والسلام فهذا من جنس شفاعته في اهل الايمان
وليست هي شفاعة اخرى بل هي داخلة في من يستحقون الشفاعة. من الذي يستحقون الشفاعة؟ اهل الايمان ومن اخر هؤلاء من سأل النبي الوسيلة والفضيلة من اخر هؤلاء من مات في المدينة حبا لها وسكنا لها
هل من مات وهو دون سن التمييز طفلا يشفع لابويه اذا مات من ابوين مسلمين او كانت امه او ابوه احد ابويه مسلما فانه يتبع الصالح منهما في دينه مثلا ابوه
كافر وامه مسلمة يتبع من في الدين ها؟ يتبع اصلحهما وهو المؤمن ابا او اما. فمن مات وهو صغير دون التمييز دون البلوغ على الصحيح فانه يكون فرطا والفرع والافراط تشفع في
ابائهم اذا كانوا صابرين محتسبين على الله جل وعلا موتهم وفقدهم الصحيح انهم يشفعون فيهم الا اولاد الكفار فانهم لا يشفعون في ابائهم لان الله لا يرضى ان يشفع يشفع لهم
وش يكون حكمهم اختلف العلماء في اولاد الكفار في عشرة اقوال ذكرها ابن القيم رحمه الله في اخر طريق الهجرتين. والصحيح منه الذي رجحه انهم يمتحنون يوم القيامة ما حكم اهلي الفترة
اشهد ان لا اله الله اكبر اكثر من سؤال جاء يسأل عن افضل شروح المتن سلم الوصول شروح الوصول كثيرة اوسعها الشرح الماتن الشرح الناظم رحمه الله الشيخ حافظ الحكمي
معارج القبول وهناك شروح اخرى مختصرة وهي كثيرة انا لا اعرف منها شرحا محددا كثيرة وانما الذي ارجع اليه تراجع فيه المسائل هو شرح الناظم رحمه الله معارج القبول لكن المعارك شرح مطول
فيه بسط للادلة وللايات والاحاديث والتقسيمات والاستدلال والرد على المخالفين مشروع المسجلة فهي كثيرة اذا بلغ الانسان بكرامة حصلت لمن يعرف بالصلاح المجاهدين فما الذي ينبغي عليه؟ التسليم ام الانكار ام التوقف
وهل تقاس الكرامة بالعقل الكرامة لا تقاس وتصدق وتنكر بالعقل لان الكرامات خارج معقول الانسان. وهي امر خارق للعادة الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي من اوليائه لا يتحدى بها الناس
للتحدي ولا للاعجاز وهي خارقة للعادة اي انها خارج من طوقات واقست ومدارك العقول اذا بلغ عن انسان كرامة يحسن الظن المسلمين ولكن لا يكون ساذج بل يتحقق من الخبر
قد يكون هذا الذي نقل الخبر هذا مبالغ او اهوج وما اكثرهم هل يكون على بصيرة يستبصر يتثبت من هذا الامر فان صحت قبلها ممن جاءت منه بعض الناس يبالغ
وعنده تهور كل ما سمع طرف هذا زاد عليه اخبار وزاد عليه احوال وهو كاذب في هذا اسميها كذب لمصلحة الدعوة ولا لمصلحة الجهاد ولا لغيره لا لكن اصل الكرامات يقبل بها. اما عين هذه الكرامة
هو غير مطالب بان يؤمن بها او لا يؤمن بها الا ان جاءته عن طريق ثقة عن مثله فهو يقبل ويعتبر ان الذي تفضل بها هو الله جل وعلا ثم انه ماذا
لا يقابلها بالانكار قد يقدح في الواسطة الناقل لكن ما يقدح في الكرامة هذا السائل يقول هل الذين عذبوا في النار حتى صاروا حمما او فحما لا يشعرون بالعذاب من الام عذاب النار. الله اعلم
الله اعلم يشعرون او لا يشعرون والظاهر انهم يشعرون لكنه من شدة العذاب اصبحوا فحما ومعلوم ان العذاب عذاب الاخرة على ماذا؟ وماذا على الروح والبست جميعا يظحي الجسد لكن الروح يبقى عذابها
هل يجوز لنا ان نمدح او نفرح لبعض احزاب الرافضة وندعو لهم بالنصر على جنود الاحتلال وغير ذلك ما نمدحهم المدح ما نمدحهم ولا يستحقون المدح ولا الثناء. لان المدح فرع عن الرضا بهم. وبما عندهم وبعقيدتهم. لكن المؤمن يفرح
في هزيمة من اعداء الله لما تقاتل الفرس مع الروم حزن المؤمنون من اصحاب النبي وسلم لهزيمة الروم. لان الروم اقرب الى الاسلام لانهم اهل كتاب من الفرس في المجوس
ولا يعني هذا انهم حبوا الروم بعض الناس ما عنده هذا الميزان يظن انه اما حب والا بغض ما في شيء بين هذا وهذا لا يفرح المؤمن بهزيمة من ناصبه العداوة ومن اذى الناس واذى عباد الله واذى المؤمنين
