1
00:00:00.350 --> 00:01:10.350
سلم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  قال بسم الله الرحمن الرحيم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم

2
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا كتاب الصوم وهو كتاب الثلاثون صحيح الامام الموفق ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري. ومناسبة قراءة هذا الكتاب

3
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
والتهيؤ في تفقه احكام الصيام ونحن على ابواب شهر رمضان فنحن في منتصف شهر في رجب الحرام وبعده شعبان هو الذي يسمونه الناس بالقصير ثم يأتي رمضان اسأل الله ان يبارك لنا ولكم في رجب وشعبان وان يبلغنا رمضان على حسن عمل وصالح قصد وقول

4
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
كتاب الصوم الصوم يعرفه الناس كما قال الله جل وعلا اني الرحمن صوما اي ممسكة فلن اكلم اليوم انسيا. وقالوا انه الامساك هذا في حده الشرع سلاح الامساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

5
00:02:30.350 --> 00:03:10.350
والمفطرات يعدها العلماء كالتالي الاكل والشرب وما في معناه والجماع وانزال المني شهوة بلذة وآآ الحجامة والاستفراغ عمدا او قصدا والمبالغة المضمضة والمبالغة في الاستنشاق. هذه هي المفطرات المتعلقة بالصوم. وقد افترض الله

6
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
جل وعلا على عباده صوم رمضان فجعله سبحانه فرضا واول ما كان من شأن الصيام ايجاب صيام عاشوراء. ثم خفف هذا الايجاب الى الاستحباب بوجود صوم رمضان ووجوب صوم رمضان جاء من هذه الاية التي خرج عليها البخاري في هذا الباب بقول الله جل وعلا يا ايها الذين

7
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
اذا امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. الى قوله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فهذه فرضية صيام رمضان وهذه مأخوذة من قوله كتب اي فرض

8
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
من الكتب وهو القطع والفرظ وصيام رمظان صيام هذا الشهر تاما او ناقصا فهو شهر من اثني عشر شهرا. والصيام كان مكتوبا على من قبله كما ان الصلاة مكتوبة عليهم لكن تختلف الاحكام في تشريعاتها وكيفياتها. ولهذا

9
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
من قبلنا كان عنده مثل صومنا. صيام في النهار. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا اتوا السحر. واليهود كانوا لا يفطرون حتى تتعاقد النجوم المتشابه

10
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
ولهذا امرنا بمخالفتهم بان نفطر معجلين فطرا من انواع الصيام عندهم الصيام عن الخلاء كما جاء في حق مريم وزكريا عليهما السلام. اني صوما ولن اكلم اليوم انسيا. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال الا رمزا. دل على ان هذا نوع من انواع

11
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
الصيام عنده كما ان من من انواع الصيام الامساك عن الطعام والشراب وفي قول جل وعلا لعلكم تتقون لعلها ليست للترجي وانما هي للتعليم لان هذا الصيام فرض عليكم اتقاء لله جل وعلا وتعبدا له سبحانه. كيف وهو الركن الرابع من اركان

12
00:05:50.350 --> 00:06:50.350
كما جاء في حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم المخرج في الصحيح. نعم برجله يا شيخ حدثنا مسلم ابن سعيد صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فقال

13
00:06:50.350 --> 00:07:40.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه واسناده قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابي

14
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
وابوه ومالك بن ابي عامر جد الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة اه هو مالك ابن ابي عامر الاصفحي وقد سمي الامام مالك على اسم جده. عن طلحة بن عبيد الله. مما نقد

15
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
في هذا الاسناد ان ما لك بن ابي عامر جد انس لم يلقى طلحة بن عبيد الله. والصحيح انه لقيه كما انه ثبت سماعه من عمر وكونه ثبت سماعه من عمر يعني انه ثبت سماعه من طلقة لتأخر وفاة طلحة

16
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
عبيد الله رضي الله عنهما ان اعرابيا والاعرابي هو من سكن البادية هو البدوي يقال له اعرابي من التعرض حيث كانوا يعربون اولادهم اسكانهم البواخر لانك تغير سلائق السنتك. ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس

17
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
ما هيئة الاعراب لا يأخذون من شعورهم ولا يردلونها وهذا هو ظمام ابن ثعلبة اخو بني وائل كما جاء مفسر وفي الرواية الاخرى قال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ وجاء في وجه اخر

18
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
الله ارسلك؟ قال نعم. قال الله امرك ان نصلي خمس صلوات؟ هنا جاء من وجه اخر على الصلوات الخمس الا ان تتطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام قالت شهر قال شهر رمضان الا ان تطوع

19
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
هذا هو الشاهد ان الصيام الواجب هو في صيام شهر رمضان ويجوز ان يقال رمضان ان يقال شهر رمظان فاذا قلنا رمظان على حذف المظافي وابقاء المظافي اليه وهذا دارج كثيرا في لغة العرب

20
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
فيحذف المضاف ويبقى المضاف اليه من باب العلم به. اي افترض الله صيام شهر رمضان الا ان اوعى شيئا وهذا يؤيد الاية كتب عليكم الصيام فبين ان الصيام المكتوب المفروض هو صيام رمضان لان

21
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
يقال في الايات بعدها شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. قال اخبرني من فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره بشرائع الاسلام قال والذي اكرمك بالحق في روايته والذي بعثك بالحق. البعث والاكرام بمعنى واحد لان الله

22
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
رسوله بان جعله نبيا. بماذا جعله نبيا لما بعثه به من هذا الدين؟ لا اتطوع شيئا اي لا ازيد ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. اذا اتى بالفرائض الواجبات فلم ينقص عنه

23
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
او لم يزد منها او دخل الجنة ان صب دل على ان الفلاح هو بدخول الجنة. ولهذا كل فلاح يأتي في القرآن فالمراد به بالعاقبة دخول الجنة. قال الله جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فان وقاء شر النفس

24
00:11:10.350 --> 00:12:00.350
سبب لدخول الجنة. نعم رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه  هذا في اول مشروعي في الصيام صيام عاشوراء وصيام عاشوراء يا اخوان اخواني وصيام يوم العاشر من محرم كانت الجاهلية تصوم هذا اليوم كما سيأتي في حديث عائشة وسيأتي سبب ذلك

25
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
النبي عليه الصلاة والسلام قدم مكة مهاجرا في ربيع الاول. فلما دارت السنة اي بعد قدومه المدينة بعشرة اشكر وافق يوم عاشوراء فرأى اليهودي يصومونه. وكان عليه الصلاة والسلام ينظر في اليهود ويحب ان يوافقهم في

26
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
الله عز وجل ويخالفهم في هيئتها فقال لهم اي يوم هذا؟ قالوا هذا يوم عظيم الله فيه موسى وقومه واهلك الله فيه فرعون وملأه. فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه

27
00:12:40.350 --> 00:13:00.350
قال عليه الصلاة والسلام انا اولى بموسى منكم. فصامه وامر الناس بصيامه. امر الناس بصيامه هل هو امر حتم؟ امر ايجاب او انه امر ارشاد. جمهور العلماء يرون ان الامر

28
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
فيه امر ارشاد لانه جاء في حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم عاشوراء انه لم يكتب عليكم صيامه وقيل ان الامر امر ايجاب. وهذا هو الظاهر. في سياقات الاحاديث

29
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
ان الامر فيه امر ايجاب. ولهذا كان السلف يسومونه اولاده. فلما فرض رمضان ترك ذلك وهذا معنى قولي آآ ابن عمر فلما فرض رمضان ترك اي ترك الامر بالايجاب ومعلوما ان ترك الامر

30
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
هو ترك امر الوجوب لا امر الاستحباب. لان استحباب صيام عاشوراء باق لم ينسخ. وكان عبد الله لا يصوم الا ان يوافق صوماه. وهذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم. والا فان فضل صومه يعني عاشوراء ثابت

31
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
بالقول والفعل بالفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وبالقول من عدة جهات انه رغبنا بصيامه واحتسب على الله ان يكفر التي مضت السنة الباقية وثانيا رغبنا بصيامه بان نصوم قبله او نصوم بعده مخالفة لاهل الكتاب. وقال لئن

32
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
جئت الى قابل لأصومن التاسع. آآ وفيه ايضا الدليل على انه كان صيامه فرضا ما جاء من التدرج في امر الصيام. لو تلحظون ان اركان الاسلام والمناهج يأتي الامر فيها متدرج

33
00:14:40.350 --> 00:15:10.350
حتى يستقر. الصلوات فرضت كم؟ خمسين. وتدرجت الى خمس فظلا من الله علينا. اه الصيام فرض يوما واحدا ثم تدرج الى شهر رمضان واستقر ذلك عليه. نعم قال رسول الله

34
00:15:10.350 --> 00:15:50.350
حدثكم عن عائشة رضي الله عنها ان قريش صلى الله عليه وسلم بصيام حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن شاء فليصم ومن شاء هذا حديث عائشة رضي الله عنها انفرد به الامام البخاري فيه ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. وسبب

35
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
وذلك عدة اسباب ذكر الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ان سبب ذلك ان قريش اذنبت ذنبا في الجاهلية. كما جاء عند احمد وغيره. اذنبت ذنبا في الجاهلية. فقيل لهم انه لا يكفرون

36
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
وعنكم الا ان تصوموا عاشوراء. فصاموه وداوموا على صيامه. هذا وجه الوجه الثاني ان هذا من تأثرهم ومشابهتهم لاهل الكتابين قبلا. وقد بقيت في قريش اثار من ديار الانبياء الوجه الثالث ان هذا من الحنيفية مما بقي عنده من الحنيفية يدل عليه

37
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
ما جاء في اه المسند وصحيح ابن حبان ان النبي صلى الله ان النبي وسلم قال ان يوم عاشوراء كانت تصومه الانبياء قبله. كانت تصومه الانبياء قبلكم لانه يوم فار. فبقي ذلك

38
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
في قريش النبي عليه الصلاة والسلام صام لكن قريشا تصومه وتنسئ لما كانت تنسي المحرم الى صفر وكانوا يغيرون في الزمان. ولهذا لما حج عليه الصلاة والسلام قال ان الزمان قد استدار. كيوم

39
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
الله جل وعلا. السنة اثنا عشر شهرا. منها اربعة حرم. اي بسبب تأخير قريش هذا ما زالوا يؤخرونه حتى وافق في السدرة الزمان في عهده عليه الصلاة والسلام. تقول ثم امر الرسول صلى الله عليه وسلم بصيامه مثلا

40
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
اما هاجر الى المدينة والامر في اوله امر فرض على امر ايجاب على الصحيح. حتى فرض رمضان اي ترك الاب وهذا الذي يعبر عنه العلماء والنسخ عند العلماء يا اخواني باب عظيم من ابواب العلم ويراد بالنسخ

41
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
عندهم امران عظيمان الامر الاول ازالة الحكم بحكم اخر. ان يرفع الحكم بحكم اخر اما ان كان فيحرم او محرما فيباح. الامر الثاني وهو نسمع عند السلف تخصيص الاحكام ان التخصيص نوع من انواع النسخ. وصيام عاشوراء خصص من كونه واجب الى كونه مستحب. كذلك

42
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
التخصيص تخصيص الرضعات المحرمة من كونها عشر الى كونها خمس رضعات محرمات. وقال رسول الله من شاء فليصمه ومن شاء فمن شاء افتراه تخيير لانه ليس بواجب مع ندبه الى صيام عاشوراء. فمن شاء فليت

43
00:18:50.350 --> 00:20:00.350
الضمير عائد على عاشوراء قطعا. وليس الى رمضان لان رمضان صيامه محتوم على القادر المستطيع. نعم حدثنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه   الصيام الامام البخاري رحمه الله مضى على منهجيته المعتادة

44
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
ما منهجيته في هذا التبويه؟ قد نبهنا عليها غير مرة. وش المنهجية التي مضى عليها في هذا نعم يقدم فضل الباب ويطلب في ذلك قبل ان يدخل في احكامه طبعا نحن في الحج في الصلاة الابواب الان الباب الثاني الى الباب السادس او السابع كله في فضائل

45
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
هذه العبادة. الصوم له شرائط اعظم شرائطه النية. ولهذا جاء في حديث حفصة عند الخمسة وعلقه البخاري في صحيحه ثم سيأتي لا صيام لمن لم يبيت النية قبل الفجر وقد وصله ابن حبان ووصله ابن خزيمة في صحيحيهما. وعند الدارقطني لا صيام لمن

46
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
لم يبيتوا النية من الليل. والعلماء يقولون اذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الشيب نفي بناء النافية للجنس فله ثلاثة احوال لا صلاة نكرم خلف الصف. لا صلاة وهو يدافع الاخبثين. لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد على

47
00:21:20.350 --> 00:21:50.350
اما انه نفي للوجوب. فان تعذر ذلك فنفي لماذا؟ للصحة فان تعذر ذلك فنهي للكمال. ينزل في مثل هذه باحواله وهذه من القواعد المتعلقة بفهم ما جاء منفيا نفي الجنس. من اهم شرائط الصوم تبيت نيته. وتبيت النية جمهور العلماء على انه يكتسب

48
00:21:50.350 --> 00:22:20.350
باول الشهر انه ينوي الشهر كله. وتجديدها كل ليلة مستحب. وعند بعضهم انه يجب ان يجددها كل الليلة والتجديد في القلب لا يحتاج الا الى مجرد خاطئ. وتحريك لقلبه وهذا فرق ما بين صيام الواجب المفروض وبين صيام النافلة فان صيام النافلة لا يلزم تبيت النية من الليل وانما

49
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
يستحب ذلك استحبابا. ففي الصحيح صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه اليوم قال اعندكم شيء؟ دخل عليهم اي ابتداء بيومها الذي يسير عنده. لان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
وبالليل قال اعندكم شيء؟ قالوا لا. قال اني اذا صائم. فانشأ النية صيام النافلة من اي النهار. اما الواجب فلابد من من الليل على ما ذكروا من استثناءات يأتي بيانها ان شاء الله. هذا الحديث حديث ابي هريرة من

51
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
اسمع ما جاء في فضل الصبر ولهذا ترجمه البخاري وهو مخرج في الصحيحين وقد روي من وجوه عديدة وهو حديث قدسي رواه النبي عن رب قال فيه البخاري حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو ابن قعنب قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وهذا من اصل

52
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
الاسانيد لابي هريرة رضي الله عنه حتى انه معدود عندهم سلسلة الذهب. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة اي قال يصاحبه وقاية من عدة امور. وقاية من غضب الله وسخطه. ووقاية من النار

53
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
وقاية لشهوته. ولهذا جاء في الحديث الصيام جملة من النار. اي وقاية. ولهذا جاءنا ان الله وعد الصائمين بباب من ابواب الجنة. الصيام جنة لصاحبه من الشهوات. يا معشر شباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء او

54
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
له وقاية. في حديث عند احمد وغيره الصيام جنة كجنة المقاتل. اي ما يفترس به المقاتل فلا يرفث ولا يجهل. الرفث هو معافسة النساء المراد به الجماع حقيقة. ولهذا الشريعة ما تأتي بالجماع باللفظ الصريح وانما تأتي بالالفاظ الدالة عليه

55
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
ولا يجهل والجهل سيأتينا مفسرا انه بالقول والفعل. في القول يدخل كل قول محرم. وبالفعل الكل فعل محرم. الحديث آآ من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان

56
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
طعامه ولا شرابه. اخرجه مسلم في الصحيح. قال وان امرؤ قاتله او شاكم. قاتله يعني ضاربه. المضاربة تفضي الى او شاتمه اي سبه فليقل اني صائم اني صائم. اي ان صومي وقاية. يقيني من

57
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
ارد عليك ويسمو بي ان افسده او ينقصه بالرد عليك. والذي نفسي بيده يحلف عليه الصلاة والسلام بصفة من صفات الله هذا من دلائل الحلف بالصفة. فان الحلف اما باسماء الله او بذاته او بصفاته. اسماء

58
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
العليم الحكيم آآ آآ ذات الله وذو وذات الله صفات الله والذي نفسي بيده والذي استوى على عرشه والذي ينزل الى السماء الدنيا اقسم بايات الله الخلوق هو الرائحة المنبعثة من من الجوف وطريقها

59
00:26:10.350 --> 00:26:40.350
من الفم او من الانف. واضاف الخلوف للفم لانه من محله خرج وان الخلوف هو تغير رائحة الجوف فقد الطعام. اطيب عند الله من ريح المسك فيه افلات الاستطابة لله عز وجل على ما يليق بجلاله. لاستطابة المخلوقين فان المخلوقين ينفرون

60
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
هنا من من رائحة الصاع رائحة فمه كخلوه من الطعام كما ينفرون من رائحة المستيقظ من نوم اما هي عند الله فهي اطيب من ريح المسك. لان هذا من اثر طاعة الله عز وجل. وريق المسك

61
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
اه عبر عنه بالحديث لانه من اطيب الروائح وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يكون طيبه مسكا كما جاء في الصحيحين من حديث انها طيبته بدليلة مسك. لاحرامه قبل ان يحرم ولا يحله قبل ان يطوف بالبيت. لماذا هو اطيب عند الله من ريح المسك

62
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
لانه اثر عبادة تعبد بها هذا الصائم لله. قال يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. والتنبيه على اهم المفطرات المفسدات للصوم. من اجل اي من اجل الله عز وجل توحيدا وايمانا

63
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
ولهذا الصيام اعظم العبادات التي يكون فيها جانب الرياء. جاء في الحديث لا رياء في الصيام او في الصوم. لان الناس لا يعلمون انك صائم حتى تعلمه. اما قبل ذلك فلا يعلمون. ولهذا داعي التوحيد والاخلاص فيه اظهر من غيره

64
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
ثم قال جل وعلا الصيام لي وانا اجزي به. الصيام لي اي ثواب الصيام. في حلف المضاف وابقاء المضاف اليه للعلم جزاء الصيام نواله لي وانا اجزي به. طيب جميع العبادات جزاؤها ونوالها عند الله. لكن

65
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
المراد هنا اي مقدار هذا الجزاء. مقدار الثواب وعظمه لله عز وجل. لانه قال الحسنة بعشر الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. كيف تظن يا ايها الموفق في ما يقوله اكرم الاكرمين جل

66
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
واغنى الاغنياء سبحانه وتعالى. في امر انه له وانه يجزي به سبحانه. الظن بالله اكرم ظن وسبب ذلك يا اخواني كما في القرآن انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اي كثرة وعددا لا يعد له حساب

67
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
وقد جمع الله في الصوم انواع الصبر الثلاثة. الصبر انواع ثلاثة الصبر على طاعة الله وصبر على عن معصية الله وصبر على اقداره كيف تحققت في الصيام؟ تأملوا معي. او تجيبونها انتم؟ ها يا وليد. وشلون صارت

68
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
انواع الصبر الثلاثة في الصيام ما يفطر زين ولا يعاكس الحريم نعم هذي وحدة ها؟ الصبر على ايه لان الله افترض الصيام عليه طيب كيف يكون الصبر على اقدار الله في الصوم؟ اليس الصوم يا اخوان يوافق

69
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
صيفا ومرة في الشتاء فهنا صبر على اقدار الله فادى الصوم على اي حال كان في زمانه في صوت جدة حر او في شدة اذا هو صبر على طاعة الله لان الله افترض الصيام. وهو يمسك عن هذه المباحات فالاكل مباح والشرب مباح واتيان

70
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
واله مباحا والحجامة مباحة والاستفراغ مباح وهو صبر عن معصية الله فلا يعصي الله انتهاك صومه بهذه المباحث هذان ظاهران كيف يكون الصبر على اقدار الله؟ رمضان كما تعرفون يمر على فصول السنة كلها

71
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
حرا وصيفا وخريفا وشتاء وربيع. فهو يستر على اقدار الله. يصوم هذا الشهر على اي في شدة الحر كما في الايام القابلة يسير الصيام كم ساعة تقريبا؟ ستطعش او سبعطعش ساعة

72
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
مع شدة حر وفقر الصيام في بعض الدول عشرين ساعة. ما يفطرون الا اربع ساعات. الفطور هو السقوط في المقابل في البرد يأتي الصيام في البرد النهار قصير دعش ساعة تقريبا اليس كذلك؟ مع

73
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
حاجة الى ماذا؟ الى الطعام. في الحر من الشراب. ليطفئ عنه الظمأ والحر. في الطعام ليتقوى به على شدة البرد. المؤمن يصبر على اقدار الله. بانه يؤدي هذه العبادة في اي زمان

74
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
صيفا او شتاء خريفا او ربيعا. ولهذا عظم اجر الصيام على سائر العبادات. ولا يعني ان الصيام افضل من غيره من العبادات. انما نواله اعظم. والا التوحيد اعظم من الصيام عبادة

75
00:31:50.350 --> 00:32:30.350
لكن الصيام دلالة على التوحيد. توحيد الله عز وجل. وهكذا اركان الاسلام الاخرى صلاة وصيام وزكاة وحج. كلها بل جميع الاوامر وجميع الطرق مدللات على هذا التوحيد. نعم قال قال عمر رضي الله عنه

76
00:32:30.350 --> 00:33:50.350
النبي صلى الله عليه وسلم السابعة   فقال هذا مناسب لما قبله جدا الذي قبله الصوم ايش؟ جنة. او ما جاء في فضل هذا الصوم. ثم بين انه كفار اه اتماما من الباب السابق جاء في الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به

77
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
جاء من وجه اخر ان الصوم لا رياء فيه. لا رياء فيه هو لي. قال الله ولي وانا اجزي به. اه اؤكد معنى عظيم ان الناس في صيامهم على انواع على طبقات. فمنهم من يصوم عادة

78
00:34:10.350 --> 00:34:40.350
وهذا خلي صيامه عن معنى العبادة. صام عادة. كمن يصلي عالقة ويحج عادة وياصل رحم عادة فهذا لم يستحضر معنى العبادة التي افتقر فيها الى اعظم شرائطها وهي النية. النوع الثاني من يصوم مشاكلة. صام الناس ودرب راسه مع انه صام

79
00:34:40.350 --> 00:35:10.350
صموا جماعة واقاربه ودربه الدنيقة وصام معهم. الناس صايمين افطر وخزياه وعيبة معه فلم يصم عباده النوع الثالث من صام حياء من الناس وخوفا منهم. وهذا لم يصم عبادته. كلها تدور على الشرط الاول وهو النية. نوع

80
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
الرابع من صام عن المباحات ولم يصم عن المحرمات. صام عن الطعام والشراب والجماع هي مباح. لكن لم يصم عن المحرم وهذا ما ادرك حقيقة الصوم ولا سره العظيم الوارد في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة

81
00:35:30.350 --> 00:35:50.350
لا طعاما ولا شرابا. وتأمل في هذا السر العظيم في تهذيب الصوم للنفوس. وتدريسه اياها ان الله لما تعبدنا لترك المباحات في هذا الجزء من الزمان في النهار لينبهنا على وجوب الصوم عن المحرمات في كل اوان

82
00:35:50.350 --> 00:36:20.350
ولهذا في الصيام تهذيب النتوث عليم للنفس بان تترك مألوفاتها ومشتهياتها بالتعبد لله عز وجل. نوع رابع طبقة خامسة من طبقات الناس من لم من صاموا عن الطعام والشراب لكنهم لم يصوموا عن الشرك بالله ودعاء غيره والكفر. فتجده يصوم وهو يصلي يصومه

83
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
يستغيث ينادي يستعين بغير الله عز وجل. هذا ما ينفعه. مهما صام ومهما صلى حسين مدد يا سيدي عبد القادر هب لي ولد يا فلان اغثني ما ينفعك النوع السابع او السابع

84
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
من لم يرفع بالصوم رأسا ولا اهتمام وهم عموم الكفرة فلا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا توحيد النوع الثامن او السابع ها وهم الكمة من المؤمنين الذين صاموا لله حقا

85
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
عن صاموا عن المباحات كما صاموا عن المحرمات. وهم اسعد الناس بهذا الصوم. صاموا لله توحيدا وايمانا فعظم ثنائهم وجزائهم ونوالهم عند الله عز وجل. وهذا يعني يا اخواني فيه وجوب التنبيه. والعناية

86
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
النية والعبادة في اداء العبادات. تخرج من بيتك تصلي مع الجماعة. هي عادة ولا عبادة جدد بداية النية والقصد في قلبك تصل الرحم تزور ابوك تزور امك اخوانك اقاربك عادة ولا عبادة

87
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
استحضار النية مهم في عظم الثواب المترتب على هذا العمل. نعم اصل النية لله لكن ربما مع الف العمل مداومة عليه يخفو هذا الاصل. لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ المسلم فغسل يديه انحطت ذنوبه مع

88
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
استشعر اذانك استشعر هذا المعنى فتعظم بالنية فيبلغ عند الله نية المؤمن امرا لم يبلغه عمله يقول رحمه الله باب باب الصوم كفارة. كما كان جنه وكفارة. ثم ذكر حديث علي ابن عبد الله وهو

89
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
من المدين قال حدثنا سفيان حدثنا جامع عن ابي وائل حذيفة قال قال عمر رضي الله عنهما من يحفظ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حديث حذيفة هو اصل من اصول العلم في احاديث الفتن. ولو تلحظون يا اخواني في ابواب

90
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
يأتي في الباب حديث او حديثان يعتبران الاصل اي القاعدة في هذا الباب وتأتي الاحاديث الاخرى مكملة عليه وهذا فن لطيف من فنون العلم. في علم السنة من جمع هذه الاصول

91
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
سهل عليه ان يضيف اليها الاحكام الاخرى المنبثقة من احد الاخرى. في كل باب اصل في الفتنة حديث كيف هو الاصل فيها؟ في اشهر الساعة حديث حذيفة بن اسيد الغفاري مسلم لما ذكر هذا اصل في

92
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
بالسنة حديث عائشة في النهي عن البدع اصل. اصل حديث عثمان الحمران مولى عثمان عن عثمان الوضوء اصل حديث الامام ابن ثعلبة اصل حديث جابر في الحج اصل. وقد يسر الله عز وجل جمعه

93
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
حديثا او خمسين حديثا هي الاصول في هذا الباب. في باب العلم ان كان في الاحكام الفقهية او بالاحكام العقدية حديث البراء بن عازب اصل في ماذا؟ عذاب القبر. برسالة مختصرة اسمها الاربعون في اصول العلم

94
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
تأسيا لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حفظ لأمتي اربعين حديثا من امر دينها آآ حشر يوم القيامة مع العلماء قال من يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال حذيفة رضي الله

95
00:40:20.350 --> 00:40:50.350
او عنه انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره في اهله وماله وجاره يعني الصغائر تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. هذا الشاهد ان الصيام كفارة والصغائر. محط للنقائص قال ليس اسأل عن ذكري. هذا فيه شاهد من شواهد العربية ان من ان اسم الاشارة هو في ذا

96
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
اما الهاء قبلها هذا او هذه الهاء بالتنبيه. ليس اسأل عن به اي عن هذا انما اسأل عن الفتن التي تموج كما يموج البحر. اي من ازالتها للقلوب. ومن تغييرها للناس

97
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
قال ان دون ذلك بابا مغلقا. قال يفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر يا امير المؤمنين. قال عمر ذلك اجدر الا يغلق اي هذا الباب المقصود الى يوم القيامة. قلنا لمسروق وهو مسروق بن الاجدح سله القائل له وابو وائل

98
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
قلنا لمسروق بن الاجدع سله اي سل حذيفة اكان عمر يعلم من يعلم من الباب؟ فسأل فقال نعم كما يعلم ان دون غدا الليلة. يعني متأكد عمر من هو الباب؟ والباب هو عمر. فان

99
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
هذا الباب الذي كان حاجزا دوننا ودون الفتن وفي قتل عمر. الشاهد في قوله ان فتنة الرجل في اهله اله وجاره ما يحصل بين الجيران من المغالطات والمغالطات وفي اهله من الاقوال والاعمال

100
00:42:10.350 --> 00:42:40.350
في ماله من الشوائب تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. وفي الصحيحين الصلوات الخمس والعمرة العمرة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى الى رمضان مكفرات لما بينهن مجسيمة الكبائر. وفي حديث ابي قتادة في مسلم صيام يوم عرفة يكفر السنتين صيام عاشوراء يكفر سنة واحدة. هذا للصغائر

101
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
التكفير هنا للصغائر ليس للكبائر وانما الكبائر في قول المحققين العلماء لابد من التوبة منها. يتوب من هذه الكبيرة الا ما كان من حج مبرور فانه يحط الصغائر والكبائر. يحط الصغائر والكبائر

102
00:43:00.350 --> 00:44:10.350
نعم قال النبي صلى الله عليه   باب الريان للصائمين الريان كل باب من ابواب الجنة. والاسم يناسب العمل. فان الصوم لما كان فيه عطش وظمأ كان جاءوا من جنس العمى جزاء وفاقا. فهذا باب للصائمين وباب الريان. وفيه اثبات ان الجنة

103
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
ان الجنة ثمانية ابواب. وان النار في القرآن لها كم باب؟ لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء المقصود فسبحان من غلبت رحمته غضبه وسبقت رحمته غضبه. فالجنة رحمة الله والنار غضبه

104
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
يعني يعني آآ ليس غضب الذي هو صفته. وانما من اثار صفة. كما ان الجنة ليست رحمة الله التي هي صفته وانما من صفة. فرحمة الله نوعان. رحمة غير مخلوقة وهي صفته سبحانه. ورحمة مخلوقة وهي الرحمة

105
00:44:50.350 --> 00:45:10.350
جعلها في الخلق يترحمون بها ومنها الجنة. ولهذا في قول الناس اسأل الله ان يرزقنا الجنة مستقر رحمته اي مستقر رحمة الله ايش المخلوقة؟ قال ان في الجنة حديث آآ ابي حازم وابن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه

106
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان اي يسمى بهذا الاسم والتسمية ظاهرة. بمناسبة العمل يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل منه احد غيره. طيب الصائم من هذه الامة فقط؟ لا. وهذا دليل على ان الصيام

107
00:45:30.350 --> 00:46:00.350
فينا وفيما قبل فهو خاص بالصائمين. واولى الناس به من صاموا الفرائض واتبعوها بالنوافل ليه؟ لان الفرائض قد يلحقها نقص وكدر. فالنافلة من جنسها تكمل هذا النقص والكدر لا يدخل منه احد غيرهم. اي غير الصائمين. هذا ربما يرد اشكال

108
00:46:00.350 --> 00:46:30.350
طيب غير الصائمين ما يدخلون؟ من ابواب اخرى. وهذا دليل لمن قال انه من اتبع الصيام الواجب النافلة. ليس فقط بمجرد الواجب. لكن يرد عليه ان هناك من امن استحق الجنة وهو لم يصم الله يوما لان الصوم ما يقع الا الا بماذا؟ مرة في السنة

109
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
ما ادرك وقت صومه وان الابواب الاخرى باب للصلاة وباب للزكاة وباب لكن هذا دليل لمن قال ان هذا من اتبع هذه الفرائض بنوافلها فعظم علي. ولهذا لاحظوا الاحكام الشريعة يا اخواني وفضائلها تناسب رغبات

110
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
الناس من الناس من عنده نشاط في الصيام ولا لا؟ اخر عنده نشاط للعلم. ثالث عنده نشاط للقيام والصلاة عنده نشاط ابن الجهاد خامسا عنده نشاطا للصدقة فتنوعت فظائل الاعمال بحسب ما ينشق فيه الانسان

111
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
تكون فيه همة يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد وهذا فيه فضل الصيام وفيه زكاء اهله وفيه شأنهم انهم ينادون يوم القيامة للدخول من هذا الباب

112
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
نعم. مم. هل المقصود فيه الذي ماز بهذا العام؟ نعم. وبهذا كان في حديث ابي هريرة وابي بكر رضي الله عنه ان النبي لما ذكر ابواب الجنة ثمانية فقال يا رسول الله شوفوا همة ابو بكر فهل

113
00:47:50.350 --> 00:48:10.350
يا رسول الله فهل على احد من غضاضة او من حاجة ان دعي من هذه الابواب كلها من باب الصلاة من باب الزكاة من باب الصيام من باب الجهاد. قال لا واني لارجو ان تكون منه. رضي الله عنه. شوفوا همة الصحابي

114
00:48:10.350 --> 00:48:40.350
اكثرت من سمع الحديث فلعلي ان شاء الله يبيها كل الابواب. وهذا فيه الامر الذي فاق به هؤلاء الكمل غيره. والله ما سبق بكثرة صلاته كثرت في زكاة وانه بشيء وقرأ في القلب. وهذه الهمة العالية اللائقة بالمؤمن. همته عالية حتى في كمالات الامور لا يطلب

115
00:48:40.350 --> 00:49:10.350
الا اعظمها واكملها. ان شاء الله. ومن صام الايام مع ثلاثة ايام من صام الالفين الثلاثة يرجى له ذلك اعظم. ولهذا اكمل الصيام كم صيام نبي الله داوود؟ آآ النبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة ان يصومه من كل شهر

116
00:49:10.350 --> 00:49:30.350
الرسول يجيب كلا برغبته لما سئل عن افضل الاعمال قال ايمان بالله قيل ثم ايقن جهاد في سبيله. قال الحج المبرور له قال بر الوالدين اعطى كلا بما يناسبه. الحد الادنى الفرائض ما زاد التطوع يتنافل الناس فيه

117
00:49:30.350 --> 00:49:50.350
ولهذا يا اخواني الذي يقارب صيام نبي الله داود كثير من الاخوان يعني يستغفله او عليك يصوم يوم يفطر يوم على ان من اعتاده سهل عليه. الذي يقاربه صيام الايام البيض مع

118
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
والخميس من كل شهر. شوفوا يا اخوان الشهر كان فيه مدينة الخميس؟ اربعة. ها؟ ثمان. على اعتبار اربعة والبيض كم؟ ثلاث ثمان وثلاث احدعش من صام يوما وافطر يوما وصام اربعطعش فقارب من داوم

119
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
وعلى ذلك من صام يوما وافطر يوما انما الشأن بالدوام والاستمرار لانه تأتي شهور ربما الايام البيض تداخل الاثنين والخميس او كن بينهما فعندئذ يعود الانسان نفسه. واذا عود نفسه على الصيام الفه. اما اللي ما تعود يتعب

120
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
انا خبر شيخنا رحمه الله شيخ بن باز ما كان يعتاد الصيام وسبب ذلك لقيامه على الناس بالاكراه. ما يكفي غداه لحاله. بيته ما ياخذه من الظيفان. وسألته رحمه الله قال انا لما كنت صغيرا ما اعتدت على هذا

121
00:50:50.350 --> 00:51:20.350
بينما تأتي ايام فاضلة مثل يوم عاشوراء احسابه يفرط فيه. فربما وافق عاشوراء يوم الخميس. ويوم الخميس يصوم ولكنه لا ينشغل الناس بصيام لان لا ينفض عن مائدته. يقلطهم في المجلس ثم يقلطهم في في المقلط يطلع من الباب الثاني

122
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
مرة احد الاخوان سأله ملقوف قال والله تغدى معنا يا شيخ. قال اسمحوا لي هالمرة. اسمحوا لي جزاكم الله خير هالمرة. والا لكن همته في انواع اخرى. من عتاد الصيام استوى عنده صيام الصيف والشتاء. كله واحد

123
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
ولهذا لاحظوا سنة عليه الصلاة والسلام في صيام شعبان الا كثيرا لماذا؟ ليألف صيام رمضان على انه نهانا عن تقدم رمظان بيوم او كل يوم كما سيأتينا ان شاء الله. والصيام اذا اعتاد الانسان والفه بنفسه خصوصا النافلة. اذا الف بنفسه سهل عليه صيامه

124
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
وعظم اجره وهو لا يشقى. اذا كان مما ورد في فضل الصيام ان من صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به وجه الله. باعت الله وجهه عن النار سبعين خريفا. هذا من اقل ما جاء في فضل الصيام ونواله. كيف بما ادخره الله جل وعلا لاهله

125
00:52:20.350 --> 00:52:50.350
الصيام لي وانا اجزي به. فهي عبادة عظيمة يا اخواني لان دواعي الاخلاص والتوحيد فيها اظهر من غيرها من العبادات نعم. يكون في جهاد وفي غيره. في سبيل الله يراد به الجهاد وفي غيره. نعم

126
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
لا انما من فقه البخاري ان الصيام جنة وانه كفارة. ولهذا لما لم يكن على شرط الصلوات الخمس والجمعة هي الجمعة ورمضان رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن الكبائر اتى بهذه اللفظة

127
00:53:10.350 --> 00:54:30.350
الريان آآ الظاهر انه متنفل مع المفترظ. يعني لو تنفل انسان بالصيام وفرط في الواجب فهذا ممن ممن قال رسول الله حدثنا ابراهيم   الصلاة ومن كان من اهل الصدقة يا رسول الله

128
00:54:30.350 --> 00:55:00.350
فقال نعم اللهم ارض عنه اللهم ارض عنه. فيه تنبيه على اسماء اربعة ابواب. فقيل اسمها كذلك وقيل ان انها ليس هذا الاسم وانما هذا النوال. الا ما جاء من الريان. فسمي بباب الريان

129
00:55:00.350 --> 00:55:30.350
فباب للصلاة وباب للريان للصائمين وباب الجهاد وباب للصدقة ويسمى الصدقة الواجبة وغير الباقية لعموم اهل الايمان من هذه الامة ومن غيره. الجنة لها ابواب كما دل عليه الحديث بل استغاث الاحاديث فيها. ولهذا اذا اذن الله لاهل الجنة

130
00:55:30.350 --> 00:55:50.350
دخولها يأتي نبينا عليه الصلاة والسلام فيأخذ بحلقة باب الجنة. فيستشفع الى الله بدخولها. وهذه احدى الشفاعات وهي من الشفاعة الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام في الاذن لاهل الجنة بدخول الجنة. وقد جاء في وصف الابواب احاديث

131
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
ان الابواب لها مصاريف اي لها دفتان دفة يمنى ويسرى وان ما بين المصراعين مسيرة اربعين سنة قال عليه الصلاة والسلام وليأتين عليه زمان وهو كظيظ من الزحام. لكثرة الوالدين الداخلين الى الجنة

132
00:56:10.350 --> 00:56:30.350
كثرة من يدخلها يأتي عليه يومه من زحام هؤلاء الداخلين نسأل الله عز وجل من فضله ومن قوله عليه الصلاة والسلام من انفق زوجين الزوجان المثلان في الصافات في اوائلها احشروا

133
00:56:30.350 --> 00:56:50.350
الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون. ايوا امثالك. وفي هذا الحث على النفقة. في سبيل قيل في الجهاد وقيل فيما هو اعم من ذلك. فيشمل عموم الصدقة. وهذا هو الامر. نعم

134
00:56:50.350 --> 00:57:20.350
نعم من رأى كله واسواني عن البخار يعني نفسه. يقول سهل في رمضان او قيل شهر رمضان ووجه ذلك ان بكلا جاء في الادلة. وهذا فيه خصوصية اهل السنة. عن غيرهم انهم في انهم وقافون مع الادلة مع

135
00:57:20.350 --> 00:57:50.350
يدرون معها حيث دارت. جاء رمضان وجاء شهر رمضان. في الكتاب وفي السنة. نعم ريالين قريشين تمرتين فيها الحث على النفق. اي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان لا تقدموا رمضان

136
00:57:50.350 --> 00:58:30.350
هذه علقها البخاري وقد مضى معنا منهج في التعليق وشو؟ من يذكر ما يمري المعلقات في البخاري وش منهجه فيها؟ تذكرون؟ بلدية واذا مات ها؟ ايه ليه؟ ليش ما السند هذا المعلق ايش منهج البخاري في المعلقات؟ المنهج العام للمعلقات نوعي ممرضة

137
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
مصرح به ويروى ويقال وهنا قال وقال النبي اذا هذا معلق مجزوم به. ومنهجه في المعلقات انه معلق يعلق شيئا ليس على شرطه. لكنه صحيح. او يعلق شيئا ليس على شرطه لكن فيه ضعف

138
00:58:50.350 --> 00:59:30.350
النوع الثالث يعلق حديثا سيأتي اسناده لكن ذكرها هنا لحكمة لا تقدموا رمظان سيأتيه من صام رمظان لكن علقها هنا لاجل الترجمة. اي نعم رضي الله عنه فيقال رمظان كما جاء في اكثر الاحاديث ويقال شهر رمظان كما جاء

139
00:59:30.350 --> 01:00:00.350
في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وسمي الشهر برمضان لماذا؟ لانه وافق في صوم انه شديد الحر ورمضان على وزن فعلان من صيغ المبالغة لشدة الظمأ فصار علما عليه شوال هل هو في كل شهر شوال تشول الابل باذيالها تبي الضراب؟ لا ليس في كل

140
01:00:00.350 --> 01:00:20.350
ان شوال يعفي واحيانا في الشتاء. فلما حصل في هذا الامر سمي هذا الشهر بهذا الاسم اذا نظرنا الى الاسماء الاعجمية في الشهور. كانون الاول كنون الثاني الكوانين. لما كانت مرتبطة

141
01:00:20.350 --> 01:00:40.350
النجوم الاشهر الشمسية. دائما الكواليس في شدة برد. يكنون الناس فيه عن البر. فسمي كان الاول وكان اشباط فيه ماذا؟ فيه ايضا شدة برد. لان الاشهر الشمسية ثابتة من ناحية

142
01:00:40.350 --> 01:01:00.350
الاجواء من ناحية الفصول. اما القمرية فهي متغير. رمظان وافق شدة الحر فسمي بهذا الاسم. فصار علما عليه وان وافق رمضان في مربعانية الشتاء. فما فيه رمظى ولا توجد الحرب لكنه صار علما عليه. كما يقال في سفر في رجب

143
01:01:00.350 --> 01:01:30.350
وان كان رجل يسمى رجب مضى سمي برجب مضر لاقوال ان مظر اشد العرب تحريما وقيل لي وهذا من المتضادات ان مضر كانت ثم انتهكت حرمة هذا الشهر. نعم قال حتى اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة. ابواب الجنة مرة مظى معا انها ثمانية. وهذا كناية عن رغبة الرغبة

144
01:01:30.350 --> 01:02:00.350
بالخير والترغيب فيه لانه زمان فاض وموسم عبادة وطاعة تشرئب فيه الاعناق ولهذا لارواح المؤمنين استرواح وخير غائب ينتظرون. وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ذلك لقد اظلكم شهر كريم تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتسلسل فيه المردة. المردة من الجن

145
01:02:00.350 --> 01:02:20.350
اما الشياطين الانس من ربما تحملوا راية اخوانهم من شياطين الجن في اظلال عباد الله. وانظروا ويهيئون ويستعدون به لاظلال المؤمنين عن اصتغاء رمضان من انواع الصوارف والملهيات والملاعب والمغريات

146
01:02:20.350 --> 01:02:40.350
في نظر الحي الى حرام استهزاء بدين الله في ميسر وحمار. لانهم يتعوضون عن اخوانهم من ايه؟ من مردة من الجن الذين سلسلوا. والله جل وعلا جعل هؤلاء ازواجا وامثالا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض

147
01:02:40.350 --> 01:03:00.350
القول غرورا فتحت ابواب الجنة اي من ترغيب الخير والحث عليه والمسارعة اليه ومبادرته فيه في خصوصية الصيام في خصوصية القيام جماعة. تراويح ما تصح جماعة الا في رمضان. لو تواعد الناس يصلون تراويح في شوال

148
01:03:00.350 --> 01:03:20.350
ذو القعدة ولا في غيره قلنا هذا الفعل بدعة. لكن خاصة في رمضان. فهو شهر جعل الله فيه اسباب الخير في في الصدقة في الجهاد لتفطير الصائمين. اعمال خير متكاثرة. حسبكم من ذلك انها تتغير حياة الناس. يتغير كما يقال

149
01:03:20.350 --> 01:04:20.350
نمطهم الاجتماعي والثقافي بل العمل في في رمضان في ساعات العمل ليه؟ لان الله جل وعلا جعل لهذا خصوصية. نعم  مولى التيميين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

150
01:04:20.350 --> 01:04:40.350
وفي هذا من التبشير بقبول رمضان ودخوله فان هذه الثلاث هي من البشارات للمؤمنين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله فصل في البشارة بقدوم رمضان واورد فيه هذا الحديث واورد فيه ان

151
01:04:40.350 --> 01:05:00.350
ثم قال لقد اظلكم شهر كريم. اه اذا دخل شهر رمظان في الاول قال اذا جاء رمظان على ان الامر فيهما واسع كما رآه البخاري في دين نكتة قال اخبرني ابني ابن ابي انس

152
01:05:00.350 --> 01:05:30.350
مولى التميميين او التيميين. مولى التيميين. بنو تيم بطنا من بطون قريش كنانة بن مدركة آآ ومن بني تيم ابو بكر رضي الله عنه من بني تيم طلحة بن عبيد الله واخوه عثمان

153
01:05:30.350 --> 01:06:00.350
فهم من بني تيم. جد انس بن مالك وهو مالك بن ابي عامر من اصبع واصبح قبيلة قحطاني همدانية يمنية حالف عثمان ابن طلحة الف عند العرب ينزل منزلة النسخ وهذا كثير وما زال تضعف قبيلة او يهان جانبها او ترتحل عن بلدها

154
01:06:00.350 --> 01:06:20.350
تنزل بجوار قرية اخرى فتتحالف معها. فيغلب عند الاجيال المتلاحقة منهم الحلف على النفس. هذا كان الامام مالك يقول نحن لسنا موال لالتين. انما نحن حلفاء لهم وانما نحن من اصفح

155
01:06:20.350 --> 01:06:50.350
لان المولى احيانا كثيرة يطلق على من كان رقيقا فاعتق. فنسب الى مواليه. فعقد الولاء غير عقد الحلف والعرب تفرق بين هذا تفريقا عظيما. فالحلف ياء عقد مناصرة بين قبيلتين يبقى لكل قلب ارومتها. نعم

156
01:06:50.350 --> 01:07:20.350
اظنه محض الاستنباط والفقه من البخاري. فان تبويل رحمه الله ليس اه لوجود الخلاف فيه. على انه احيانا لذلك لكن هذه من دقة نظر الفقه رحمه الله ايه انه اذا قال رمظان او شهر رمظان واهل العربي يختلفون في

157
01:07:20.350 --> 01:07:50.350
وابقاء المضاف اليه. يختلفون في ذلك. والبخاري رحمه الله تفنن في هذا الصحيح. نعم سم لا ما هو بالامام مالك هذا. هذا ليس الامام مالك لان الراوي عنه هو محمد مسلم ابن شهاب بن الزهري. وهذا في طبقة شيوخ

158
01:07:50.350 --> 01:08:20.350
فان مالك من طبقة عقيد اي نعم قال اظنه قال ابن ابي انيس هو ابو نافع ابن ابن ابي انيس مالك ابن ابي عامر نافع ابن آآ نافع ابن مالك ابن ابي عامر

159
01:08:20.350 --> 01:09:10.350
ايه نعم الشيخ مالك شيخ الامام مالك مالك عن نافع نعم هذا هو حدث نبينا محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم فصوموا  رحم الله البخاري. هذا الحديث سيغوب عليه تبويبا اخر

160
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
تويبا طويلا لكن هنا قال لك هلال رمضان اتى به للشاهد من الترجمة يقال له رمضان او شهر رمضان وهذا حديث بن عمر وفيه من قوله ومن فعله وهذا نرجئه ان شاء الله الى موضعه في الباب الحادي عشر الذي ترجمه البخاري لهذا

161
01:09:30.350 --> 01:10:00.350
اه اذا رأيتموه الظمير لرمظان فيقال هلال رمظان ويقال هلال شهر وفيه ايضا المسألة الاخرى انه قد يحدث المضاف قد يحدث المضاف اليه ويبقى المضاف الاصلي هذا مضاف مضاف اليه شهر يضاف اليه الثاني رمضان فأبدل المميز بدل المضاف اليه

162
01:10:00.350 --> 01:10:30.350
ورمضان ممنوع من الصرف لو توديه للرجح يصرفه لك ليه؟ لعلة خير هذا ممنوع من الصرف بعدتين او لعلة واحدة. ها نعم اه لعلة زيادة الالف والنون على وزن فعله. فهو ممنوع من الصرف لهذه العلة. مثل عثمان

163
01:10:30.350 --> 01:11:00.350
غضبان رمظان فهو ممنوع من الصرف لعلة واحدة زيادة الالف والنون. ولهذا ينصب بفتحة بدل كسرة نقف على هذا والله تعالى اعلم. رحمه الله اذا رأيتموني هل الطائرات في هذا الباب ردا على من قال بعدم جواز خونا رمضان

164
01:11:00.350 --> 01:11:20.350
الله الله هذا الدليل على جواز ان يقال رمضان من ضمنه غير شهر رمضان. لانه اضافه للضمير اذا رأيت يعني رمضان يعني هلاله تشديد من السلف على قولة رمضان اي في رد عليهم هذا فيه الجواز

165
01:11:20.350 --> 01:11:50.350
جواز اطلاق الشهر واطلاق رمظان لوحده. اي نعم اللهم في آآ آآ حديث لا يقل احدكم صمت رمظان كله ولا قمت رمظان كله. حديث ابي بكرة قالوا لان هذا فيه من التزكية

166
01:11:50.350 --> 01:12:20.350
النسائي ترجم باب الرخصة لمن قال شهر رمظان اشارة لما كان في آآ زمن سابق من التشديد ان يقال رمظان لوحده او يقال شهر رمظان. نعم نعم لا ليس من باب

167
01:12:20.350 --> 01:12:50.350
وانما من باب ان الصوم ينزهني عن ارد عليه. لا اكدر صومي بالرد عليه ها؟ لا انا ما علمتك وانت الا لما وجدت السبب اثرت اذا عزمت رجال قال تفضل اقلط تقهوى. ها فان دافعتوا بالتي هي احسنت فمن دفع الحمد لله ان عيا والله يا اخي صعب

168
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
او قل مثل ما يقول الشيبان والله اني معزوم. نعم. فتحت ابواب جبل المقصود فتحت ابواب الجنة وباب السماء يعني في التهيء لعمل الخير. لان فتح ابواب الجنة كناية عن قبول

169
01:13:10.350 --> 01:13:40.350
عمل من صاحبه والصيام من اعظم اسباب ابو العمل عند الله عز وجل. اي نعم. اهل الصوم هو في الشهوة يضعفها والحمد لله. الصيام يبعثها. بعض الناس يقول لا والله يقوي الشهوة. يقول هذا في اول يوم

170
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
استمر على الصيام مدة يكسر شهوته وان كذب كذبت شهوتك وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وهو يقوي على الطلب من جهة ان آآ ان الانسان اذا آآ

171
01:14:00.350 --> 01:14:30.350
اذا فرغ بطنه من الطعام صارت حواسه ادق وامس. واذا كثرت التخمة اصيب بماذا؟ بالكسل فقد الطعام والانتقاص منه سبب لماذا؟ لعدم الخمول. وكان العلماء يستعينون بالصيام لان كثرة الطعام تجعل آآ الجسم يشتغل بهذا الطعام

172
01:14:30.350 --> 01:15:00.350
وبالطاقة منه. اما الصوم فيه ماذا؟ فيه عصف الذهن فلا ينشغل الجسم الا بهذا ويتجه ويتجه الدم كله الى موارد هذا الذهن والتفكر والتدبر اي نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

173
01:15:00.350 --> 01:17:26.650
السلام عليكم           السلام