1
00:00:00.350 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه كما حمد نفسه اثني عليه بما اثنت عليه رسله اصلي واسلم على انبيائه ورسله وعلى خاتمهم وسيدهم نبينا محمد وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم

2
00:00:30.450 --> 00:00:55.500
واعلن بحبهم الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة فبين يدي دراستنا لهذه العقيدة احب ان انبه على امر مهم اذ المراد بدراسة العقيدة ودراسة اسماء الله جل وعلا

3
00:00:56.250 --> 00:01:18.950
والايمان بها واثباتها ليس المقصود منها فقط ان نرد على المنحرفين في هذه الاصول العظيمة منحرفين فيها من فرق الضلال والبدعة وهذا وان كان مقصد مهم في الدفاع والذب عن حياض العقيدة السلفية

4
00:01:19.400 --> 00:01:38.350
الا ان هناك جانبا لا يجوز ولا ينبغي ان نغفله وهو ما يتعلق بقلوبنا ونفوسنا لان كل اناء بالذي فيه ينضح يجب علينا يا ايها الاخوة ان ننظر اولا في قلوبنا نحن

5
00:01:39.650 --> 00:02:04.950
في تزكيتها بهذه المعاني معاني اسماء الله الحسنى وتوسلنا الى الله جل وعلا بها فان الله جل وعلا يقول كما في اية سورة الاعراف في سورة الف لام ميم صاد الاعراب. يقول سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه

6
00:02:04.950 --> 00:02:30.400
سيجزون ما كانوا يعملون المراد بمعرفة اسماء الله الحسنى ان تزكي قلوبنا وان نتوسل الى الله بها وان نتذلل ونستشعر الذل والخضوع والتعبد بل والتلذذ لله جل وعلا بمعرفة معاني اسمائه ودلالات صفاته

7
00:02:30.600 --> 00:02:53.150
لانه بهذا المعنى يحصل للقلب الزكاة كما حصل ذلك لمن؟ لخير لخير الناس وهم انبياء الله ورسله. وكما حصل ذلك لمن؟ لاولياء الله ثم لعباده الصالحين وهم الصحابة رضي الله عنهم. وكبار التابعين لهم باحسان ومن سار على نهجهم

8
00:02:53.200 --> 00:03:14.950
اختفى اثره ولهذا ثبت في الصحيح بل في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان لله تسعة وتسعين أسماء ان لله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة

9
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
ما معنى احصاء اسماء الله الحسنى؟ يضل في هذا الباب طوائف من الناس يظن ان احصاء الاسماء الحسنى هو عدها او في بطاقات وتعليقها على الجدران او على الابواب او على السيارات او حفظ معانيها ثم يرددها الله حي كريم سميع بسيط

10
00:03:35.100 --> 00:03:57.750
ليس هذا معنى احصاء اسماء الله الحسنى ان معنى هذا الحديث من احصاها دخل الجنة يقوم على ثلاثة معاني مترابطة المعنى الاول عدوا هذه الاسماء وتعدادها واحصاؤها من اين من كلام الله فان الله هو الذي سمى نفسه

11
00:03:58.000 --> 00:04:21.400
ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو اعرف الناس بربه. وهو الذي بلغنا دين الله حق الله لنا اذا عدوها من القرآن ومن السنة الصحيحة. لما ثبت في القرآن اسما لله وما ثبت في السنة الصحيحة اسما لله اثبتناه لله

12
00:04:21.400 --> 00:04:40.550
وما كان من كلام الناس او اخبارهم او اطلاقاتهم فاننا نقبل الحق منه لا على جهة الوصف وان وان يسمى الله به ولكن من باب خبر لان من اصول اهل الاسلام واهل السنة ان باب الخبر اوسع من باب الوصف والتسمي

13
00:04:40.800 --> 00:05:02.450
اذا المعنى الاول عدها واحصاؤها من اين من كلام الله القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة المعنى الثاني هو التفقه في معانيها وفي دلالاتها فاذا علمت ان الله سميع ليس معناها مجرد معلومة تضيفها الى ذهنك بل تتعبد لله بسمعه

14
00:05:02.500 --> 00:05:17.950
كيف ذلك؟ تحرص وتبذل جهدك على الا يسمع الله منك ما لا يرضاه منك. ولا يحب ان يسمعه منك بل تحرص ان يسمع محبوبك وهو ربك ما يحبه سبحانه منك

15
00:05:18.200 --> 00:05:40.250
وقل مثل ذلك في بقية اسماء الله الحسنى وصفاته العلى المعنى الثالث في معنى احصاء اسماء الله ان تتوسل وتتقرب وتتعبد لله بهذه الاسماء والصفات دعاء ابتهالا وتضرعا وانطرا بين يديه عز وجل

16
00:05:41.850 --> 00:06:07.200
وتختار في دعائك اسم الله اللائق. فاذا دعوت بالرحمة تقول يا رحيم ارحمني يا رحمن يا رؤوف يا كريم يا غني واذا اردت ان تستنزل نصر الله على عدوك والا للمؤمنين تقول يا قوي انصرنا يا جبار يا منتقم انتقم لنا ممن ظلمنا او ظلم اخواننا

17
00:06:07.450 --> 00:06:24.800
وهذا فقه وادب في استعمال اسماء الله. ولهذا قالوا انه من سوء الادب في باب الرحمة ان تستنزل النصرة باسم الله المنتقم او باسمه الجبار يا جبار يا منتقم ارحمني

18
00:06:25.850 --> 00:06:43.400
هذا غير مناسب بل تختار لاسماء من اسماء الحسنى في باب دعائك ما يناسب الدعاء. والله جل وعلا يحب الثناء يسمعه من عبده ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الشفاعة العظمى

19
00:06:44.300 --> 00:07:00.250
يذهب ويخر ساجدا تحت العرش فيفتح الله عليه انواعا من المحامد يحمد بها ربه جل وعلا ويثني بها على الله ما لم يفتحها على احد من قبله وفي هذا الباب انبه اخواني

20
00:07:00.800 --> 00:07:18.650
اخواني المسلمين واخواني الذين يؤمون الناس في التراويح وفي رمضان وفي غيره وفي الدعاء ان لا يأتي بمحامد يحمد بها الله جل وعلا غير ثابتة نسمع من بعض الناس يأتي بمحامد لا يليق ان يحمد الله بها

21
00:07:20.350 --> 00:07:38.650
كمن يقول يا من لا يرى من قال ان الله لا يرى؟ نعم لا يراه احد في الدنيا لكن يراه المؤمنون يوم القيامة فهذا التمجيد الذي زعمته تمجيدا ليس تمجيدا في الحقيقة بل بل يتضمن معنى باطلا وهو نفي ان يرى الله جل وعلا وهذا يناقض

22
00:07:38.650 --> 00:08:00.300
ايمانك باسماء الله وصفاته هذا الباب باب عظيم واصل عظيم ومعنى عظيم وهو ان تتوسل الى الله جل وعلا بكريم اسمائه الحسنى وصفاته العلا من الناس من يحفظها سردا الله الرحمن الرحيم الغفور الشكور الودود البر الرحيم ثم يعده

23
00:08:00.550 --> 00:08:19.950
تسأله عن معانيها ما يعرفه تنظر هل توسل الله بها ما توسل الله بها؟ وهذا قد اخل في هذا الامر ولهذا انظر الى ادعية النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده هذا اقسام على الله جل وعلا هذا حلف بماذا؟ بصفة من صفات الله

24
00:08:20.750 --> 00:08:34.000
ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يختار من اسم الله ومن وصفه اللائق به ما يناسب ماذا؟ توسله ودعاءه

25
00:08:34.300 --> 00:09:08.400
احببت ان اقدم بهذه المقدمة بين يدي تباحثنا وتذاكرنا لاسماء الله الحسنى في هذا النظم المبارك وسمي بالله      وسامع للجهر والاخفاف بسمعه الواسع للاصوات. الله الله جل وعلا سمعه احاط بكل شيء

26
00:09:08.400 --> 00:09:31.600
يسمع الجهر ويسمع السر بل واخفى من السر لاباس لاباس نرجع اليه سامع للجهر والاخفات يسمع الجهر وسبحان ربي لم تختلط عليه في سمعه اصوات الداعين واللاهجين على اختلاف اللغات

27
00:09:32.200 --> 00:09:52.700
وتداخل الازمان والاوقات ومع ذلك يميز ويسمع كل داع بسماعه بصوته وبلغته. بل ويسمع الداعي المخفت والمخبت بدعائه وسبحان الذي وسع صنعه ذلك كله تقول عائشة رضي الله عنها لما نزل

28
00:09:53.000 --> 00:10:14.300
لما جاءت خولة بنت من  لا خولة بنت ثعلبة تشتكي زوجها اوسع ابن الصامت رضي الله عنهما الذي قال انت علي كظهر امي. جاءت تشتكي للرسول صلى الله عليه وسلم لانه حرمها عليه وجعل زوجته التي اباح الله

29
00:10:14.300 --> 00:10:33.250
ان يستمتع منها وتستمتع به جعلها كامه ومن يطأ امه يا ايها الاخوة الا منتكس الفطرة. ذاهب العقل عديم الديانة فجاءت تشتكي تقول عائشة رضي الله عنها والله اني لفي طرف الحجرة

30
00:10:33.600 --> 00:10:50.850
وتعلمون كم مقاس حجر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كحجرنا ما شاء الله مجالسنا وغرفنا تطارد فيها الخيل. لكن حجرة النبي صلى الله عليه وسلم لا حجرة يسيرة ستة اذرع في ستة اذرع يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر

31
00:10:51.050 --> 00:11:11.050
تقول عائشة رضي الله عنها والله اني لفي طرف الحجرة. وانه ليخفى علي بعض حديثها. فسبحان الذي وسع سمعه اصوات والله وش يقول؟ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما

32
00:11:11.050 --> 00:11:34.000
يسمع تحاوركما الله جل وعلا فوق عرشه مستو عليه ظاهر عليه فوق جميع خلقه ومع ذلك يسمع يسمع شكاية هذه المرأة تشتكي الى الله من غلظة وسوء قولي ولفظ زوجها منها. وعائشة يخفى

33
00:11:34.000 --> 00:11:57.900
عليها بعض حديثها وسبحان من جل في علاه ووسع سمعه الاصوات كلها الله جل وعلا كما قال اهل العلم يسمع دبيب النملة السوداء على الصفاة الملساء في الليلة الظلماء. يسمع ذلك ويراه سبحانه. بل سمعه وبصره قد احاط بكل شيء مما

34
00:11:57.900 --> 00:12:23.350
لا يمكن ان يدركه فهم فهاهم ولا عقل عاقل ولا حس حس ومحس نعم  اللي قبله وهو الذي يرى في الظلمات فوق يرى سبحانه دبيب الذر في الظلمات فوق السم الصخري

35
00:12:23.800 --> 00:12:42.900
الصخرة الصماء اي التي لا شقوق فيها والتي هي ملساء يرى سبحانه دبيب الذر عليها. بل يرى ما هو ابلغ من ذلك. يرى جريان الدم والماء في عروق هذه الذرة. بل يرى ما هو ابلغ

36
00:12:42.900 --> 00:13:01.500
من ذلك سبحانه مما لا نستطيع له ادراكا في عقولنا وفي افهامنا الله جل وعلا وصف نفسه بانه بصير وصف نفسه بانه سميع في غير ما اية. وغالبا ما يأتي هذان الاسمان جميعا

37
00:13:01.950 --> 00:13:22.050
في اية الشورى في اولها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وفي المجادلة ان الله سميع بصير. وفي اية كثيرة هذا وش يقتضي؟ يقتضي ان تراقبه وهو يسمعك. وان تراقبه وهو يرى مكانك

38
00:13:23.000 --> 00:13:39.500
يرى سبحانه كل شيء. وش يورث هذا؟ ان الله لا يخفى عليه خافية لا يخفى عليه خافية. يرى كل شيء ويسمع كل شيء ويعلم سبحانه بكل شيء حتى ما تكنه في صدرك. يعلم السر وايش

39
00:13:39.650 --> 00:13:56.350
واخفى من السر وهذا يوجب ان يكون الله جل وعلا عند لحظك ببصرك وعند سمعك وعند نيتك وعلمك وقلبك. فلا يكن في ذلك المقام وفي ذلك الشأن ما لا يحبه الله منك

40
00:13:56.350 --> 00:14:20.050
نسأل الله ان يعيننا على ذلك يا ايها الاخوة نحتاج الى ان نعاني من ربنا على ذلك. في كمال مراقبته وكمال خشيته وكمال ملاحظته وملاحظة امره سبحانه نعم احاط علم بالجهد علمه بما بدأ اي بما اظهر واخرج

41
00:14:20.750 --> 00:14:40.650
وبما ظهر وبما خفي علم بالبدو وبالخفي في الظاهر وبالباطن وهو علمه بالسر واخفى من السر. كما جاء في قول الله جل جل وعلا يعلم السر ايش واخفى اي واخفى من السر

42
00:14:40.700 --> 00:15:07.350
نعم بذاته سبحانه جل ثنائه تعالى شاهدون. وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه وجل شأنه غني بذاته اي مستغني عن خلقه له الغنى الكامل فالغني تشتمل على معنيين. استغناؤه سبحانه بخلقه بكل شيء

43
00:15:07.450 --> 00:15:30.700
هل يا ترى ربنا يحتاج الى عبادة عبيده هل يحتاج الى عبادتنا هل يحتاج الى توحيدنا هل يحتاج الى ذكرنا ودعائنا؟ ابدا ولهذا قال سبحانه في الحديث القدسي حديث ابي ذر الصحيح المشهور الذي يهز قلوب المؤمنين هزا ويأخذ بمجامع

44
00:15:30.700 --> 00:16:00.250
قلوبهم اخذا قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى لاحظ اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم انسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من

45
00:16:00.250 --> 00:16:27.800
ملكي شيئا اذا عبادتنا لا تنفع ربنا جل وعلا. ومعصيتنا لا تضره لم؟ لانه الغني في ذاته والغنى من اوصافه سبحانه ومن معاني الغنى والغني من اسمائه سبحانه من معالي الغنى انه سبحانه انفق واعطى وخزائنه ملأى لا تغيظ ابدا ولا تنقص

46
00:16:28.450 --> 00:16:46.750
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا عن جلال الله في هذا الامر وعن عظمته يمين الله ملأى. سحاء الليل والنهار اترون ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ يمينه لا تغيظها نفقة اي لا تنقصها نفقة

47
00:16:48.100 --> 00:17:07.100
خزائنه ملأى وما انفق من خلق السماوات والارض لم يغظ ولم ينقص ما في خزائنه من شيء هذا المعنى الغني ولهذا الغني من اسماء الله العظيمة. اي المستغني بذاته عن غيره

48
00:17:07.500 --> 00:17:24.000
الغني بذاته عن غيره بل هو الذي وهب الغنى لكل غني من اول الدنيا الى اخرها في كل انواع الغنى وعلم الله جل وعلا مثل غناه وسع كل شيء ولهذا لما

49
00:17:24.350 --> 00:17:48.450
لقي موسى الخضر وحصل بينهما ما حصل من المحاورة والاحوال التي قصت علينا في اخر سورة الكهف قال الخضر لموسى وقد وقف هو واياه على جار البحر. واذا بطير اقبل على البحر ثم اغمس ماذا؟ منقاره. قال يا موسى اوتيت علما لمؤتاه انا. واوتيت علما لم تؤته انت

50
00:17:48.450 --> 00:18:10.950
وما علمي وعلمك في علم الله الا كما غمس ذلك الطير منقاره في البحر هل هذا يمكن ان ان يدرك في العقل؟ والله ما يمكن ان يدرك ويبقى الموحد المؤمن بلا ذلك عاجزا منبهرا معترفا بانه لا شيء في علم الله وفي غناه سبحانه. نعم

51
00:18:11.650 --> 00:18:34.200
وكل ما وكل شيء رزقه عليه. وكلنا اليه. كل شيء رزقه على الله. من طير او حيوان او حيوان او حشرة. او جماد او او من لا نعلمه من خلق الله

52
00:18:34.350 --> 00:18:50.500
فان من خلق الله ما لا نعلمه. الجن ما لا نعلمهم. الملائكة وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر كل شيء رزقه عليه سبحانه وتعالى على الله جل وعلا

