1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
بالسنن هذا كلام موهم ومجمل بحسب اختلاف مراد صاحبه. حسب المراد والا فان الواجب ان ملك القلوب هو الله فقلوب الابدان لكن لو قلت من ملكت محبته القلوب فلان ملكت محبة القلوب فلا بأس. هذا اللي يزيل الالباس. ملك الانسان

2
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
اذا اراد به ملك الوفاء والخلق الكريم والسخاء وملك الناس حلمه فلا بأس اما اما ملك الانسان باطلاق فهذا هو الله. لان الله عز وجل يقول اعوذ برب الناس ملك الناس

3
00:01:00.250 --> 00:01:40.250
والناس هم الانسانية فهذا الفاظ الموهمة بحسب مراد قائلها. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في كتاب الزكاة على الزوج والايتام

4
00:01:40.250 --> 00:03:10.250
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم شقيقا فحدثني ابراهيم عن ابي عبيدة صلى الله تصدقنا سيد رسول الله صلى الله  صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه

5
00:03:10.250 --> 00:04:00.250
صلى الله عليه وسلم   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا الباب الثامن والاربعون من كتاب الزكاة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. الامام الموفق المسدد رحمة الله عليه

6
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
جزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. قال باب الزكاة على الزوج والايتام في في الحجر. قاله ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي سعيد الذي الذي سبق في باب الصدقة على اليتامى الزكاة هي فريضة وركن من اركان

7
00:04:30.250 --> 00:05:00.250
الاسلام جعلها الله جل وعلا لاصنافها الثمانية. الذين نص عليهم ونوه بهم. ولم يجعل الزكاة لاحد فقال في اية سورة براءة انما الصدقات للفقراء مساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. من الله والله عليم حكيم

8
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
هؤلاء هم اصنام الزكاة الثمانية. باب الزكاة على الزوج. هل يجوز للزوج ان يعطي زكاة ما له زوجته لا يجوز. لماذا؟ لانه مأمور بالنفقة عليها. كما انه لا يجوز ان يعطي زكاته والديه

9
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
ولا ان يعطي زكاته لاولاده. كل من لزمتك نفقتهم حرم ان تعطيهم من زكاة طيب عكسها هل يجوز للزوجة ان تعطي زكاتها للزوج؟ نعم. اذا كان من الاصناف الثمانية. يعني كان فقيرا او مسكينا

10
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
او غارما الى اخر الصفات. لم؟ لان الزوج لا تجد نفقته على زوجته. وانما بالعكس الزوجة هي التي تجب نفقتها على زوجها. والايتام في الحجر ايتامها من يعني آآ اولاد زوجها او

11
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
واولادها هي ان كان الزوج فقير وما عندهم ما عندها وهي غنية يجوز ان تصرف زكاتها في زوجها وفي ولدها وحديث ابي سعيد مر علينا فصدق على اليتامى هنا الزكاة على الايتام. اليتم نوع

12
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
من آآ آآ من من المحاويج واليتيم هو يتيم الاب ويطلق اليتيم على يتيم الام الى ان يبلغ. فاذا بلغ زال عنه وصف اليتيم. والا نسي حنا كلنا ايتام كنا شيبان وهذا ما يكاد اليتم ينتهي متى؟ بالبلوغ. فاذا بلغ الصغير او الصغيرة

13
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
زال عنهما وصف اليتم. ها؟ ولا الشيبان يقول حنا ايتام. امهاتنا وابنائنا وابائنا اموات. لاحظتم هذا اخواني طيب واصل اليتم يتم الاب لان النفقة والمنعة هي في الاب لا في الام

14
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ثم ذكر باسناده قال حدثنا عمر بن الخط سمح عن ابيه احدثنا الاعمش احدنا شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبد الله رضي الله عنها زينب اسم زينب كثير في الصحابة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما استأذن عليه زينب قال اي الزيانب

15
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
لانهن كثيرات وهذه زينة بنت آآ معاوية ابن عتاب الثقفية زوجة عبدالله بن مسعود آآ تقول رضي الله عنها كنت في المسجد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم صدقنا ولو من من حليكن وكان هذا في يوم عيد فاني رأيتكن اكثر اهل النار. كانت زينب رضي الله عنها

16
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
ثقافية تنفق من من زكاة مالها على زوجها عبد الله ابن مسعود لانه كان مسكينا. وعلى ايتام في حجرها يعني عبدالله من غيره. قال فقلت لعبدالله سر صلى الله عليه وسلم يجزي عني ان انفق عليك وعلى ايتام في حجر من الصدقة

17
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
ان الزكاة صدقونا العهدية يعني الصدقة المعوذة وهي الزكاة. فقال سلي انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مهابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان المرأة مكنونة في حجره وفيه حياء ابن مسعود ان يسأل

18
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
الله من ذلك لانه المنتفع. لان لا يكون متهم. فانطلقت انطلقت هي اي ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وجدت امرأة من الانصار على الباب حادثها مثل حاجته. قيل ان المرأة هي زوجة ابي مسعود عمرو بن عقبة الانصاري

19
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
وهي من الخزرج فمر علينا بلال فقلنا سل النبي صلى الله عليه وسلم ايجزئ عني ان انفق على زوجي وايتامي في ختام لي في حجري هي في كفالة ورعايتي. وقلنا لا تخبر بنا. وهذا لحيائهن من النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل بلال

