1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الصديق هو الجد وقد زعم بعض الشراخ ان الجدح هو الحل وليس كذلك لان مدة انحلال طويلة حتى حتى تتعاطف اولا المحلوبات والابل يبطئ تعاطفها. ثم يحلب ثم يأتي بحلابه

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
بالجذب هنا تحريك السويق بالماء ليطعم. وفيه ايضا ما سيترجم عليه البخاري في ماذا يفطر عليه والفطر على كل ما يسمى طعاما والمبادرة اليه افضل بمعنى انه لا يتأخر حتى يجد تمرا

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
بعض الناس يظن ان الفطر لا يكون الا بالتمر فيتأخر فطره حتى يصيب تمرا. وانما يفطر بكل ما يتيسر له فطره فاذا تعارض عندنا مستحبان الافطار على رطب او الافطار او المسارعة بالفطر فيقدم

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ما جاء في الشريعة بالحث عليه بالاسراع بالفطر وان كان على غير التمر لحديث عبد الله ابن ابي اوفى هذا وفيه ان وهم كان على السويق اذا حرك بالماء بما يسمى جدحا. نعم

5
00:01:20.250 --> 00:02:10.250
حدثنا الشيطان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم قال يا رسول يا رسول الله واشار برزقه قبل المشرق نعم. باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره. هذا مذهب البخاري وعليه الجمهور. يعني انه

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
ما تيسر عنده. ولهذا روى الترمذي وصححه والحاكم وابن حبان وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد تمرا فليفطر به او فليفطر به. ومن لم يجلس عليه بالماء. وهذا خرج مخرج الاستحباء. وافضل ما يفطر به

7
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
اولا الرطب وهو التمر الرطيب. القريب القريب جنوبه. فان لم يتيسر فعلى على تمر وهو ما ضمد او جفف فان لم يتيسر فيحصل حسوات من ماء ولو افطر على غير ذلك فلا بأس

8
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
وحديث عبد الله ابن ابي اوفى اما ان الرجل هو او انه بلال لان بلالا صاحب الاذان. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام افخر بماذا؟ بالسويق المخلوق بالماء. وفيه استحباب المبادرة الى الفطر في اول وقت. حتى ظن

9
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
بلال او غيره انه ما زال عليه النهار. ونعم الشمس تغرب ويبقى الجو سفرا. فالسفر هنا ليس معناها ان الليل لم يأتي وانما ضابط الليل هو آآ غروب الشمس وضابط الفجر

10
00:03:30.250 --> 00:04:10.250
غدو نوره المعترض من الشمال الى الجنوب. وهو الفجر الصادق. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عن سليمان مع النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
قال باب تعديل الافطار اي استحباب تعجيله. وقد قال ابن عبد البر وغيره من الحفاظ ان حديث في تعجيل الفطر متواترة سهام عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة رضي الله عنهم اسرع الناس افطارا

12
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
اشدهم تأخيرا في السحور. ابقاهم في السحور تأخيرا. كل ذلك بناء على السنة. في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ما معنى الخيرية؟ مفسرة في حديث ابي هريرة الاخر

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر بمعنى اظهار السنة بالاستعجال. وفي هذا مخالفة المسلمين اليهود ولاشباه اليهود من الروافض فان اليهود لا يفطرون اذا صاموا حتى تتعاقد النجوم. اي يغيب

14
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
القمر ويغيب بعد يغيب اي تغيب الشمس ويغيب بعدها الاسفار وتتعاقد النجوم. والروافض بشتى فرقهم الان لا يفطرون اذا صاموا حتى تظهر النجمة. وهذا من مواضع مشابهة الروافض لليهود. اما نبينا عليه الصلاة والسلام

15
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
فانهم يعدلون الفطرة بمجرد ماذا؟ بمجرد غروب الشمس. وهذه الخيرية هي في اتباع السنة الامتثال في امر الله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

16
00:06:00.250 --> 00:06:50.250
الليل اوله بغروب الشمس وهذه هي موافقة سنته عليه الصلاة والسلام كما في الحديث ايضا عبد الله ابن ابي اوفى نعم  صلى الله عليه وسلم  باب اذا افطر في رمضان ثم طلعت الشمس وحديث اسما رضي الله عنها اصل في هذا

17
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيث فظن غلب على ظننا ان الشمس قد غابت ثم طلعت الشمس اي بعد انكشاف الغيب. قيل لهشام وهو هشام ابن عروة فامروا بالقضاء قال بد من

18
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
قال هشام لا ادري اقضوا ام لا دعاء واسمى رضي الله عنها راوية الحديث ذكرت انهم لم يقضوا. وفي هذا اصل لما ذكره الفقهاء في قولهم رحمهم الله ومن اكل او شرب ظانا بقاء الليل او ظانا انقظاء النهار

19
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
فبان عكسه صح صومه. يصح الصوم اذا اكل او شرب معتقدا ان الليل باق او معتقدا او معتقدا ان النهار قد انقضى. فبان عكس ذلك فانه لا يؤمر بالقضاء على الصحيح من اقوال العلماء

20
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
هذا الحديث وفيه ايضا ان حرصهم رظي الله عنهم على المبادرة الى الصيام فان هذا الفعل لما بنوه على اجتهادهم اي آآ ايدهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في حديث سهل لا تزال امتي على سنتي

21
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم. اخرجه الحاكم ابن حبان وصححه. وهذا فيه اه مخالفة اهل الكتابة اهل الكتاب من قبلنا. فيه ايضا من الفوائد ان العمل في الاحكام

