1 00:00:00.850 --> 00:00:26.300 لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا نبينا محمد 2 00:00:26.350 --> 00:00:57.450 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم واعلن محبهم واعلن بحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد مر علينا بالامس مسائل مهمة ومضامين قوية في العقيدة اريد ان استذكرها مع الاخوان 3 00:00:59.050 --> 00:01:25.100 نعم ما اول واجب على المكلف عند اهل السنة وعند غيرهم ها يا اخوان تفظل اول واجب عند اهل السنة هو توحيد الله جل وعلا وعند غيرهم ان غير اهل السنة 4 00:01:29.550 --> 00:01:50.250 النظر او او الشك الى النظر او القصد اليه من صفات الله جل وعلا التي تمدح بها العلو والعلو ينقسم الى اقسام ما هي اقسام علوم الله جل وعلا؟ تفضل 5 00:01:50.350 --> 00:02:36.150 القدر علو الذات مو بالقدر القدر ايه ايه القهر والغلبة ما هي التي اثبتها المعطلة وما التي نفوها ايه واثبتوا علو القدر وعلو القهر والغلبة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء 6 00:02:36.150 --> 00:03:11.650 نعم على عباده نعم. هذه هي انواع العلو الثلاثة علو القدر وعلو القهر. فان قدره سبحانه اجل واعلى من قدر خلقه لان ما في ما في خلقه من العلو في اقدارهم هو من جهة الله جل وعلا 7 00:03:12.000 --> 00:03:34.400 وله علو القهر اي انه قهرهم جميعا بعلوه وله علو الذات. لكن بلا كيفية صفات الله كلها يا ايها الاخوة نؤمن بها بمعانيها لكن بلا كيفية لا نعرف كيفية صفاته. لاننا لا نعرف كيفية ذاته 8 00:03:34.450 --> 00:04:02.300 فاذا لم نعلم ولم نعرف كيفية ذاته فكذلك لا نعرف ولا نعلم كيفية صفاته. فالقول في الصفات كالقول في الذات وقول في صفات الله كالقول في ذاته سبحانه. نعم ومع هاني الطالعون اليه نور بعلم دين عليه. ومع ذا مطلع عليهم. بعلمه 9 00:04:02.300 --> 00:04:21.900 ايمن عليهم. الله جل وعلا مع علوه بذاته فوق سبع سماواته. فهو ايضا مطلع عليهم لا تخفى عليهم في منهم خافية وهو مهيمن اي مسيطر عليهم سبحانه جاء في الحديث 10 00:04:22.650 --> 00:04:48.000 حديث العباس المسمى بحديث الاوعال وحديث الاوعال يا ايها الاخوة حديث صحيح خلاف من ضعفه فانه روي من طريقين صححهم ابن خزيمة نعم احدى الطريقين فيها مقال لك الطريق الثاني طريق صحيحة. وصححه ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في 11 00:04:48.000 --> 00:05:11.300 الحموية الكبرى وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع قوم من اصحابه في بطحاء مكة ثم ذكر ان ما بين السماء والارض مسيرة ثلاث وسبعين سنة وكثف كل سماء كما بين السماء والارض 12 00:05:12.900 --> 00:05:35.700 وان بين السماء السابعة ان فوق السماء السابعة بحر. ما بين اسفله واعلاه فما بين السماء والارض وفوق البحر او عال ما بين ارجلها الى ركبها مسيرة له سبعين سنة 13 00:05:35.850 --> 00:05:58.250 والعرش على ظهورها ما بين اسفله الى اعلاه كما بين السماء والارض والله فوق العرش. لا تخفى عليه منكم خافية وهذا الحديث يسمى بحديث الاوعال. ورد في حديث اخر عند الامام احمد او غيره وهو حديث ابي ذر 14 00:05:58.250 --> 00:06:25.050 عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان مثل السماوات السبع وما فيهن الى الكرسي والكرسي هو الذي جاء ذكره في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارظ والكرسي هو موضع قدمي الرب جل وعلا. كما جاء ذلك عن عن عبد الله ابن عباس حبل الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه 15 00:06:25.050 --> 00:06:43.600 وعن ابي قال مثل السماوات السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس الموت السبع ومن فيهن لان السماوات مشتملة على ماذا؟ على الاراضين. فدراهم سبعة القيت في ترس. والترس 16 00:06:43.600 --> 00:07:09.500 سوء له معنيين عند العرب. اما ما يتكرس به من؟ محارب وهو ذلك الطصد المدور او المستطيل الذي يتكرس به المحارب. ما نسبة الدراهم السبع اذا القيتها في الترس نسبة ماذا؟ ضئيلة. وقيل الترس هي الحفرة الصغيرة. التي تستوعب سبعة من الرجال تسمى خبرة 17 00:07:10.250 --> 00:07:30.850 هذه ترس نسبة السماوات السبع الى الكرسي كنسبة دراهم سبعة القيت في هذا هذه الحفرة قال ومثل الكرسي اي ما فيه اذا العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة في صحراء من الارض. والله 18 00:07:30.850 --> 00:07:59.850 فوق العرش والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية فشأن مخلوقات الله العرش والكرسي. ارفع من ان تحيط به ماذا؟ عقولنا. او ان تدركه افهامنا. او ان تصوره خيالاتنا فاذا كان مخلوقات الله كذلك. فالله جل وعلا اعلى واجل من ذلك. لا تدركه الابصار 19 00:07:59.850 --> 00:08:25.950 وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الله فوق العرش. ولقد ذكر سبحانه لوائه على عرشه بكم اية في القرآن في سبع ايات في ست منها بنظم واحد الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش في بعضها الله الذي خلق السماوات 20 00:08:25.950 --> 00:08:42.800 الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على عرشه الموضع السابع الرحمن على العرش استوى اذا سبع مواضع في القرآن جاء ذكر ماذا جاء ذكر 21 00:08:42.950 --> 00:08:59.650 العرش واستواء الله عليه وانا اسألكم يا ايها الاخوة من يعدد لي هذه المواضع في اسماء سورها في القرآن ها المواضع التي جاء فيها ذكر استواء الله على عرشه. نعم 22 00:09:01.150 --> 00:09:29.050 سورة ايش النمل لا لا اريد استواء الله على عرشه لا لا لا ما اقبل الاجابة هكذا لابد من رفع اليمين تفضل يا اخي في الاعراف وطه ويونس في اولها 23 00:09:30.300 --> 00:09:58.250 والرعد في اولها فزعة نطلب الفزعة من يفزع تفضل تفضل سورة ايش لا اريد استواء الله على عرشه ما هو بذكر العرش لواء الله على عرشه ها في السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة 24 00:09:58.800 --> 00:10:25.550 والحديث موضع واحد في اخر سورة الفرقان هذي السبع مواضع ذكر الله فيها استوائه على العرش في اية الاعراف وفي يونس وفي الرعد وفي قبل طه وفي اه الفرقان وفي الف لام ميم السجدة وفي سورة الحديد في اولها 25 00:10:25.650 --> 00:10:41.000 والموضع السابع في طه في اولها في قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى ما معنى استوى على العرش ايها الاخوة ما معنى قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى 26 00:10:41.600 --> 00:11:14.950 ها نعم على وارتفع ها وصعد ها لغة العرب لغة واسعة ومعنى استوى فيها يدور على اربعة معاني على وارتفع وصعد واستقر. كل هذه المعاني الاربعة من معاني استوى والله علا على عرشه 27 00:11:15.250 --> 00:11:35.600 يعني ارتفع عليه. يعني استقر عليه ولهذا قال ابن القيم رحمه الله جامعا هذه المعاني لمعاني الاستواء في القرآن