20
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
فيه جواز الانابة بالسؤال اذا كان لحاجة. اما اذا كانت الانابة بالسؤال لغير حاجة من باب الاستهتار وعدم المبالاة كل الناس في مجلس ولا في شبة يقول اسألني لا يكلف نفسه ان يسأل عن نفسه فهذا مذموم في السؤال ويستحق صاحبه

21
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
التعنيف خصوصا في المسائل الكبار تجي مسألة طلاق او نحوها يقول الانسان جزاك الله خير طيب ما ينفع تسأل انت عن نفسك لو هي بروة ولا منحة تخليه ياخذها عنك ها لا تهتم لها تستشرف لها اعظم من هذا الامر

22
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
لكن بعض الناس لا يبالي بالسؤال يقول اسألني في مسائل مهمة تفتقر على جواب الانسان بنفسه ويتوقف تتوقف الفتيا على جوابه او على حاله. فمن استهتاره وعدم مبالاة يقول اسأل اللي عن هالمسألة هذي. او ربما يكذب السائل يقول

23
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
في واحد وهو كذاب يعني نفسه وكلاهما محرمان مخالفان لادب السؤال يستحق يستحق التعزير على ذلك. فدخل بلال فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هما؟ قال زينب. قال اي الزياد

24
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
قال امرأة عبد الله فقال عليه الصلاة والسلام نعم يجزئها ذلك عن الصدقة ولها اجران القرابة واجر الصدقة. اجر القرابة لان ابن مسعود زوجها. والايتام في حجرها. فهي تصلهم بهذه الزكاة

25
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
واجر الصدقة في اخراج الزكاة الواجبة. ولهذا زكاتك كلما كانت في اقاربك ممن لن اتلزمك نفقتهم فهي وهي افضل لانها جمعت الاجرين. اجر الزكاة في اخراجها واجر الصدقة واجر القرابة في

26
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
برها وصلتها فيه ايضا يا ايها الاخوة ان الانسان يجوز ان يعطي زكاته اقاربه اذا كانوا احد الاصناف الثمانية كانوا فقراء. او مساكين او غارمين. او في الرقاب يعتقهم انما يتعلق بالاب والام كما سيأتي. فبه جواز دفع الزكاة الى هؤلاء اذا كانوا

27
00:11:50.250 --> 00:12:30.250
الاصناف الثمانية وهي في حقهم بر وصلة واداء للواجب. نعم ليه؟ ها ايه ما في بأس اذا سأل الانسان الا يخبر لا يجب عليه الا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من هما؟ والنبي احق ان يطاع لا سيما اذا كان في هذا تحقق لكمال المعرفة يقع الجواب

28
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
وراعيا للحق. يقع الجواب مراعيا للحال. لو قال واحد اخوي طلق. وقال كذا وكذا. لا بد ان اخوه هو الذي يتكلم بنفسه نعرف حاله وحال الطلاق وحال المرأة حال وقوعه عليه. اي نعم. شيخ لو سمحت ما الحكمة من سؤال اي الزيادة

29
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
يعني لو كانت غير زينب كان الحكم اخر؟ لا لان معرفة اي الزيانب هي ليعرف حالها عليه الصلاة والسلام وفيه ان المفتي ينبغي له ان يستبشر بحال المستفتي. يستبصر بامكان يعرفه يفتي على ما يفتي على ما يعرف. وان كان لا يعرف حتى يستبشر من الحالة التي يطالب

30
00:13:10.250 --> 00:14:00.250
وفيها الجواب مقتضى الثمان معرفة الحال اي نعم. قال رحمه الله رضي الله عنها انما اه عثمان ابن ابي شيبة هو شيخ البخاري حدثنا عبده وعبده سليمان عن هشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير. هذا فيه من النكت رواية هشام عن ابيه وهشام تابع يروي عن تابعه

31
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
وزينب عن امها وهي وزينب صحابية النبي عليه الصلاة والسلام. وامها ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله لي اجر ان انفق على بني ابي سلمة؟ ابو سلمة زوج ام سلمة

32
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
وقد هاجر بها الهجرتين الى الحبشة ثم الى المدينة. وابو سلمة جاء من ام سلمة باربعة اولاد جاء منها بولدين وبنتين. الولدين من هم؟ ها السلامة ليس ابنا وانما كوني. عمر ومحمد وعمر هو الذي كانت الايه؟ يده تطيش في الصفة. فقال

33
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
قال له النبي عليه الصلاة والسلام مؤدبا له يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. البنتان زينب وهي صاحبت هنا في الرواية هنا والثانية ود. آآ الثانية ودي اسمها

34
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
الى المحبة قالت الي اجر ان انفق على بني على بني ابي سلمة لانهم صغار انفق من الزكاة ان الصدقة قال انما هم بني وهذا من كرم نفسه صلى الله عليه وسلم. وطيب شمائله وهم ربائبه

35
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
ثم قال انفقي عليهم فلك اجر ما انفقتي عليهم. وهذا فيه النفقة ولو كان من نفقة الواجبة من زكاة الواجبة لان المرأة لا تلزمها نفقة اولادها الا ان تتصدق نعم

36
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
انا قلت ان اسمها ود الثانية لا ما هي بواد درة. اسم بنت ابي سلمة الثانية درة ما اسف يسمى به اسم سنة. اما ود فيجوز ان يسمى به لانه بمعنى المحبة

37
00:16:10.250 --> 00:17:20.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما يعجبني الزكاة   وقال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم باب قول الله تعالى وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله. اية براء

38
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
انما الصدقات للفقراء والفقير هو المعدم. وضابطه انه الذي يجد قوت يومه احيانا ولا يجده احيانا قوت يومه يعني عشاءه وغداءه. الفقراء والمساكين. المسكين هو المقيم. تجي تفوت شهره احيانا واحيانا

39
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
هذا اسمه المسكين عنده لكن ما يكفي. والعاملين عليها وهم السعاة. يجوز من يعطى يعطى رواتبهم من اين؟ من الزكاة. والغارمين والغارمون هم المديونون وهم على نوعين اما يغرم الحظ نفسه عليه دين بحاجة في زواج في بناء مهوب عليه دين من باب

40
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
هذا ما نعطي نعطيه عصا وين على ظهره لانه اخذ اموال الناس يجي الافساده اما اللي يأخذ تاجر يبني تزوج ولا عنده الا يستدين يعطى من الزكاة بما يؤخى له دينه. وستأتينا مسألة الاقساط

41
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
او نقولها الان الان اغنى الناس افقر الناس كلهم عليهم اقساط الا ان يشاء الله للبنوك ولا لا؟ يختلفون يبدون من عشرة الاف الى مئة مليون. التجار عليهم ملايين. هل هذا نعطيهم من الزكاة؟ الذي يعطى

42
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
الزكاة يخصم من هذا هو القسط الذي حل. هو الذي يتعلق بخصمه من الزكاة. خصمه من الزكاة من نصابه. اما الاقصى المؤذنة لا تقسم من رأس مال من الذكر. النوع الثاني من يقرأ من حظ غيره. يغرم ليصلح بين الناس. يغرم

43
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
يفك عادي يتدين هذا يعطى من الزكاة لانه فعل خيرا فيعان عليه. والغارمين وفي سبيل لا في سبيل الله هم المجاهدون وفي الرقاب الرقاب هي اعتاق الرقاب. الرقبة الرقيقة يجوز ان ندفع

44
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
من الزكاة ما نعتق به هذه الرقاب. طيب عتق الرقاب عن القصاص يدخل في هذا ها؟ قيل يدخل وقيل لا يدخل لان اللي في قوله في الرقاب اي الاعتاق. ومنهم من ادخل فيها هذا

45
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
بجامعة ان معنى فيها العتق من القهر وهو اعظم من العتق من الرق. وفي الرقاب اذا كانوا فقراء ما يجدون ما يجمعون فيعطون من الزكاة ما ينقذ رقبة موليهم. الا ان يبلغ حد المفاخر

46
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
هذه تتعلق بولي الامر واهل الفتيا. والغارمين هم الغارمون كما بيناهم بنوعين وفي سبيل الله والجهاد في سبيل الله. ليس مطلق الاعمال الخيرية من بناء مساجد ومدارس ودعوة فهذه وان كان في سبيل

47
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
الاجهزة المعنية في الاية لان في سبيل الله ها هنا هو الجهاد. وابن السبيل المنقطع. ولو كان غنيا في بلده فيعطى من الزكاة ويبلغ به الى بلده. فغلبها من الله والله عليم حكيم. يذكر عن ابن عباس هذا اسمه المعلق بصيغة التمرير

48
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
معلق عن ابن عباس بصيغة التمديد وقد جاء في السنن قال يعتق من زكاة ماء يعتق من زكاة ما له ويعطي الحج يعطى في الحج لانه ابن سبيل منقطع. ويعتق من زكاة ماله اذا كان في ارقها يجوز ان يدفع من الزكاة

49
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
قال الحسن والبصري ان اشترى اباه من الزكاة جاز. لو كان ابوه رقيق يجوز يدفع من ماله من الزكاة يعتق اباه قولان لاهل العلم وجمهور اهل العلم على انه ما يدفع من الزكاة بل يدفعه من ماله

50
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
ليعتق ابيه او ليعتق اباه. والقول الثاني انه يدفع من الزكاة لعتق ابيه لكان ماله كثيرا وهذه المسألة نادرة لان الان العتق انذر من النادر. ويعطى في المجاهدين والذي لم يحج انسان يبي يحج يعطى من الزكاة ليحج به لكن قدم النفقة الواجبة

51
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
والمجاهدون في سبيل الله هم المعنيون في قوله بقوله جل وعلا وفي سبيل الله سئل الامام احمد رحمه الله عن رجل يشتري الرجل يشتري من الزكاة فيعتقهم اي نعم يجوز ان ان تجعل زكاتك في الارض

52
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
كلها فاجعلها في صنف واحد في الفقراء وفي المساكين نعم نعم. يجوز لكنه ما يجوز. لا يجب على الفقير. لكن يجوز نعطيه من الزكاة ليحج بها. لان الزكاة انه فقير تاج المنقطع في الحج ولو كان غنيا في بلده يعطى من الزكاة ما يرجعه الى بلده لانه صار ابنه

53
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
في الزواج. ها؟ الزواج. الاولى ولا الثانية؟ ها؟ اذا كان ما عنده من من ما تزوج به يعاني من الزكاة على زواجه. واذا كانت ما تكفيه الاولى يعامل الزكاة على زواج الثانية. افعل مع احد

54
00:23:10.250 --> 00:24:40.250
نعم قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة   في سبيل الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة والصدقة هنا التي امر بها هي الزكاة فان الزكاة من اسماء

55
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
الصدقة كما قال جل وعلا في اية براءة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فقيل يا رسول الله منع ابن جميل وخالد بن عباس اي منعوا الزكاة. ابن جميل هذا

56
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
هذا هو ابو الجهم عبد الله ابن جميل. من الانصار. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اينقل ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله ورسوله. ليه يمنع الزكاة وهو كان فقيرا ثم اغناه الله؟ هذي هي

57
00:25:20.250 --> 00:25:40.250
معيبة ومذمة لمن منع الزكاة وهو من اهل وجوبه. واما خالد فهو خالد بن الوليد فانكم تظلمون قالها لانه يعرف حاله عليه الصلاة والسلام ما عنده شيء. لو قال لو قال طيب اذراعه

58
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
يعني عتاده خيله وادراعه في سبيل الله قال هذا احتبسها جعلها وقفا صدقة في سبيل الله اذ لا تكون الزكاة عليه واجبة. واما العباس ابن عبد المطلب فعم رسول الله. هذا جاء في الحديث ان النبي قال لعمر

59
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
في صحيح مسلم يا عمر الا تدري ان عم الرجل ان عم الرجل سنو ابيه عم رسول الله فهي علي صدقة او صدقة ومثلها معها. النبي عليه الصلاة والسلام تحمل الزكاة عن

60
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
عباس لانه استسلف منه زكاة سنتين. اخذها مقدمة وهؤلاء ما دروا بذلك فبين النبي سلم الحال ليزول الاشتباه والالتباس. وقيل ان النبي عليه الصلاة والسلام تحملها عنه. ومثلها ايضا ضعفها من باب الصدقة. وهذا جائز لكن اذا منع الانسان زكاته بخلا وتحملها عنه غيره

61
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
ادى الواجب ادي عنه الواجب لكن ذمته تكون مشغولة بماذا؟ بمن به الزكاة. واثم منع الزكاة. نظير هذا في الحج انسان اخر الحج اخره مع قدرته عليه حتى مات. وحج عنه اولاده سقط عنه الفرض ولا لا؟ لكن اثمه باق في

62
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
ذمته لتأخيره. العباس رضي الله عنه ما منع الزكاة بخرا وهو من اغنياء الناس. لكن لانه قدمها فقد اخذ منه النبي عليه الصلاة والسلام صدقة سنتين لحاجته الى ذلك ولهذا تحملها عنه عليه الصلاة والسلام. نعم

63
00:27:30.250 --> 00:28:30.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم   باب الاستعفاف عن المسألة اي ما حكم هل هو واجب؟ هل هو مستحب ولهذا ابهم البخاري هذه الترجمة. ليه؟ لانه ذكر تحتها ثلاثة احاديث. منها حديث ابي سعيد الان

64
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
الاستعفاف عن المسألة قد يكون واجبا اذا كان مستغنيا. فيجب ان يعف عن المسألة ولا يجوز له ان يسأل. كما سيأتي الوعيد والنوع الثاني الاستعراض عن المسألة من باب الاستحباب وكرامة الانسان والشريعة

65
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
بما فيه كرامة الانسان واعزاز لئلا يكون الناس عليه منة. والمسألة هي السؤال بين قوسين الشحادة هي المسألة. ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه

66
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
وكان محاوي ثم سألهم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم. حتى نفد اي انتهى وفرغ ما عنده عليه الصلاة والسلام فقال ما يكون عندي من خير؟ فلن ادخره عنكم. يخبرهم عن يكشف لهم حقيقة الحال. وان كانوا يعلمون ذلك

67
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
لكن من باب ازالة ما قد يقع في النفوس. مما تشرئب اليه النفوس من حب المال. فان النفوس المشرقبة متطلعة الى الماء. يقول لهذه الغباظة في النفس التي ربما يقرها الشيطان لو كان عندي خير ابعطيكم اياه منيب حاجبه عنكم نظيره هذا ما جاء في الصحيحين

68
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
ان صفية رضي الله عنها جاءت للنبي في معتكفه تعوده فقام يقلبها فمرر بلال من الانصار فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة استعجل وخف بهما السيل وقال على رسلكما انها صفية. لم

69
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
ليسد الباب باب التهمة الذي قد يريده الشيطان ويورثه بعض القلوب. فقال يا رسول الله اعليك اي تخاف من نتهمك قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجدني ابن ادم جرى الدم. اخرجه في الصحيحين. قال ومن يستعفف يعفه الله

70
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
فيهما الاستعفاف عن المسألة الذي ساقه البخاري اذا هذا فيه من الفضائل والكرامات والاستحباب المتأكد ان الانسان يستعف عن السؤال ومن يستغني يغنه الله. يستغني يعني بما عنده بما رزقه الله فان الله يجعل له فيما رزقه الكفاء

71
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
واضح يا اخوان المشفوح ما يشبع مهما طلب مهما استعطى ان يشبع لكن الذي يعود نفسه العفاف وعزة النفس. والاستغناء بالله يجعل الله له فيما اتاه غنى. ومن يتصبر يصبر

72
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
من يصبر على لأواءه وعلى حاله وعلى فاقته يرزقه الله جل وعلا الصبر ثم قال وما اعطي احد خيرا واوسع من الصبر. ان كان في باب البلايا والمصائب او في باب ايش؟ ها المفرحات

73
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
ولهذا جاء ذكره في القرآن في مواضع عديدة حتى تكرر ذكره في ليلة وتسعين اية. تعظيما لشأنه وبين على وبيان لقدره الذي يجب ان يكون هو هدير المؤمن لا سيما اوقات الفتن يا اخوان. الفتن ما لها مثل علاج الصبر

74
00:31:50.250 --> 00:32:20.250
الخاصة والعامة بلاء الانسان في نفسه او بلاؤه من غيره. فدل على فضل الاستعفاف وهذا دليل على الاستعفاف المستحب نعم. قال رحمه الله حدثنا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده

75
00:32:20.250 --> 00:32:50.250
حديث عظيم فيه حفظ كرامة الانسان كرامة المسلم. انه يعمل بيده فليأتيه شيء يسير خير لهم من اساء الناس اعطوه كثيرا او منعوه قليلا. وهذه الخيرية من كل وجه. وسيأتينا ان الذي

76
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
اسأل الناس يعتاد على هذا لا يزال يسأل حتى يأتي يوم القيامة وليس في مزعة لحم قطعة لحم لماذا؟ لانه بذل ماء وجهه كما يقال فلان ازال هذه الكرامة التي جعلها الله عز وجل عليه في سؤاله للناس والعجب يا اخواني كل العجب

77
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
ممن يستعطي الناس الذين شأنهم البخل والشح ولا يستعطي الله الذي شأنه ماذا؟ ها؟ البذل والعطاء فالله يقبض ويبسط. يمين الله ملأى. سحاء. يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار

78
00:33:30.250 --> 00:34:00.250
اترون ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ الغني اغنى الاغنياء اكرم الاكرمين. يتعافف سؤاله والبخلاء يحرص على سؤاله. ربي جل وعلا اذا لم يسأله الانسان يغضب فقد روى احمد وغيره قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه. الرب يغضب ان تركت سؤاله

79
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
وبني ادم حين يسأل يغضب. ابن ادم اذا سئل يغضب. لانه يبي حبه للمال حبا جما حبا شهيد. ففيه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلي من قدر المؤمن. ومن شأنه ومن كرامته

80
00:34:20.250 --> 00:34:40.250
لا يبذل ما وجه للناس فيه الاصل العظيم ان الشريعة جاءت بماذا؟ بان لا يكون الانسان منا الا لله ولرسوله على النفس الحج فرض الاسلام من لم يكن عنده قيمة الحج لا يجب عليه ان يستدين ولو كان عنده الوفاء ليحج لان في الاستدامة

81
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
سؤال وبالسؤال بذل لماء وجه لغيره وفيه منة لغيره عليه والله لا يجهل للعبد منة عليه الا منه هو سبحانه لقد من الله على المؤمنين اذ بعد فيهم رسولا منهم. فالله الذي يمن على عباده نعم

82
00:35:00.250 --> 00:35:40.250
قال رحمه الله حدثنا عن حدثنا هشام عن نبيه عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خير له من ان يسأل الناس عن وهذا مثل حديث ابي هريرة السابق الزيادة في قوله فيكف الله بها وجهه اي يحفظ الله بها وجهه

83
00:35:40.250 --> 00:37:40.250
عن ذل المسألة وعن حادث المسألة. الله يعيذنا واياكم من المسألة. نعم    ومن اخذه رضي الله عنه  ثم   الله اكبر هذا حديث عظيم وحكيم ابن حزام رضي الله عنه من اشراف اهل مكة. ومن ساداتهم وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمر

84
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
مع النبي عليه الصلاة والسلام في جده الاعلى. فان نبينا هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم. وحكيم بن حزام ابن نوفل ابن عبد مناف. فنوفل اخو هاشم. وعبد مناف له اربع من الولد

85
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمطلب وهو جد بني مطلب. وعبد شمس وهو جده بني امية ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه. ونوفل وهو جد حكيم بن حزام. يقول حكيم

86
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من المال فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته اي كررت عليه السؤال مرة بعد فقال فاعطاني الثالثة ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة مثل

87
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
في الارض الخضرة الحلوة فانها تسر الناظر اليها وتجعل قلبه معلقا به هكذا المال من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه سخاوة نفس يعني ليس مندفع تشتت متشحف عليه وانما اخذه بسخاوة نفس يبذله لنفسه ولغيره بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفسه. نفس متطلعة

88
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
متشوهة له لم يبارك له فيه. وقيل السخاوة من حاجة وفاقة وعدم السخاوة من غير حاجة وانما كالذي يأكل ولا يشبع. وهذه نفس الكافر. يأكل ويشبع اليد العليا خير من اليد السفلى. من العليا المنفقة والسفلى الاخذة. العليا المعطية

89
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
الشاحنة السائلة قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك لا ارزا الى لا اسأل احدا نقصا مما احدا بعدك من هذا الماء حتى افارق الدنيا فاقره النبي على ذلك لانه

90
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
لهذا عفة لنفسه وما يليق بذاته فان حكيما من اشراف من اشراف الناس. مات النبي عليه الصلاة والسلام فتحت الفتوح وعظم الفي على المسلمين فكان ابو بكر رضي الله عنه الخليفة يدعو حكيما الى العطاء

91
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
اي اه الذي يأتي المسلمين. فيابى ان يقبله منه. مات ابو بكر لان خلافته لم تطل عمر رضي الله فكان يدعو حكيما ليعطيه حقه من الفين فيابى حكيم ان يقبل منه شيء

92
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
دعاه مرة اثر مرة وهو يأبى فاستشهد عمر رضي الله عنه المسلمين على حكيم فقال يا معشر المسلمين اني اشهدكم على حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفين. يعني هذا نصيبه فيابى ان يأخذه

93
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
فلم يرجع حكيم احدا من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لم يسألهم لو اخذ المال عليه غضاوة لو اخذ قال حكيم المال فلا غضبت عليه لكنه من كرامة نفسه وبلوغه بها الاكمل ابى ان يأخذ حتى حقه منه

94
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
هذا ولو اخذه ما عليه غضبه لكن ترك ذلك هو الاكمل الاليق لان نفسه عندئذ تكون متشوفة فابى واراد ان يقطع هذا التشوه رضي الله تعالى عنه وهذا من اشهر ما عرف عن حكيم عفته عن هذا

95
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
النصيب من بيت المال الذي الذي جاء اليه. اذا كان من الاشراف والسادات لماذا كان يسأل النبي اولا؟ صلى الله عليه وسلم لا بأس من حاجته الشريف والسد لا بأس ان يسأل ذلك. لكن الشريف من ال البيت تحرم عليه الزكاة والصدقة كما سيأتي

96
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
وهذا ليس من ال البيت حكيم ليس من ال بيت رسول الله لان ال البيت يأتينا انهم هم بنو هاشم ممن تحرم عليهم الصدقة اما عمومتهم بنو امية او بنو نوفل فليسوا من ال البيت تحل لهم الصدقة. اذا كانوا

97
00:42:20.250 --> 00:43:30.250
نعم. قال المؤلف رحمه الله عن  يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  الحديث مطابق للترجمة باب من اعطاه الله اي رزقه الله شيئا من مال او من عرف من غير مسألة من غير سؤال وطلب. وش هذا؟ ولا اشراق

98
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
نفس نفس ما تطلعت ما استشرقت ما تمنت وتفكرت وتحلمت بهذا المال فيأخذه. طيب ما مناسبة الرياء الذين في اموالهم حق للسائل والمحروم. حق معلوم للسالب المحروم. ان من كان محروما

99
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
وسائلا بحق بحاجة فله في هذا المال نصيب. ومن ليس كذلك فله. شوفوا كيف فقه البخاري رحمه الله في الترجمة ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت عمر يقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء والرسول في هذا الامر

100
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
ولي امر المسلمين. ولهذا عطاؤه ليس كعطاء غيره. يأتي من سؤال. ولهذا السؤال ولي الامر غير سؤال غيري فاقول اعطه من هو افقر اليه مني يعني من هو احوج اليه مني فقال خذه وهذا الامر امر ارشاد لا امري

101
00:44:30.250 --> 00:45:00.250
يعني خذه استحبابا اذا جاءك من هذا المال شيء شيء نكرة القريب او الكثير وانت غير مشرف مستشرف تطلع تمني ولا سائل هذا فيه فضل بعثت عن السؤال فخذه وما لا اي جاءك باستشراف نفسك وتطلع اليه او سؤال

102
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
فلا تتبعه نفسك. وهذا فيه تعزيز الاسلام لنفس المؤمن. وجعلها كريمة سخية متعلقة لمن؟ بالله لام بايدي الناس. والا حب المال حب فطري. لكن المؤمن ينبغي ان يكون عليه ان يكون متذللا لله

103
00:45:20.250 --> 00:46:30.250
لا يبذل ماء وجهه وينكسر للناس. نعم. قال رحمه الله   صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس من حتى يأتي يوم القيامة وقال ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابن ابي جعفر فيشفع فيشفع

104
00:46:30.250 --> 00:47:20.250
عن عبد الله ابن مسلم  عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة باب من سأل الناس تكثرا ليس من حاجة وش حكم السؤال عندئذ؟ حرام. فهذه الترجمة يعني باب النهي عن سؤال الناس تكثرا

105
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
يتكفر به من ما هو من حاجة من من وجد فهذا السؤال حرام. طيب اذا سأل الناس حاجة السؤال جائز والاولى خلاف وعدم السؤال. ثم ذكر الحديث حديث عبدالله ابن عمر من رواية ابنه

106
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
حمزة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي ما يزال الرجل يسأل الناس هذا معنى تكثرا يعني لا يزال يتكرر السؤال حتى يوقعه بالسؤال من غير حاجة حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة له اي ذهب لحم وجهه

107
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
وهذا خرج مخرج الوعيد لان هذا الفعل ايش؟ فيه فيه زجر وتهديد وتقبيح فدل على ان السؤال حرام لانه يأتي ما له ما في وجهه قطعة لحم. حيث دفق ماء وجهه ولحمة وجهه بسؤال الناس

108
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن. ايش علاقة هذا حديث الشفاعة بالسور الحقيقة ها؟ حاجة وكان انا ما ظهرت الحكمة من ايراد هذه الرواية ذكر

109
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
بعض الشراح المهلب انه اذا جاء يوم القيامة ليس في وجه نزعة لحم يكون العذاب عليه من شدة النار اشد لكن هذا غير ضاع لان الشمس اذا دنت سواء على وجهه لحم ولا ما عليه لحم. العذاب واقع

110
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
لكن والله اعلم ان هذا المساق لانه الناس يسألون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم محمد عليه الصلاة والسلام. وان هذا السؤال جائز لانه من حاج. وان النهي عن السؤال من غير حاجة. تكثر هذا

111
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
اللي بدأ والله اعلم ودي الاخوان يشوفون كلام الشراح ما ذكره العيني في عمدة القارئ والكرماني وغيرهم يشوفون المناسبة لعلها تبدو لنا. والبخاري رحمه الله عجيب في سياقاته. اختصر الرواية الا من هذا. ليه؟ هذا نحتاج الى ان نتفطن الى مراد

112
00:49:50.250 --> 00:50:20.250
البخاري من ذلك قال فيومئذ آآ ثم يأتي النبي عليه الصلاة والسلام فيشفع ليقضى الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب. آآ وهذا في شفاعته الخاصة لاهل الجنة بدخولها انه دخل حديث في حديث اختصره رحمه الله فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود وهو مقام الشفاعة العظمى يوم يحمده على ذلك الخلق

113
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
كلهم اهل الجمع كلهم ثم ثم تابعها قال وقال معلى وهو معلب الاسد وساق فيها المتابعة ها يا شيخ آآ وربما لا ربما ان هذه انه اذا سأل الناس الناس ما يمدحونه يذمونه

114
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
ما ويوم القيامة ولا يذمهم. وانما يحمده اهل الموقف لانه شفع الى الله الشفاعة العظمى لفصل القضاء لكان اللي بدالي انا انا والله اعلم ان هذا في التفريق بين السؤال لحاجة والسؤال لغير حاجة فان سؤال الناس لادم

115
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
ثم الرسل بعده عليهم السلام لحاجة وهذا لا يدخل في السؤال الممنوع وقد يكون هناك حكمة اخرى نكلف الاخوان يبحثونها يراجعون في في كلام الشراح هذا شفنا الكلام فيها وانت يا شيخ صالح

116
00:51:30.250 --> 00:52:00.250
نحتاج ها مرضي؟ انتم ثلاثة الجواب باسل ان شاء الله. سم. ها؟ السؤال نعم بيشمل المال وغير المال يسأل وساطة يسأل جاه لان في السؤال كله بدل ماء وجه. وفي السؤال ذلة. ولهذا

117
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
الكبار والفضلا بانه لم يسأل الا الله عز وجل. نسأل الله العظيم الكريم الواسع من فظله والا يكلنا الى غيره اه نقف على هذا الباب الثاني في طول. نقف على الله اعلم

118
00:52:20.250 --> 00:53:00.250
سم لماذا ساقت تكملة بهذا الوجه؟ مختصرا اي ليه؟ لماذا ساق الحديث كله لماذا اكتفى بهذه القطعة من الحديث؟ هذا وجه الاستشكال. البخاري ما هو بسهل فطين. وعميق الى شيء ما هو؟ هذا ما نحاول ان نتفهمه ونتفقه به. نعم. ها؟ السؤال

119
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
في ظل السؤال انا اللي بدا لي التفريق بين السؤال لغير حاجة ربما الاخوان بعد التأمل يظهر لهم شيء غير هذا نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم تصح ويؤدى عنه الفرض لكن يبقى في حقه الاثم مثل المنع

120
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
كما قلت لكم فيما يتعلق بالحج الحج عن الميت اذا كان لم يحج تهاونا فان الفرض يسقط عنه يبقى في حقه ماذا؟ اثم اخي والله اعلم. نعم. نعم. لا الحي بلا نية محرقلة بين اهل العلم

121
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
اذا كان عاجزا صحت عنه اذا كان غير عاجز ما ينصحه. لان حتى عن الحي لابد ان يكون بقيد العجز هنا بينا ان فعل النبي عليه الزكاة عن عمه لانه استسلم منه زكاة سنتين. ولهذا هذه الرواية مجملة مفسرة في الروايات الاخرى. اي نعم

122
00:54:20.250 --> 00:54:50.250
يقول السؤال السؤال لا تكره اخذ الهدايا من الوالي او من لا تكره. الا لعارض اخر اما ان ان يكون هذا استجلاب له على امر يريده او استدراج فلعارض اخر. اما الاخذ من غير سؤال من غير استشراق نفس

123
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
كما جاء في حديث عمر ما جاءك من هذا المال من غير استشراف ولا سؤال فخذه وتموله وما لا فلا تتبعه نفسك وكان السلف الصالح رحمهم الله يتحدثون عما في ايدي السلاطين

124
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
وهو خوفهم على دينه. ولان لا يتخذ هذا المال ذريعة الى بلوغ السلطان منهم مآربهم وهذا شأن عظيم. وبهذا ظهرت امامتهم رحمهم الله. يذكر عن الامام احمد انه اتى اهله