لكن لا يعني ان اذا انني اذا فرحت بهزيمتهم اني احب من هزمهم بالنسبة للكرامة اشكل علي ان الصحابة لم تقع لهم كرامة ثم نقلت لنا كرامات في بعض الاولياء في حديث يسارها الجمل
الصحابة رضي الله عنهم ما وقعت لهم كلهم كرامات انما الكرامات وقعت لاحدهم كما وقع لعمر رضي الله عنه ومن معه وكما وقع لسعد ابن ابي وقاص لما لحق فلول الفرس ومشى على رجله. وكما وقع لابي العلاء الحظرمي
لما لحق الكفار من اهل البحرين لما جازوهم بالسفن لحقوهم على على ظهور الخيول وما ابتلت الا قوائم الخيل هذي كرامة وكما وقع لخالد ابن الوليد لما شرب السم بحصاره لاكيده صاحب دومة
لكن ليس كل الصحابة وقع لهم كرامات انما هي كرامة الصحابة معدودة. الكرامة في الصحابة اقل منها الكرامة عند التابعين ومن بعدهم اقل منها عند الصحابة هم اقل كرامات ومع ذلك ما قدح ذلك في ولايتهم
هذا تأكيد على انه لا يشترط للولاية ان يكون لها كرامة اما الذين اشترطوا للولاية ان تكون لها كرامة فهم من؟ الصوفية. الذين قالوا لا ولاية الا بكرامة. اما اهل السنة فيصدقون بالكرامة. لكن لا يربطون ولاية
الله بها بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم ما وقع الكرامة الا لافرادهم وافراد منهم حتى الصديق ابو بكر رضي الله عنه ما وقعت له كرامة على الصحيح بل ما حصل له في الغار هو شبع بذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
هل المقصود ممن يكون تحت المشيئة كل من اتى الكبائر تاب او لم يتب لا يا اخي المقصود بهؤلاء من لم يثب من اصحاب الكبائر والذنوب. اما من تاب وصدق في توبته تاب الله عليه
ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم غير تائبين اما من تاب تاب الله عليه
واهل الكبائر اللي داخلون تحت المشيئة او قد يعذبهم من لم يتب. اما من تاب وقبل الله توبته رجع من ذنبه كأنه لم يقع فيه من هم الاحباش واين يوجدون
وهل وجدت اه شعارهم ليس كمثله شيء واهل السنة. الاحباش فرقة جديدة ملفقة من عدة فرق وطوائف وانشأها واسسها رجل موجود الله المسلمين شره وعبد الله الهرري الحبشي واصل وجودهم في في لبنان
في طرابلس ثم في بيروت وهؤلاء خليط من عدة عقائد فهم في باب الفروع شافعية ولا يظير الشافعي ان ينتسب لهم هؤلاء وهم في باب الاسماء والصفات اشاعرة ومنهم من هو متجهم
على طريقة متجهمة الاشاعرة وهم في باب السلوك في باب التصوف غالبهم نقشبندية غالبهم نقشبندية واما الهرر وامثاله فعلى الطريقة الهرارية في الحبشة وهم ايضا في باب الحكم على الناس تكفيريون. يكفرون من خالفهم
ولا سيما ائمة الاسلام كفروا ابن تيمية وكفروا ابن القيم كفروا ابن عبد الوهاب كفروا علماء الاسلام قديما وحديثا ممن لم يوافقهم قولهم فهم خليط من مذاهب وقبائح شتى وهم في باب كلام الله معتزلة
اذا بكلام الله معتزة جهمية ويسمون انفسهم باهل السنة والجماعة ولا يظير ذلك اهل السنة لانهم يدعون هذه دعوة ولا يوافق عليها السؤال الاخير اين تكون رح الكفار بعد الموت بعد موت الكافر
وعدم صعوده الى النار الكفار ليسوا على طبقة واحدة ودرجة واحدة بل هم في دركات منهم من تكون ارواحهم محبوسة في سجين كما في اية المطففين منهم من تكون ارواحهم في بئر برهوش
من اباء جهنم كما جاء ذلك عن سعد ابن ابي وقاص وعن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما منهم من تكون اباره ارواحهم تعذب اذا جمعوا مع الكفر انواعا من الذنوب
بحسب دراسات كفرهم اسأل الله العفو والعافية وان يعيذنا من حالهم ومآلهم ونسأله منازل الشهداء ودرجات الصديقين ومجاورة الانبياء لنا ولكم ولوالدينا ووالدينا ومشايخنا والمسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد