بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين الذي بعثه الله رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتبى
الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة فيقول الله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون
وان من اوائل الفرق بل اول الفرق الاسلامية التي شقت جماعة المسلمين وفرقتهم وصدق عليها انها اتخذت دينها شيعا فرقوا دينهم شيعا الخوارج ومضى علينا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد وغيره
ان رجلا يقال له عبدالله بن ذو القويصرة ناشئة الجبين غائر العينين منتفخ الودجين ثائر الرأس جاءه النبي عليه الصلاة والسلام في الجعرانة وهو يحثو من حجر بلال ذهبا وينفل الناس من
قلوبهم فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل يعترض هذا الاعرابي الجاهل السفيه على اعدل الخلق وعلى سيد الناس عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل. قال صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم اعدل
ويلك ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء وكان حاضر عمر وقيل خالد قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه. قال دعه فانه سيخرج من ضئضئ هذا. اي من اصل مقالته ودعواه
وفتنته واشكاله وتشغيبه فانه سيخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقراءتكم الى قراءة يأخذون من الليل احسن مما تأخذون ويصومون احسن مما تصومون ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم او لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
خروق السهم من الرمية. هم شر قتلى تحت اديم السماء. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد ان في قتلهم لاجرا لمن قتلهم يوم القيامة وهذا مجموع احاديث اصلها في الصحيحين والفاظها في مسلم والبخاري وفي السنن وفي مسند احمد وغيرهم
هؤلاء الخوارج خرجوا كما وصف النبي عليه الصلاة والسلام في اول امرهم في عهد عثمان لما انتقدوا على عثمان كيف يولي بعظ بني امية على الولايات وانه استأثر بها فعدوا هذه مثلبة ما زالوا يوسعونها ويشغلون بها على عثمان وعلى امارة الى
انتهت بماذا في قتل عثمان والذي بدر هذه البذرة في هؤلاء وعبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني اليماني كما بدر ضدها بذرة الرفظ في ماذا؟ في الغلو في علي رضي الله عنه والغلو في بعده في
بيته الخوارج يا ايها الاخوة اعظم الفتن التي وقعت في المسلمين وهي اولها. استباحوا الدماء والاعراض الاموال قتلوا الصحابة حسبكم من جراء هذه الفتنة العمياء الغوغاء ان قتل فيها خليفتين
قتل فيها خليفتان من من خلفاء المسلمين قتل فيها عثمان وقتل فيها علي. وقاتل علي من هو؟ عبدالرحمن بن ملجم الخارجي. وكان يتمنى بقتله في علي عند ذي العرش رظوانا
لم؟ لانه قتله على عقيدة به. على عقيدة يعتقدها ان علي يستحق القتل والزمان عاد مرة اخرى في اثار هؤلاء اول خروج لهؤلاء الدهماء الغوغائية وهم اهل جهل واهل اندفاع
ومع ذلك اهل عبادة اذا نظرنا الى الخوارج في زماننا اتصفوا بهم بالغوغائية. فهم اهل جهل واهل عماية واندفاع لكن ليسوا باهل في عبادة كما كان اولئك اولئك لا يتخلفون عن الجمع والجماعة. اما هؤلاء يتخلفون عن الجمع والجماعة
اولئك يقرأون القرآن ويحفظونه ويصومون ويقومون وهؤلاء لا يظهرون من مظاهر الاسلام والسنة قد يحلقون لحاهم يكذبون يغشون يزورون تزوير جوازات تزوير اوراق وعملات وما الى ذلك يكذبون يغدرون ولا يوفون بالعهد
يتشبهون بالنساء يلبسون لباس النساء اما بالعبي او بغيرها حتى يتخفوا من رجال الامن من من صفات الخوارج قديما وحديثا ما جاء في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه سيخرج قوم اخر الزمان
حدثاء الاسنان يعني اسنانهم ايش صغيرة سفهاء الاحلام احلامهم وعقولهم سفيهة من شدة عاطفته واندفاعهم غوغائيتهم وهمجيتهم يقولون من خير قول البرية اقوالهم هي خير الاقوال لكن بالسنتهم لا بقلوبهم واعمالهم. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. والايمان هنا المراد به كلام الله
القرآن وامرهم بالمعروف ونهي عن المنكر لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيت لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة جاء في رواية الترمذي
وحسنه عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هم شر قتلى تحت اديم السماء. خير قتيل من قتلهم خير قتيل خير قتيل من قتلوه
وقال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد هم كلاب النار وشر قتلى تحت اديم السماء من الصفة المشتركة بين الاوائل من الخوارج وبين من في هذه الازمان ما جاء في الحديث انه تتجارى بهم الاهواء. كما يتجارى الكلب بصاحبه
يعني ان مواقفهم هي انفعالات لمواقف سابقة. يتجارى بهم الهوى واتباع الهوى والبدعة كما يتجارى الكلب بصاحب قال الامام احمد رحمه الله صحت الاحاديث في الخوارج من عشرة اوجه ليس في عندي منها شك اخرجها مسلم
في صحيحه اخرج بعضها الامام البخاري الخوارج ما زال امرهم يزداد وشرهم وفتنتهم وبدعتهم تظهر وتنمو. فخرجوا على عثمان ثم خرجوا على الفريقين في الجمل فنشبوا القتال. ثم خرج على علي في صفين لما رفع اهل الشام المصاحف على اسنة الرماح. وقال وقالوا يا علي القوم يدعوننا الى كتاب الله
ونمتثل قال انما هي مكيدة. انما هي خدعة. قالوا لا حكم الا لله. حتى انت ما لك حكم. فانحازوا الى مكان يسمى فسمي الخوارج بالحرورية. ولهذا لما سألت عمرة بنت عبد الرحمن
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت يا اماه ما بال ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ماذا قالت لها عائشة؟ احرورية انت؟ اخارجية انت قالت لا يا اماه ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء
الصوم لا نؤمر بقضاء الصلاة. لان الخوارج من شدتهم وتعنتهم وتشددهم في الدين يأمرون نسائهم بقضاء ماذا الصلوات مع قضاء الصيام وهذا من جهلهم يدل على ماذا؟ على علم ولا على جهل؟ يدل على جهل عظيم. لما انحاز الى النهروان علي حدث
عليهم وارسل لهم الرجال والعلما عالما بعد عالم ولكنهم لن يستجيبوا فارسل لهم حبر الامة وترجمان القرآن الذي علمه الله التأويل وفقهه في دينه من هو؟ عبدالله ابن عباس رضي الله عنه
عنهما. فلما اقبل عليهما عبد الله بن عباس عالم ولا جاهل داعية الى الله بعلم لا بجهل كمن يدعو الى الله بجهالة فلما جاء اليهم قال كبرائهم عبدالله بن وهب الراسبي وابن الكوى وغيرهم. لا تسمعوا لهذا
فانه من قوم ذكر الله عنهم ها انهم قوم خصمون. يشيرون الى قول الله جل وعلا عن عن اهل مكة انهم قالوا للرسول لا يسمع كلامه قال ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. انظروا الى جهلهم. جعلوا الاية في المشركين فنزلوها
في من؟ ابن عباس فقيه الامة وترجمان القرآن ادلكم انهم اصحاب ايش؟ هوى ومرض فناظرهم وكانوا اثنى عشر الفا قال ما تقدمون على اميركم؟ قالوا ننقم عليه ثلاث مسائل الاولى انه جاهد من خالفه ولم يسب. يشيرون الى ما كان في معركة الجمل. قال هذه واحدة والثانية قالوا انه
عنه اسم المؤمنين. اسم امارة المؤمنين. قال والثالثة؟ قال الثالثة انه انه حكم الرجال في دين الله وتحكيم الرجال كفر. فقال علي فقال لهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
تنقيمون عليه غير ذلك قالوا هذا اهم ما ننقم عليه قال اما انه قاتل ولم يسب فهل تريدون ان تسبوا امكم ام المؤمنين عائشة من منكم يستحل ان يسبي عائشة في معركة الجمل ومعنى السبية ان يطأها يستبيح له ويستحل وطأها
يستحي الوضع ام المؤمنين الا وقد ارتد لان في هذا اذية لمن لعرض النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذه انحلت. قالوا انه حكم الرجال في دين الله لما حكم ابا موسى الاشعري وعمرو بن العاص في مسألة التحكيم التي حصلت في معركة وهم السبب فيها
لما حمل اولئك المصاحف على اسنة الرماح قال الله جل وعلا حكم الرجال المرأة اذا خافت من بعلها نشوزا او اعراظا. واذا خشي بينهم بعدم الموافقة. بماذا امر الله جل وعلا
فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اذا كان الله حكم الرجال في مسائل ما هي اقل من مسائل الدماء مسائل العشرة الزوجية. كيف مسائل دماء المسلمين؟ هذا اعظم. قالوا هذه انحلت
قالوا انه ازال عنه اسم امرة امير وامرة المؤمنين لما قال هذا ما صالح به علي امير المؤمنين. قالوا علي قال لهم ابن عباس علي خير او من رسول الله؟ قال رسول الله. قال الرسول صلى الله
عليه وسلم ازال عنه وصف الرسالة اين؟ في صلح الحديبية. لما كتب هذا ما صالح عليه محمدا رسول الله. قال سهيل بن عمرو قست لو انا نعلم انك رسول الله ما قاتلناك. فقال النبي لعلي وكان هو ليكتب. امحها. قال والله ما امحوها يا رسول الله
فدلني عليها فدله على موضعها فحكها النبي باصبعه ويجري هذا الامر على علي سبحان الله العظيم الخوارج قالوا النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما النبي ازال عنه وصف الرسالة وهو رسول الله
اي افضل علي ولا الرسول؟ قال الرسول. قال علي كذلك لاجل مصلحة الناس وتحقيق مصالحهم فانحلت شبههم فرجع منهم اكثرهم قيل ان الذين رجعوا تسعة الاف وما بقي الا ثلاثة الاف الذين قوفلوا في النهروان
انحازوا من حرورة الى النهروان فسار علي باذن الله لما اصروا على العناد والقتال والاذية سار اليهم علي باجماع الصحابة. وقتلهم المقتلة العظيمة التي سمعتم فيها وذكرناها في شرح سلم الوصول وهو انه
اعمل فيهم السيف حتى اذا افناهم الا ثمانية نفر او سبعة نفر تفرقوا في البلاد قال ابحثوا عن رجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من صفته كذا وكذا وكذا. لما قال ايتهم رجل احدى يديه كالبضعة تدردر
فبحثوا عنه فلم يجدوه. قال والله ما كذبت ولا كذبت. فبحثوا عنه وجدوه تحت القفى من ميل الارض. فلما رآه علي على ذلك النعل تلك الصفة لله ساجدا سجود شكر النعمة. عند تجدد نعمة الله عليه واندفاع النقمة. قال بابوسعيد رضي الله عنه ووالله انا لقد رأيته على نعتي
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عث لنا الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتال الخوارج وكذا الائمة ائمة اهل الاسلام وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية واجمعوا على انهم جهال واجمعوا على جهادهم وانهم شر
خلق الله تحت اديم السماء. كما ذكر ذلك ابن عمر رضي الله تعالى عنه الخوارج الاوائل وشاركهم المتأخرون اول من كفروا المسلمين بالذنب. بمجرد المعصية والكبيرة بل كفروا اهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب. مما يعتقد هو معصية يكفر مقابله. فهم اول من كفروا المسلمين
فكفروا من خالفهم في بدعتهم واستحلوا دماءهم واموالهم. وقارن هذا في خوارج هذا الزمان. الذين اذا لم يوافقهم على اصولهم وعلى قولهم ذهبوا يكفرونه. والتكفير يمر بالتبديع وكل تكفير وتبديع بهذا الخير بغير وجه حق
بغير وجه حق من المقارنات بينهم وهذه المقارنة الثالثة والرابعة ان الخوارج الاوائل يكثر فيهم التنقل والاضطراب. كل يوم لهم مبدأ وانقسام وبعضهم يكفر بعض وبعضهم يسب بعض اليوم تجدهم على قول واحد وغدا يتراشقون التهم
اما في الانترنت اما في الرسائل اما في وسائل الاعلام كالخوارج الاوائل. فهم كثير التنقل والافتراق والتشرذم. لان هم متسرعون في احكامهم متعجلون فيها فيهم الرعونة والغلظة والشدة ان لم يقبل قوله والا فانه يقتله
تفجيرا او تدميرا او نسا او غير ذلك جاء فيهم حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الخوارج يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهل قال ابن عمر ذهبوا الى ايات نزلت في المشركين فجعلوها في المؤمنين
وذكرت لكم مثالا على ذلك ما جاء في قولهم لما جاء ابن عباس اليهم قالوا لا تسمعوا لهذا لهذا الرجل فانه من قوم خصمون وهذي نزلت المشركين ما ضربوه الا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
هؤلاء لقوا عبدالله ابن خباب ابن الارت وهو من التابعين والده خباب ابن الارث المشهور يقول رضي الله عنه وقيل له صحبة فبقروا بطنا زوجته وقتلوا عبد الله ابن خباب
ثم لانهم استباحوا دمه حيث ايد عليا ووافق علي ولم يكفر عليا رضي الله عنه. مروا على ذمي له شاة اوله بقرة فحلبوا منها من غير اذنه. فعاب بعضهم على بعض قال كيف تحلبون من هذه الشاة بغير اذنه؟ ارجعوا فاستسمحوه
فرجعوا فاستسمحوه لانهم حلموا من غير اذنه واجازوا لانفسهم واستباحوا لانفسهم قتل عبد الله ابن خباب ان اردت وبقر بطن زوجته وهذا ما زال في هؤلاء من الرعونة. حتى ان العلماء قالوا اهل العراق من بقايا هؤلاء قتلوا الحسين ويسألون عن دم
بعوضة هو نجس ولا طاهر تجد الامور العظيمة يتساهل فيها. والامور اليسيرة يشدد فيها. لماذا؟ لان الاصل والمنبت ما هو؟ علم ولا جهل؟ شدة الجهل. الجهل وليس الجهل البسيط وهذا يا ايها الاخوة تجده
تجد هؤلاء من يعمل سيفه في المسلمين ويدعو ويسلم اليهودي والنصراني والمجوسي والمرتد والهندوسي هؤلاء من شرهم ولا يسلم اخوانهم المسلمون من شرهم من المقارنات بين ذلك وبين الخوارج الاوائل والخوارج المعاصرين
ان الخوارج الاوائل كانوا يمتحنون كل من يقصد معسكرهم. ويلتحق بهم يمتحنون في دينه وبايمانه يمتحنونه في موقفه من علي ومن عثمان ومن الصحابة كذلك في خوارج هذا الزمان يمتحنونه وش موقفك من العلماء الفلانيين اللي يسمونهم علماء السلطان؟ وش موقفك من الدول
يمتحنونه والامتحان القاسي المشترك بين هؤلاء واولئك. فان لم يوافقهم يكفرونه او يضللونه. كذلك الاوائل جماعة التكفير والهجرة في هذا الزمان او من ينحى منحى التكفير عندهم اصول الخوارج من ناحية تكفير المجتمعات. وتكفير من يرظى
بهؤلاء المجتمعات يرظى بنظامهم يرظى بحالهم يكفرونهم. ايظا يوجبون الهجرة. الهجرة من تلك المجتمعات الى مجتمعات اخرى. ولهذا انشر معسكرات في البوادي وفي الصحراء لانهم لا بد ان يمايزوا وينفصلوا وينعزلوا عن هذه المجتمعات مجتمعات ماذا؟ الكفر بزعمهم
اولئك انفصلوا وانحازوا عن جماعة المسلمين الى حرورة ثم الى النهروان وهؤلاء كذلك. ولهذا الخوارج يجيبون الهجرة اليه وكذلك في زمان يجيبون الهجرة اليهم فان لم يهاجر يجب ان ينعزل انعزالا جسديا فان لم يتيسر له فينعزل انعزال
ايش؟ شعوريا. ولهذا عند جماعة التكفير والتوقف والتنبية ما يسمى بالعزلة الشعورية. يعيش مع الناس في جسده لكن شعوره واحاسيسه ليست معهم لان هؤلاء كفار ولا قدرة له على ان يميزهم وينفصل عنهم
الخوارج الاوائل انكروا اشياء في السنة. تفردت بها السنة ما جاء في القرآن. فانكروا حد الرجم. والنبي اخبر عليه الصلاة والسلام قال لا الفين رجلا متكئا على اريكته شبعان يقول ما وجدنا في كلام الله عملنا به وما لم نجده لم نعمل به. قال عمر رضي الله عنه اية الرجم نزلت في كلام الله
فقرأناها وحفظناها وعملنا بها ثم رفعت نسخ لفظها وبقي حكمها. يشير رضي الله عنه الى قول الله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة. نكالا من الله النبي كم رجل من من حد رجم في عهده خمسة رجم خمسة قام عليهم حد الرجل عدوا معي ماعز
والغامدية والجهانية واليهوديين. كم هؤلاء؟ خمسة اقام عليهم حد الرجم عليه الصلاة والسلام. الخوارج يقولون لا الرجل ما جاء في لا نعمل به. ولهذا مما عندهم انهم ايضا لا يرون للسرقة نصابا. والنبي اخبر ان السرقة تكون بربع دينار هذا
يصاب القطع لكن ذكر وعيدا لعن الله السارق يسرق البيض فتقطع يده فاخذوا بهذا النص الظاهر قال لو سرق بيضة قطعت يده من سرق بيضة سرق بعدها ايش؟ دجاجة. ومن سرق دجاجة سرق بعدها بقرة. ومن سرق بقرة يسرق بعدها جاموسة او جملا وهكذا. اذا
على السرقة في صغره اعتاد عليها في كبره قلت لكم مما جاء فيهم انهم اعملوا ايات نزلت المشركين فجعلوها في المسلمين. وهذا رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
من المقارنة بين اولئك وهؤلاء وهذا يمكن هي مقارنة التاسعة انهم استدلوا بنصوص الوعيد ما جاء في وعيد اهل الكبائر واهل الذنوب واهل المعاصي. فاهملوا نصوص الوعد والرحمة والمغفرة ولهذا هم وعيدية. جاءوا الى قول الله جل وعلا لا يزني الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين
وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. وهذا في الصحيحين عن ابي هريرة وغيره. وقالوا هذا كفر بسرقته. كفر زناه كفر بماذا لشربه للخمر مع ان هذا الحديث ليس فيه اخراجه من الملة ولكن فيه انهم اهل وعيد
ولم ينظروا الى نصوص الرحمة ونصوص الوعد ان الله يدخل الجنة من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. ما نظروا الى هذا ولا امثاله. اعمل نصوص الوعيد واهمل نصوص الوعد
هذا وقع فيه اولئك ويقع فيه من يتشدد ويتلطع وينحى منح الخوارج في هذا الزمان مما جاء في هؤلاء انهم اهل غلو وتشدد وتنطع في افكارهم واصولهم ومبادئهم. وهذا يجتمع فيه الاوائل والمعاصرون
اوائل عندهم تشدد في العبادة وتنطع وعظم فيها لكن الاخرون ما عندهم في العبادة تشدد ليسوا اهل صلاة الصلاة تميز بها او كثرة الصيام وتميز بها انما الظابط على عامتهم عندهم تعبد لكن بلا علم. يزداد هذا التعبد الى ان تترسخ عنده مفاهيم ان الحق ما
لا ما رآه غيرهم. من القواسم المشتركة بين الاوائل والمتأخرين من الخوارج ان الاوامر المتأخرين عندهم غرور في انفسهم واعجاب بمبادئهم واصولهم واعمالهم عندهم تعالم حتى على اهل العلم. تجد
يسفرون العلماء. وش موقف الخوارج الاولى من الصحابة؟ سفه عثمان وسفه عليا. بل كفروهما. سفه ابن عباس. سفه ابن عمر هذا موقفهم من العلماء في ذلك الزمان في هذا الزمان
كذلك عندهم تعالم على العلما وتسفيه لهم بل بعضهم يكفرهم. في زماننا كفر الشيخ ابن باز كفره بعض هؤلاء الخوارج وكفر ابن عثيمين كفروا هيئة كبار العلماء وكفروا اعضاء اللجنة الدائمة وغيرهم من علماء المسلمين لماذا؟ لانهم يزعم هؤلاء على علماء سلاطين هؤلاء عملاء
قبحهم ربي. هذا المبدأ اشترك عند الاوائل وعند المتأخرين. بل سيدهم سيد الخوارج. واصل مقالتهم تعالى على من وتعاظم على من؟ على النبي عليه الصلاة والسلام. ابن ذي الخويس لما قال يا محمد اعدل فانك لم تعدل. اليس في هذا سوء ادب
قلة ادب وفحش في القول كذلك من خرج من ضئضئ على هذا المبدأ الخوارج الاولون يا ايها الاخوة ولعلني اكتفي بهذا لالتفت الى الاسئلة مارقون عن الجماعة جماعة المسلمين. خارجون عن مبادئهم
ذلك بسبب الجهل لكثرة الجهال وان كانوا اهل ديانة كثرة القراء لكن بلا علم تجدهم يحفظون القرآن لكن يقرأونه بلا علم وبغير فقه وبغير فهم. كثرة اهل البوادي والاعراب معهم. وفيما هؤلاء ما هم؟ سيماهم الجهل وقلة العلم وقلة البصيرة والفقه. كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام وقال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ولا ترافيهم الخوارج الاولون خرجوا على امامهم الذي له في اعناقهم بيعة. خرجوا عليه من امامهم؟ عثمان. ثم خرجوا على علي
ثم قال ما زالوا يخرجون على ملوك المسلمين. وان كان بعضهم عنده معاصي كيزيد وغيره. لكن هذه المعصية عند الامام لا توجب يد من طاعة وهكذا في هذا الزمان. اذا كان هناك دولة تحكم بشرع الله. وتقيم حدود الله جل وعلا. وترعى المسلمين وقضاياهم
وتوقر العلماء تجدهم لو حصل عندهم خطأ في بالهم عليهم انها واية الكفار قال هؤلاء كفار بزعمهم انهم صوروا انهم والوا باعتقادهم ثم جعلوا هؤلاء موالين فسحبوا عليهم حكم التكفير. بجهل لا بعلم
بهوى لا ببصيرة اشترك فيه المتأخرون مع المتقدمين. ولهذا كفروا ولاة امورهم. لا سيما عندنا في بلادنا وكفروا من يرظى بهذه الولاية فكفر العلما وكفرت المجتمعات. نظرت احدا منهم قال كنت اعتقد ان والدي وجدي كفار
في هذا الاصل لحسن يا ايها الاخوة كيف الارتباط بين هؤلاء واولئك؟ بقيت مسألة اخيرة انه قد يشارك الخوارج في هذا الزمان اصول الخوارج الاولى في بعظ الاصول دون بعظ. وهذي المشاركة في بعظ هذي الاصول تقتضي ان يكون حكمه حكمهم
خروجهم على جماعة المسلمين بالسيف بالتفجير بالتدمير بالتكفير لكن التكفير بغير وجه حق. وقلنا ان التكفير حكم شرعي محض خالص مرده الى من؟ الى الله جل وعلا بكلامه القرآن والى النبي
في سنته خير البيان من كفره الله ورسوله جنسا يكفره جنسا ولا كرامة له. كاليهود والنصارى والمجوس والمشركين. من كفرهم الله ورسوله عينا نكفره عينا ولا كرامة له. مثل من يا اخواني
مثل ابو جهل وفرعون وابو لهب وحماس الحطب وابليس امية بن خلف فان امية بن خلف كفره النبي عليه الصلاة والسلام بعينه وقال انك في النار. فانه لما جاءه النبي عليه الصلاة والسلام مسجد ظهره الى الكعبة
فقال يا محمد فرفع النبي رأسه اليه ومع ابي لهب ومع امية ابن خلف عظم قد يبس قد ارم. فقال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة؟ قال نعم. ثم فته
بيده ونفخه في وجه رسول الله على سبيل الاستحقار والانكار والاستهزاء. كيف ان هذا العظم يرجع لحمه يوم القيامة؟ قال ازعم ذلك وسيدخلك الله النار. وانزل الله في هذا اخر سورة ياسين. اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين
وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. الايات النوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا نكفرهم وصفا
المستهزيء بدين الله الساب لله ولرسوله ولدينه. المصدق بالكهان والسحرة والمشعوذين الذابح لغير الله الداعي غير الله هؤلاء كفرهم الله جل وعلا بهذه الاوصاف نكفرهم بها لكن من يكفرهم؟ جهلاؤنا صبياننا
شبابنا ابدا لا يقوم بهذا القوم الا قضاتنا الشرعيون الحاكمون بما انزل الله او العلماء الذين يعرفون شروط تكفير المعينين هنا انتفاء الموانع ثم اذا اقمنا الحد على ساحر بكفره او تارك الصلاة لكفره
هل نحكم عليه بعينه بانه في النار؟ لا. التكفير للمعين له ثلاث مراتب مهمة. افقا لها يا طالب العلم. المرتبة الاولى ان تعلم ان هذا الحكم ان هذا الفعل بعينه كفر اكبر مخرج من الملة. كيف يتأسى ان تعلم ذلك؟ برجوعك الى القرآن والى السنة النبوية الصحيحة
تعلم بانه كفر اكبر. الثاني ان تعلم ان هذا الكافر ان هذا الفاعل المعين كافر بنفسه كفر اكبر باجتماع شروط التكفير فيه بان تجتمع فيه شروط التكفير وتنتفي عنه الموانع. لا يكون جاهلا لا يكون متأولا
الصوت ايش؟ الميكروفون ها ايه آآ الضابط الثاني ان يكون هذا الذي وقع منه التكفير او وقع منه الكفر الاكبر بعينه كافر وهذا لا يتأثر الا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع
مثل ماذا ان لا يكون متأولا ولا جاهلا ولا مكرها ولا غير قاصد وان يكون مكلفا هذه ينتبه لها والذي يطبقها وهم العلماء الشرعيون والقضاة الشرعيون. اذا الامر الثاني المهم ان ننزل ان هذا الفعل كفر اكبر باجتماع التكفير. في شروط
في هذا المعين اذا اقمنا حد الكفر على انسان بعينه ما العمل هل معنى هذا ان نحكم بعين انه في النار لا ليس هذا الينا. نقيم عليه حدة حد الكفر اذا ثبت عندنا كفره. فيقتل لان العصمة ذهبت عنه
لا يصلى عليه. لا يدفن مع المسلمين. لا يورث منه. تجري عليه احكام الكفر في الظاهر. اما ان نحكم بعينه بنار جهنم فهذا ليس الينا. بل الى الله جل وعلا لان لا ندري ماذا ختم بينه وبين ربه. الناس عندنا مؤمنون وكفار بالظاهر اما في الباطن
حكمهم الى الله جل وعلا. ولهذا من اصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ما قاله صاحب الطحاوية. ما قاله الطحاوية في عقيدة الطحاوية رحمه الله قال ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك. لا نشهد للمعينين بالجنة ولا نار ابدا. الا من جاء له بالقرآن
انه بعينه في الجنة او بعينه في النار هذه الاصول والمقارنات مهمة فيما يتعلق بما بين في معرفة ما آآ القواعد او الاصول العامة المشتركة بين الخوارج الاوائل والخوارج اه المعاصرون. اسأل الله جل وعلا ان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن والى ما تيسر
من الاسئلة هذا السائل يقول احبك في الله وسؤالي ان هناك كثيرا من القنوات تبث باللغة العربية تتبنى منهج الرفض دينية كما يسمونها تنتقص الصحابة وتشكك في عقيدة المسلمين تزعم ان منهجها هو الصواب
هذي البرامج لها ارقام وهواتف هل يجوز ان اتصل بهم افند حججهم الواهية مع ملاحظة انه في الغالب يقطعون الخط اذا اتصلت بهم شخص من غير مذهبهم اذا كان عندك القدرة والعلم
لفضحهم وكشفهم وبيان زيفهم وباطلهم فنعم وهذا من الجهاد. يقول صلى الله عليه وسلم في اولئك الخلوف في اخر الزمان الذين خالفوا وقال هو طريقة النبي فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان
حبة خردل رواه مسلم في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. اما عامة المسلمين فلا يجوز ان ينظروا الى هذه القنوات اين هذه اه اه البرامج ولا امثالها لئلا
شكك عقيدتهم واحبك الله انت وغيرك ممن ذكر انه انه يحبنا فيه. والحب في الله والبغض في الله اوثق من اوثق ارى الايمان. ومن السبعة الذين يضلوا يضل الله في ظلهم يوم لا ظل في ظله يوم لا ظل الا ظله. يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
هل يجوز التعامل مع اهل البدع؟ ومنهم الروافض الذين سبوا الصحابة في حضور مناسباتهم وتعازيهم حيث انهم زملاء لنا في العمل هل يجوز الاختلاط بهم ومجالستهم؟ الروافض والصوفية من يصدر منهم الكفر وغيره. عامل هذا كل على ما يظهر منه
ان اظهر هذا الاسلام وابطن خلافه انت منت تفتش على قلوبهم القلوب الى الله عامله على ما اظهر منه. ان اظهر البدعة كان لا يصلي مع الجماعة او يسيء الظن في الصحابة او عنده مخالفات عقدية في بدعته تعامله على انه مبتدع. اذا اظهر الشرك يدعو غير الله يدعو الحسين
يسجد للبدوي فعاملوا على هذا المبدأ. طيب كيف هل تحضر مع آآ معازيهم وهم يدعون للعزاء مراسيم لا هذه بدعة لا نوافقهم عليها ما هي الامور التي يجب علينا التعامل بها؟ هذا اجبنا عنه
هل كل المذاهب التي خرجت من عباءة الدين يجب ان نتعامل معها بنفس التعامل؟ يبدو ان الاسئلة كلها تدور على هذا المعنى. التعامل على لكل على ما يظهر منه التعامل لكل على ما يظهر منه فان اظهر الاسلام عامله على ضوءه. النبي عليه الصلاة والسلام كيف عامل المنافقين
على ما ظهر منهم واوكل سرائرهم الى من؟ الى الله جل وعلا. اوكل سرائرهم الى الله جل وعلا ومن اظهر الاسلام عامله على ضوءه. من اظهر البدعة عامله على ضوئها. وهذا لا يتأتى الا بعلم تحتاج الى علم. تسأل هل هذا سنة او بدعة
هل هذا الانسان فعل البدعة بعلم ولا بجهل؟ باصرار ولا بعناد؟ كل هذا مما يحتاج اليه في حيثيات الحكم وتنزيله على الواقع ثم اذا اظهر الكفر والشرك له مقام اخر
الذين يعملون التفجيرات يعتبرون مع الخوارج مع العلم انهم يدعون السلفية يحبون المشايخ ابن باز ابن عثيمين ما كل من فعل التفجيرات يكون خارجيا؟ اذا فجر في الكافر المحتل فجر به من غير ان ينسف نفسه بما يسمى بالعامدة الانتحارية. لان العملية الانتحارية العلماء فيها ستة اقوال
يحلها وهذه مسائل النوازل تحتاج الى كوكبة من العلماء مجامع العلماء يستفتون بها اما اذا اعمل سيفه في قتل المحتل الكافر فهذا من الجهاد في سبيل الله من الجهاد في سبيل الله فاذا اعمى نفسه في ان يكفر المسلمين كمن كفروا عندنا او فجروا عندنا في بلادنا
في الرياض او لا في مكة ولا في القصيم ولا في الخبر فجروا في المسلمين هؤلاء خرجوا على الجماعة بالسيف وبالتقتيل وهذا الفعل من الفعل الخوارج من هم اخطر الطوائف على المسلمين؟ ارجو التوضيح. اخطر الطوائف على المسلمين ستة طوائف. هي اصول الفرق. الخوارج بفرقها
بطوائفها الكثيرة. القدرية والجهمية والصوفية هؤلاء الخمس اخطر الفرق يليهم ايضا من هؤلاء المرجئة باصنافهم هل يجوز ما رأيكم بالذين يقولون للعلماء الربانيين بانهم وهابيين؟ سنة الله جل وعلا ان العلماء يسبون النبي عليه الصلاة والسلام وهو اكرم العلماء
وامامهم بانه ساحر وما جاء به من القرآن سحر. انه شاعر وما جاء من القرآن به بانه شعر. انه كذاب. وما جاء به القرآن بانه كذب الاولين انه مجنون وما جاء به القرآن فهو هرطقة جنون. اذا كان الرسول سبى بذلك غيره من باب من باب اولى
هذا يقول ما حكم ماة الكفار من المشركين؟ هل يخرج من الملة؟ الموالاة بمعنى حبهم والاعجاب بهم والثناء عليهم؟ نعم حب الكفار وحب دينهم كفر مخرج من الملة. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم
انه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. في اية ممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ايش؟ اولياء. تلقون اليهم بالمودة اذا حبهم وحب دينهم والاعجاب بدينهم وما الى ذلك هذا كفر. الاعجاب بحضارتهم ومدنيتهم ورقيهم واسباب حضارتهم هذا
ليس كفرا وانما هو كبيرا لانه يورث الحب الحب لهم. مشاركتهم في في احتفالاتهم. هذا بدعة وهذا كبير من الكبائر. اذا تكون كفرا وتكون كبيرة ويكون امرا ليس من جنس الموالاة. اذا تحتاج الموالاة هذا الاصل العظيم الذي يبني عليه كثير من هؤلاء شبههم في التفسير يحتاج
تبين ومعرفة وفقه وبصيرة. ما هو بيلقيه الانسان جزاف هذا يقول ما موقف العلماء مما يجري على المسلمين؟ في العراق وخصوصا العلماء عندكم في السعودية وهذا اسئلة يبدو انها اكثر من سؤال جاء على هذا المعنى. الحمد لله العلماء ابانوا الحق. ومن نعمة الله ان معي
قرارا صدر من هيئة كبار العلماء من اللجنة الدائمة حول ما كان يجري في اه الفلوجة على ما جرى على اخوانكم المسلمين المستضعفين في البلوجة. واقرأ عليكم هذا البيان لانه قصير
وهذا البيان صدر من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء التي هي اعلى جهة علمية وشرعية في في بلادنا قال البيان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فان اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والافتاء بالمملكة العربية السعودية تستنكر اشد الاستنكار ما يتعرض له الاخوة المسلمون في العراق خاصة في مدينة الفلوجة من قتل وترويع للامنين وتدمير للممتلكات وهدم للمساجد على رؤوس المصلين
على يد القواس المحتلة لهذا البلد المسلم. ويعتبر ما يتعرض له المسلمون في العراق من اشد انواع الظلم والعدوان وان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء اذ تستنكر هذا العمل الاجرامي الذي تجاوز كل الحدود
لتدعو كل منصف بالعالم من المسلمين وغيرهم الى استنكار هذه الهجمة الشرسة والعمل بشتى الوسائل والسبل على ايقاف ومعاقبة المسؤولين عنها. كما تحث اللجنة الاخوة في العراق على الصبر والمصابرة وتوحيد الكلمة واخلاص نيتهم لله
تعالى لله عز وجل نصرة لدينه واعلاء لكلمته وتطبيقا لشريعته وليثقوا بنصر الله عز وجل حيث وعد عباده بالنصر والتمكين ووعده صادق لا يخلف. وان تأخر وقوعه. يقول عز عز من قائل يا ايها الذين امنوا ان
تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ويقول سبحانه ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. ويقول عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننهم دينهم الذي ارتضى لهم ولي
من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي لا يشركون بي شيئا نسأل الله العلي القدير ان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يحفظ العراق واهله وجميع بلاد المسلمين من كل سوء ومكروه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. اللجنة
الداعمة للبحوث العلمية والافتاء عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ الرئيس صالح ابن فوزان ابن فوزان عظوا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن غديان عظوا عبد الله بن محمد المطلق عضوا عبد الله بن علي الرقبان عضوا احمد بن علي سير المبارك عضوا
هذا هو الموقف لمن يسيء الظن بالعلما ويسيء الظن بمواقفهم. نعم الله اكبر الله اكبر الله يحفظك لا حول ولا قوة تحلم اسئلة الله اكبر الله اكبر الله اكبر والله الا
هذه اسئلة كثيرة مضمونها وان كنت لن اقرأ الاسئلة ان هناك مجموعة من الشباب ومن الناس يتطاولون على العلماء يتطاولون على العلماء فيجهلون هذا ويخطئون هذا ويبدعون هذا ويزكون هذا ويثنون على هذا ويتركون هذا. ويسأل عن الحكم الشرعي في مثل هذا. نعم هذا للاسف مما وقع وانتشر. وفشل
بين فئات وواسط الشباب. والمبتدئين من طلبة العلم. وهذا خطأ بالغ. من انت؟ يا غمر اذا حدث يا حدث السن وسفيه العقل حتى تجعل نفسك في مصاف اهل العلم تنقد هذا وتجرح هذا وتعدل هذا وتزكي هذا وتذم هذا
ما ميزانك في العلم؟ اعرف قدر نفسك وهذه المشكلة ان هذا لم يعرف قدر نفسه حتى يحكم على هؤلاء. نعم اذا اخطأ عالم اذا اخطأ طالب علم. اذا اخطأ داعية الذي يبين خطأه. وما
فيه اهل العلم واهل العلم لهم ادب ولهم سمت ولهم اصول يبنون عليها اما انت وامثالك فاشتغل بما ينفعك ولا تشتغل التطاول على الكبار لما تطاول الصغار على الكبار اساء الصغار ظنهم بالكبار. فوقع ما وقع من انهم ابتغوا لهم هدى من غيرهم. وبهذا فيتحقق
العلم بان يتخذ الناس من؟ رؤوسا جهالا فيسألوا فيفتوا بغير علم فيضلوا ويضلوا اذا وقع من احد خطأ فالعلماء يبينون خطأه. باسلوبهم بشمتهم بادبهم. بعلمهم. وعندئذ المرجعية العلمية هي التي تحكم
على هؤلاء ان كانوا يستحقون تعزير ان كانوا يستحقون تجهيل؟ نعم. يتصدى كثير للناس في الوعظ او في الدعوة او في غيرها من لهم من ليسوا اهل وهذي من بلايا هذا الزمان
من البلايا ان يتصدى للناس دعوة او تفقيها او وعظا من ليسوا باهل لهذا الامر. ثم يقعون في اخطاء فيوجد المسلمين من تعظم الغيرة عندهم لكن هل الغيرة اضبطها وارجع الامر للعلماء يكفونك الموظوع
لا تجعل نفسك تدخل نفسك في كل مسألة. ان كنت صادقا فاسلك فاسلك سبيلا. وطريق العلم حتى تكون عندك الالة ويكون عندك التمييز في تمييز الخطأ من الصواب لتكون في الغد ان شاء الله عالما. اما وانت تدببت ولم
تسببت ولم تتحصرم ثم تتكلم في مسائل الكبار هذا ليس اليك ولا الى امثالك تسأل هذه او اسئلة كثيرة عن ما جاءت بالرموش الصناعية. والحشوة حشوة الشعر. الرموش الصناعية والحشوة التي تضعها المرأة في
في زواج او في غيره او في حفلة او الوصل او الباروكة كل هذا مما لعن النبي صلى الله عليه وسلم منه صاحبه بقوله لعن الله الواصلة والمستوصلة وهي تسأل عن عملية التجميل ذكرت لكم يا اخواتي ان الظابط في عملية التجميل يرجع الى اهل العلم وان ما كان فيه تشويه وازالة
الظرر فانه يزال بالتجميل وما لم يكن كذلك وانما هو من العبث كل ايام لها موضة وكل يوم لها تقليعة وكل يوم لها لها في انفها ياما طولت ياما قصرت ياما ياما عرضت ياما سخطتك