قال ولهم اي للسلف ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان 28 00:11:36.100 --> 00:12:02.050 ابو فارس من اهل السنة الذي يطعن في اهل البدع النفاة والمعطلة ومنكري هذه الصفات وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره 29 00:12:02.050 --> 00:12:24.200 ادرى من الجهمي بالقرآن ابو عبيدة معمر ابن المثنى له كتاب مشهور اسمه مجاز القرآن في تفسير القرآن يختار ان معنى استوى ايش صعد ولهذا في حديث عبد الله ابن عمر 30 00:12:24.400 --> 00:12:41.700 وجابر في دعاء السفر الذي رواه مسلم وغيره قال كان النبي صلى الله عليه وسلم انتبه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استوى على ظهر الدابة استقر عليها وصعد عليها 31 00:12:42.750 --> 00:13:03.950 وارتفع عليها وعلى عليها قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترظى. اللهم هون علينا سفرنا هذا 32 00:13:03.950 --> 00:13:22.250 هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء في المال والاهل لان الله جل وعلا نوه بذلك في قوله لتستووا على ظهوره 33 00:13:22.600 --> 00:13:40.850 اي على ظهور هذه الدواب وعلى ظهور ما من الله عليكم من امثالها الدواب ما ذب على الارض والله جل وعلا نوه بهذه المخترعات الحديثة طائرات سيارات سفن وما لا نعلمه بعد ذلك 34 00:13:41.000 --> 00:14:03.850 نوه الله عنها اجمالا كما في اول سورة النحل في قوله سبحانه والخيل والبغال والحمير ايش؟ لتركبوها وزينة قال ويخلق ما لا تعلمون كل ما كان وسيلة للاتصال او السفر مما لم يأتي ذكره في ما يعرفه الناس 35 00:14:04.000 --> 00:14:21.650 فهو داخل في هذه الاية ولم يذكر سبحانه هذه المخترعات الحديثة لانها لو ذكرت لاشكلت على من قبلنا وخوطبوا بالذي يعرفون. وخوطبنا نحن بالذي يحتمله كلام الله. ويخلق ما لا تعلمون 36 00:14:22.550 --> 00:14:51.850 فهذه الالات الحديثة مما لم يعلمه الاولون وعلمه الاخرون. وهكذا ربما يصدر شيء بعد ذلك لا نعلمه نحن يعلمه من من يأتي من بعد نعم وذكره سبحانه بالقرب والمعية لم ينفي العلو والفوقية 37 00:14:52.150 --> 00:15:18.450 الله جل وعلا مع خلقه وقريب منهم من القرآن اية عظيمة منها ما في سورة المجادلة وهو معكم اينما كنتم ومعية الله ايها الاخوة تنقسم الى قسمين من تأمل الايات في القرآن وجد ان معية الله لخلقه تنقسم الى قسمين. معية عامة 38 00:15:19.100 --> 00:15:36.500 وهو معيته سبحانه لجميع خلقه معية بعلمه سبحانه يعلم حالهم يطلع عليهم لا تخفى عليه منهم خافية لا في سر في اسرارهم في قلوبهم ولا امر يتسارون به في علانيتهم 39 00:15:36.850 --> 00:15:51.800 ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه. ولا خمسة الا هو سادسهم اثنان الله ثالثهما وثلاثة الله رابعهما ولا اكثر من ذلك ولا ولا اقل ولا اكثر الا ما هو معهم 40 00:15:52.300 --> 00:16:16.350 ولهذا قال سبحانه وهو معكم اينما كنتم اذا هذي المعية ايش العامة وهي معية بعلم الله عز وجل تقتضي احاطته بهم واطلاعه على اسراره وعلمه باحوالهم بل وما في مضامين احوالهم في اسرارهم ما يختلج في نفسه فهو سبحانه يعلم السر واخفى من السر 41 00:16:17.350 --> 00:16:40.450 النوع الثاني من انواع المعية معية خاصة وهي المعية التي جاءت مخصوصة لاولياء الله واصفيائه النبي عليه الصلاة والسلام لما هاجر من كان رفيقه ابو بكر فدخل في غار وهو غار 42 00:16:40.750 --> 00:17:07.400 او