125
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
كان لا يأخذ من السلطان شيئا لانه بلي وامتحن السلطان. وكان يكفيه ليسير. السداد والكفاف فجاء الى اهله وقال عندكم شيء؟ قالوا ما عندي. فعجنوا عجينا وخبزوه في تنور ابنه صالح وقد كان

126
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
ولي القضاء فجاءوا له بخبز حار فاستغرب ذلك رحمه الله خبز ما هو بشيء ما هو بلحم انما خبز. فقال الم تقولوا ما عندنا شيء متهيئ؟ قالوا عجلناه من عجنا ووجدنا

127
00:56:10.250 --> 00:56:40.250
صالح حارة لخبز صاد ما هو بخبز خبزناه فيه فقال ابعدوه عني تعفف لان ابنه قاضي يأخذ من بيت المال على قظائه. فتعافف عن ذلك فكتب الله عز وجل له ولامثاله هذه الامامة وهذه السيادة. سبحان الله العظيم. ايش نقول حنا اللي شاحم ظهورنا

128
00:56:40.250 --> 00:57:30.250
الفرق شاسع يا اخوان الله المستعان نعم. يقول السؤال هذا من الكمال من الكمال عندهم وكمال التعلق بالله عز وجل وكمال الاستغناء عن ما في ايدي الناس. نعم هذا السؤال مجمل ولا يصلح هذا الفهم بهذه الطريقة

129
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
مانع الزكاة شحا وبخلا لا يكفر وانما صاحب كبيرة من كبائر الذنوب. مما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة. صفحت لهم صفائح من نار

130
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
فكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى جنة او الى نار كافرا مباشرة الى النار. فلما رؤي السبيل دل على ان مانعها شحا وبخلا لا يكفر. وانما مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب

131
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
واما اذا منعها وقاتل على منعها. فمقاتلته على منعها تدل على جحوده وهذا ما اجمع الصحابة فيه على قتال المرتدين الذين قاتلوا على منع الزكاة. فقتالهم على المنع يدل على ماذا؟ على الجحود. ووقع الاجماع على قتالهم لانهم مرتدون بماذا؟ لا بمجرد المنع وانما بالمقاتلة على المنع الذي يدل

132
00:58:40.250 --> 00:59:20.250
على الجحود. والله اعلم. نعم. يقول الهدية رد الهدية سنة يعني بمثلها سنة وقبول الهدية سنة ما هو بيردها لا يقبلها هذا خلاف السنة الا اذا كان يعلم انها من كسب

133
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
محرم فهذا له ان يرده. اما قد الهدية يعني ان يقبلها ويكافئ بمثلها. او باقل منها او باحسن منها فهذه من السنة وكان النبي وسلم اذا اهدي هدية قبلها وكافأ عليها مثلها او خيرا منها. واما الاية اية النساء واذا حييتم

134
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
فان التحية هو السلام. فحيوا باحسن منها او ردوها. حي بتحية احسن منها زد عليها او ردها كما هي. ولو كان السلام جاءك من غير مسلم. لو قال فالكافر السلام عليك وعليكم السلام ورحمة الله. وبركاته

135
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
انت ما ابتدأت بالسلام وانما كافأته ورددت عليه السلام. اذا قال مساء الخير والنور. رد عليه تحيته وخيرا منه الواجب رد التحية الاكمل ان ترد التحية واكمل منها. واما الحديث لا تبدأ لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام

136
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
اي بتحية الاسلام الخاصة اللي هي السلام عليكم ورحمة الله. فهذه خاصة بين المسلمين. لا نبدأهم بها. اما غيرها من انواع مساء الخير صباح الخير فلا بأس ان نبدأهم بها لان ليست سلاما خاصا بالمسلمين. فاذا حيونا

137
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
السلام نرد عليه بمثله. ولهذا كان اليهود عليهم لعائن الله. النبي بالسام السام عليك. وش يقول؟ وعليكم والسام هو الموت صلوات الله وسلامه عليه والله اعلم نقف على هذا الموضع نعم

138
01:01:00.250 --> 01:01:30.250
اذا قال لك كاهن مساء النور. تحية المسلم اي نعم. حتى المسلم يجوز تحيي تحيي بهذا لكن المسلم احيي بتحية الاسلام. لا لا بعيد هذا بعيد بحسب اعتقاد اعتقادي قائلة حرام يعني ولا اي غنى؟ اي غنى

139
01:01:30.250 --> 01:02:00.250
الغنى يعني ها لا اذا ادى المال اذا عنده مال وادى زكاته هذا الواجب عليه. ايه هذا واجب عليه يؤدي زكاته. اذا ما ايه يعني انه ينفق ما له قصدك ينفق ماله

140
01:02:00.250 --> 01:02:30.250
ايه مباح مباح اذا تكسب وادى بهذا المال زكاته الواجب ونفقته المستحبة ما في غظاوة ما عليه بهذا غضاضة ولا حرج. الكسب الشرع. لا الشرع يحب على عن الناس ويحض على النفقة واما يجمع المال فالشرع خوفه بالحساب لين

141
01:02:30.250 --> 01:02:58.800
وين راح؟ صلى الله وسلم على نبينا محمد