22
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
الشرعية هو على غلبة الظن. وعلى اليقين فاذا لم يتأخر يتيسر اليقين فيسار الى غلبة الظن حيث اسمى رضي الله عنها والناس معها افقر بماذا بناء على غابة الظن عندهم اذ لم يتيقنوا من غروب الشمس لانه لا سبيل الى هذا

23
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اذا الدرجات هكذا ثلاث الاولى يقين فاذا وجد اليقين فلا ينتقل عنه الا بيقين مثله غلبة ظن غلبة الظن يعمل بها اذا لم يحصل اليقين. وهذي التي يسميها الفقهاء بالمظنة. النوع

24
00:09:10.250 --> 00:10:00.250
الثالث والحياة الثالثة وهو مجرد الظن والظن لا يعمل به بذاته اذا وجد يقين معه. ومن القواعد ان الشك يزول باليقين وان اليقين لا يزول بالشك. نعم   صلى الله عليه وسلم

25
00:10:00.250 --> 00:10:50.250
صلى الله عليه وسلم  حتى باب صوم الصبيان اي ان هل ان صوم الصبيان مشروع ولا غير مشروع؟ فاما من جهة الوجوب فانه يجب عند جمهور العلماء صومهم اذا بلغوا. فمناط الوجوب البلوغ. والحديث والترجمة فيه

26
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
تعويد الصبيان على على الصيام تعويدهم على الصيام كما كانوا يفعلونه لا سيما في الصيام الواجب. قال عمر رضي الله عنه لنشوانا في رمضان من النشوان؟ ها يا جايز من هو النشوان؟ ما ما جعل الله رجل

27
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
ما يمكن تعدى علمن انت من النشوان كل ما شفتك غافلة بسألك وبهواك عاد فان الله لا يحب الغافلين النشوان هو السكران جيء لعمر رضي الله عنه برجل نشوان في رمضان فقرب من فمه ومن منخره فشم رائحة

28
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
فقال ويلك تشرب الخمر في نهار رمضان وصبياننا صيام فضربه اي جلده جلدا شارب الخمر. شاهدوا هذا عند البخاري ان الصبيان الصغار يصومون. وفيه ان السلف يعودون اولاده على الصيام وتعويدهم على الصيام من باب المستحبات. لماذا؟ باتفاق اهل العلم. لانهم ليسوا

29
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
من اهل الوجوه هذا من المستحب. متى يستحب ان يعود الصبيان الصيام اذا اطاقوا ذلك؟ ليتحملوك فاذا لم يتحملوه فلا يجوز المشقة عليه لا تجوز المشقة عليهم ولا يجوز اشفاقه في حديث الربيع بن في معوذ رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى قرى الانصار

30
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه. غداة الشيء اي اول اليوم. ولهذا تسمى الفجر بصلاة ايش؟ الغداة وعندهم الغداة الى الضحى وعندكم في مذهبكم الى الضحى التسبير ولا ادري منين جبتوا الفرق بينهم واحد صغير الضحى واحد

31
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
لكن ارتفاع الضحى هو اشتداد حرارته. قال من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صائما فليصم. اه وهذا في في وجوب صيام عاشوراء في اول الامر وقد اه نسخ فرض صيام عاشوراء الى استحبابه وبقي الصيام صيام رمضان. قالت الربيع رضي الله عنها فكنا نصومه بعد

32
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
استمرارا لحكم استحبابه. ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. هذا من تعويد السلف اولادهم ماذا على الصيام فاذا بكى احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكونوا عند الافطار. لانه كان الصيام في ذلك الوقت

33
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
واجبا حتى يكون عند الافطار فنشغلهم الى ان يبلغ هذا الافطار. وهذا اذا لم يضره الصيام لانهم اشغلوهم التعب والعهن العهن هي الصوف المجمعة على هيئة آآ مخلوقات يشغلونهم بذلك لانه ليس

34
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
المقتادين للطاعة وانما هذا من اشغالهم بما يلهيهم عن الطعام والشراب. اما اذا اضره الصيام بان اغمي عليه او خيف عليه الجفاف او غيره فهنا لا يجب عليهم ذلك وانما هذا من باب التعويد والاستحباب. نعم

35
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
ايه لا لا هذا بكاء لحاجته للشيء الذي الذي اعتاد الشيء الذي اعتاده ولهذا يلهونهم بما اعتادوه بالعهن واللعب. لو كان فيه اه آآ اضرار بهم ما تلهى المسكين باللعب شوف الطفل الصغير الرضيع لا صار جوعان ولا تحط له مئة لعبة يبتلي يصارخ

36
00:15:10.250 --> 00:16:10.250
يبي شي يسد به ايش؟ حاجته لابن الطعام نعم صلى الله عليه وسلم حدثني قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم  باب النصال. شوفوا البخاري كيف بالترجمة. اطلقها لان الوساء يترتب عليه عدة احكام

37
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
الحكم الاول هل هو مشروع ولا غير مشروع؟ الحكم الثاني اذا كان مشروعا فالى متى؟ الحكم الثالث ما هو المحرم من الوصال لما اشتملت الترجمة على عدة احكام اطلقها رحمه الله على هذا النحو فقال باب الوصال كانه يقول باب احكام الويس

38
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
ومن قال ليس في الليل صيام. هذا اشارة الى ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يكتب الصيام بالليل. ان الله لم يكتم الصيام بالليل فمن صام فقد تعنى ولا اجر له. ومعلوم ان الوصام صيام بعض الليل اتباعا

39
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
هذا الحديث آآ مصحح عند جمع من اهل العلم آآ لكن البخاري رحمه الله يعله بالانقطاع لكن على فرض معناه من ابتدأ صيامه من الليل فان صيامه غير صحيح. لان الله عز وجل لم يجعل الصيام في الليل. ولهذا قال لقول الله عز وجل هذا

40
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
البخاري فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. فجعل الليلة غاية ينتهي بها الصيام. طيب لماذا شرع او اذن لنا بالوصال

41
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
الوصال من العلماء من قال انه منسوخ. ومنهم من قال انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والقول الصحيح القول الثالث ان الوصال الى اول الليل وحده الى نصفه مأذون به. مأذون

42
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
به على جهة الجواز لكن المستحب ان يبادر الى الفطر وهذا من سميع البخاري في فقهه ان جعل باب الوصال بعد باب ايش الامر والتعجل بالفطر. فان الوصال مباح والافضل منه ما هو؟ الافطار. لكن من اراد

43
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
ان يواصف له الوصال الى شطر الليل. طيب الان تقولون انه لا وصال لا صيام في الليل ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن صام فقد تعنى ولا اجر له. نقول هذا اذا كان استقلالا بدأ صيامه بالليل. اما

44
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
فان صيام الليل تابع لماذا؟ لصيام النهار. وهذه من المسائل الجليلة التي يفرق فيها العلماء بين التوابع قال الناظم رحمه الله ومن مسائل الاحكام في التبع يثبت لا اذا استقل فوقع. نطبقها على اليسار. لما

45
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
الوصال استتباعا لصيام النهار فهو مأذون به الى نصف الليل. لكن لو بدأ صيامه انسانا ما قام الا مع غروب الشمس الحين ببدأ اصوم. نقول صيامك ايش؟ باطل. لان الله لم يكتب علينا الصيام بالليل. فمن صام فقد تعنى اي اتعب نفسه

46
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
ولا اجر له. مثال اخر في الذبائح اذا ذبح الانسان حيلا شاة حائلا او ناقة حائلا وفي بطنها ربيع في بطنها جنين. فذكاة الجنين في بطنها ذكاة امه. اليس كذلك

47
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
كل ما في بطنها لكن لو استقل هذا الجنين وانفصل عن امه فلابد له من زكاة مستقلة. وتطبيق القاعدة الفقهية كثير في في مسائل العلم. مثل احكام الصبيان. صبيان المسلمين. صبيان الكفار. هم تابعون لمن في احكام

48
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
الدنيا لابائهم تابعون لابائهم في الميراث في التغسيل في الصلاة. طيب اذا كان ابواه مختلفين مسلم والثاني كافر فهو يتبع من؟ اصلحهما يتبع اصلحهما واحسنهما ايمانا باحكام الدنيا قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي عن يسار رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق. الوصال في رمضان

49
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
منهم من قال انه محرم وهذا هو اظهر الاقوام. لان الوصال الى اليوم الثاني والثالث هذا من التشدد والتعمد الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وسيأتي انه نكل بهم. القول الثاني انه مكروه. وهذا قول جماعة كبيرة من اهل العلم

50
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
القول الثاني بانه مباح وهذا قول ضعيف. والصحيح ان الوصال بعد شطر الليل محرم. وان حد الوصال لمن اراد ان يواصل ماذا؟ الى نصف الليل. ودليل ذلك حديث انس الذي ساقه البخاري فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا

51
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
وهذا وشو؟ نهي والنهي بابه التحريم حتى يأتي صارفا له عن معناه وعن اصله وليس ثمة هذا الصارف. قالوا انك تواصل وهذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام يواصل اليوم واليومين والثلاثة والاكثر قال اني لست كاحد منكم

52
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى وليس هنا الطعام والسقي الحسي لو كان يطعم يسقى حسيا ما كان صائما. لكنه اطعام وحسي معنوي اي يستغنى عن الطعام والشراب. ولا اليه او اني ابيت اطعم واسقى. يطعمني ربي ويسقيني يعني يغنيني عن الطعام والشراب هذا. فهذا

53
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام. جاء انهم لم يمتثلوا فنكل بهم. وكان في اخر رمضان فواصل بهم يوما واليوم الثاني ورؤيا الهلال. قال والله لو ما شفت ما رؤيا الهلال لصمت بك اليوم الثالث. ليكون في هذا تعذير لهم في ابدانه

54
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
هذا من دلائل العلماء على ان التعزير كما يكون في البدن يكون ايضا فيما يملكه البدن من الاموال وهذا لولي الامر سم. نعم حدثنا عبدالله بن يوسف رضي الله عنهما قال

55
00:22:50.250 --> 00:23:50.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني رضي الله عنه  يا رسول الله حديث ابي سعيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اذا اراد احد او يراد ان يواصف ليواصل حتى السحر. المواصلة قلنا حكمها ايش؟ مباح

56
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
الى نصف الليل. من نصف الليل الى السحر مكروهة. المحرم ما هو ان يصل يوما بيوم اخر ولا يفطر بينهما في الليل بهذا المحرم. قالوا الى السحر هذا من باب الكراهة مكروه ما اثيب ايش

57
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
تاركه لم يعاقب فاعله. بمعنى انه لابد ان يطعم قبل السحور قبل طلوع الفجر وافطارا في ان واحد. وسيأتي وسي وقد جاءت احاديث انه اذن لهم بالوصال الى شطر الليل. ولا يتعدون ذلك

58
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
واذنه لهم في ها هنا ان ان يواصلوا الى السحر من باب ماذا؟ من باب الاحتراز لصيام يوم جديد. وهذا اذن للمباح لا للمستحب. فان المستحب ان يبادر الى الفطر مجرد غروب الشمس وغياب قرصها. تأتي مسألة يا

59
00:24:50.250 --> 00:25:20.250
اخواني وهذه يكثر عنها السؤال. المؤذنون الان يحصل منهم مفاقتة في الاذان نقول اذا كان الانسان يرى الشمس بعينه ففطره على غروب الشمس تقدم الاذان او تأخر. والاحتياط في يتفاوت من دقيقتين الى ثلاث دقائق. تقول المكتوب المحسوب. فاذا كان لم يرى الشمس

60
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
اشتهار غروبها وهذا ينضبط بالاذان. اذا افطر الناس مع مؤذن عاجل مطفوق بعظ المؤذن يظن ان الشمس غابت. اول من يفطر الناس به. فاخذ فاذن قبل غروب الشمس اما الاثم من افطر باذانه. الناس الذين افطروا لا اثم عليهم. اذا كانوا يعلمون لا يعلمون بغروب الشمس وانما

61
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
يظلون غروبا في قول ماكر رحمه الله في صاحب الزاد ومن اكل او شرب ظاما دخول صح صومه فبان عكسه صح صومه ما عليه شيء لكن الاثم يتحقق في هذا المؤذن ولهذا ينبه على

62
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
اخواني للمؤذنين في رمضان او في غيره ان ينتبهوا الى انضباط الوقت خصوصا فيما يتعلق بالعبادات الصلاة والصيام لا يتعجلون وانما ينضبط مع الوقت. كثير من المؤذنين وش يسوي؟ اذا اذن المؤذن اذن معهم مع الخيل

63
00:26:30.250 --> 00:27:00.250
مع الناس غلط هذا غلط وانما يؤذن اما برؤية الوقت فالفجر فالمغرب او التزاما بالتقويم. والحمد لله هذه التعاميم تتكرر. قبل دخول رمضان من الجهات المسؤولة عن امر المساجد نعم

64
00:27:00.250 --> 00:27:40.250
الله اكبر  من عثمان؟ ابن ابي شيبة شيخ البخاري. سألت شيخنا شيخ ابن باز رحمه الله عن حكم الوصال. وقال الوسام مكروه جدا لنهي النبي سلم عنه ولي الامر بالمبادرة بالفطر وقال ولو كان

65
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
بعض السلف يواصي فان هذا من باب تهذيب نفسه وتأديبه. لكن الشريعة العامة المستقرة ان الصوم مكروه جدا سبق لكم ترجيح ان وصال الصيام انه ماذا؟ محرم اذا جاوز الحد الذي حده النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
فالوصال الى شطر الليل مباح. والوصال الى السحر مكروه. وان يواصل يومين بلا اتقان بينهما فهذا حرام. هذا خلاصة مبحث الوصال. الحافظ ابن القيم رحمه الله اطال في هذا المبحث في

67
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
في زاد المعاد اطال عليه جدة ووجه لماذا انه جاء عن بعض السلف من التابعين وغيرهم الوصاهم ان هذا من باب تهديد او ولكن الشريعة حاكمة على افعال الناس وليست افعال الناس مهما زكوا وعلى مقامهم بالحاكمة على

68
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
هذا اصل عظيم من اصول اهل العلم في تعرضهم للمسائل والاقوال المخالفة للادلة. اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم. تأملوا باب التنكيل لمن الاكثار ها هنا بماذا؟ بان جاوز الحد الذي اذنت به الشريعة. هذا ضابط الاكثار من الايصال الذي به صاحبه

69
00:29:10.250 --> 00:30:20.250
نعم صلى الله عليه وسلم  فقال اللهم صلي وسلم عليه اه من هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن الراوي عن ابي هريرة من هو؟ هذا ابو هاجر مرت علينا خالد السعدون. معناه كانوا يكرهون النوم قبلها والحديث بعدها

70
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
صلاة العشاء ابو سلمة بن عبد الرحمن الراوي عن ابي هريرة من هو من هو اه نعم هو ابو سلمة ابن الصحابي الجليل عبدالرحمن ابن عوف وابو سلمة ابن عبد

71
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
الرحمن الاخوان الذين عندهم استجازات واجازات في القرآن يجدون ان مدار اساليبهم في القرآن على من؟ على ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن الصحابة عن ابي وعن زيد ابن ثابت وعن ابي بكر فابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف

72
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
ابن الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف وكان من اوعية العلم. ومن اهل الديانة. هو في طبقة سعيد ابن المسيب وسعيد هو اسن منه. لكن ابو سلمة بن عبدالرحمن تكرر علينا كثيرا وروده بالاسانيد. نعم

73
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
فهنا نبتلى بهم عليه الصلاة والسلام لكن الله عز وجل فطرهم بماذا؟ بان الشهر قد هفا رمظان وقد نقص برؤيتهم الهلال والا كان نكل بهم اليوم الثالث. والتنكيل نوع تعذيب وتعزير. وهذا يدل

74
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
على حرمة الوصال لما نهاهم عن ذلك عليه الصلاة والسلام. فلما جاز هذا انتهوا عنه رضي الله عنه. وهذا دليل من قال ان الوصال جائز اليوم واليومين لانهم صاموا مع النبي عليه السلام يومين. من غير بوصال

75
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
لكنه عليه الصلاة والسلام لما سبق منه النهي لهم ثم ادبهم ونكل بهم فعلا دل ذلك بمجموعه على تحريم نعم. يبون زود الخير نعم. حرصهم على الوصال ما هم من باب

76
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
المخالفة يبون زيادة الخير ولا الصحابة الذين هموا بان يتزوجوا النساء؟ النساء وش قصدهم؟ هل قصدهم الا قطع الشهوات والاشتغال بالعبادات حتى قال احدهم اما انا فلا انكح النساء. والثاني قال والله انا اقوم ولا انام. قال انام

77
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
اصوم انا افطر لانهم تقالوا عبادات النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما قصدهم مخالفة السنة انما قصدهم التزود من الخير لكن الرسول لهم ذلك وعندنا العوام وش يقولون؟ الزود اخوة ماذا؟ اخو النقص. فالزيادة غلو والنقص تحل عن الشريعة

78
00:33:00.250 --> 00:33:50.250
القرآن يأتي يوم القيامة شهيدا لصاحبه غير الغالي فيه ونلجأ فيه عنه اي نعم حدثنا عن النبي  وهذا من ادلة تحريم النساء لقوله اياكم مرتين واياكم ان يحذركم فاصلها فعل الامر اسم فعل الامر يعني احذركم اياكم

79
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
قالوا انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. هذا يفسر معنى قوله اني اطعم واسقى. قال فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون لا تشدوا على انفسكم وهذا اصل عظيم يا اخواني في العبادة وقطع التبتل والتبدل

80
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
في العبادة وانما الانسان يأخذ من العبادة ما يطيق. ولاحظوا ان الشريعة الغر والسنة البيضاء نوعت على الناس انواع العبادات ومن هذا التنويع ان العبادات منها ما هو واجب وهذي الواجبة كل العباد يطيقونها فاذا وجد في حالة ان عبدا لا يطيقها

81
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
تعذره الشريعة. صيام رمضان وش حكمه؟ فرض. فاذا وجد عبد وهذا طارئ عاجز اما لمرضه اما لسفره الشريعة تعذره وتجعل لهذا بدلا. تأتي شعائر اخرى وسنن ندبت الشريعة اليها ولم تلزم

82
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
ندبت الى اكثار من الصيام الصدقة من طلب العلم من الدعوة من اشياء كثيرة ولهذا يجد الانسان في هالعبادات نفسه في بعضها دون بعض. ولهذا لما لما ذكر ابو بكر رضي الله عنه ان النبي اخبر ان الجنة ابوابا ثمانية. فمن كان

83
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
بالصلاة ومن كان من اهل الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر لانه يحوز العوالي كلها رضي الله عنه قمة سابقة فقال يا رسول الله فهل على احد من ضرورة؟ ان يدعى من هذه الابواب كلها

84
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
اشارة الى ما بين الهمة العالية عنده في استتباع الخير وانه لا يفرط منه شيئا. قال لا واني لارجو ان تكون منه انتم في انفسكم في انواع العبادات المستحبات تجدون انفسكم تنشطون في شيء وتكسل انفسكم في شيء اخر هذا من

85
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
الشريعة وعلوها انها راعت للناس ما يستطيعون. بعض الناس حرت ما يقعد في فتجده اذا وكل بتفريق صدقات بتنظيم امور الناس في الخير. واذا هو مبرز فيها لكن اذا جا العلم هو ابد الناس. واذا واقع اخر

86
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
عنده قدرة على بذل الصدقة وعنده قدرة على انفاق المال لكن الصوم من اشد الامور عليه. فجعل الله عز وجل هذا التنوع وهذا ليجد كل منهم في شريعة الله ما يناسب. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تفسيرا لقوله فاكلفوا من العلم ما تطيقون. قال

87
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. وقال احب الاعمال الى الله ماذا؟ ادومها وان هذا منهج النبوي الراشد يزكي فيه الانسان نفسه في العبادات وفي الاعمال ويجعل ايضا ما

88
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
احسد غيره. الله امر بالمسارعة لكن المسارعة اذا زادت عند الناس في ذمتهم بلغت الى مستوى ماذا؟ التحاسد والتغاير المذموم لك اذا صار عنده هذا الاصل العام ان الله مكن لهؤلاء والتعاون هو مع غني سبحانه وتعالى اخذ العمل مما يطيق ولم يكلف نفسه ما لا

89
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
لان لا يفتح عليه بابا من ابواب الشيطان في الزيادة وان يكون العبادة والالف منها الى ان يصل والعياذ بالله الى ترك الدين الشيطان في مثل هذه الوساوس حتى يترك الانسان دينه. دين الله عز وجل. من الناس من اوتوا ذكاء عظيما. فيغوص في مسائل وفي بحوث

90
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
في القدر وفي غيره الى ان يوصله هذا البحث الذي استجراه الشيطان فيه الى الردة. الى الكفر. وانظروا الى من ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية في درء التعارض وفي اخر الفتوى الحموية من ائمة الكلام واساطيله

91
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
ذكر نماذج كبار قال وهؤلاء اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء. واوتوا فهوما ولم علوما هذي كلمة حقيقة بخلاصة تصوير حال هؤلاء على هذا على وجل انت وعلى مراقبة نفسك واطرها على السنة. في الامور المستحبة فيه

92
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
ان يأتي للانسان اذا شاف عنده حرص على الخير يبدأ يحاسب نفسه على السنة المستحبة في تركها كما انه لو ترك واجبا. في ظل على خير المسكين انه اصبح ضحية لابليس الشيطان. الامر المستحب قدره قدره. لان هذا اذا زاد عند الانسان اصبح في

93
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
امامه بالمستحب اعظم من اهتمامه بالواجب. رمضان مزبل. تجد من الناس من يهتم بالتراويح اعظم من اهتمامه هذا غلط من اخواتنا النساء من تهتم تصلي مع الجماعة تراويح متعطلة متزينة هذا غلط

94
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
اتت سنة في سبيل تحصيل اتت محرمة بسبب تحصيل سنة. المحرم هو خروجها من بيتها متعطرة. وصلاة التراويح مع الجماعة هذي السنة ما هي بواجبة وصلاتها في بيتها افضل ومنهن من تخرج الى المسجد مع السائق لوحدها هذا غلط اتت محرما لاجل ان تحصل

95
00:39:20.250 --> 00:40:20.250
سنة الشيطان يلعب على الناس في هذا الباب. يلعب على الناس في هذا الباب الى ان يوقعهم في حبائله نعم صلى الله عليه وسلم قال وهذا الذي آآ قررناه كما سبق ان الوصال من غروب الشمس الى شطر الليل مباح. ومن شطر الليل الى السحر مكروه. لقوله ومن

96
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
حتى السحر بعض العلماء منهم يقول هذا ليس بوساء حقيقي هذا كناية عن الوصال كونه الى السحر كونه الى السحر. وهذا امر ممكن ترى يطيقه الناس. ارضيكم على هذا المثل. في الشتاء النهاري طول الليل يقصر

97
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
ها يا جلوي فربما بلغ النهار احدعش واثنعش ساعة في الصيف في هذه الايام النهار عشت يطول لو لاحظت اه اه مقياس النهار في الصيف الى مقياس في الليل في الشتاء كأن

98
00:41:00.250 --> 00:41:20.250
الشتاء ايش؟ مواصل. بالنسبة الى صيام وهذا من تمايز الشريعة. ولهذا الصيام من لطائفه واسراره في التشريع وفي الاثابة ان الله جمع فيه انواع الصبر الثلاثة فهو صبر على طاعة الله

99
00:41:20.250 --> 00:41:40.250
لانك تدفع عن نفسك ماذا؟ مشتهياتك وملذات. وهو صبر عن معصية الله. لا تعصي ربك بهذا المباح في نهار رمضان الاكل والشرب واتيان الرجل الاعلى كنا مباحات لكنك تجاهد نفسك الا تعصي ربك فيها في نهار رمضان

100
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
هذا الصبر عن معصية الله يجعل المؤمن يصوم كل او ان في ليل ونهار في رمضان وغيره عن المحرمات لان الله ايش امرنا بالصوم بالامساك عنها. فصار الصوم بهذا تهذيب لترك المباحات الى وجوب ترك المحرم. النوع الثالث ان فيه صبر

101
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
على اقدار الله كيف ذلك؟ تأملوا في الصيام مرة يكون في الشتاء. ومرة يكون في الصيف. واذا كان الشتاء فالنهار قصير والليل طويل والبرد كثير والطعام سبب لماذا؟ لان يقي نفسه البرد

102
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
فهو نوع من انواع المدفئات. في الصيف العكس النهار طويل. والليل قصير والوقت حار. فالمؤمن يتعبد لله بصومه في اي وقت كان في ليل او في صيف او في شتاء فعندئذ صار الصيام بهذا الاعتبار صبر على ماذا؟ على اقدار

103
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
الله عز وجل هو ممتثل جاء الصيام في الشتاء او جاء في القير. جاء في طول من النهار او جاء في قصر منه ممتثل لامر الله الله عز وجل فلما اجتمعت فيه انواع الصبر الثلاثة كان الصوم عند الله له جزاء بلا حساب. والله يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير

104
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
نعم. سم. ايه نعم يثاب عليه لكن فطره افضل. لان فطره هو الذي فيه الامتثال. لامر النبي عليه الصلاة السلام. ذهب بعض اهل الظاهر الى تحريم الوصال ابتداء. لكن قولهم محجوز بالحديث. نعم

105
00:43:30.250 --> 00:44:00.250
قد يثاب على المكروه على الفعل نفسه لا على الاعتقاد. كما نقول في صيام عاشوراء لو افرده لوحده فافراده مكروه لكن الفعل نفسه الصيام شفتوا ذا الفرق بين هذا تراها فرقا لطيف. قالوا ان افراد عاشوراء لوحده بالصيام مكروه. مع انه يثاب على الفعل

106
00:44:00.250 --> 00:45:50.250
لكن الكراهية للافراد  صلى الله عليه وسلم   قال  ان لربك  صلى الله عليه وسلم قال البخاري في هذه الترجمة باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع. اين الاقسام في لفظ الحديث

107
00:45:50.250 --> 00:46:20.250
ابي اعود عليك يا جائز. اين الاقسام الحديث؟ البخاري يقول باب من اقسم على اخيه ها وسمعت الحديث من قراءة اخيكم ها ليس في هذا اللفظ لكنه جاء من وجه اخر. جاء من وجه اخر. هنا قال العلماء في قول آآ سلمان ما انا باكل حتى

108
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
لا تأكل حكم حكم القسم لان فيه معنى القسم بالتوكيد والتغليف. في معنى القسم بماذا والتقليد باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء ان كان اوفق له. يعني يناسب له

109
00:46:40.250 --> 00:47:00.250
اشارة الى الحديث آآ حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فلما وضع الطعام قال رجل انا صائم. قال النبي مستنكرا. دعاك اخوك وتكلف لك

110
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
افطر وصم يوما مكانه ان شئت افطر وصم يوما مكانه ان شئت هذا وجه من قال عليه القضاء فالقضاء هنا واجب ولا مستحب؟ مستحب. وهذا مأخوذ من قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم

111
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
وهناك وجه اخر بان القضاء ليس بالمستحق. لقوله صلى الله عليه وسلم في آآ وليمة العرس فاذا دعاك اخوك فاجبه. فان كان مفطرا فليطعم. ومن كان صائما فليصلي. اي فليدعو. فليدعو

112
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
ولم يأمره بماذا؟ بالفطر ثم القضاء. لكن القضاء هنا دائر بين الاستحباب وبين المباح لا بأس ان الانسان يفطر فيه. ومعنى قول البخاري ان كان اوفق له. الموافقة هنا على جهتهم

113
00:48:00.250 --> 00:48:20.250
موافقة شرعية موافقة في طباع الناس. اذا كان اخوك يحب منك ان تطعم عنده. فادخل السرور وعلى اخيك وفي هذا اجر من الله ولو كان في عدم اتمام صومك لان فيه الاجر عند الله عز وجل والشريعة تأتي

114
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
بما يقرب اه الناس وما يحصل بينهم اسباب الالفة والاجتماع وهذا منها. وفيه ايضا ان الافطار بالفطر بصيام التطوع انه جائز. ان يفطر به جائزا لكن اختلفوا. قالوا اذا ومن غير ما سبب فهذا مكروه. فهذا مكروه ليس بالحرام. وانما مكروه وان افطر بسبب فهذا مشروع

115
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
وقد يتأكد مشروعيته متى؟ اذا عظم هذا السبب في صلة رحم او ادخال السرور على اخيك او الشحنة او غير ذلك فيه ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم عندهم حرص على الخير. هذه الوليمة للنبي عليه الصلاة والسلام هل عزيمة له؟ والصحابة يحبون ان يجلسوا معه

116
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
فقال احدهم ماذا؟ اني صائم. دل على انه عندهم الحرص على الخير لكن يحتاج الى هذا الحرص الى توجيه. فلما علموا تعلموا ولما نبهوا تنبهوا رضي الله عنه لكن المشكلة الان في ديننا وفي زماننا وفي شبابنا في بعض متعلمينا ان عنده علم عظيم

117
00:49:30.250 --> 00:49:50.250
الخير لكن اذا نبه الى ما هو اوفق كابر وعانى. ولم يكن هذا شأنهم رظي الله عنه. المظاهر التي ندت من بعضهم فيها مظاهر غلو لكنهم ما استرسلوا معها. قال اني اصوم ولا اخطئ وهم ان يختصوا. عثمان ابن مبعون رضي الله عنه الذي

118
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
كان النبي يحبه هم ان يختص ويتبكر. لكن لما له انتهى ولما نبهوا تنبهوا رضي الله عنه. حنا فينا لا. اذا رغبنا الانسان امرا من الامور اللي فيها كمالات او فيها فاضلات ونبه الى ما هو اولى منه تأخذ بعزة ويكابر فربما وجد من اثر

119
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
ومن ضرر المكابرة والمعاندة ما يفوت عليه اجر العبادة التي اشتغل بها. ولهذا مازا اهل العلم اهل الجهل مازوهم في علمهم وفي عباداتهم وان تقلت عباداتهم. بالنسبة الى هؤلاء العباد. اي نعم

120
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
هل يجوز لي الافطار التطوع بستم جهد المشقة؟ ونعم باجماع العلماء ما عليك خلاف اي نعم العلاقة بين هذا وهذا انها بردان ممن اخى النبي بينه وبين سلمان وكان هذا قبل فرض الحجاب فان المؤاخاة حصلت في اول الامر ثم نسخت المؤاخاة التي

121
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
الدالة على التوارث وبقيت اخوة الايمان ثم نزل الحجاب متى؟ في السنة السادسة من الهجرة لكن نبه ابا الدرداء ابو الدرداء نبهه سلمان فرجع الى ذلك وتنبه يأتي بالحديث ان النبي قال صدق سلمان

122
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
ولهذا لما اختلف رجع ابو الدرداء للنبي عليه الصلاة والسلام صدق سلمان وايده في ما قال. ولا يدل هذا على ان ان ابا الدرداء ان ابا الدرداء ان سلمان اخذ من ابي الدرداء لان في المسألة المعينة قد يند فيها الانسان ويكون فعله فيها اقل من فعله

123
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
وان سلمان له خصوصية فسلمان مهاجر في حكم المهاجرين. وهو جنس المهاجرين افضل من جنس الانصار الافراد لا قد يأتي من افراد الانصار من هو افضل من افراد المهاجرين. مثل له العلماء بسعد ابن معاذ

124
00:52:00.250 --> 00:52:20.250
سعد بن معاذ الاوسي رضي الله عنه افضل من كثير من افراد افراد الانصار معقل ابن سنان عياض ابن حمار المجافي لا شك ان سعدا افضل منهم بخصوصية ما جاء في فضله. لكن في عموم الجنس جنس المهاجرين افضل من جنس الانصار. نعم

125
00:52:20.250 --> 00:52:50.250
تعال تعال تضربوا كونكم على الطرف هذا يعلن انكم متطرفون. تعالوا خل عنكم تطرف. تعالوا بهذا يا تعال بذا انت محل اه وانت اقرب اقرب عند خويك. ريحان تعال بهذا. خلوكم عند عيني. ما انا مخليكم انتم انتم ما تطرفتوا الا عندكم علم

126
00:52:50.250 --> 00:53:30.250
لا لا بهذا. اذا اكثر طالب التلفت فهذا ولا انه ما استوعب ما يفرحه ايه طيب مع الصنع فيه شيء ثاني قال جينا نتعير لقينا الشيخ اعير منا مع الغدا هنا شيء ثاني؟ اذا قال معه شيء ثاني فتوكل على الله نعم

127
00:53:30.250 --> 00:54:30.250
حدثنا حتى  باب صوم شعبان شعبان هو الشهر القصير الكائن بين رجب ورمضان وصيامه قد ثبت في السنة. من حديث عائشة رضي الله عنها حديث الباب. وان ما رأى ما روي اكثر في شهر من اكثر الصيام من شعبان كان يصومه كله في مسلم كان يصومه كله الا قليلا

128
00:54:30.250 --> 00:54:50.250
في حديث عند الامام احمد والنسائي حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله رأيتك تصوم في شعبان ماذا تصوغ في غيرك؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا اسامة هذا شهر يغفل الناس عنه. بين رجب وبين رمظان

129
00:54:50.250 --> 00:55:10.250
رجب شهرا حرام ورمضان شهر ايش؟ معظم بالصيام وشعبان بينهما يغفل الناس عنه هذي علة ذلك شهر يغفل الناس عنه. علة ثانية قال وفيه ترفع الاعمال الى الله. والعبادة في اوقات

130
00:55:10.250 --> 00:55:30.250
الغفلات مضاعفة افضل منها من العبادة في غير اوقات الغفلة. افضل القيام متى؟ في اخر الليل ولا في وقته افضل القيام اهو في اخر الليل ولا في وصفه؟ في وصفه

131
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
افضل القيام قيام نبي الله داود. كان ينام شطر الليل. الشطر من غروب الشمس لنصف الليل. ويقوم ايش ثلثه الثلث يشمل ماذا؟ النصف الثاني الى اول الثلث الاخير. الى نص الثلث الاخير وينامون

132
00:55:50.250 --> 00:56:10.250
لماذا فضل صيام نبي الله داوود؟ قالوا لانه قام في وقت يغفل الناس عن القيام فيه بالنوم ووجوه في الليل فالعبادة فيه افضل. وهذه المسألة لمح اليها الحافظ الرجل رحمه الله في لطائف المعارك

133
00:56:10.250 --> 00:56:30.250
في صحيح مسلم العبادة في الهرج ايش؟ كهجرة الي. ليه؟ باي في شيء فضلة العبادة وقت الفتنة والهرج والمرج والقيل والقال حتى علت وصار مقدار ميزانها كهجرة الى النبي عليه الصلاة

134
00:56:30.250 --> 00:56:50.250
الصلاة والسلام لانها وقت غفلات. هذي القاعدة ان العبادة في وقت الغفلات افضل من العبادة في غيره. شعبان يستحب الصوم لو صامه الانسان كله لتثريب عليه. لو صامه الا قليلا فهو افضل. لانه جاء من حديث عائشة وابن عباس

135
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
الله عنهم ما استكمل النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر الا شهر رمضان. وقوله صام شعبان كله اي على جهة التغليب اللي يصوم ثمانية وعشرين يوم من شعبان كأنه صامه كلا. فهذا فيه فضيلة صيام شعبان. لكن صيام شعبان فيه محتجزات

136
00:57:10.250 --> 00:57:30.250
الاول ما جاء في الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوم. وهذا الحديث حسنه المتأخرون لكن المتقدمون على تضعيفه انكره الامام احمد وانكره البخاري وانكره ابن عيينة. وانكره آآ ابن المدين

137
00:57:30.250 --> 00:57:50.250
انتصف شعبان فلا تصوموا من حسنه من نظر الى معناه والى مجموع طرقه على انه صام بعد النصف احتياطا لرمضان في الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا من كان له صوم فليتم صومه. اعظم من ذلك من

138
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
صام اليوم الذي يشك فيه لقد عصى ابا القاسم. اذا كل صيام كان على جهة الاحتياط والتهيء لرمضان فهو حرام. اما من كان له يصوم اثنين وخميس عليه قضا فصيامه هنا صيام مشروع لقوله الا من كان له صوم فليتم صومه. اي مأذون له

139
00:58:10.250 --> 00:58:30.250
ولا يدخل في عموم النهي. نعم. لو اني قطعت الصيام يعني ما اخذت لا بأس ما في بأس اذا واصلت افضل لان يصوم حتى يقال لم لا يفطر عليه الصلاة والسلام

140
00:58:30.250 --> 00:59:00.250
الله الله اي نعم نعم الاذان خبر يا شيخ لعل نقف على هذا الموضع لان عندنا ارتباط على على صوم شعبان ونكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة الظهر وبعد صلاة العصر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

141
00:59:00.250 --> 00:59:06.650