غار ثور حراء كان في اول الدعوة. دخلا في غار ثور وبقي في ثلاثة ايام حتى يقل الطلب عليهم. وواعدوا بعد ثلاثة ايام الدليل. ما اسمه عبد الله بن اريقط الليثي وكان دليلا خريثا اي عالما بالطرق ومسالكها 43 00:17:08.650 --> 00:17:25.150 لما دخل في الغار اهل مكة انتشروا يطلبونه فجاءوا ووقفوا على الغار وكان ابو بكر يقول والله اني لانظر الى ارجلهما. لو نظر يا رسول الله احدهم الى رجله الى موضع رجليه لرآنا 44 00:17:25.350 --> 00:17:46.450 قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما هنا معية الله لرسوله و ابي بكر معية ايش خاصة ما ظنك باثنين الله ثالثهما اي ان الله جل وعلا مؤيد لهما تأييدا خاصا 45 00:17:46.700 --> 00:18:05.600 يغاير ويخالف تأييد عامة الخلق والمعية الخاصة تقتضي التأييد وتقتضي النصرة وتقتضي الاحاطة فلا يمكن ان يصل اليك احد والله معه وكان ابو بكر رضي الله عنه في ذلك خائف على نفسه او على رسول الله 46 00:18:06.750 --> 00:18:27.300 بالاجماع انه خائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان يضع يده ورجله في مواضع الشقوق لئلا يخرج منها داب حية او عقرب او من خشاش الارظ فيلدغ رسول الله صلى الله عليه وسلم 47 00:18:27.450 --> 00:18:50.550 وقد لدغ وما ضره ذلك لانه انما فعل ذلك احاطة لرسول الله ولما بكى ما بكى خوفا على نفسه ولكن اشفاقا على النبي عليه الصلاة والسلام لقول الله جل وعلا في اخر اية من سورة النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اهل التقوى واهل الاحسان الله معه 48 00:18:50.550 --> 00:19:15.800 معي عامة ولا خاصة معية خاصة وش تقتضي استوجب توجب ان يؤيدهم ان ينصرهم ان يحميهم ان لا يمسهم سوء. والله جل وعلا معه لكن من يبلغ الى هذه الرتبة في الاعتقاد يا ايها الاخوة؟ انه ذلك الذي قوي ايمانه باسماء الله وصفاته. وقوي يقينه بالله انا عند حسن 49 00:19:15.800 --> 00:19:33.050 ظن عبدي بي انا عند انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء ان ظننت بالله خيرا جاءك الخير من قبل الله. اه وان ظننت بالله غير ذلك فهذا يأتيك من قبل الله. لان الله عند ظن 50 00:19:33.050 --> 00:19:49.850 عبده به واللائق بك يا ايها المؤمن يا ايها الموحد ان تظن بالله ايش خيرا لاتيك من الله ما تظنه هذا ما يتعلق بالمعية القرب الله جل وعلا عال على عرشه 51 00:19:50.100 --> 00:20:08.050 وهو الظاهر اي الذي ليس فوقه شيء وهذا علوه وهو ايضا الباطن القريب الذي ليس دونه شيء ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تشعرون والله جل وعلا قريب من خلقه 52 00:20:08.550 --> 00:20:29.750 قريب بعلمه بسمعه ببصره باحاطته. ولهذا لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر لهج الصحابة بالدعاء فرفعوا اصواتهم حتى بحت. قال ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما 53 00:20:30.200 --> 00:20:52.450 لا يسمع ولا غائب اي مهو بحاضر لا يعلم لا لا ينظر مكانكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من شراك نعله سبحان الله العظيم فهو عالم في علوه قريب في ايش 54 00:20:52.500 --> 00:21:13.900 في دنوه هذا عقلك لا يستطيع ان يتصوره. ولذلك قال اهل العلم ان معاني ان كيفيات صفات الله لا يمكن ان تستطاع فهما وادراكا وكيفية بالعقل. ولذلك المؤمن يعرف هذا المعنى وينحجز دونه. لا تتطلع 55 00:21:15.100 --> 00:21:31.800 لا يتطلع قلبه ولا عقله الى