1 00:00:00.300 --> 00:01:10.300 نعم بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم رواه البخاري رحمه الله قال في كتابه باب لا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين 2 00:01:10.300 --> 00:02:00.300 عن النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الرابع والثلاثون من كتاب الزكاة في صحيح الامام ابي عبد الله 3 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 البخاري ترجم عليه رحمه الله بقوله باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وهذا هذه الترجمة مأخوذا من نص هذا الحديث. الذي ساقه بسنده عن ابي بكر رضي الله عنه. وهذا 4 00:02:20.300 --> 00:02:50.300 الباب والذي بعده في ابطال الحيل التي يتوصل بها الى ابطال الفرائض والواجبات. والحيل ممنوعة وفي شرائع الله عز وجل كلها. وقد انحرف اليهود وغير اليهود في ما حرم الله عز وجل عليهم فاستحقوا العقوبات المضاعفة. قد قص الله علينا في القرآن اخبارا منهم واحوالا من حيله 5 00:02:50.300 --> 00:03:10.300 من ذلك ما جاء في سورة الف لام مصاد الاعراف. في خبر القرية التي كانت حرق البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرة ويوم لا يجلسون لا تأتيهم كذلك نبلوه 6 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 بما كانوا يفسحون فاحتالوا على امر الله عز وجل لما حرم عليهم الصيد يوم السبت ان نصبوا شباكهم في يوم في الجمعة وكانوا على قرية ايلات المعروفة الان في مقابل العقبة. واخذوا شباكهم صباح الاحد 7 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 فعلقت فيها الاسماك التي حرم عليهم ان يصيدوها في يوم السبت. فكان جزاؤهم ان الله عز وجل فقلبهم قردة وخنازير. قال النبي عليه الصلاة والسلام قاتل الله اليهود لما حرم الله عليه الميته 8 00:03:50.300 --> 00:04:10.300 لما حرم الله عليهم شحوم الميتة جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. فباب الحيل ممنوع. وبالحيل على احكام الله جل وعلا يترتب عليها عدة مفاسد. اولها استجهال رب العالمين. كأن الله عز وجل 9 00:04:10.300 --> 00:04:30.300 حرم عليهم هذه الصفة يجهل حقيقة ما ارادوا وحقيقة ما قصدوا في عقودهم. فيها ثانيا عدم تعظيم الله حق التعظيم. ولهذا احتالوا على اوامره وفرائضه ونواهيه. فيها ثالثا اكل المال بالباطل 10 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 وهو الظلم والبغي فيها ايضا من الحيل آآ على شرع الله عز وجل كأن شرع الله لم يستقم حتى احتيج الى هذه الحيل. شريعة الاسلام جاءت ايضا بمنع هي لكلها منعها وسد ذرائعها والنهي عنها. وهذا الباب وما بعده من ادلة ذلك. لا يجمع 11 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 متفرق ويفرق بين مجتمع. كما ستأتي صوره ان شاء الله. من الحيل في الربا البيوع المنهج ومنها العينة فانها حيلة على الربا. ولهذا هي ربا وزيادة. في حديث ثمامة ان انس رضي الله عنه حدثه حديث ثمامة ان انس رضي الله عنهما حدثه ان ابا بكر 12 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ انعام قال ولا لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. لا يجمع بين متفرد 13 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 يعني انسان له ناقة السامي له ناقة والثالث له ناقة والرابع له ناقة لا يجمع بينها هنا خمس نياق فبها شاة. لانه لم يبلغ النصاب. ومن صور الجمع بين المتفرق في الغنم 14 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 الانسان له اربعون واخر له اربعون. وثالث له اربعون ورابع له اربعون الخامس له اربعون على كل منهما شاة واحدة فاذا جمعت الاربعين جميعا كان فيها شاة على ان لكل 15 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 فيجمع بين المتفرق خشية ان يؤخذ منه من الصدقة. ولا يفرق بين مجتمع التفريق بين مجتمع شركاء لهم مئتين وعشرين شاة نفرقها بيننا انت خذ مئة واتخذ مئة حتى ما يكون فيها الا شاة واحدة. المئة فيها شاة والمئة فيها شاة ولا عشرين 16 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 ما فيها شيء هذا من صور التفريق بين المجتمع خشية الصدقة. فيحتاج على امر الله بذلك المساكين المستحقين للصدقة طيب اما اذا كان المال لشخص واحد في متفرقة عند ابن في مراح في النفود وابن الاخرى في الجنوب ابن الاخرى في الشمال والشرق فلا بأس بالجمع بينها لان 17 00:07:30.300 --> 00:07:50.300 ان رب المال واحد فصاحب المال لا بأس ان يجمع بين امواله في بلدان شتى واماكن شتى ولا يضيق ذلك في مسألة الصدقة الا اذا كان المال تحت ولايات شتى في دول شتى شيء في السعودية وشي في السودان 18 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 الشام ولكل منهما عاملة فهنا لكل بلد له ولاية وسلطان يخصه. هذا معنى صلى الله عليه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة اي خشية الزكاة. وهو سد لباب 19 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 سد لهذا الباب الذي هو من اعظم الذرائع الى افساد دين الله. العلماء الفوا في القيل الف ابن بطة رسالة سماها ابطال الحيل. ومن اجمع ما رأيته كتب فيها كتابة عظيمة ابن القيم في كتابه 20 00:08:30.300 --> 00:09:50.300 من مصائد الشيطان نعم. قال رحمه الله لا يجب حتى حدثنا محمد رضي الله عنه الخليطان هما الشريكان. كما قال جل وعلا وان كثيرا من الخلطاء اي من من وان كثيرا من الخلق لا يبغي بعضهم على بعض. الخليطان هما الشريكان والزكاة اذا وجبت في ماله ما 21 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 جميعنا يتراجعان بينهما بالسوية. مثاله واحد له ثلاث من الابل فالزكاة في مجموع شركتهما كم؟ خمس. الزكاة على الخمس شاة واحدة يتراجعان بينهما في السوية. يعني يسوقها واحد ثم يرجع الى الثاني بنصيبه بقدرهما. هذا خمسين لثلاثة اخماس 22 00:10:20.300 --> 00:10:40.300 في الغنم هذا له عشرين من الغنم وهذا له عشرين يجب على هذين الشريكين جميعا في مالهما ايش شاة واحدة يبذلها الواحد ثم يخسرها من الاخر بالسوية. السوية بالنصف الى النصف وهكذا. في البقر 23 00:10:40.300 --> 00:11:10.300 البقرة كم؟ ثلاثون هذا له خمس وعشرون من البقرة وهذا له خمس ففيها ما لا تبيع يتحملها واحد منهم يرجع الاخر بنسبته والخليطان او الخلطاء ما كان مراحهما واحدا وموردهما واحدا. هذا معنى الخلطة. قال ما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال 24 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 طاووس وعطاء اذا علم اموالهما فلا يجمع مالهما. وقال سفيان لا تجب حتى يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون هذا اذا تميز كل منهما لهم راح مستقل فان كان هذا امر راح وفيها عشرين وهذا امر راحوا فيها 25 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 عشرين لا نجمعها لاجل الزكاة لقوله ولا يجمع بين متفرق الا اذا كان شريكين في مراح واحد فهنا في عليهما جميعا شاة واحدة. ولقوله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما 26 00:11:50.300 --> 00:12:20.300 اذا بلغ مجموع شراكتهما كم؟ النصاب المقدر شرعا. آآ وضابطين ان يكون المراح واحدا والدلو واحدا. قالوا والراعي واحد لكن الان مع كثرة المال والبهم قد يكون لها اكثر من راعي كما هو مشهور. حتى ان الواحد اذا كان عنده قطيع من الغنم 27 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 او رعية من الابل قد لا تحتاج لاكثر من رائع. ومعنى الاشتراك اشتراك في المحل اللي هو المراح اشتراك في الدلو في الماء اشتراك في العناية فان كانا مشتركين في هذه الثلاثة فانهما شريكا وخليطان كما جاء في الحديث 28 00:12:40.300 --> 00:13:50.300 اه نعم قال صلى الله عليه وسلم فقال وفي هذا الحديث ما ترجم البخاري باب زكاة الابل ان الزكاة واجبة في هذه الابل. وانه لو ادى زكاتها لكانت من هاجر 29 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 اذا ادى الواجب عليه لقوله فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا. فانه اذا ادى اتى ابله او زكاة ما له يقوم ذلك مقام ثوابه اذا هاجر. هاجر الى المدينة واقام به 30 00:14:10.300 --> 00:14:30.300 وزكاة الابل واجبة اذا بلغت النصاب. هذا الشرط الاول. ونصابها خمس صغارا او كبار الشرط الثاني ان تسوم الحول او اكثره. ترعى في البر تأكل من الخشاش. الحول او اكثره. فان كان صاحبه 31 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 يعلفها في العزبة في الزريبة في الحوش سواء ابل او بقر او غنم وكان صاحبها يعلفها فلا زكاة عليها على انها من بهيمة الانعام. لانها لم تسم الحول طول السنة او اكثرها. بعض الناس الان اذا جاوبت الربيع اخرج بهائمه الى البر تأكل من ربيع حتى تخفف عليه مؤونة 32 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 نفقة اكلها ولكنها ما ترعى في الربيع الا ثلاثة اشهر او اربع او خمسة فهذه لم تسوم اكثر الحول طيب اذا كان يعلفها ويثمنها فليس فيها زكاة فهمت انعام وانما الزكاة فيها على 33 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 انها من عروض التجارة اذا كان يبيع منها ولو كان يبيع لاجل ان يعلفها او لاجل ان يطعمها. فزكاتها زكاة في التجارة مثال انسان يا اخواني عنده عشر من الابل وترى عن حوله اكثر كم زكاتها 34 00:15:40.300 --> 00:16:00.300 ها؟ شاة طيب اذا كان يعلفها اكثر الحول. فنقول لا زكاة فيها على كانها من بهيمة الانعام. طيب ما هي الزكاة الواجبة فيها؟ الزكاة الواجبة فيها على انها عروض تجارة 35 00:16:00.300 --> 00:16:30.300 اذا كان يبيع من انتاج يخلي الخلفات عنده ويبيع من حيرانها وقعدانها وابكارها ففيها الزكاة كيف يزكيها؟ على ان عروض تجارة يقدرها يقدر قيمة الامهات مع الفحل مع انتاجها عند بلوغ الحول فان قدرها وبلغت مثلا كلها خمسين الف يخصم من 36 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 قيمة الراعي وما عليه من ديون متعلقة بها. نفرض انه عليه قيمة الراعي من اجرته عشرة الاف خمسين ناقص عشرة كم الباقي؟ اربعون. فيزكي الاربعين. فيها ربع العشر كم؟ الف ومئة 37 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 دائما ربع العشر نسبة المبلغ الكامل على اربعين يظهر عندئذ ويحصل الناتج في ربع العشر. في سعيد هذا ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة. قال ويحك ويحك كلمة لا مفهوم لها. ليس 38 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 معناها آآ التهديد وانما معناها التنبيه ولفت الانتباه. ان شأنها شديد اي الهجرة. فهل لك الابل تؤدي صدقتها اي تؤدي زكاتها؟ قال نعم يا رسول الله. قال فاعمل من وراء البحار. اي ولو كان مكانك بعيدا وراء البحر 39 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 فان الله لن يترك من عملك شيئا فدل على ان الابن اداءها اداء زكاة ان اداء زكاة الابل يقوم في ثواب من هاجر وصلى وصام. ولا سيما وان الصلاة جاءت في القرآن مقرونة بالزكاة في نيف واربعين 40 00:17:50.300 --> 00:20:00.300 اية نعم. قالوا رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله صدقة تلاتة وعشرين ومن بلغ صدقته هذا الحديث يدل على يسر هذه الشريعة وسماحتها. وهي انها ليست تعنتا يتعنت بها الناس واسر يوضع على رقابهم وانما جاءك الحمد لله بما فيه اليسر. الابل 41 00:20:00.300 --> 00:20:30.300 اذا بلغت خمسة كم فيها؟ فيها شاة. اذا بلغت خمسا وعشرين فيها ابن لابون او بنت لابون. اذا بلغت ثلاثين فيها بنت مخاض. اذا بلغت خمسة وثلاثين وفيها ها حقة. اذا بلغت اربعين ففيها جذع. اه ابن اللبون وبنت اللبون 42 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 ما لم يبلغ سنة من نتاج الابل من الحيران جمع حوار ما لم يبلغ سنة وبنت وابن المخاض ما بلغ سنة فاكثر يسمى عند الناس اليوم بالمفرود انفرد عن امه 43 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 الى سنتين هذا ابن مخاض وبنت مخاض لان امه في مخاض الثاني حملت بماذا؟ او او لقحت في حمل ثاني آآ اذا بلغ آآ نتاج الابل ثلاث سنين يسمى حقد في الذكر وحقة في الانثى 44 00:21:10.300 --> 00:21:30.300 انثى والحق والحقة الذي استحق الطرق الفحل. تحملت ان يطرقها الفاعل. فاذا بلغت الى الى اربع سنين اذا من اربع الى خمس سنين تسمى جذعة. اذا جاء المتصدق اي اخذ الصدقة اخذ الزكاة. وكان 45 00:21:30.300 --> 00:21:50.300 الابل فيها خمسة وعشرين ففيها ابل لبون او بنت لبون ما عند هذا ابن لبن او بنت ابوها عنده مفروض الذي هو ابن مخاض او بنت مخاض يأخذها منه المتصدق ويعطيه هامش ما بين ابن المخاض وابن اللبو 46 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 يعطيه الجاب يجاب الزكاة يعطيه شاتين او عشرين درهم. اذا كان في الزكاة ثلاثون الابل ففيها ماذا؟ بنتاخذ بنت المخاظ المفرودة ما عنده ما عنده الا باللبون نقول عطنا ابن اللبون وعطنا معها شاقين 47 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 زكاة او عشرين درهم. وهكذا في الفرق بين الحقة والجذعة. والجذعة ما اجدعت في سنها اي بلغت نحو خمس سنين وهي السن المجزئة في ذبح في نحر الابل في الهدايا والبدن. وهذا يدل على ان الشريعة شريعة سمحة 48 00:22:30.300 --> 00:22:50.300 يسرة الحمد لله لا تعنت فيها. وبهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه. طيب الشاكية مقدرة لكن قيمة الشاتين ليست مضبوطة بعشرين درهم وانما هذا على جهة التقريب. فاما 49 00:22:50.300 --> 00:23:40.300 من يأخذ منه فرقا شاكين او يعطيه فرق شاتين او قيمة هاتين الشاتين. نعم لابي طالب اما انس رضي الله عنه حدثه بسم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم 50 00:23:40.300 --> 00:26:10.300 من كل فرس شافك خمسة وعشرين الى خمس وثلاثون خمس وسبعين العشرين عشرين هذا الحديث حديث ابي بكر الذي له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فرض 51 00:26:10.300 --> 00:26:30.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى الانصاري قال حدثني ابي وهو عبد الله ابن المثنى قال حدثني وثمامة هو عم الراوي لان عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس 52 00:26:30.300 --> 00:26:50.300 بن مالك وثمامة وثمامة كما جاء في الحديث هي الاسناد امامة ابن عبد الله ابن انس ان انس حدثه ان ابا بكر رضي الله عنهما حدثه انه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين. البحرين هي المسماة بهجر 53 00:26:50.300 --> 00:27:10.300 تسمى بالاحساء. بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة. انا قلت ثممة بن اثار وهذا سبق لسان ليس ثمامة بالاثال وانما امامة ابن عبد الله ابن انس قال بسم الله الرحمن الرحيم هذه تريد في الصدقة اي الزكاة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين 54 00:27:10.300 --> 00:27:30.300 التي امر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. اي من اصحاب الاموال الزكوية. ومن سئل من سئل فوقها فلا اذا سئل زيادة عن هذا فلا يعطي لانه سئل ما لم يجب عليه بايجاب الشرع. في اربع وعشرين 55 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 من الابل فما دونها من الغنم. من كل خمس شهة. اذا بلغت خمس ففيها شاة. وعشر شاتين. خمسطعش ثلاث شياه اربعة اشياء اذا بلغت اربعة وعشرين فيها كم؟ اربع فاذا بلغت خمسة وعشرين للابل وهي تسوم 56 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 ففيها ابن او بنت يبوه. ابن لابون او بنت لبون. من من خمسة وعشرين الى كم؟ الى خمس وثلاثين فاذا بلغت آآ اذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين فيها بنت مخاف 57 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها ابن او بنت لابون. اذا بلغت من ست وثلاثين من ست واربعين الى ستين ففيها حقة والحق من استحق الفحل ان يطرقها فتحملت. وهي ما لها ثلاث سنين. الذكر 58 00:28:30.300 --> 00:28:50.300 والانثى تسمى حجة. هذا في لهجة الناس الدارجة عندنا في العربية حق في الذكر وحقة الانثى اذا زادت من واحد وستين الى خمسة وسبعين ففيها جذع والجذعة ما اجدعت في سنها 59 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 خمس سنين. من من ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتا لمون. اذا بلغت واحد وتسعين الى مئة وعشرين ففيها روقة الفحل فاذا زادت على مئة وعشرين للابل ففي كل اربعين 60 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 بنت لبو. وفي كل خمسين اذا هذا المعيار اذا زادت على الحد الاعلى وهو مئة وعشرين ما يتعلق بالغنم في الاربعين شاة. من اربعين الى مئة وعشرين شاة. من مئة وعشرين 61 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 الى مئتين كم؟ شاة من مئتين الى ثلاث مئة ثلاث شيا اذا زادت عن ثلاث مئة في كل مئة شاة آآ البقر في كل في كل اربعين تبيع او تبيعه. التبيع 62 00:29:50.300 --> 00:30:20.300 يسمى عجل يسمى حسيب والحسيب هو كل في كل ثلاثين. الرقة هي الفضة فيها ربع العشر. اذا بلغت نصابا كم؟ آآ مئة درهم وهي توافق اه ستة وخمسين ريال فظة سعودي وتوافق منه بالدرامات خمس مئة وتسعين جراما 63 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 قال فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. ان يشاء ربها يعني ان يصدق هو من عندك من غير الزام. والا شرعا فانها لا تجب بذلك. نعم 64 00:30:40.300 --> 00:31:10.300 قالوا الى ان يستحق الطرق. هو يسمى حسيب يسمى عجل اللي يتبع امه من البقر. اي نعم. اذا تكون من باب النافلة. واذا بلغت النصاب هي من باب الفرض والواجب 65 00:31:10.300 --> 00:32:10.300 امره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اه باب تؤخذ في الصدقة هرمة. الهرمة هي الدابة الكبيرة في سنها. الكبيرة في سنها تسمى بالهرمة او الهر لان لحمها لا يطعم وقيمتها آآ لا تبغى ولا تشفى واخذ الهرمة في 66 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 فيه ماذا؟ اضرار بالفقراء والمساكين الذين يصدق عليهم. ولا ذات عوار اي لا تؤخذ في الزكاة البهيمة المعيبة ما فيها عيب لا تؤخذ كما انها لا يؤخذ بالزكاة يا طيبها كما جاء في حديث آآ 67 00:32:30.300 --> 00:32:50.300 اه معاذ لما لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فالزكاة لا تؤخذ من اطيب المال ولا من اردى. فاذا اخذ من اطيب المال اضر صاحب المال. واذا اخذ من رديئة وسيئة 68 00:32:50.300 --> 00:33:20.300 ابر من؟ المستحقين للزكاة. وانما يأخذ من اوساطه. قال ولا تنسوا التيس هو الفحل لان بالفحل يحصل مدى الالقاح والظراب. فظراب الابل بفحولها. وظراب الغنم قراعها في فحولها لا يأخذ التيس الا ان يشاء المتصدق صاحب الزكاة. اذا رغب ذلك واذا ما رغب 69 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 انما يتخذ من الاناث لانهن اكثر والذكر حتى في البهيمة ايش؟ ارغب عند الناس من اين؟ من الانثى القعود ارغب عند اهله من البتر وهذا واضح والله عز وجل يقول وليس الذكر كالانثى. آآ 70 00:33:40.300 --> 00:34:00.300 اضليل ذلك حديث انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب اليه التي امر ولا يخرج صديقتي هرمة ولذات عوار ولا تيس الا ما شاء المتصدق. لان الواجب لاحظوا في الغنم في الابل شاة 71 00:34:00.300 --> 00:34:20.300 فاذا قال ابا خلع اباخذ التيس اللي عندي اباخذ الفحل الذكر لا يجوز له ذلك الا ان يرضى صاحب الزكاة عن طيب نفس ليه؟ لانه يحصل بهذا التيس او بهذا الذكر الالقاح. نعم 72 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 العورة هذي فيها عيد العورة مقصودة القرن مقطوعة الذنب هذا فيها عيب يظر في ماذا؟ بلحمها ولهذا لاحظوا في الاضحية لا تضحي العوراء البين عورها ولا العرجاء البينة عرجها ولا العرجاء البين عجفها ولا المريضة الهزيلة التي 73 00:34:40.300 --> 00:35:10.300 اي نعم. هذي في الابل لا الغنم لا ما يقال فيها هذا وانما يقال فيها شاة. اربعين فيها واحدة منها اه مئة وواحد وعشرين في يوم فيها ثنتين منها. اي نعم. لو كان الغنم كلها ذكورة فيها واحدة منها. كلها شياتة 74 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 انا في واحدة منها. اي نعم. هي في الحقيقة ما هي بتزكية. هي اوصاف. لكن غلبت على التسمية من المقاضي بنت المخاض ما لها سنة. ابن لبون وبنت لابون ما لها سنتين لان امها ترضع الثانية 75 00:35:30.300 --> 00:35:50.300 الحجة والحج ما لا سنين لو كانت انثى ان يطرق الفحم كذلك الفحل يبدأ يطرق اذا صار له ثلاث سنين. الجذعة ما لها من اربع الى خمس سنين. اي نعم 76 00:35:50.300 --> 00:37:00.300 حدثنا ابو الحمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر رضي الله عنه باب اخذ العناق في الصدقة. العناق هي صغار الشياه. تسميها العوام عندنا عنات وتسمى جفرة وتسمى في الماعز سخلة. هي الصغيرة من الغنم تسمى عناقة 77 00:37:00.300 --> 00:37:20.300 لكن هل تجب العناء في الغنم يا اخواني؟ لا الزكاة الواجبة في الاربعين كم؟ شاة واحدة منها لو اخرج صغيرة لا تجزئ. وابو بكر رضي الله عنه يقول لو منعوني عناقا لشيئا يسيرا حقيرا 78 00:37:20.300 --> 00:37:40.300 من الزكاة الواجبة عليهم لقاتلتهم على ذلك. ولم يرد رضي الله عنه ان العلاقة نفسها تخرج زكاة ذهب بعضهم الى ان العناق تطلق على الجذع هذا خطأ. فان العناق هي الصغيرة ولهذا لا تجب الزكاة في الصغيرة 79 00:37:40.300 --> 00:38:10.300 الا ان تكون كلها صغار. ما هنا الا ام والباقي عناق. فزكاتها من جنسها وواحدة منها زكاتها واحدة منها اي من اكثرها ولو كانت عناقا. وهذا فيه ايضا في ثبات الصديق رضي الله عنه لما منع المرتدون الزكاة فانه ثبت ولم يجاملهم على شدة وضيق في زمنه 80 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 فشرح الله صدور الصحابة لما شرح الله له صدر ابي بكر. وفيه ايضا يا اخواني ان احكام الدين وفرائضه لا تقبل المزارع ولا المساومة ولا المجاملة. سواء ضعفوا او لم يضعفوا. فانما هي احكام تشريعية 81 00:38:30.300 --> 00:39:00.300 توجب السمع والطاعة. نزايد عليها بحال. ولهذا آآ اه رغب المرتدون الى مسير من الكذاب ان يضع عنهم سفر العصر وضعناها عنكم. دل ان هذا ما هو بدين هذا لان فرائض الله لا تقبل ايش؟ المساومة. المشركون قالوا النبي وسلم اعبد لنا ربك شهرا وعبد ربك شهر 82 00:39:00.300 --> 00:39:30.300 تعود ربنا شهر العبد ربك شهر. هذا اسلوب المزايدة والمجاملة والدين لا يقبل هذا. جامل وزايد وتنازل على حساب مالك او نفسك اما دين الله لا يقبل ذلك. نعم قال رحمه الله حدثنا من يجد 83 00:39:30.300 --> 00:40:50.300 اسماعيل رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه في قوله وتوقف فرائض اموال الناس. الكرائم هي الاطايب منها اثمان الجياد ومن الكرائم الامهات. لا يأخذ الامهات وانما ياخذ من ايه؟ من اولادها. لان الام تنتج الولد ما ينتج 84 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 لا ياخذ الفحل لان الفحل يضر الا ان يشاء رب المال. ولهذا هذي مقيدة لا تؤخذ كرائم واموال الناس في الصدقة في امر الصدقة. لقوله وتوقف جرائم اموال الناس. هي الاخر والتقي 85 00:41:10.300 --> 00:41:40.300 اموالكم فان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب. نعم. المراد بالكرائم ايش؟ ما لها ما قيمة نفائسها امهاتها اباؤها لا تؤخذ هذه الا ان يشاء المتصدق لان اخذ القرائن اضرار بصاحب المال واخذ الردي اضرار بالمصدقين المصدق عليهم من مما يستحقون 86 00:41:40.300 --> 00:42:40.300 قال خمسة الزوج قلنا انه يطلق على الابل من كم الى كم؟ من الثنتين او من الواحدة الى العشرة يسمى ذودا. وان كان العرف تغير الان الذود فكان فوق العشرين. وقيل ان الذود لفظة للواحد وللجمع 87 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 اذا نصاب الابن وهذا الذي يهمنا هو خمس. اذا بلغت خمسا وسامت ففيها زكاة البهيمة الانعام وليس فيما دون خمسة اوس من التمر صدقة. قال ان التمر من باب ايش؟ البيان. والا يشمل التمر او العيش او البر 88 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 او الزيتون او غيرها مما يكال ويدخر. والخمسة الاوسط هي ثلاث مئة صاع. وليس فيما دون خمس او من الورق صدقة الاواقي من الورق الاوقية الواحدة اربعون درهم والخمس كم؟ مئتا درهم فضة 89 00:43:20.300 --> 00:44:10.300 خالصة تسمى صافية من الشوائب. نعم قال رحمه الله لا اعرفن ما جاء الله رجل يعني يجيء رجل الى الله يوم القيامة ببقرة لها خوى او نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:44:10.300 --> 00:45:30.300 الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤدي حقها صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. قال رحمه الله باب زكاة البقر اي ان البقرة فيها زكاة. وذكرت حديث ابي ذر في عقوبة من لم يزكي من البقر 91 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 والغنم والابل انها تطأه اظلافها وتنطحه بقرونها في يوم القيامة الى ان يقظى بين الناس اذا انتهت وردت عليه مرة ثانية ودل على وجوب الزكاة في البقر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا اعرفن 92 00:45:50.300 --> 00:46:30.300 ما جاء الله رجل بباب بقرة لها خوار. صوت البقرة يسمى خوار. طيب صوت الغنم وش يسمى؟ ها؟ ثغاء صوت الابل رغاء ها؟ صوت الديكة. صياح. صوت الدجاج ها النقيب الله يرضى عليك ها 93 00:46:30.300 --> 00:47:00.300 صياح ايضا صوت الحمام هديم صوت العصافير صفيح ايه آآ الحوار ويقال جؤار. وتجأرون ترفعون اصواتكم كما تجأروا البقرة. جاء في حديث معاذ عند اهل للسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ثلاثين من البقر تبيع وهو ما يتبع امة. وفي كل اربعين مسنة 94 00:47:00.300 --> 00:47:20.300 مسنة واحدة منها وهي ما لها سنتان. هذا هذا النصاب في البقر وما يجب فيه من الزكاة يجوز كما قلنا ان هذه الاموال اذا بلغت النصاب يجوز ان يخرج منها بما قدره 95 00:47:20.300 --> 00:47:40.300 شارع او بقيمة هذا المخرج. او بقيمة هذا المخرج. الان العاملة في الابل ما يسوقون معهم الابل وانما ياخذون عليها يضربون القيمة عليك الفين وثلاثة الاف واربعة الاف بحسب تقديرهم لانهم جهة مأمونة. نعم 96 00:47:40.300 --> 00:48:20.300 قال رحمه الله والزكاة الزكاة على الاقارب عيدك الزكاة للاقارب المستحقين. الذين يجوز ان تدفع الزكاة لهم والا فلا يجوز للابن ان يدفع زكاته لمن لابويه واصوله ولا لفروعه. وكل من لزمتك نفقته لا يجوز ان تدفع الزكاة اليه 97 00:48:20.300 --> 00:49:00.300 واما من لم تجد عليك نفقته فدفع الزكاة له لها جهة. الجهة الاولى انها آآ اه زكاة والجهة الثانية انها صلة لماذا؟ لانك وصلته بهذه الزكاة. نعم. قال رضي الله عنه 98 00:49:00.300 --> 00:50:40.300 وكان رسول الله صلى قال صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يا رسول الله آآ رضي الله عنه مال رابح او مال رايح باب الزكاة على الاقارب وان الزكاة عليهم 99 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 ممن لم تلزمهم الزكاة انها صلة من جهة وانها اداء للواجب من جهة. حديث الباب حديث انس في مال ابي طلحة وابو طلحة الانصاري هو زوج امه. ام سليم بنت ملحان. وكان اكثر 100 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 بالمدينة مالا من نخل. واحسن ما له غير حاء. مزرعة فستان نخل في قبلة المسجد النبوي. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل الى نخله فيتوضأ ويغتسل من مائه ويشرب منه. لما نزل قول الله جل وعلا في سورة 101 00:51:20.300 --> 00:51:40.300 عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقون من وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. قال ابو رضي الله عنه يا رسول الله ان احب ما لي الي بير حاء فخذها فظعها حيث امرك الله. قال عليه الصلاة والسلام اه 102 00:51:40.300 --> 00:52:00.300 قال انها صدقة ارجو برها وذخرها عند الله. فقال عليه الصلاة والسلام بخ بخ. ذلك مال رابح. ذلك ما ام رابح او رائح رائح وقد سمعت ما قلت فاني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقسمها ابو طلحة رضي الله عنه في 103 00:52:00.300 --> 00:52:30.300 بني عمه واقاربه. وهي صدقة. اذا الصدقة المطلقة في الاقارب اولى. كذلك الزكاة في الاقارب ايش؟ اولى. والزكاة الدوائر فيها هي ثلاث دوائر. مثل الجيرة. الدائرة الاولى المسلم القريب فهي لها حق باسلامي وحق بقرابته. الدائرة الثانية المسلم حق باسلامه. الدائرة الثالثة غير 104 00:52:30.300 --> 00:52:50.300 ولهذا الزكاة يجوز ان يعطى منها غير المسلم اذا كان من جهة تأليفه. ان المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم عند العلم عند العلماء على نوعين النوع الاول من يرجى اسلامه. او اسلام اسلام احد من ورائه فهذا من المؤلفة 105 00:52:50.300 --> 00:53:10.300 قلوبكم ويطلق المؤلفة قلوبهم ايضا على من يتقى شره. فيعطى من الزكاة اتقاء من شره وشر من على المسلمين. كل هؤلاء من المؤلفة قلوبهم. المقصود في حديث ابي طلحة حديث انس عن ابي طلحة انها ان الصدقة كما تعطى للاقارب 106 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 فيها اجر وصلة كذلك الزكاة اذا كان الاقارب من المستحقين. لكن ها هنا انبه على مسألة مهمة. ان بعض الناس يعطي من اقاربه من زكاته من باب ايش؟ من باب المجاملة. وعندي زكاة 107 00:53:30.300 --> 00:53:50.300 فيها عيال اخوي وعيال اختي من باب المجاملة وهم غير مستحقين شرعا وانما يتلاعب بدين الله. نقول عطهم من مخباتك اما زكاتك والله فلا تعطى الا المستحقين. فان كان اقاربك من المستحقين من الاصناف الثمانية فنعم. والا فلا يجوز ان تدفع الزكاة اليهم ولو 108 00:53:50.300 --> 00:54:30.300 دفعتها اليهم لم تبرأ بها الذمة. يظن بعض الناس ان الزكاة غنيمة لاقاربه وجماعته وانما الحقيقة للمستحقين فقط ليس الا نعم. قال رحمهم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم 109 00:54:30.300 --> 00:56:10.300 يا ايها الناس تصدقوا انك هذا حديث عظيم حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي خرج في او في فطر يعني في عيد اضحى او عيد فطر. فحذف المضاف وابقي المضاف اليه العلم به 110 00:56:10.300 --> 00:56:30.300 من صرف من صلاة خطب الخطبة ثم انصرف من خطبته وذهب الى النساء يعظهن عليه الصلاة السلام امرهن بالصدقة. وقال ايها الناس تصدقوا. فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار 111 00:56:30.300 --> 00:56:50.300 النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. وانما كشف الله له هذا الغيب الذي غاب عنه. كما قال جل وعلا علم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين ايديه ومن خلفه رصدا. كشف الله له 112 00:56:50.300 --> 00:57:10.300 اهل الجنة واهل النار. اهل الجنة رأى اكثر اهلها ممن؟ من الفقراء. والنار اكثر اهلها من النساء. فقامت امرأة يا رسول الله بما لماذا نحن اكثر اهل النار؟ قال تكثرن اللعن واللعن هو اسم يوسف للسب والشتم 113 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 يا الفاعل يا التارك ياللي فيك ياللي ما فيك. وتكفرن العشير اي تجحدنا العشير. ومعنى ذلك ان يحسن اليها زوجها الدهر كله. زمانا طويل ثم اذا رأت منه شيئا ما يسره منها قالت ما 114 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 مير ما شفنا منك ساعة طيبة. من يوم ما دخلنا عليك كنا في غثا. جحدت عشرته اياها ثم قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب اي افعل لب الرجل الحازم لاحداكن يا معشر النساء 115 00:57:50.300 --> 00:58:20.300 ولهذا المرأة تزيل عقل الرجل في تصرفاتها الحمقى ورعونتها وزلها على رأسه ثم انصرف عليه الصلاة والسلام فلما سار الى منزله اي اي بلغ منزله جاءته زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل يا رسول الله هذه زينب؟ قال اي الزيانب؟ قيل زينب 116 00:58:20.300 --> 00:58:50.300 الذي استأذنت عليه هو بلال فقال عليه الصلاة والسلام اي عبدالله بن مسعود اذن لها فقالت يا نبي الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي فاردت ان اتصدق بها فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم وكان ابن مسعود رضي الله عنه 117 00:58:50.300 --> 00:59:10.300 فقيرا وقال النبي صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم. هذي الصدقة وفيها ما ترجمه للبخاري من فضل الصدقة على الاقارب سواء كانت نافلة او زكاة واجبة. فالمرأة يجوز لها 118 00:59:10.300 --> 00:59:40.300 ان تعطي زكاة مالها لمن؟ لزوجها. ولولدها ايضا لانها لا تلزمها نفقة زوجها ونفقة ولدها طيب يجوز ان الرجل يعطي زوجته من زكاته؟ ها؟ يجوز يا جايز؟ ليه لان نفقة زوجته وعياله واجبة عليه. ولهذا شوفوا قاعدة الرجل لا يعطي زكاته لمن 119 00:59:40.300 --> 01:00:10.300 اصوله ابوه وامه واجداده ولا يعطيها لفروعه عياله واحفاده ولا يعطيها لزوجته ومن تلزمه نفقتهم. من تلزمه نفقتهم لا يجوز له ان يدفع الزكاة اليهم. نعم حتى احفادي مع وجود ابائنا مع وجود الاباء نعم اذا كانوا مستحقين للزكاة فيجوز ان يعطيه اما مع عدم وجود ابائهم 120 01:00:10.300 --> 01:00:30.300 فانه مرض المعيار من ورث منه لا يصح ان يدفع له زكاة. هذا الظابط من ورث من الرجل لو مات لا يصح ان يدفع له زكاته ها المرأة يجوز ان تعطي زكاتها لابيها 121 01:00:30.300 --> 01:01:00.300 اي نعم يجوز. نعم يجوز. يجوز اذا كان من اهل الزكاة ما هو من باب الفزعة وانما اذا كانوا من اهل الزكاة نعم هذا بالرجل اما المرأة فلا لان المرأة لا تلزمها نفقة احد غيرها لكن هل يجوز لها ان تعطي 122 01:01:00.300 --> 01:01:30.300 نفسها؟ لا. لانها تنفق على نفسها هي. الله المستعان. مم اي نعم لان فقطها على اولادها ليست واجبة. ها نعم يجوز ان يعطي الاخ زكاته لاخيه اذا كان الاخ فقيرا. او مديونا. مم 123 01:01:30.300 --> 01:03:00.300 قال لا اله الا الله حدثنا صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم صدقة رفيعة هذان البابان من بديع تصنيف البخاري رحمه الله وترتيبه في هذا الكتاب. فانه في الابواب السابقة في اربعة واربعين باب 124 01:03:00.300 --> 01:03:20.300 استشعر الناس ان الزكاة واجبة في كل مال اليس كذلك؟ ليقطع هذا الاستشعار بالسنة بين ما لا تجب فيه الزكاة من الاموال. ولهذا ما هو المال الذي تجد فيه الزكاة؟ المال الذي تجد فيه الزكاة عند الفقهاء هو المال النامي 125 01:03:20.300 --> 01:03:50.300 الذي ينمو ولهذا الزكاة الحقيقة ليست غرما وانما غنم. ليست غرم على الانسان مثل الضريبة والمكس والرسوم وانما هي غنيمة له. هذه الزكاة بهذه الصفة ليست واجبة في كل مال يملكه الانسان. ولهذا بيتك لا زكاة فيه. سيارتك اثاثك متاعك طعامك 126 01:03:50.300 --> 01:04:20.300 ليس فيها زكاة. الزكاة انما هي في اصناف الخمس. الذهب والفضة ويطلق عليهما جميعا بالرقة. الخارج من الارض مما هو مكين ومدخر. واخرجنا البقوليات والورقيات ونقولها النوع الرابع بهيمة الانعام مثل ماذا؟ البقر والغنم والابل 127 01:04:20.300 --> 01:04:40.300 طيب الخيل فيها زكاة؟ حتى لو كانت كثيرة ما فيها زكاة. طيب الجاموس؟ نعم لان الجاموس من فصيلة ايش البقر. طيب ابل من ذات السنة مين؟ فيها الزكاة. النعام فيها الزكاة؟ لا. ليس فيها الزكاة على انها 128 01:04:40.300 --> 01:05:10.300 وانما الزكاة تجارة. اذا كان حمار الوحش يربيه فليس فيه على انها سائمة ولكن اذا اتخذها للبيع والتجارة. واضح؟ لو عنده حمار ما هو بوحش حمار اهلي الحميد له قيمة يبيع حمير ويشري بالحمير هل فيها الزكاة نعم لا لكن فيها الزكاة على انها معروض تجارة والاخيرة منها ماذا 129 01:05:10.300 --> 01:05:30.300 ها؟ عروض التجارة هذي انوار الزكاة الخمسة. اما ما يملكه من بيتك ودابته وسيارته لو كان عنده الف عبد ما فيها زكاة حتى يجعلها في مكان يبيع ويشتري فيهم فان باع واشترى فيهم ففيهم الزكاة على انها عروظ 130 01:05:30.300 --> 01:06:02.900 تجارة لا على انها من متاعه كما جاء في الحديث. ليس على المسلم صدقة اي زكاة في عبده ولا في فرسه ولا في غلامه