53
00:18:50.900 --> 00:19:10.400
لكن ينبغي ان يكون هناك يقين بان الرزق على الله مهوب عند الناس. ولهذا من الاخطاء عند الناس يقول فلان يقطع رزقي. من هو الذي يقطع رزقك وهذا والعياذ بالله ان كان يعتقده عقيدة فهذا والعياذ بالله خطر في عقيدته. اذ جعل مانعا ونافعا ورازقا مع الله

54
00:19:10.700 --> 00:19:33.100
ما يقطع الرزق الا الذي خلقه. فان الله قد كتب عليك وانت ايش؟ مضغة في رحم امك كتب رزقك رزق واسع او ضيق وكتب اجلك كم عمرك؟ وكتب عملك وكتب هل انت شقي او سعيد؟ اذا طرت في السماء او غصت في الارض غير رزقك لن تأخذ

55
00:19:33.100 --> 00:19:48.900
غير ما كتبه الله اليك لم لن تأخذ لكن ابذل السبب. لا تقعد ببيتك كبر الوسادة وتعرضها وتقول لي باثني رزقي هذا تواكل ما هو باتكال ولا تبتغي اسبابا محرمة

56
00:19:49.450 --> 00:20:09.050
في استجلاب الرزق. ابتغي بالرزق سببه. واترك الباقي على الله. لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الناقة عندنا الناس من اهل النوق يا اخوان اهل الابل واهل النوق يعرفون انها ان لم تعقل ايش؟ تشرد وتهرب وتهمل

57
00:20:09.900 --> 00:20:37.200
وقال ذلك الرجل يا رسول الله ناقتي اعقلها ام اتكل؟ اي على الله بحفظها قال اعقلها وما هو عقلها ها بعدين يربطها ها هنا ربط وهنا وين اهل الابل ما معنى ربط الابل؟ وما معنى قيدها

58
00:20:37.400 --> 00:20:59.500
بعض الناس يظن انه يربطها من زمامها مثل الفرس. ما هكذا تفعل بالنوق يا ايها الاخوة ولهذا لو فعل ذلك احد ظحك منه اهل الابل الناقة تربط بيدها اليسرى او اليمنى. بان تظمع تجمع اليد الذراع الى العظد ثم تربط. فتكون واقفة على كم قائمة

59
00:20:59.500 --> 00:21:19.200
على ثلاث هذا اسمه ربط والقيد ان يربط اليدين سوا او الرجلين سوا وغالبا الذي يقيد من هو ها الفحل الفحل هو الذي يقيد وربما يقيد يد مع رجل حتى لا يستطيع ان يضرب اذا اراد ان يضرب النوق طاح

60
00:21:19.800 --> 00:21:35.750
قال يا رسول اعقلها ام اتكل؟ قال اعقلها واتكل. افعل السبب واتكل على الله جل وعلا في حفظها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله

61
00:21:35.950 --> 00:21:57.750
ركنة صادقة في قلوبكم لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا ايش معنى تغدو؟ تروح في الصباح في الغدو. جائعة ولهذا شوفوا الطيور اذا شق نور الصبح الفجر تسمع لها ايش؟ شقشقة واصوات. ثم تغادر. تغدو خماصا وتروح مع

62
00:21:57.750 --> 00:22:16.300
المشي بطانا والله هو الذي رزقها. جعل رزقها في حيث لا تشعر حتى يسوق لكل خلق من خلقه رزقه. ما ظيع خلقه سبحانه لكن ماذا ينبغي ذلك؟ لو انكم توكلون على الله حق توكله

63
00:22:16.900 --> 00:22:36.450
كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. لكن فينا جشع نريد رزقنا ورزق غيرنا. ومن هذا حصل الفساد في البر والبحر بين الناس الظلم والتعدي والاعتداء لان الانسان يريد نصيبه ونصيب غيره

64
00:22:36.500 --> 00:23:01.850
واعلم انه لو كان لك واد من ذهب لابتغيت ولو كان لك واديان من ذهب لابتغيت ايش؟ ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا الا التراب الجشع ما له حد لكن القناعة هي صندوقه. ومن اوتي القناعة اوتي ملك عظيم. ما اوتي عبد شيئا او

65
00:23:01.850 --> 00:23:25.700
شيء مثل القناعة نعم ان موسى عبده تسليما ولم يزل بخلقه عزيزا. نعم. هاتان صفتان كلما موسى عبده تكليما. ولم يزل سبحانه بخلقه عليما وذلك ان الله خص موسى بالكلام

66
00:23:25.750 --> 00:23:45.900
وثلاث او ثلاثة من انبياء الله خصوا بالكلام. ابوكم من ادم كما جاء في القرآن في غير ما اية في البقرة وفي اول الاعراف وفي غيرها وكلم الله موسى كما قال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. ومن كلم ايضا

67
00:23:46.050 --> 00:24:04.700
محمدا صلى الله عليه وسلم متى كلمه من غير واسطة لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام الى السماء عرج به الى السماء الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة ثم عرج به في السدرة المنتهى فغشيه من الوانها ما غشيه ثم

68
00:24:04.700 --> 00:24:22.350
انتبه الى الجبار جل وعلا فرض عليه الصلوات في الخبر المعروف المشهور وكلمهم تكليمة دل على ان الله من صفاته ايش الكلام وانه متكلم قد يقول قائل كما قالت الجهمية والمعتزلة وغيرهم ان الله لا يتكلم

69
00:24:22.550 --> 00:24:45.100
اللي ما يتكلم وش يسمى اخرس وهل يليق هذا الوصف بالله جل وعلا؟ لا الم يذم الله جل وعلا الاصنام ويذم العجل الخوار الذي جعله السامري لانه ايش؟ الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. اذا الذي ما يتكلم ناقص عاجز وهل يليق

70
00:24:45.100 --> 00:25:08.900
لا يليق به سبحانه ولم يزل بخلقه علي ما يعلم سبحانه ما كان لاحظ ويعلم ما يكون. مكان وين في الماضي ويعلم ما يكون في الحال والمستقبل فليعلم سبحانه ما لم يكن لو كان كيف يكون

71
00:25:09.800 --> 00:25:26.900
سبحان الله العظيم كيف هذي؟ اللغز ذا مو بلوغز. يعلم سبحانه ما لم يكن يعني المستحيل الممتنع ما لم يكن لو كان كيف يكون قد يقول قال هل لي هذا مثال؟ نعم. له مثال في القرآن

72
00:25:27.350 --> 00:25:41.600
اهل النار يا ايها الاخوة اذا صلوا في النار وذاقوا عذابها دعوا الله جل وعلا ان يميتهم. فلا يموتوا. دعوا الله جل وعلا ان يعودوا الى الدنيا فيحسنوا عملا حتى لا يذوقوا النار

73
00:25:42.100 --> 00:25:56.850
قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عليه. لما نهوا عنه. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه هل رجوع اهل النار الى الدنيا مرة ثانية؟ ممكن ولا غير ممكن ممكن

74
00:25:56.900 --> 00:26:14.850
مستحيل لكن علم الله سبحانه هذا الذي هو غير ممكن له امكن كيف يكون؟ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وهذا دليل على ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف؟ كيف يكون؟ سبحان ربي لا اله الا هو نعم

75
00:26:15.250 --> 00:26:38.650
والحصر والمبات والفنان. كلامه جل عن الاحصاء ودل عن الحصر والنفاد والفنائس اي ان كلام الله لا ينفذ لا ينفذ ابدا اي لا ينتهي ولا ينقطع ولا يمكن ان يحصيه احد

76
00:26:38.900 --> 00:27:03.350
ولا ان يبلغ مبلغه احد لان كلامه سبحانه ليس ككلام المخلوقين وليست كلام خلقه بل كلامه صفة من صفاته من صفات ذاته نعم والبحر فيه سبعة ابحر. لو صار اقلام جميع الشجر

77
00:27:03.550 --> 00:27:24.550
والبحر تلقى اليه سبعة ابحر اشير الى قول الله جل وعلا ولو ان ها ما في ولو ان ما في الارض جميعا من شجر الاقلام كل الارض كل اشجار الارض اقلام والبحر يمده

78
00:27:24.900 --> 00:27:45.850
سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله تنفذ هذه المخلوقات هذه الاقلام وهذه الابحر كأن الشجر كله اقلام ادوات اشجارها واغصانها وجذوعها والبحر يمده سبعة ابحر دواة لهذه الاقلام نفذت هذه الاشياء ولم تنفذ

79
00:27:45.850 --> 00:28:13.900
الله جل وعلا وهذا يمكن حصره؟ ما يمكن سبحان ربي لا اله الا هو. نعم تفني او تفنى هذه المخلوقات اقلام واحبار ولا ولا يفنى كلام الله جل وعلا لا يفنى او لا ينفد لا تنفد كلمات الله. نعم

80
00:28:13.950 --> 00:28:43.100
القول في كتابه المفصلون ها والقول كتابي مفصل لعلها المفصل نعم والقول ها في كتابه مفصل لانه كلامه والقول في كلامه مفصل بانه كلامه المنزل ما هو الكلام او قوله المفصل

81
00:28:43.500 --> 00:29:06.900
القرآن الذي فصله الله جل وعلا وبين مفصل اي انه ليس بغامظ ومبين مرتب على ايات تطول وتقصر وصور مرتبة بانه كلامه المنزل. القرآن يا ايها الاخوة هو كلام الله تلفظ الله به. من الله بدا ومن الله ظهر. الله المتكلم به ابتداء

82
00:29:06.900 --> 00:29:28.200
والله الذي خرج منه هذا الكلام وهو منزل لان القرآن يأتي في غير انه تنزيل اذا هو منزل  وهذا يرد على من من انحرف في القرآن. وانحرف فيه من المشركون الذين قالوا ان هذا القرآن

83
00:29:28.350 --> 00:29:50.300
مفترا اساطير كذب كذب كذب به النبي ونسبه الى الله جل وعلا ان هي الا اساطير الاولين اكتتبها حديث مفترق هذا قولهم وقول اخر للمشركين وشابههم به من شابههم من المعطلة ان هذا ما هو بكلام الله جل وعلا

84
00:29:50.600 --> 00:30:11.350
هذا كلام البشر ليس كلام الله كما يقوله من المشركون وتبعهم عليه واحياه اليهود لان الجهمية جهم اخذ قوله عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذه عن من عن عن من؟ عن بيان ابن سمعان وبيان اخذه عن طالوت

85
00:30:11.900 --> 00:30:30.250
اليهودي ابن اخت الابيد ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت التعطيل اشياخها من اليهود ومقاصد تشبيه شيخها من؟ النصارى ومقالة الاثبات والتنزيه بلا تعطيل ولا ولا تشبيه شيخها رسول الله صلى

86
00:30:30.250 --> 00:30:48.900
الله عليه وسلم لاي شيخ انتسب الامر اليه الجهمية ومن تبعهم من المعطلة من المعتزلة ومن الاشاعرة نفوا ان يكون الله متكلم قالوا ان الكلام من هو؟ هذا مخلوق كما قال من قبل ذلك من

87
00:30:49.350 --> 00:31:08.250
الوليد بن ابن المغيرة وذلك ان المغيرة كان شيخا كبيرا عاقلا بلغ الثمانين فجاء الى اهل مكة وهم في دار الندوة يتباحثون في امر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا اذهب اليه وانظر ما عنده

88
00:31:08.500 --> 00:31:27.050
فذهب المغيرة فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي وكان شيخا كبيرا يا ابن اخي اتيت الى قومك ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم الى اخر ما قال. فان اردت مالا جمعنا لك من المال حتى

89
00:31:27.050 --> 00:31:50.400
اغنانا الان هذي اساليب ايش الترغيب اساليب يسمونها ماذا؟ الاستدراج. وان اردت شودناك علينا اي جعلناك ملكا سيدا علينا. وان اردت زوجناك احسب واجمل نساءنا ويرتد لنا كله واعطيناك اياه والنبي ساكت. لانه مؤدب ادبه ربه

90
00:31:50.550 --> 00:32:07.350
ولانه ذو خلق رفيع حتى مع الكافر. هذا يساومه على ايش على دينه يساومه على عقيدته على رسالة الله له فلما فرق قال افرغت ابا ابا المغيرة؟ قال نعم. قال اليك فاسمع مني

91
00:32:08.100 --> 00:32:24.100
قال اي نعم هات يا ابن اخي ثم اسند يديه خلف ظهره ارتكى عليهما لانه ايش شيخ كبير فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة من القرآن ما هي ايها الاخوة

92
00:32:24.650 --> 00:32:46.900
سورة الف لام ميم فصلت السجدة تسمى الف لام ميم ايش فصلت السجدة فقرأ عليه صدرها نحو تسع ايات حتى بلغ قول الله جل وعلا جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

93
00:32:47.000 --> 00:33:03.150
فانتفض الوليد انتفض ووضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا يا محمد ناشدتك الله والرحم الا لما سكت لان القول هذا اخذ منه بمجامع ايش؟ بمجامع قلبه

94
00:33:03.300 --> 00:33:23.500
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم لانه سأله بالله ولان ذلك خشي نزول العقوبة عليهم كما نزلت على من ها على قوم ثمود صاعقة. فرجع الوليد الى قومه بوجه غير الوجه الذي ذهب به. وكان عمه وكان الوليد

95
00:33:23.500 --> 00:33:39.700
لابي جهنم وقال والله لقد رجع اليكم شيخكم بوجه غير الذي الذي ذهب به واخشى انه قد صدأ انه قد صدأ فجلس وهم يتحدثون فجلس وهم وجوم ينظرون ما يقول

96
00:33:39.850 --> 00:34:02.200
وهو ساكت متغير وجهه التمل من السكوت فقال له ابو جهل او غيره ما لك يا ابا يا ابا المغيرة اصبأت اثار فيه هذا المعنى ولكن من من لم يرد الله ان يهديه يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما في السماء

97
00:34:03.800 --> 00:34:20.650
ما سمعت منه؟ قال والله لقد سمعت منه قولا ان له لحلاوة وعليه لطلاوة وان اعلاه لمغدق. وان اسفله لمغرق. وما اهو بقول البشر. قالوا هذا الذي نخاف منه شيخكم

98
00:34:22.450 --> 00:34:46.700
فاثاروا فيه نخوة الجاهلية حتى اعادوه الى حيض الشرك وحياض ابليس. اعاذنا الله منه وقالوا لقد سحرك تكهن عليك قال ابدا اتترك دين ابائك؟ فاثاروا فيه هذا المعنى وعندئذ اتت الحيلة الشيطانية

99
00:34:47.450 --> 00:35:04.300
فلما اعادوه قالوا ما نقول فيه؟ انقول كهانة؟ قال والله اني لادرى لادراكم واعلمكم بالكهانة وهرطقتها. ماذا بقول كاهن ما هذا الذي سمعته بقول كافر وهم اتهموا الرسول بماذا لانه كاهن

100
00:35:04.750 --> 00:35:26.050
قالوا نقول انه مجنون مجذوب والمجنون يخرج على لسانه احيانا ما ليس من قوله قال والله اني لاعلم بالجنون وهبلت وماذا بقول جنون قالوا نقول شاعر وهذه التهمة الثالثة. قال والله اني لادراكم بالشعر ونظمه. وقريظه وماذا بقول شاعر

101
00:35:26.450 --> 00:35:45.250
صاروا عجزنا وش نقول؟ بماذا نتهمه؟ قال الا ترون انه يأتي الى الرجل فيفرق بينه وبين زوجه ويفرق بين الابن وابيه وبين الرجل وامه لماذا بالاسلام قال نعم قال اذا هو ساحر

102
00:35:46.150 --> 00:36:04.650
فانزل الله عز وجل فيه قرآنا يتلى الى ان يشاء الله في صدر سورة المدثر زرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له بنينا شهودا ومالا ممدودا وجعلت له ايش مالا ممدودا وبين شهودا

103
00:36:04.800 --> 00:36:19.700
ثم يطمعون الازيدة. انه فكر وقدر. وقتل كيف قدر؟ فقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر فنسب القول الى من الى البشر ان هذا قول مخلوق

104
00:36:19.950 --> 00:36:39.050
مهو بقول الله جل وعلا ساصليه سقر جزاء له على ذلك الفعل. وكذلك كل من قال ان القرآن قول مخلوق ليس من كلام الله فهو شابه هذا المشرك وامثاله شابه هذا المشرك وامثاله

105
00:36:39.350 --> 00:37:05.900
نعم ليس بمخلوقه ولا بمشترى. ليس بمخلوق ولا بمفترى سندفع تهمة الفدية عن كلام الله وندفع ايضا ان يكون مخلوقا ككلام البشر وهذا القرآن نزل على من على الرسول صلى الله عليه وسلم على محمد ابن عبد الله المصطفى خير الورى. لان التوراة نزلت على من

106
00:37:06.600 --> 00:37:38.050
على من؟ على موسى والانجيل والزبور والصحف صحف ابراهيم صحف موسى هي الثورات اذا الذي نص عليهم القرآن من كتب الله خمس صحف ابراهيم والتوراة والزبور والانجيل والفرقان وكلها كلام الله تكلم الله بها. والقرآن تكلم الله به بلسان عربي مبين. انزله بواسطة جبرائيل على قلب النبي صلى الله

107
00:37:38.050 --> 00:37:53.550
عليه وسلم ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. اذا القرآن هو كلام الله من الله بدا اي ظهر وخرج

108
00:37:54.350 --> 00:38:13.700
واليه يعود في اخر الزمان انزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون بذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة. ليس بمخلوق كلام البهرية وقال ذلك الطحاوي في عقيدته من الله بدا واليه يعود القرآن سيعود الى الله جل وعلا

109
00:38:13.850 --> 00:38:32.600
متى في اخر الزمان؟ يوم يرفع من الصدور يمسي اهل القرآن وقد نسوه او قد قبضوا الموت ويرفع من السطور فانه يسرع على القرآن في ليلة فيفتح الناس مصاحفهم في اخر الزمان واذا هي بيضاء ليس فيها من كلام الله شيء

110
00:38:32.600 --> 00:38:55.050
اذا اهملوا كلام الله واتخذوه وراء ظهورهم ظهريا. هجروا كلام الله يرجع عندئذ الى صاحبه والى المتكلم به. نعم الا كما يسمع من اذانه. يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان

111
00:38:55.050 --> 00:39:22.100
وكلام الله محفوظ صدور مثلو بالالسن مسموع بالاذان مكتوب بالرقاق والمداد وهذا المكتوب والمحفوظ والمتلو والمقروء والمحفوظ هو كلام الله جل وعلا بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما كنت تتلوا من قبله من كتاب

112
00:39:22.400 --> 00:39:40.200
ولا تخطه بيمينك اذا لنرتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون هذا المكتوب لاحظ المكتوب والمسموع والمسل والمقروء هو كلام الله والكتابة

113
00:39:41.150 --> 00:40:09.350
والكتابة والصوت واللحن والترتيل هذا فعل البشر لاحظتم يا اخوان؟ الكتابة القلم والحبر والورق والكاغذ والجلد والطباعة والصوت التلاوة والترتيب هذا فعل البشر والمثنون والمكتوب والمقروء والمحفوظ هو كلام الله جل وعلا

114
00:40:09.650 --> 00:40:40.050
نعم ومن ايادي نعم الابصار اليه تنظر الى كلام الله في المصاحف والايادي به تسطر تسطر هذا الكلام تكتبه. نعم وكل وكل ذي اي كل هذه ذي اشارة الى القريب لان هذا الهاء للتنبيه. واسم الاشارة هو ذا

115
00:40:40.250 --> 00:41:09.250
ما هو اسم الاشارة لكن هاء تسميها العربي التنبيه. هذا وكل ذي اي كل ذا مخلوق سواء كان كتابتنا او خطنا او نظرنا او حفظنا كلها مخلوقة لكن المحفوظ غير مخلوق هو كلام الله. المتن غير مخلوق لانه كلام الله. المسموع غير مخلوق. المنظور غير مخلوق

116
00:41:09.250 --> 00:41:46.900
نعم دون كلام هذه الخليقة  نعم جلت صفات الله ومنها كلامه عن ان توصف بالخلق والحدثات. الحدثان صيغة مبالغة على وزن فعلان او فعلان لمن احدث وخلق جلت صفات الله ان تكون حدث ومخلوق يحدث

117
00:41:49.550 --> 00:42:07.300
يقول ابن القيم رحمه الله وقبله ابا قحطاني في نونيته ان الذي هو في المصاحف مثبت ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا

118
00:42:07.300 --> 00:42:34.850
مخلوقان ولفظ ربي هذا الملفوظ المتلو المقروء هو لفظ ربي سواء بالايات او بالكلمات او بالحروف. ومدادنا مدادنا اي اقلامنا والرق اي الورق مخلوقان. نعم الصوت والالحان صوت الصوت او سوء القارئ والترتيل ترتيل القارئ ولهذا يتفاوت الناس

119
00:42:36.500 --> 00:42:57.900
يتفاوت الناس بهذه القراءة منهم من قراءته ترتيله يأخذ في مجامع القلوب ومنهم من اقل من ذلك لان هذا فعلهم وخلقهم وصفتهم هم فتفاوت الناس به. الصوت والالحان اي الترتيلات صوت القارئ نعم. الصوت والالحان شمس

120
00:42:57.900 --> 00:43:25.600
لكن ما المكن قول الباري المقروء المثلو المحفوظ هو قول الله جل وعلا وهؤلاء اتوا فجعلوا الجميع قول المخلوق نعم ما قاله لا يقبل التبجيلا كلا ولا اصدقوا منه قليلا. نعم ما قاله الله جل وعلا لا يقبل التبديل ولا التغيير

121
00:43:26.900 --> 00:43:46.000
ابدا ومن اصدق من الله قيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا قول الله جل وعلا تام نافذ وان عاند فيه من عاند وكابر فيه من كابر وتخلى عنه وتخلف عنه من تخلف وتخلى. نعم

122
00:43:46.650 --> 00:44:14.600
بانه عز وجل وعلا نعم يقول هل من سائل سيقبل؟ هذه مسألة النزول في الثلث الاخير من الليل وهي من صفات الله الجليلة ونرجى الكلام عليها في اللقاء القادم اسأل الله جل وعلا ان يزكي قلبي وقلوبكم وان يجعلنا اعمالنا واقوالنا خالصة لوجهه

123
00:44:14.600 --> 00:44:33.400
وان يفتح علينا من كريم فتحه على عباده انه اكرم مسؤول واجل من دعي وهو سبحانه على كل شيء قدير هذا قائل يقول او سائل يقول القرآن كلام الله لعل السؤال جاء من

124
00:44:33.650 --> 00:44:51.250
من الاخوات القرآن كلام الله وقد بين الله فيه كل شيء فماذا بالنسبة للاحاديث القدسية؟ وقد اتم الله نعمته على عباده بالقرآن والرجاء توضيح معنى ان كلام الله باق ولعلنا بينا ذلك في اثناء الكلام

125
00:44:51.400 --> 00:45:14.550
ان كلام الله جل وعلا باق الى ان يرفع في اخر الزمان نعم اما ما تعلق يا ايها الاخوة بالاحاديث القدسية الحديث القدسي هو كلام الله ايضا لكن ليست له خصوصية ماذا

126
00:45:14.700 --> 00:45:31.950
القرآن اللي من حيث القدسي كلام الله لان نبينا صلى الله عليه وسلم وش يقول؟ قال الله عز وجل وهو قول ينسبه من؟ خير الناس. وافضل الناس واصدق الناس واعلم الناس بالله الى الله. قال قال الله عز وجل

127
00:45:32.250 --> 00:45:56.150
وهو قول لله جل وعلا ولكن ثمة فرق واختلاف بين الحديث القدسي وبين القرآن وسنذكر ما تيسر منها. القرآن يا ايها الاخوة متعبد بتلاوته بكل حرف منه فيه كم حسنة؟ عشرة الى اضعاف كثيرة. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

128
00:45:56.200 --> 00:46:14.900
الحديث القدسي لا لكن الحديث القدسي متعبد بماذا؟ بفهمه وحفظه والعمل به القرآن محفوظ بالتواتر متوافر الحديث القدسي فيه الضعيف وفيه الصحيح وفيه ما دون ذلك القرآن تكفل الله بايش

129
00:46:15.100 --> 00:46:34.200
بحفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر هنا العهدية اي هذا الذكر الذي هو القرآن والقدس منه ما هو محفوظ منه ما تطرق اليه الاحتمال برواية الظعاف او المجاهيل او ما هو موظوع. القرآن

130
00:46:35.300 --> 00:46:49.300
شرع لنا ان نتعبد به اين في صلواتنا ولا يجوز في الصلاة الا ان يقرأ القرآن. طيب الحديث القدسي هل يجوز ان يقرأ اثركم في القرآن؟ في الصلاة؟ لا يجوز

131
00:46:49.450 --> 00:47:06.400
القرآن لا يقرأه جنب ولا حائض الحزب القدسي يقرأه الجنب والحائض. القرآن يا ايها الاخوة نعم نعم لا يمس القرآن الا طاهر اي على وضوء كما جاء في حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده

132
00:47:07.100 --> 00:47:28.750
والا يمس القرآن الا طاهر. والقدسي لا يجوز ذلك. القرآن لا يجوز ان يروى بالمعنى. قال الله جل وعلا فيما معنى كلامه وهذا قد يقع الناس جهلا قال الله جل وعلا فيما معنى كلامه وهذا لا يجوز. يجب ان تحفظ كلام الله او تصمت. لكن الحزب القدسي كالحديث النبوي يجوز ان

133
00:47:28.750 --> 00:47:44.650
لماذا؟ بالمعنى. اذا هذه فروقات بين هذا وهذا والجميع كلام الله جل وعلا. لكن القرآن له الخصوصية التي علمتم  يقول هذا هذا السائل ما صحة قول من قال ان نوحا

134
00:47:45.000 --> 00:48:03.600
عليه الصلاة والسلام دعا قومه بدون كتاب واذا كان كذلك فما معنى قوله تعالى انا ارسلنا مبشرين ومنذرين وانزلنا وانزلنا معهم الكتاب. الجواب اني لا اعلم هل نوح انزل عليه كتاب او لم ينزل عليه كتاب

135
00:48:03.700 --> 00:48:20.850
لكن انزل عليه الوحي وهو ما دعا قومه اليه ومن صرح بنزول الكتاب اليهم عندنا خمسة ابراهيم وموسى وعيسى وداوود ومحمد صلى الله عليه وسلم. وهناك كتب غيرها لا نعلمها

136
00:48:21.350 --> 00:48:38.250
ولا نعلم الا ما علمنا اياه ولا تقف ما يصلك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقوله وانزلنا عليهم الكتاب الكتاب جنس لا يلزم منه ان كل نبي اوتي كتابا

137
00:48:38.550 --> 00:48:53.550
ولكن هناك انبياء اوتوا كتب اوتوا كتبا لا نعلمها ولا ندري عنها. وقد احسن من انتهى الى ما قد سمع نعم في شي يا اخوان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

138
00:48:53.750 --> 00:49:17.800
وعلى اله واصحابه ان اغلب يقول النبي عليه الصلاة والسلام هذي اسئلة خارج المعنى لكن اه نرجع الكلام عليها في ان تيسر يوم الغد ان شاء الله الاستغاثة وفي كلمة لولا

139
00:49:18.600 --> 00:49:22.600
السلام عليكم