او في براطمها ياما نفختها بالسيليكون ياما شفطت منها سيليكون هذا عبث عبث ولا سيما في باب النساء هذا الامر يزداد وللاسف في هذا الزمان وجدنا من الرجال من يتشبه بالنساء في التجمل انا ما
اسمع عن الرجل يتبودر الا في هذا الزمان نعم لان النبي اخبرنا عن قوم ماذا؟ يتشبهون بالنساء. لعن المسترجلات من النساء ولعن المتخنثين من الرجال ما موقف المسلم في هذا الزمان يتعامل مع الخوارج هذا الزمان؟ وكيف يكون حواره معهم؟ ثم الا يعذرهم الله بجهلهم وان كانوا ينفون فعل الطاعة؟ ينوون فعل
الطاعة وما فعل ذلك الا حبا لله والاسلام. الموقف معهم ان نرجع بهذا الامر للعلماء انت ما انت منت بمسؤول ولا انت في موقف لابد ان ان تتبنى فيه رأيا ارجع هذا الى العلماء هم الذين يحكمون عليك
يبينون حالهم يتحاورون معهم يعرفون عملهم خطأ وصواب اما النية بحد ذاتها لا تصحح العمل كم من مريد ان الخير لم يدركه اذا الموقف موقف المسلم ان يرجع الامر الى اهل العلم. كيف يا اخوان نحن نثق بالعلما في الحلال والحرام؟ في فقه الحيض والنفاس والبيع والشراء
ويثق فيهم في النوازل العامة والامور المستجدة. هذا ازدواج في المعايير. واضطراب في المفاهيم بل نرجع للعلما في المسائل الدقيقة كما نرجع لهم في المسائل العظيمة فموقف المسلم ان يرجع هذا الامر الى العلماء ما افتى به العلماء يسمع لهم ويطيع
العلماء الذين يوثق بعلمهم ودينهم عرفوا بالصلاح عرفوا بالعلم عرفوا بالفقه عرفوا بفهم كلام الله وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحذروا من يسيء الظن ويسيء الظن بالعلماء. نعم هؤلاء ما عندهم علم بالواقع ما عندهم فقه للواقع ما عندهم بعد افق في العمل السياسي. وهذا
اساليب تشويهية تنفيرية من هؤلاء العلماء الذين شابت عوارظهم في العلم وفي بيان دين الله جل وعلا. ننتبه من هذه المسالك يكون لك قلب حي يدرك. فان لم يكن لك يدرك فلا تسيء الظن خير اهل الارض
هل الانسان المنغولي مكلف او لا؟ لا اعرف يا اختي او يا اخي الانسان المنغولي هل الرؤى والاحلام المفزعة نتيجة ضعف الايمان؟ لا. لا. يراها من هو ضعيف الايمان ومن ليس ضعيف الايمان لان الشيطان يحزن الذين امنوا
يحزن المؤمنين وكلما كان الانسان اتقى واعظم ايمان كلما كثرت عليه هذه المفزعات ليحزنه الشيطان لكنه لا الى هذا لانه محفوظ بحفظ الله ما حكم الاشتراك او الاطلاع على المنتديات والانترنت مع العلم؟ انني ان دخلت منتدى اما يكون دينيا او شؤون المنزل وما اشبه ذلك. والله الانترنت يا اخواتي جر على الناس
شر عظيم على الناس في افكارهم وعقائدهم واخلاقهم وسلوكهم وتصوراتهم ومفاهيمهم شرا عظيما. والانترنت سلاح ذو حدين. فيه الخير فيها الشر كهذا المسجل. المسجل هذا ان جعلت فيه شريط غناء فهو حرام. الحرام الاستماع للاستماع وان جعلت فيه قرآن ولا
ولا موعظة ولا سماع خير فهذا حلال. كذلك الانترنت لكن اكثر المواقع واشهرها مشبوه وللاسف. فيحذر الاب من هذا الجهاز لادخاله على اولاده ان ادخله فليكن رقيبا عليهم. اي المواقع ذهبوا اليه؟ التكفير والتفجير
واساءة الظن بالعلما وسيلته المشهورة الان عبر مواقع الانترنت مواقع الرذيلة والانحلال والفسق والفجور والزنا والخنا والغنى في الانترنت على مصراعيها. مواقع الكفر والعقائد المنحرفة والفاسدة من صليبية من يهودية من مجوسية من صوفية من رافظية تجدها في الانترنت
اذا كان اذا كان بهذه المثابة فلنحذره على انفسنا. وان احتاج اليه الانسان واضطر اليه فليكن رقيب. على ما يطلع عليه. رقيب والا فان العافية لا يعدلها لا يعدلها شيء
اذا كان مجنون اذا كان مجنونا في حكم المجانين فقد رفع عنه القلم. لكن اظن الجنون والعسف في هذا على مراتب. ولهذا انا السؤال باني لا اعلم اي نعم هذا يقول قد آآ
يبرر عند البعض خروج هؤلاء الشباب على الحكام او على العلماء مع تصرفاتهم غير المقبولة بالتفجير والتقتيل انهم يوالون الكفار. بينت لكم يا اخواني ان الموالاة ما هي بكلمة يراد غطاها. اصل عظيم لها اصول ولها امثلة ولها ادلة ولها احوال ولها مقامات. ولها
المسألة ما هي بطقها والحقها وهذي مسائل تتعلق بها دما اذا كفرت يتعلق بها استحلال دم واستحلال مال واستحلال عرظ. المسألة ما هي هينة لها توابع عظيمة الانسان يكون على حذر ويكون على ورع
اشد ما يجب ان يتورع فيه الانسان امر عقيدته ثم امر الدماء. لان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة بالدماء مسألة ما هي سهلة يا اخوان وكثير ممن يدعي ان هؤلاء الموالون لا يعرفون ايش معنى الموالاة ولا المعاداة مع ان الولاء والبراء هو قاعدة الدين الذي عليها ينبني لكن هذا يجب ان
ويعرف ويفصل فيه ويعرف احواله وحالاته قد ستكون الكفار كفر اكبر متى تكون كفر اصغر العلماء ذكروا هذا وفصلوها لكن هؤلاء عجزوا او كسلوا او تبللت مفاهيمهم واذهانهم عن ان يدركوا طريق
فالعلماء ولهذا اتوا بالمسألة استعجالا وهذا هو الرابط بين الاوائل والاواخر من هؤلاء العجلة والاستعجال والتسرع والغشامة في حتى تخرج آآ آآ التصرفات الى تصرفات لا يقبلها لا عقل فظلا عن دين ومروءة
سؤال في النذر وقد تكرر هذا النذر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل كيف كان الناذر بخيلا؟ هذا النادر لما قال الله علي ان نجحت في الاختبار او بهذه الوظيفة ان اصوم عشرة ايام
هذا بخيل ما صام لله الا مقابل النجاح ومقابل هذي الوظيفة لو كان عنده استعداد للعمل الصالح لعمل بهذا العمل من غير من غير نذر. اذا النذر في في انشائه ما حكمه
مكروه لكن في انفاذه وعمله به اذا كان ذا طاعة واجب يجب عليه ان يفي بنذره الله عز وجل يقول وما انفقتم من نفقة او ندرس من نذر فان الله يعلمه. فان الله ايش؟ يعلمه. ويقول سبحانه وتعالى
اه في سورة هل اتى على الانسان بوصف المؤمنين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا اسئلة يا اخوان تقدم ان شاء الله ديباجة طويلة وبحاجة طويلة ما ما في وقت لقراءتها