معرفة كيفية ذلك لانه ليس بالامكان ان يدركه وما اوتيتم من العلم الا قليلا حديث حديث آآ اربعوا على انفسكم فانكم لتدعون اصم ولا غائب 56 00:21:32.250 --> 00:21:49.700 ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من شراك نعله حديث رواه مسلم في صحيحه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ولهذا اذا علم المؤمن ذلك ان الله قريب منه دان منه 57 00:21:49.900 --> 00:22:05.800 وهو عال على عرشه وش يوجب ذلك يجب ان يراقب الله جل وعلا ان يورث ذلك في نفسه وفي حركاته وفي سكناته مراقبة لله الا تستحي ان تعصي الله وهو قريب منك وهو يراك يسمع كلامك 58 00:22:06.400 --> 00:22:19.800 هذا يوجب ان يستحي الانسان ويخجل من نفسه لما جاء رجل الى ابراهيم ابن ادهم وهو عاصم قال ان اردت ان تعصي الله فاعصه في مكان لا يراك فيه قال وكيف 59 00:22:20.050 --> 00:22:38.100 اين اذهب؟ قال اذا الا تستحي اتعصي الله في مكان يراك فيه قال واذا اردت ان تعصي الله فاعصي الله في مكان لا يسمعك فيه. قال اين اصير قال اذا الا تخجل من نفسك؟ الا تستحي ان تعصي الله في مكان يسمع فيه يسمعك فيه 60 00:22:38.600 --> 00:22:52.200 قال اذا اردت ان تعصي الله فاعصه في غير ملكه اخرج عن ملكي واعصه قال اذا اين اذهب؟ قال اذا اخجل استحي تعصي الله وانت في ملكه تعصي الله وانت تأكل من رزقه 61 00:22:53.350 --> 00:23:09.300 هذا هو معاني يا ايها الاخوة معاني الاسمى والصفات التي تورث في النفس ماذا؟ خشية وتقى كان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه وكان يتحدث في حديث ان الله يضحك 62 00:23:09.550 --> 00:23:32.500 الى رجلين يقتتلان كلاهما يدخل الجنة وكان مع الحضور اعرابي والعرب معروفون انهم قليل العلم. لكن فطرهم باذن الله سليقة وقال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يضحك 63 00:23:32.600 --> 00:23:48.150 خيرا كيف توصل الى ذلك؟ بالفطرة السليمة. اذا كان ربنا يضحك اذا لن نعدم من ربنا خيرا كانه يقول ربنا سمح رحيم لانه يضحك هذه هي المعاني التي يجب ان تكون في قلبك 64 00:23:48.350 --> 00:24:08.350 عند تعرفك على الله باسمائه وصفاته. ولذلك صار باب الاسماء والصفات اعظم ابواب الدين. لان المؤمن يزداد بها تعرف على ربه الذي يعبد الذي يشكره الذي يسجد له الذي يخافه الذي يخشاه. هذه المعاني لاسماء الله وصفاته تجعل في قلب المؤمن حق التعظيم 65 00:24:08.350 --> 00:24:33.950 وحق التجديد لله جل وعلا. ولذا كان اعرف الناس بالله من انبياؤه ورسله واعرف الناس بعدهم من؟ اولياؤه وعباده الصالحون نعم فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه 66 00:24:35.050 --> 00:24:48.900 لا تقول هذه معادلة صعبة. لكنها ليست صعبة على المؤمن الموحد الله في علوه فوق عرشه فوق سبع سماواته وهو قريب يسمع ويرى ويطلع ولا تخفى عليه منكم خافية نعم 67 00:24:49.350 --> 00:25:17.400 حي ا قيوم فلا ينام نعم وهذان اسمان عظيمان من اسماء الله الحسنى الله لا اله الا هو ايش الحي القيوم ولهذا غالب ما يأتي الاسلام جميعا هذان الاسنان قال اهل العلم يرجع اليهما بقية الاسماء الحسنى 68 00:25:17.800 --> 00:25:35.300 الحي لابد ان يكون ايش لابد ان يكون سميع بصير عليم حكيم والى كيف يكون حي والقيوم الذي قام به كل شيء ويحتاج اليه ويفتقر اليه كل شيء هو القائم بنفسه المقيم لغيره 69 00:25:36.100 --> 00:25:57.000 ودل على قدرة وعلى عظمة وعلى جلالة وعلى ملك ولهذا رجع رجعت الاسماء الحسنى الى هذين الاسمين. ولهذا روي باسم الله الاعظم انه ايش؟ الحي القيوم روي فيما جاء في اسم الله الاعظم انه اللهم لا اله الا انت الحي القيوم 70 00:25:58.050 --> 00:26:17.050 وحي رده ماذا الميت او ناقص الحياة وكلاهما الله منزه عن ذلك. فالله ليس بميت وليس ناقص الحياة ايش معنى ناقص الحياة؟ لا يلحقه سبحانه مرض ولا تعب ولا نصب ولا يلحقه نوم ولا يلحقه نعاس 71 00:26:18.400 --> 00:26:35.700 الله لا اله الا هو ايش الحي القيوم لا تأخذه اي النعاس ولا نوم لماذا لا يلحق الله سنة ولا نوم؟ لانه له حياة كاملة التي لا تشبه حياة المخلوقين 72 00:26:37.000 --> 00:26:55.950 النعاس يا ايها الاخوة علامة ضعف ولا علامة كمال والنوم كذلك لكن في المخلوقين الذي ما ينام مريظ ليش؟ لان النوم يحتاج اليه المخلوق فمن لم ينم فهو مريض والله جل وعلا كما وصفه النبي ان الله 73 00:26:56.700 --> 00:27:18.200 حي لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. بيده القسط يخفضه ويرفعه لا ينام لان النوم صفة العجزة اللي يحتاجون مفتقرين الى الراحة والدعة لكن القدير الخلاق العليم الحي لا يحتاج الى ذلك 74 00:27:18.750 --> 00:27:42.900 لا يحتاج الى ذلك والله حي وهو حيي ايضا يستحي من عبده ولهذا في الحديث المخرج في السنن ومسند احمد باسناد صحيح ان الله حيي كريم حيي كريم يستحي من عبده ان يمد يديه اليه فيردهما عليه صفرا 75 00:27:43.400 --> 00:27:55.450 وش يوجب هذا لك يا ايها المؤمن؟ اذا كان الله يستحي منك يا ايها المؤمن من عبده الموحد الذي يدعوه في جوف الليل في اطراف النهار في كل ساعة وش يوجب ذلك 76 00:27:55.750 --> 00:28:13.400 انك دائم تلهج الى الله جل وعلا بالدعاء. ان يقضي لك حوائجك يفرج همك وكربك يفرج عن اخوانك همهم وكربهم يستر عليك ذنبك يرحمك ينجيك من عذابه ويحقق لك رضوانه 77 00:28:13.850 --> 00:28:32.750 ان الله حيي كريم يستحي ان يمد اليه عبده يديه فيردهما عليه صفرا الا يوجب هذا حقيقة ان تكون دائما لهجا بلسانك وحالك وقلبك داعيا متضرعا منطرحا بين يدي الله جل وعلا 78 00:28:33.300 --> 00:28:56.700 هذا هو الواجب وهذا هو اثر هذه الاسماء الحسنى عليك نعم لا تبلغ الاوهام كنه ذاته ولا يكيف الحجا اي العقل صفاته يعني ان العقول لا تبلغ معرفة كيفية صفات الله 79 00:28:57.350 --> 00:29:17.600 والاوهام كل وهم وكل خيال وكل طيف يطرأ عليك وعلى غيرك من الناس فان الله جل وعلا فوقه واعظم منه واجل منه والدليل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. والدليل ليس كمثله شيء 80 00:29:17.650 --> 00:29:35.750 اي شيء عظم او او دق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد اي لا احد يساميه ولا يكافيه ولا يماثله ولا يبلغ ان يكون ندا له 81 00:29:36.100 --> 00:30:02.450 سبحان ربي وتعالى في علوه وتقدس. نعم ولا يكفل غير ما يدين. باق فلا يفنى ولا يبيد. ولا يكون غير ما يريد باقي اي انه ايش؟ الاخر كما مر معا الذي ليس بعده شيء. لا يفنى لا يلحقه الفنا ولا يلحقه 82 00:30:02.600 --> 00:30:26.850 البيان وهو ايضا برظو من اظرار السلف فان الله جل وعلا كان ولا شيء وسيبقى ولا شيء كان فلم يسبقه العدم وباق فلا وباق فلا يلحقه الفناء وهذا من كماله سبحانه. ومع ذلك يكون كل ما يريد. انما امره اذا اراد شيئا ان يكون 83 00:30:27.200 --> 00:30:50.350 ان يقول كن فيكون. فعال لما يريد وما تشاؤون الا ان يشاء الله فيكون في خلقه وفي ملكه ما اراده سبحانه نعم والارادة وحاكم في الله ما اراده. منفرد بالخلق والارادة. وحاكم جل فيما 84 00:30:50.350 --> 00:31:11.700 اراده الله انفرد بالخلق فلا خالق معه وانفرد بالتدبير وبالارادة فما اراده كان شئت او لم تشاء ومن كمال ارادته ان جعل لك يا ايها العبد جعل لك يا ايها المكلف ارادة تختار بها وما ستختاره من خير 85 00:31:11.700 --> 00:31:39.450 او شر او بين ذلك لا يخرج عن ارادة الله جل وعلا عليه نعم فمن يشأ من خلقه وفقه بفضله ومن يشاء ظله بعدله. فمن وفقه الله جل وعلا الهداية للاسلام للايمان للتقوى للصلاح للصلاة للصيام للقيام فهذا فظل تفظل الله به عليك 86 00:31:39.550 --> 00:31:59.900 ما لك فيه حيلة ولا قوة ولا خصوصية ومن اضله الله فاضله بعدله لانه ايش ملكه ويتصرف في ملكه ما يشاء. هل عليه تحجير؟ حاشاه سبحانه. من عذبه او اضلهم فهو عادل له. ما ظلمه 87 00:32:00.650 --> 00:32:18.800 ومن وفقه للصالحات وللايمان والتوحيد والسنة فهذا تفظل الله جل وعلا عليه بعدله قال الاول ما للعباد عليه حق واجب. الا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا 88 00:32:18.800 --> 00:32:40.550 فبفظله وهو الكريم الواسع هذا شأن ربي جل وعلا هذا شأنه. ومع ذلك يظهر عدله هذا الذي ظل لم يصلي كفر اشرك دعا غير الله تخلف عن فرائض الله زنا سرق شرب الخمر 89 00:32:41.450 --> 00:32:59.850 هذا الناس هذا اذا فعل ذلك يفعله وهو مضطر والا وهو مختار مختار بارك الله له الخيار. بين له طريق الخير وحثه عليه ورغبه فيه. وبين له طريق الشر وحذره منه ونهاه عنه. وترك له 90 00:32:59.850 --> 00:33:14.050 فان اختار هذا وهذا فهو الذي فعل ذلك ويلقى جزاء ذلك وهو في اختياره لن يخرج عن قدر الله جل وعلا والله جل وعلا على يوم القيامة يري خلقه عظيم عدله 91 00:33:14.950 --> 00:33:40.200 فانه يوم القيامة يقتص للشاة الجلحاء لا قرن لها من الشاة القرناء هل هي مكلفات لي ايها الاخوة الحيوان مكلف غير مكلف لكن لماذا يظهر ذلك سبحانه؟ ليري عبيده عدله وانه لا يظلم عنده 92 00:33:41.050 --> 00:34:00.950 يختص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء التي قرنتها بالدنيا ضربتها برأسها ثم يجعلهن ترابا ليري خلقه كمال هو انه لا يبغم له لا يبغم عنده ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما 93 00:34:01.100 --> 00:34:36.550 نعم منهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذاك قريب اي ان منهم من هداه الله فكان ايش سعيدا او شقيا ومنهم من اراد الله اظلاله فكان تقيا طريدا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء 94 00:34:36.600 --> 00:34:51.100 اذا علمت ذلك وحق علمك به يا ايها العبد وش يوجد وش يلزمك هذا يجيبك امرا عظيما ان ان لا تزال منطرحا بين يدي الله تسأله ان تكون ممن من المهديين 95 00:34:51.300 --> 00:35:06.600 من الذين هداهم من اهل السعادة وتحذر تنطرح بين يديه سبحانه دعاء وابتهالا الا تكون من من اصدادهم من اهل الشقاوة نعم يا ايها الاخوة هذا الذي يوجب لك يجيب لك ماذا 96 00:35:07.500 --> 00:35:27.150 معرفة ان الله عز وجل مريد للخير والشر ان تنطرح وان تتعرض لخيره وان تحذر من شره وان تحذر من عقوبته ومن اسباب سخطه ومقته لماذا؟ نكرر هذه الاية. اهدنا الصراط المستقيم. نكررها في صلواتنا. فرائض ونوافل 97 00:35:28.050 --> 00:35:50.750 منا من هو مهدي لكن ليثبت على هدايته لا يزال الانسان في فسحة من اجله ما لم ايش ما لم يضل عن صراط الله المستقيم ولهذا يوجب ذلك ان تكون دائما تسأل قلبك الهداية. اذا كان خير منك من هو خير منك وخير من وطأت قدمه هذه البسيطة. من هو 98 00:35:50.750 --> 00:36:08.750 محمد صلى الله عليه وسلم وش يقول في دعائه في قيام الليل يستفتح صلاته بقيام الليل. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك في ما كان فيه يختلفون اهدني 99 00:36:09.100 --> 00:36:25.800 فيما اختلف به من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اذا كان رسول الله المهدي يلح على الله طلبا بهدايته. اذا نحن من باب اولى واوجب ان ننطرح بين يديه سبحانه 100 00:36:26.000 --> 00:36:47.450 تدعوه نلح عليك ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه في صلاة المغرب. المغرب كم ركعة ثلاث ركعات في الركعة الثالثة اذا قرأ الفاتحة يقرأ بعدها قول الله جل وعلا من ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا 101 00:36:47.450 --> 00:37:04.800 رحمة انك انت الوهاب وهذا حال من كان بالله اعرف كان في دعائه والخضوع بين يديه وسؤاله وانكسار نفسه بين يديه ايش؟ اكثر واجل. وكل من كان بالله اجهل كان عن هذا الامر اغفل 102 00:37:04.900 --> 00:37:30.100 وانظر الى الميزان في نفسك وفي غيرك. من كان بالله اعرف كان في دعاء الله وعبوديته وانطراحه وانكسار نفسه بين يدي ايش؟ اكثر. ولهذا الصالحون ما ارق واسفل اسهل دموعهم على عيونهم وما الين قلوبهم وغيرهم يا ايها الاخوة ما اشد الدمعة على عيونهم وما اغلظ 103 00:37:30.100 --> 00:38:01.600 ازاء الوفاق نعم نعم يستوجب سبحانه الحمد العظيم على ما قظى وما دبر. وحكمة عظيمة قظاها حكمة بالغة فما تغني الندر هذا شأنه سبحانه يفعل لحكمة. يقدر لحكمة. يقضي لحكمة. لكن الحكمة تعرفها انت. منها ما عرفك الله به 104 00:38:02.000 --> 00:38:23.950 وجاءت الحكمة والعلة منصوصة كالخمر لماذا حرم؟ لان فيه افساد وشر عظيم ومضار اكثر من منافع هذا عرفت حكمته ولهذا ما كان علته منصوصة في احكام الله اضطردت هذه العلة. فكلما وجد علته اخذ نفس الحكم 105 00:38:25.000 --> 00:38:48.200 وجودا وعدما فاذا وجدت العلة وجد حكمها. واذا انتفت العلة انتفى حكمها وثمة علل وحكم مستنبطة. وفق الله من شاء اهل العلم اهل الفقه من اهل العقل الحكيم الى استنباطها وهناك مسائل كثيرة واشياء كثيرة في خلق الله وفي امره لا نعلم الحكم منها ولا 106 00:38:48.200 --> 00:39:12.250 ايش حكمها التي ارادها منها لم؟ لانه سبحانه له الحكمة البالغة الحكمة البالغة في كل شيء التامة التي لا يعتريها نقص في شيء من الاشواء لشيء من الاشياء. نعم هذه مسألة 107 00:39:13.150 --> 00:39:33.150 النظر الى الله جل وعلا او مسألة البصر منه سبحانه وهي مسألة جليلة نرجى الكلام عليها في جلسة قادمة. اسأل الله عز وجل ان يمنحني حياكم يا ايها الاخوة الفقه في دينه. وان يرزقنا الثبات عليه وان نكون ممن انكسرت قلوبهم. انكسرت قلوبهم لله حقا. فتذللوا اليه 108 00:39:33.150 --> 00:39:53.150 بالدعاء والعبودية وتذللوا اليه بعرض حوائجهم. فزكى سبحانه قلوبهم واورثهم علما نافعا. يتلوه عمل صالح يحقق عليهم به سبحانه ومرضاته في الدنيا والاخرة فلا يسخط علينا ولا عليهم ابدا. والله سبحانه هو ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على 109 00:39:53.150 --> 00:39:59.800 نبينا محمد وعلى اله واصحابه شي يا اخوان