1 00:00:00.300 --> 00:00:40.300 هذه من مسائل العلماء نص الذكر بشهوة لا شك انه ناقل يبقى مسه بغير شهوة ان مسه بطرف يده اعتبره هذا نصا حتى وحديث سطوان متأخر الظاهر ان هناك قد يولد نفسه بيده 2 00:00:40.300 --> 00:01:10.300 والله كيف تقدر هذه الساعة؟ الساعة الاولانية دي تحسب يعني كيف يعني؟ يعني من من طلوع الفجر من طلوع الشمس الى الخطبة خمس تقريبا حتى بالتوقيت هذا تحسب بهذه الطريقة لكن لا شك ان من حضر في اول الساعة الاولى اعظم من حضر في اخر الساعة 3 00:01:10.300 --> 00:01:40.300 متفاوتة لا من طلوع الشمس. نعم سم بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال الامام الكريم رحمه الله تعالى 4 00:01:40.300 --> 00:02:30.300 بسم الله الرحمن الرحيم لقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه من والاه. اما بعد فهذا الكتاب الثالث والثلاثون. من صحيح الامام 5 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 الموفق بعبد الله محمد بن اسماعيل البخاري. ترجم عليه بقوله كتاب الاعتكاف. وجاء هذا الكتاب بعدما تعلق بكتاب الصوت كتاب ابواب التراويح جاء كتاب الاعتكاف الاعتكاف ما هو؟ ما حكمه؟ ما مشروعيته؟ ما هي مدته 6 00:03:00.300 --> 00:03:30.300 فحقيقة واين يكون الاعتكاف؟ هذه هي اه جمل احكام هذا الكتاب هتاف مأخوذة من العكوف وهو اللزوم. لزوم الشيب. آآ في حديث ابي الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بجاهلية 7 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 للمشركين بسدرة يعكفون عندها. بها اسلحتهم. من يعطف عندها يمكثون عندها يرجون البركة. فالعكوف لزوم المكان. الاعتكاف في الاصطلاح الفقهي هو لزوم المساجد بطاعة الله عز وجل. نزول مسجد لعبادة الله عز وجل 8 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 هذا الاعتكاف معناه الاصطلاح. والاعتكاف حكمه انه سنة مؤكدة الا في حالة ان ينذره الانسان لله علي ان اعتكف فسار بالنذر الاعتكاف واجبا صار الاعتكاف بالنذر واجب. الاعتكاف ما مشروعيته؟ مشروعيته الكتاب 9 00:04:30.300 --> 00:04:50.300 السنة والاجماع من الكتاب ما ترجم له البخاري رحمه الله بقوله في قول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في مساجد دل على ان على وقوف المساجد عبادة. وفي قول الله جل وعلا والعاكفين 10 00:04:50.300 --> 00:05:10.300 يوصي بيت الله الحرام دل على ان العكوف فيه عبادة من السنة حديث النبي عليه الصلاة والسلام وفعله واجماع العلماء المنعقد على ذلك الاعتكاف ما حقيقته؟ ليس المراد بالاعتكاف السكنى في 11 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 كما يظنه بعض الناس بعض الناس يظن ان المراد بالاعتكاف انه يسكن يكشف للمسجد كتفه او ينتقل من بيته يسكن في المسجد الشباب الان اللي عندهم حرص على الخير وعلى المسابقة بيكشفون للمساجد 12 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 المسجد هو محل الكفشة بدال البر او الاستراحة صار المسجد. لا حقيقة الاعتكاف هو الخلوة بالله عز وجل ولهذا تأملوا في اعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام تجدون انه يختلي بربه. الجلوس في المكان بعد الصلاة وش حكم 13 00:05:50.300 --> 00:06:10.300 سنة وبعد صلاة الفجر متأكد طلوع الشمس الرسول سيأتينا انه كان اذا صلى الفجر دخل معتكفه لانه في خلوة بربه جل وعلا. فاعتكافه خلوة بالله. وانس من هذا المعتكف بربه في مناجاة ربه وسؤاله 14 00:06:10.300 --> 00:06:30.300 في دعائه وذكره في تأمله بحاله ومستقبله. ولهذا يا اخواني الاعتكاف سنة في العشر الاواخر عشرة ايام او عشر ليالي تخالف فيها مألوفك في العام فتخلو بربك فيكون مجال التدبر والتفكر 15 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 والاستكثار من الطاعات غير ما قبله وغير ما بعده. ما مدة الاعتكاف؟ اتفق العلماء على ان ليس هناك حد لاكثره. لو اعتكف شهر صح الان. وانه ايضا انه لا حد لاكثر لكن اختلفوا في اقله. جمهور الفقهاء على ان اقل الاعتكاف ساعة 16 00:07:00.300 --> 00:07:20.300 اقله ساعة. ودليلهم ما روى عبدالرزاق في المصنف من حديث يعلى ابن امية رضي الله عنه. ان انه قال اني لامكث في المسجد طاعة وما امكث الا لاعتكف. اني لامكث في مجلس ساعة وما امكث الا لاعتكف 17 00:07:20.300 --> 00:07:50.300 فقالوا اقله ساعة. يعني جزء من النهار. القول الثاني ان اقل الاعتكاف يوم او ثلاثة قيل ليلتان او ثلاثة ذهب الامام مالك ورواية عند احمد ان اقل الاعتكاف اما يوم او ليلة. وهذا والله اعلم هو الاظهر في اقل الاعتكاف. يستأنس 18 00:07:50.300 --> 00:08:10.300 بما سيأتي ان شاء الله في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة من الجن حرام في الجاهلية ليلة فقالوا اقل الاعتكاف ليلة. ولان الاعتكاف لو كان اقل من ذلك لا 19 00:08:10.300 --> 00:08:30.300 ارشد النبي وسلم الصحابة اليه ولفعله هو في نفسه وكان يمكثون للمسجد الاوقاف الطويلة. فنستأنس بانها قبل الاعتكاف كم اما يوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس او ليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر. اين يكون الاعتكاف 20 00:08:30.300 --> 00:09:00.300 الاعتكاف في المساجد. فليس اعتكاف في الاسواق. وليس اعتكاف في الثغور انما الذي في الرباط عبادة اخرى. ليس هناك اعتكاف في ساحات المعارك وانما فيها وهي الجهاد في سبيل الله. اذا الاعتكاف اين يكون؟ في المساجد. يخرج من ذلك الاسواق البيوت 21 00:09:00.300 --> 00:09:30.300 كنائس البيع المنتزهات استراحات الشواطئ البران فليس فيها اعتكاف طيب هذي المساجد هل يجب ان تكون مساجد جمعة؟ ذهب الى هذا الامام مالك رحمه الله ففي مذهبه ان خروج صلاة الجمعة يبطل اعتكافه. والصحيح ما عليه الجمهور ان الاعتكاف يصح في كل مسجد تقام فيه الجماعة 22 00:09:30.300 --> 00:09:50.300 والافضل ان يكون في نفس الجمعة لان لا يخرج من الجمعة. هذا الافضل. لكن بيجيك امام مسجد عنده نية الاعتكاف وعنده همة عليه يقول مسجدك يكفيك في اعتكافك. وذهب اه بعض السلف 23 00:09:50.300 --> 00:10:10.300 لان الاعتكاف انما يكون في مكة والمدينة كما هو مذهب العطا. علم سيد يرى ان اعتكاف في مكة فقط. ومن اهل الحديث ومن اعتكافه في المساجد الثلاثة ويحرم في غيرها مذهب اهل الظاهر لحديث لا اعتكاف 24 00:10:10.300 --> 00:10:30.300 فان في المساجد الثلاثة والحديث فيه ضعف. عند المحققين ولو صح فحمل على الاعتكاف الاكمل والافضل لان المقصود الاعتكاف هو الخلوة بالله وهذا لا ينعصر المساجد الثلاثة. فهو في الجوامع افضل وفي مكة 25 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 افضل منها او في المدينة او في بيت المقدس. هذه الافظل لكن يصح الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة وهذا من البخاري رحمه الله حيث قال في ترجمته باب الاعتكاف في العشر الاواخر والاعتكاف في المساجد 26 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 كلها في مجلس دل عليها بقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاقبون في المساجد. فالمساجد هنا تعم كل مسجد. ما الذي يبطل الاعتكاف؟ يبطل الاعتكاف امرا بل ثلاثة الامر الاول آآ ان يخرج من المسجد ان يبطل اعتكافه 27 00:11:20.300 --> 00:11:50.300 بخروجه منه ينوي انه خرج خلاص هذا بطل به اعتكافه او ان يجامع زوجته في وهذا معنا مباشرة قيل للمباشرة انه يضمها فينزل فاذا انزل بطل اعتكافه. والامام ما مذهبه في في المباشرة ومذهبه في المسيس لانه في الجماع فقط. الامر الثالث الذي يبطل الاعتكاف 28 00:11:50.300 --> 00:12:20.300 ان يحدث في اعتكافه معصية يبطل معها اعتكاف كان يكفل انا ابطل اعتكاف كان اه يحرر على فتنة هذا يبطل به اعتكافه والاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان افضل انواع الاعتكاف. لانه استقر على ذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام 29 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 مع الخلوة بالله ادراك هذه الليلة الفاضلة الشريفة. وهي ليلة القدر. والله جل وعلا قال ولا تباشروهن اي النساء ساعات وانتم عاكفون في المساجد. ومباشرة هنا اسم للوطء وما كان داعية اليه 30 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 مما ينزل منه الانسان. اما الكلام المجرد والمس المجرد فانه لا يبطل الاعتكاف كما سيأتي في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن عمر 31 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه اذا قال الصحابي كان رسول الله في فعل الاستمرار وهذا ما داوم عليه في الاغلب عليه الصلاة والسلام اعتكاه العشر الاواخر من رمضان. كان يعتكف العشر الوسطى الاولى ثم اعتكف العشر الوسطى 32 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 ثم استقر اعتكافه على العشر الاخير من رمضان ولم يترك ذلك الا لعارض كما سيأتي فهذا يدل على ان الاعتكاف سنة مؤكدة ولهذا قضاه قضاه في شوال لما لم يعتكف في رمضان نعم 33 00:13:50.300 --> 00:14:30.300 النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتدي في المشرق واخره من وهذا من ادلة مشروعيته وادلة استحبابه مؤكد كان يعتكف العشر الاواخر حتى توفاه الله. دل على انه داوم عليه. ما الفارق بين السنة والسنة 34 00:14:30.300 --> 00:15:00.300 المؤكدة السنة يفعلها لكن قد لا يداوم عليها. مثل ماذا ركعة الضحى السنة المؤكدة يفعلها ويداوم عليه كالسواك. صلاة الوتر قيام الليل الاعتكاف ولهذا السنة المؤكدة اعظم من مطلق السنن. لانه داوم على فعله 35 00:15:00.300 --> 00:15:30.300 والسنة المعقدة آآ من انواع اكدها ما شرع قضاؤها المؤكدة صلاة الوتر وركعتي الفجر والاعتكاف. اختلفوا في النوافل الروافض الرواتب القبلية والبعدية. هل تقضى ولا ما تقضى؟ قولان لاهل العلم. القول الاولى انها 36 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 وتركها لحاجة عنها والقول الثاني انها لا تقوى وان قضاءها خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو مذهب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من ام سلمة وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. ثم اعتكف ازواجه 37 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 ومن بعده دلالة على مشروعية الاعتكاف حتى للنساء. وسيأتينا ان اعتكاف النساء له شرطان. كما سيأتي في موضعه. نعم حدثنا قال حدثنا عن محمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه 38 00:16:20.300 --> 00:17:30.300 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعترف بالعشر الاوسط من رمضان فاعتكف عنهما حتى الى من كان اعتكف صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على رسول الله. حديث ابي سعيد هذا هو اصل هذا الكتاب. الذي يدور عليه وهو اصل 39 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 ما يتعلق بقيام ليلة القدر. فهو من اصول العلم. يقول ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان اي اخذ على ذلك غير مرة فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين. يعني اعتكف من 40 00:17:50.300 --> 00:18:20.300 عشر الى ليلة كم؟ عشرين. فلما جاءت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه متى يستحب للمعتكف دخوله معتكفة؟ يستحب له دخول المعتكف بحسب بنية اعتكاف واذا اعتكف الايام دخل قبل الفجر. واذا اعتكف الليالي دخل قبل غروب الشمس 41 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 النبي عليه الصلاة والسلام سيأتينا حديث عائشة انه صلى الفجر ثم دخل معتكفه. اذا دخوله بعد صلاة الفجر يخرج منها يرجع لنفس الاصل فان كان اعتكافه بالايام بغروب شمس اليوم الذي اعتكف فيه. فان كان 42 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 الليالي فيكون خروجه بطل طلوع الفجر. قال وهي الليلة التي يخرج من صبيحة اعتكافه لان اعتكافه عليه السلام لليالي يطلب ليلة القدر. قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر اواخر 43 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 اذا اعتكف في تلك السنة كم ليلة؟ عشرين ليلة. قال من كان اعتكف معي فليعتكف. هل فيه وجوب هذا امر وين الصادق له؟ لان اللام لام الامر. ايش تقول يا جاد 44 00:19:20.300 --> 00:20:00.300 علمنا انت ان عجزت مر لها من كان آآ اعتكف معي فليعتكف. هنا امر احنا نقول الامر ليش؟ للوجوب. وين الصارف له؟ وانت تقول ان الاعتكاف سنة مؤقتة لأ محمد كان من اراده تكفى وقضى نقضي بالشفعة انت جاره تشفع له 45 00:20:00.300 --> 00:20:40.300 ها عليه اعتكاف الثاني واجب. فيجب عليه ان يعتكف العشر الاواخر. ما يطيعونك العلماء ما يطيعون ها لا مم عدم منكار على ايه بس وشلون هذا الصادف اين الصرف انه لم ينكر؟ وان كان لا يا وليد 46 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 لا. تعليله. هذا الامر خرج مخرج الارشاد. وكل امر خرج مخرجا ارشاد فهو للاستحباب. وهذي من اقوى الصوارف من اكثر الصوارف مهوب اقواها من اكثر الصوارف للامر عن الوجوب ان يكون 47 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 وهذا الذي يفرغ بين الظاهر وبين الفقيه. الظاهر يرى امر اشد الوجوب. فيوجب على نفسه وعلى غيرهما ليس واجبا باصل الشرع. فقيل لا اذا خرج مخرج الارشاد فهو للاستحباب لا للنجد 48 00:21:20.300 --> 00:21:50.300 قال فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها اريدها في المنام رؤيا النبي ثم انسيها لانه بشر عليه الصلاة والسلام. ما سبب نسيانه لها؟ ان هناك ان رجلين من الصحابة تخاصما وتلاحي فرفعت الليلة بنسيان النبي لها لاجل هذه المعصية 49 00:21:50.300 --> 00:22:20.300 وهذا كما يعبر عنه العلماء بشؤم المعصية. وخطره انسيتها اي ان الشيطان انساه انساه اياها. قال وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها هذا في المنام رؤي النبي يقول فالتمسوها في العشر الاواخر فاطلبوها هذا للارشاد ايضا لان طلب ليلة القدر ما هو بواجب وانما 50 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 والتمسوها في كل وتر لان الوتر من العشر الاواخر لكنه في الاوتار اكد من الاشفاع. قال ابو سعيدا رضي الله عنه فمطرت السماء تلك الليلة. ليلة احدى وعشرين وكان المسجد على عريش اي من عريش 51 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 من العريش فوقف المسجد اي خر. وكفاه اي تساقط منه الماء. فبصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في على جبهته اثر الماء والطين من صبح احداه وعشرين اي بعد ما صلى صلاة الصبح لكن هذي العلامة متى تكون؟ متى كانت 52 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 بعدما انقضت الليلة وفيها الدليل على ان ليلة القدر ما هي بخاصة ليلة سبعة وعشرين والدليل انها وقاعة وافقت تلك العام ليلة احدى وعشرين. وهذا دليل من قال ان ليلة القدر ان ليلة القدر ليلة متنقلة 53 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 في العشر الاواخر ليست ثابتة في ليلة واحدة. كما يدعيه الناس ان ليلة سبع وعشرين حتى يسمونها بها. وهذولا صاروا فريسة للشيطان. ليه؟ لانه قد تكون الليلة قبل ذلك. وهؤلاء ما اعتنوا الليلة سبع وعشرين. وقد مر التنبيه على 54 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 البدع الكائنة في تلك الليلة يعني ليلة سبعة وعشرين فمنهم من يخص فيها تلك الليلة بالعمرة وهذه بدعة منهم من يخص وبالاحياء وحدها دون ما قبله وما بعده. هذا خطأ وتفريط. من قام الليالي العشر كلها ايمانا واحتسابا ادرك ليلة القدر لا محالة 55 00:24:00.300 --> 00:24:20.300 في حديث ابي سعيد رضي الله عنه اصل في هذا الباب باب الاعتكاف وما يتعلق به. نعم بيختلف المطالع الهلال ومسلا مصر او اي بلد مسلا يوم قبل السعودية مسلا. في الحالة دي ليلة القدر 56 00:24:20.300 --> 00:24:50.300 لقد تكون عند هؤلاء وتر عند هؤلاء الشفع. ولهذا من قام العشر كلها باذن الله في ليلة واحدة اي نعم. قال رحمه الله اه الامام مالك رحمه الله يقول فكرت في امر الاعتكاف وترك الصحابة له مع 57 00:24:50.300 --> 00:25:20.300 باتباعهم للاثر للسنة. فوقع في نفسي انه كالوصال. انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبدالرحمن آآ هذا القول عن الامام مالك مع جلالته هو من باب الاستنباط. والعالم اذا استنبط مسألة فقال 58 00:25:20.300 --> 00:25:40.300 فيها الدليل. وش موقفنا من؟ نقدم الدليل. نقدم الدليل من قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله لاستنباط العالم جلالته في نظرنا انه اجتهاد. قد يوفق له وهو الغالب وقد لا يوفق له للصواب 59 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 ولهذا يا اخواني يجب ان تكون هذه القاعدة في ذهن طالب العلم ما من شرط العالم ان لا يفطر مهما بلغ في علمه العبرة بموافقة السنة. فاذا كان اجتهاده في فقه السنة وفهمها ولم يوفق لذلك 60 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 كثر الله خيرك. ولهذا لما اورد على شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز اثر ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ في نسك ما زاد على قطوة من لحيته. قال رحمه الله هذا كلام المحققين. كلام موزون. العبرة برواية ابن عمر 61 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 برأيك لان متعبدون بماذا؟ بان ابن عمر رسول الله ولا بان محمدا رسول الله؟ لان محمدا رسول الله مهما بلغ الاجتهاد وخالف السنة فلا نأخذ بهذا الاجتهاد ممن كان. ان كان ليس له ذريعة من ايه 62 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 من الفقه او من القراءة نأخذ بالسنة نأخذ بالدليل. طيب هذا الذي خالف السنة نعتذر له. انه شهد وخالف اذا كان من اهل الشأن من اهل العلم. اما اذا كان داعيا او متعالما فلا ولا كرامة من الاصل 63 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 ان يذم على مخالفته الدليل. لكن اذا خالف العالم الدليل الامام مالك الامام احمد الامام ابو حنيفة الامام قبلهم من بعدهم فلا نوافقهم في مخالفتهم للدليل ولا نسيء بهم الظن او 64 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 تنقصهم من درجة التبجيل وانما نعتذر لهم ونطلق قولهم ونأخذ بما دل عليهم هذا هو المسلك الرشيد والمسلك في الوسط الذي عليه اهل العلم في هذا الطرفان الطرف الاول الذي لم يجعلوه للعلماء قولا ولا مزية ولا فقها ولا 65 00:27:40.300 --> 00:28:10.300 الطرف الثاني الذي نتعصب لاقوال العلماء فقدموها على الادلة. وكلاهما خاطئان ظالمان نعم والله ما حنا بكفو نرد عليه. لكن بماذا يجاب الرد ما نرد على الائمة لاننا بهذه المنزلة ما نحن الا 66 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 من صغار صغار اتباعه. لكن الذي يقال بماذا يجاب عن قول الامام؟ بماذا يجاب عن قول الامام احمد لما جاء وردنا قوله وجدنا انه يخالف قول النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو مرادك. لماذا يجاب عن الامام؟ اذا خالف 67 00:28:30.300 --> 00:29:10.300 نعم لا الرد يكون من المساوي واذا من المقارب اما الجواب هو الجواب عن هذه وغالبا الرد يأتي على المخالفين على المنحرفين لا. نعم هذا مما يجامع انه وان لم يعتكف السلف الذي ادركه من اهل المدينة لان مالك رحمه الله عنده اصل يقدم عمل من؟ اهل المدينة لانهم 68 00:29:10.300 --> 00:30:10.300 التابعين فيقدم عملهم اجاب عنه بان نساء النبي اعتكفن من بعده وسيأتينا هذا الكتف او رأسه بدون رأس المعتكف ها ايه طيب نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم باب الحائط رأس المعتكف. يعني تمشطه 69 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 طيبه تدهنه هذا هو الترجي والامام احمد له كتاب اسمه الترجل ترجل هو ما يتعلق الرأس تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصغي الى الي رأسه. يعني يميل رأسه اليها 70 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 في المسجد رأسه على عتبة بابه لهذا جاء في اللفظ الاخر كان يأتيني وهو محتفل في المسجد فيتكأ على باب فاغسل رأسه وسائره في المسجد. وهو مجاور فيه اطلاق. مجاورة على 71 00:30:50.300 --> 00:31:10.300 الاعتكاف مجاورة لانه جاور المسجد وان كان لغنة مجاورة اعم من الاعتكاف فيطلق على انه سكن الحرمين او احدهما انه مجاور لماذا؟ لهذين المكانين. الاعتكاف اخص من مطلق المجاورة. فارجله وانا حائر 72 00:31:10.300 --> 00:31:30.300 اذا في تمسك ولا ما تمسك؟ تمس راس النبي تمس بدنك لكن مس السم من غير من غير جمال فدل على ان الممنوع هو الجماع لا مجرد المس. ما يتأتى انها تمشط شعره وتدهنه وتغسله الا وقد مسته بماذا 73 00:31:30.300 --> 00:31:50.300 بيدها رضي الله عنها ما الذي يكره في في الاعتكاف يكره له ما يكره من وقوع في المسجد فيكره له يشغله بالمزح واللعب او بما لا فائدة منه او بالغيبة 74 00:31:50.300 --> 00:32:10.300 يقول الامام مالك ويكره في المسجد الصنائع والحرف. حتى طلب العلم. وهذا فيه نظر. طلب العلم من العبادات ان كان له متن يحفظه او يراجعه او يذاكره او يدرسه على احد فهذا من العبادات في الاحتكاك. لكن الامام مالك رحمه الله لم 75 00:32:10.300 --> 00:32:30.300 ليه؟ لان الاعتكاف عند مالك خلوة بالله وطلب العلم تنافى مع ذلك مع هذا الخلوة وسيأتينا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان زرنه نسائه فسمر معهن وهو معتكف وهذه من القرى لكن ليست هذه الاغلب الدائم وانما هذه حالات 76 00:32:30.300 --> 00:33:20.300 قارئة على الاصل وهو خلوته بالله عز وجل. نعم صلى الله عليه وسلم هذا نوع من انواع التراجم التي اشتقاها البخاري من لفظ الحديث. باب لا يدفن البيت الا لحاجة. اخذها من قول عائشة رضي 77 00:33:20.300 --> 00:33:40.300 الله عنها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. ما هي الحاجة؟ جاءت مفسرة في رواية لابي داوود في البيت الا لما لابد له منه. في حديث عائشة عند ابي داوود ان النبي ان عائشة رضي الله عنها قالت 78 00:33:40.300 --> 00:34:10.300 السنة للمعتكف الا يعود مريضا. ولا يشهد جنازة. ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ليه ما يزور مريض؟ لان الزيادة مريض من السنة. لانه هو مشتغل بعبادة. ولا يتبع جنازة لان مشتغل بعبادة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. المباشرة عرفناها وش هي؟ الوقت 79 00:34:10.300 --> 00:34:30.300 ولا يمس امرأة ايش معناها؟ المس لشهوة التي هي مقدمة في الجماع اما المس العادي فهذا جاءنا في انها ترجل رأسه وتغسله. ولا يخرج الا لحاجة الا لما لابد له منه. مثل ماذا 80 00:34:30.300 --> 00:34:50.300 مثل قضاء الحاجة. البول او الغائط او الاغتسال. طيب الاكل والشرب؟ قالوا اذا كان يؤتى به المسجد فلا يخرج اذا كان ما عنده احد يجيب له يخرج يأكل ويرجع. يبدل ملابسه اذا كان ما عنده احد يجيبه له لان الحاجة التي 81 00:34:50.300 --> 00:35:10.300 لا تتأتى الا بفعله هو. بعض الناس جزاهم الله خير عنده حرص على الاعتكاف لكن يوافق اعتكافه وظيفته. قلت هذا من الحال فان استطاع ان يستأذن او يأخذ اجازة نعم والا تكون الحاجة التي لا بد له منها 82 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 الشيخ رحمه الله شيخنا الشيخ بن باز يقول الاقرب في الحاجة التي آآ تكون مهمة له ما هي مطلق الحاجة بعض الناس من الحاجة اذا اشم هوا يعدها حاجة له لانها مدلع نقول هذا ما ينبغي الحاجة التي لا بد له منها اه 83 00:35:30.300 --> 00:35:50.300 طيب شهود الجنازة واتباع آآ اتباع المريض اتباع الجنازة وزيارة المريض اذا اشترطها والا فلا يفعلها لان السنة الا يفعلها ذلك. والافضل الا يشهد جنازة ولا يتبع مريضا ولا يزول 84 00:35:50.300 --> 00:36:20.300 قريبا لانه مشتغل بعبادة. اذا مات ابوه. لو والده توفي طيب اعتكافه يخرج لماذا؟ يجهز اذاه يعني يدفنه او يصلي عليه او او يحضر ما يخاف اذا اشترط ذلك فلا بأس واذا ما اشترطه 85 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 فالاولى الا يخرج. لانه في عبادة. بعظ الناس يقول لازم تخرج تاخذ العزا في ابوك. العزا ما يؤخذ ولا يعطى مهوب بيع وشراء واولى من ذلك الا الا يحضر مجالس العزا لان اكثر المجالس خلاف الشريعة وانما هي من عادات الجاهلية 86 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 ضرب الصواوين ادارة القهاوي والشواهي والغديات والعشيات ايام هذي خلاف السنة هذي انما هي من احداث الناس ما عليه اهل الجاهلية. الامام احمد رحمه الله في مذهب انه اذا اشترط شيئا 87 00:37:00.300 --> 00:37:50.300 اشترط ان يزور مريضا اشترط ان آآ يمرظ امه فلا يبطل اعتكافه به قال رحمه الله حدث عن عائشة رضي الله عنها قالت باب غسل المعتكف فاغتسال المعتكف من حاجات لكن واحد اللي بيتغسل بالليل خمس مرات 88 00:37:50.300 --> 00:38:20.300 وش هذا؟ هذا دلع ها العبرة بالحاجة قد يحتاج الى تغسل يوميا يدخل الجو حار او مكان مزدحم او له روائح طيب تقول عائشة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حتى لا يجامعها. لا. ولهذا المباشرة تطلق على الجماع ودواعي الجماع 89 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 فالضم مباشرة. التفخيم مباشرة. والذي يحصل من معاشه والمفاخذة. لا ذات وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف ويغسله وانا حاه. وهذا فيه بيان قول الله جل وعلا ولا تباشرن وانتم عقلوا المساجد. المراد 90 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 الوطأ دواعي الوطأ ودواعي الوطئ اما اذا مست يده يدها او مست جسمه من غير شهوة او دواعي الوقف فلا بأس بذلك لانها رضي الله عنها كانت تغسل رأس النبي عليه الصلاة والسلام. وهي حاء يعني في حال 91 00:39:00.300 --> 00:39:50.300 ولا يمنع ذلك ان آآ ان تمسه ولا ان جسمه في المسجد لان المس ما هو بكهرباء لانك خارج المسجد اي نعم اعوذ بالله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث جليل حديث عمر قطعه البخاري لان فيه احكام 92 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 فيه الحكم الاول ان الاعتكاف لا يشترط له الصيام. كما ذهب اليه بعض اهل العلم. وهناك حديث ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهم انه قال لا يشترط الاعتكاف صيام لان الليل ما فيه صيام وعمر نذر ذلك 93 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 فيه ايضا من الاحكام ان الوفاء بالنذر واجب. وان الاعتكاف يكون واجبا اذا نذره الانسان وفيه ان المشركين مخاطبون بفروع الشريعة. فان عن عمر نذر ذلك متى؟ في الجاهلية. في الجاهلية 94 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 ولما اسلم امره النبي بالوفاء بنذره. وهي مسألة محل خلاف عند الاصوليين. هل الكفار بفروع الشريعة والصحيح ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة وفروعها. قال الله جل وعلا عنهم قالوا لم نك من المصلين 95 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 مين؟ هذا من آآ ما يجيبون به بسبب عذاب دل على انهم يخاطبون بفروع الشريعة نعم الشريعة تجب عليهم بالتدريج لكن يخاطبون بفروعها كما خاطب باصولهم. هذه القصة متى كانت 96 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 هناك من قال ان الاعتكاف لا بد له من هذه القصة كانت في السنة الثامنة للهجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعاء من غزوة حنين وكان بالجعرانة سأله عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله كنت نذرت في الجاهلية ان اعتق ليتني المسجد الحرام 97 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 اوف بنذرك وفيه استئناف انها قبل الاعتكاف كم؟ يوم او ليلة. اما الحديث الذي يروى قال له اعتكف وصم لعمر فهذا حديث ضعيف. لانه لا صيام في الليل. نعم النعمان 98 00:42:00.300 --> 00:43:10.300 عن عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا جليل قطعه البخاري بهذه التراجم ذكر فيه باب اعتكاف النساء اي ان النساء يجوز ان يعتكفن ودليل واعتكافهن معه 99 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 عليه الصلاة والسلام اعتكافهن بعده. ويشترط للمرأة في اعتكافها يشترط لها شرطان الاول ان يأذن وليها. زوج او اب او اخ. ولهذا كن يستأذنا النبي من الاعتكاف اذا لابد من اذن الولي ولانه يفوت على الولي مصلحة موليته. ان كان زوجا واعتفت من غير من غير امره 100 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 يضيع حقه في عياله في وطئه في حاجته فان نذرت فيجب عليها الوفاء بالنذر مع اثمها وقيل انه اذا احتاجها تكفر كفارة يمين. الشرط الثاني ان تؤمن ان تأمن الفتنة منها وعليها 101 00:44:00.300 --> 00:44:30.300 فان كان يترتب على اعتكافها فتنة منها لا تعترف او فتنة عليها يتعرض لها السفهاء فلا تعترف لان الشريعة جاءت بحفظها وصيانتها. ثم ذكر حديث عائشة كان من رمضان فكنت اضرب له خباء. اذا فيه انه يجوز لاهل الرجل ان يصنعوا له خارج بيته ما جرت به 102 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 صغيرة تضربها عائشة رضي الله عنها فيصلي الصبح ثم يدخل فيه ان الافضل للمعتكف دخوله من بعد صلاة الصبح. طيب هل يبقى في المسلمين يذكر الله؟ نقول هو في معتكفه في عبادة 103 00:44:50.300 --> 00:45:10.300 في المسجد وهذا دليل على ان المسجد كله مكان للعبادة. الحديث من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه يشمل جميع المسجد بهذا الحديث. فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء لان النبي 104 00:45:10.300 --> 00:45:40.300 فاذنت لها عائشة لانه مأذون لها بفعل الاخبية فلما رأته اي الخباء زينب بنت جحش وكانت امرأة كانت امرأة غيورا تغار. وغيرتها واظحة اخر من غير استئذان عائشة لما بينها وبين عائشة مما بين النسوان فلما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم رأى الاخبياء الاخبي خيام 105 00:45:40.300 --> 00:46:10.300 صغار قال ما هذا؟ فاخبر بفعلي عائشة لان عائشة تعنت بامر النبي عليه السلام فعلي حفصة فعلي زينب فقال البر ترون بهن اي بهذا الفعل ثم ذكر العلماء اختلاف ايهما افضل المرأة؟ الاعتكاف لعدمه؟ فان كان الاعتكاف باذن وليها هذا حكمه حكم الرجل والا فلا 106 00:46:10.300 --> 00:46:30.300 عدمه فترك الاعتكاف في ذلك الشهر ثم اعتكف من عشر من شوال. ليه ترك ذلك؟ لانه رأى ان الحامل لهن هذا الفعل هو المباهاة. والغيرة. بالقرب منه عليه الصلاة والسلام. فترك هذه المصلحة 107 00:46:30.300 --> 00:47:00.300 ليه؟ ترك هذه المصلحة لمصلحة اعظم وسد الذريعة وسد هذا الباب. ثم قضى الاعتكاف من اين؟ من شوق فيه ان السنن المؤكدة متأكدة وقوعها تقضى وفي جواز ان تضرب الاخ بي في المساجد اذا كان هذا مأذون به مسموح فيه. من هذا النوع الان اذا احتاج المسجد الى 108 00:47:00.300 --> 00:47:30.300 ان يضبط المعتكفون في اوراق ثبوتية مثلا او بتسجيل وتقييد فان هذا يدخل في المصالح العامة لان في الحرم حرمين يأخذون اسماء المعتكفين وارقام واوراقهم الثبوتية لماذا؟ دفعا انه دفعا اه حدث في هذا المسجد والتشويش وما قد يكون من اه الجلبات 109 00:47:30.300 --> 00:48:00.300 الفتن والتحزبات وما يتعلق فيه ان العبادة لا تلزم بالنية فقط وانما تلزم بالشروع فيه ما لزمه الاعتكاف لما نهوا وتهيأوا له. وفيه ايضا مسألة آآ الغيرة فلها شؤم من شؤمها ان النبي ترك اعتكافه تلك السنة. وهن ايضا لم يعتكفن 110 00:48:00.300 --> 00:49:00.300 لان الحامل لهن ماذا؟ هو الغيرة. لان لا يتباهين يتنافسن في قربهن من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله رضي الله عنه طيب هل تلك السنة 111 00:49:00.300 --> 00:49:20.300 هذا مسكوت عنه لكن المعلوم ان هذا لم يأتك فسكت عن هذا العلم به كيف يحتاجن وهن عليه الصلاة والسلام يحتاج وهذا به جواز وضع الاخبية في المسجد ما هي الاخبية 112 00:49:20.300 --> 00:49:50.300 هي اماكن انعزالية صغار ولهن عامودين وش معنى لها خمسة اعمدة لا ان مواخب مكان يتسع لواحد رأيت بعض اخوانا الاعاجم المذهب الحنفي لهم طريقة جيدة في مكان يكفي لفراشه فقط هذا محل خداع 113 00:49:50.300 --> 00:50:10.300 تسع لماذا؟ لفراشه هو فقط. يصير خباية يعزله عن الناس. قد ما يعزل وينفذ يعزله من اين؟ من جوام وانا اذكر ونحن صغار نضع مثل هذا المعتكف للوالد في الحرم. عبارة عن خيمة صغيرة تعزله عن الناس ولا تعزله الا من جهة 114 00:50:10.300 --> 00:50:30.300 الجوانب واما السقف مفتوح اشبه بالشراع يعني حتى يأخذ راحته في ماء يزيل من ملابسه اذا نام مما يكون لاهل الغيرة وذوي المروءات التنزه من ان يفعلوها امام الناس على نعم 115 00:50:30.300 --> 00:51:10.300 نقف على هذا الموضع ما في شيء لا تلك الليلة نوصيها عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ان من اسباب النسيان ان النسيان من اسباب الرفع رفعه علم بالشيء نسيانه لان القرآن في احدى الزمان يرفع من اسباب رفعه نسيانه من قلوب حافظيه. الله المستعان نعم 116 00:51:10.300 --> 00:51:50.300 ها لا المرأة تزيد امر اخر وهو اميادا وليها بالحقيقة لكن الرجل ما يستأذن زوجته نعم؟ الرجل هل يستأذن زوجته في الاعتكاف؟ ها لا يستأذنها اما هي تستأذنها له حق عليها. هم. او يحصل 117 00:51:50.300 --> 00:52:20.300 او اذا حاضت فانها لا تقوم المسجد تخرج وتكمل بعدما ها يجب ان نعرف ان الاعتكاف ليس سكنا. وانما الاعتكاف عبادة. فان كان ابناؤه وولدها لا يسببون ازعاجا واذى في المسجد يجوز. فان كان يسببون ابا فانها تأجر وتأثم على هذا الفعل. اه 118 00:52:20.300 --> 00:52:50.300 سيدنا عمر رضي الله عنه نعم. ان يبقى في المسجد الحرم. ان يبقى في الحرم. وهذا بسم الله. من العبادة. هذا مما عند اهل الجاهلية مما بقي من اثار النبوة. اي نعم. سم 119 00:52:50.300 --> 00:53:20.300 الا امهات المؤمنين امهات المؤمنين اعتكفن بعد النبي عليه الصلاة والسلام. عدم العلم لا يعني عدم المشروعية. ولهذا الامام مالك يقول ماذا ادركني احد انهم اعتقلوا ما ذكر الا عبدالرحمن ابن ابي بكر ابو بكر ابن عبد الرحمن انه هو الذي ادركه يعتكف. ثم اعتذر لهم قال ربما لشدة 120 00:53:20.300 --> 00:53:40.300 والحاجة لكن حتى لو ما ذكر هذا او ما جاء مجرد ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام كافي مثل مشروعية صيام من شعبان من شوال هل نتوقف على فعلها ان تثبت عن الصحابة؟ اذا اخذنا هذا بالاضطراب ما ثبت عندنا السنة 121 00:53:40.300 --> 00:54:30.300 لاننا لا نعلم كثيرا مما جاء عنهم رضي الله عنه. ظهر هذا؟ اي نعم لا ما اي نعم نعم المسافر من اذن له بالجمع بين اذا جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم شرع له الوتر بعد صلاة العشاء. لان العبرة ما هو بوقت 122 00:54:30.300 --> 00:55:10.300 صلاة العشاء فيجمع فيصلي الوتر بعد صلاة العشاء. اي نعم الخلاف الاولى خلاف الاولى طبيعته قال الله وجاءت الان الميكروفونات محل محل رفع الصوت بحد ذاته فيه الانتباه وفيه جلب القلوب لهذه الموعظة اي نعم 123 00:55:10.300 --> 00:55:40.300 خلاص اذا نوى الظهر صحت له ظهرا. واذا نوى جمعة انعقدت له الجمعة. العبرة باللي اي نعم. يقول كيف كره ذلك لان فيه انشغال عن حقيقة الاعتكاف وهو الخلوة بالله 124 00:55:40.300 --> 00:56:00.300 طلب العلم فيه ايش؟ اشغال الوقت طلب العلم هو بشوي ياخذ الوقت مذاكرة مراجعة شرح بيان تفصيل تعليم هذه فيها اشغال عن خلوته بالله جل وعلا. ولهذا كره وما حرمه وانما كره ذلك 125 00:56:00.300 --> 00:56:20.300 ولهذا الامام مالك رحمه الله دخل رمظان يتوقف عن مجالس العلم. وش علمه؟ املاء لحديث النبي وسلم وبيان لفقهه فينشر بين يديه المصحف ويقرأ منه يعني يشتغل في هذا الموسم بذكر الله عز وجل وقراءة القرآن 126 00:56:20.300 --> 00:56:50.300 يا عبادة مستمرة لكنها ليست كهيئة الركوع والسجود. هل الركوع والسجود مسلمة في كل وقت؟ او وقت الصلاة؟ وقت الصلاة. قضيت اعتكافك لا يخاصم العشر الاواخر لو يبغى يعتكف في رجب ولا في سفر ولا في الحج 127 00:56:50.300 --> 00:57:30.300 الاعتكاف في فضله انه متابعة للسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام من باب السنة ان في العشر الاواخر لتحري هذه الليلة افضل العشر الاواخر تحريا لهذه الليلة الشريفة كل مجرد له وجاءت فيه احاديث لكن فيها مقام. من اعتكف يوما او ليلة كان له كذا وكذا. جاء فيها 128 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 فيها مقال لاهل العلم الذي جاء فيه الرباط الرباط في سبيل الله الرباط بينهم في سبيل الله خير من الدنيا واخيرة خير من صيام شهر وقيام. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 129 00:57:50.300 --> 00:58:39.850