ما حكم استخدام المسباح للتسبيح ولا سيما اذا كان لظابط العد؟ والتسبيحات والاستغفار اقول لهؤلاء ما قاله ابن مسعود رظي الله عنه لقوم في في جامع البصرة او جامع الكفر دخل عليهم وهم يعدون معهم حصى يسبحون مئة. هللوا مئة كبروا مئة. قال يا هؤلاء مرضتم؟ قالوا يا ابا
الرحمن ما اردنا الا الخير. والله ما اردنا الا الخير. ما جلسنا في مجالس الغيبة ولا نميمة ولا كفر ولا مشاهدة افلام ولا غيرها. جالسين في المسجد حلق قال هلا عددتم سيئاتكم فاني ظمين على الله الا يفوتكم من حسناتكم شيء
وهذا وش يقول في سؤاله؟ حتى نضبط العد في تسبيح الاستغفار لا تظبط العد خله يزيد. ثلاث خسران ما انت بخسران. النبي عليه الصلاة والسلام يعقد التسبيح والتهليل بيده ويقول انهن مستنطقات تحب ان تشهد لك يدك وان تشهد لك المسبحة
اشهد لك يدك اذا كنت تحب رسول الله وتحب خاتمة صالحة في عملك ما رأيكم بفلان؟ انا ما عندي مسائل رأيك بالعالم الفلاني والداعية الفلاني وطالب العلم الفلاني. هذا مسلك لا نرتضيه
ثم ايضا ان ارتضيناه في اشخاص لا نرتضيه على على مستوى الجمهور هل يجوز لي وانا فتاة تقبيل يد ورأس كبار السن الرجال عند زيارة دار العجزة امهلنا هذا لا يجوز لان من غير المحارم. نعم. لا يجوز هذا لانه من غير المحارم ولو كانوا من العجزة. احترامهم في غير
تقبيل ايديهم وتقبيل رؤوسهم ان اهلي منذ سنين وقبل ولادته حتى الان في كل سنة يعملون الوالد والجد والاعمام توفوا ذبيحة لمدة يومين يجمعون اهل القرية يعملون وليمة. ويذهبون للقبور ويقرأون عليها اناشيد وبعضهم يتبركون ويربطون بقطعة على القبر يقولون اذا وجدنا ماء
اردنا من امره في السنة القادمة يقدمون الطعام للاموات بعد الحديث معهم هل هذا يجوز وهذا الفعل هل هو صحيح هذا الفعل الذي الذي ينتشر في بعض الجهات وبعض البلدان من البدع
من البدع سواء بعد الاربعين او بعد الحول او بعد العيد يذهبون الى مدافن ابائهم واجدادهم او او مدافن ومراقد اوليائهم وساداتهم ويفعلون عندها من ذبح القرابين والعشاء والحلوان والحمص وما الى
هذا كله من البدع ومن الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. وينتبه الى هذا الامر انتباها عظيما يقول من البدع التي ظهرت وتفاقمت المبالغة في الاحتفال بما يسمى بليلة الغرام الغرم عن قوة؟ الجرنجة
البريقعان في منتصف شهر رمضان والمغالاة في الاحتفال بالملابس وطرق الاحتفال بحيث يصبح لكل طفل اطفال الاسرة قريشعان الاسم وصورته وتغليف الحلويات بطريقة مبالغة فيها نأمل التوجيه والنصيحة للامهات في هذا الامر. القريقعان اذا خص بليلة في ليلة ليلة النصف من من شعبان او ليلة النصف من رمضان
فهذا من البدع لانه خصص امرا ادخال السرور على اولاده في ليلة من ليالي مخصوصة وهذا من البدع اما اذا كان لا على سبيل عادة فهذا ممنوع من جهة السرف
ومن جهة الترف اما اللي يسمى عند الناس خشرة او بريقعان ليلة العيد فهذا امر سهل. لان هذا من الفرح بالعيد. هذا من الفرح بالعيد بشرط الا يكون فيه شرف ولا شرف
الحسم يا اخوان يسمى خريقعان يسمى خشره عند بعض الناس يسمى شركه يتشاركون بشيء ليلة العيد لاجل ادخال السرور والفرح على الاولاد اما تخصيص ليلة النصف من رمضان او ليلة رمضان او ليلة النصف من شعبان فهذا من الامور المحدثة المبتدعة واما ما جاء في قول الله جل
وعلى فيها يفرق كل امر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين الاية في اول الدخان حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه بليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. انا كنا مرسلين فهذه ذكر بعض الناس انها ليلة النصف من شعبان وهذا
خطأ هي ليلة القدر التي يفرق فيها كل امر حكيم فان في ليلة القدر ينزل الى الناس من اللوح المحفوظ تقديرهم لسنة. ولهذا يدعو المسلمون في هذه الليلة اللهم ما قسمت في هذه الليلة الشريفة
خير او عز او نصر فاجعل لنا منه اوفر الحظ والنصيب لان الله قال يفرق يؤخذ من لوح المحفوظ تقدير هذا العام وهذا التقدير الحولي في ليلة القدر التي انزل فيها ابتدأ فيها انزال القرآن
وليست هي ليلة النصف من شعبان هذا تتعلق بدرس الفقه يقول اه لو لو طلق الرجعية في عدتها بعد ان راجعها هل تستأنف العدة ولو طلق الرجعية قبل قبل رجعتها بنت على عدتها الاولى
سؤال يا اختي غير واظح ولعل هذا السؤال مرتبط بالدرس مرتبطا بدرس آآ اه الفقه هل يجوز العمل وانشاء المباني ودهانها وغير ذلك من داخل قواعد الامريكية الموجودة في ديار المسلمين؟ لا يجوز هذا العمل
لا يجوز مساعدة المحتلين اذا كان على سبيل الاحتلال باي نوع من انواع المساعدة. اما اذا كان هل هذا العمل قائم على ماذا؟ على معاهدة قائم على تعاون بين دولتين
لها سيادة لهذه ولتلك السيادة ما هو بمقهورة فهذا له مقام ثاني له مقام ثاني اذا كان هذا ينبني عليه مصلحة المسلمين. اما اذا كانت هذه القواعد محتلة مستحلة فلا يجوز تقديم اي
تسهيلات واي عمل معها ولو كانوا يعطون احسن الرواتب قد يكون في بعض الجهات يعطون احسن الرواتب واحسن الارباح العمل معهم والحياة هذه لا يجوز وهذا من التعاون على الاثم
والعدبان البعض يقول الذي يضربك اظربه للاية فما اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليه الاعتداء اذا عاقب الانسان بمثلها ما عوقب به فله ذلك لكن بشرط ان لا يزيد. بشرط ان لا يزيد لكن ان عفا واصلح
اجره على الله. الله جل وعلا يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله. في اخر سورة النحل يقول سبحانه وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. الله والله تعالى اعلم. اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته