1
00:00:00.250 --> 00:01:20.250
بسم الله  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما الطالب  قال خبرني رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم المسجد

2
00:01:20.250 --> 00:02:20.250
صلى الله عليه وسلم وسلم على رسول الله صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم واني خشيت في قلوبكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذه

3
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
الترجمة باب هل يخرج المعتقد لحوائجه الى باب المسجد؟ وكأن الامام البخاري بهذا يقول انه يجوز ان يخرج المحتكر لحوائجه الى باب المسجد. وهاي طريقة البخاري. في استفادة التراجم بان يصيغ الترجمة على جهة الاستفهام. وقوله من باب المسجد يعني ان هذا

4
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
الباب الداخلي لا بأس به. ما حول الخارجي وذكر فيه حديث وهو حديث اصل اتفق على اخراجه الشيخان وفيه من النكت المتعلقة بالاسناد ان الذرية يرويه عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو زين العابدين

5
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
زين العابدين سنة اربعين من الهجرة. وفيه يروي حليب الحسين عن اميين صفية. وصفية رضي الله عنه الصحيح انها توفيت سنة ست او سبع وخمسين. فيكون علي ادركها وهو شاب

6
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
ان صبية زوج النبي ان الصبية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوره في المسجد وقد جاء الحديث من وجه اخر ان نساء النبي اجتمعن عنده يتحدثن معه يعني يسولفوا

7
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
ثم قام قمنا وانصرفنا وتأخرت صفية. فقام النبي عليه الصلاة والسلام يقلبها. ولم يكن له حجرة وانما كان منزلها في دار اسامة ابن زيد ودار اسامة بن زيد من وراء الحجرات

8
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
محاذية لدار علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقام النبي عليه الصلاة والسلام معها يقلبها حتى اذا بلغ الباب النفس عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار. الرجلان هما اسيد بن الفضائية وآآ عداد

9
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
رضي الله عنه فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ثم استعجل فقال النبي على رسلكما تراها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله وكبر ان يظن ان النبي ظن بهما شيئا. وفي لفظ قالوا اعليك يا رسول الله؟ اي نسيء الظن بك؟ قال النبي عليه

10
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
الصلاة والسلام ان الشيطان يبلغ من ابن ادم بلغ الدم. بلفظ اخر ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا. وهذا فيه من النكت اضافة الجمع

11
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
فان القلوب جمع واظافها المثنى وهما رجلان من الاسر. وهذا فيه في السوق للانسان وابعاد نفسه وغيره عن مواطن التهمة. الشاهد منه لله ان الخروج الى المسجد او ما حوله من حادث جائز. فاقلاب النبي عليه الصلاة والسلام للمؤمنين صفية من هذا الباب. قلبها الى

12
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
بيته لانه ليس لها ولي الا هو. وهو ما سلف اليه غالب من الحاجات العامة التي يؤذن فيها للمعتقد فعلها. وفيه جواز آآ جواز السمر للمعتمر فانه تحدث مع حديث الرجل مع اهله ولا يمنع ذلك من الاعتكاف انما الذي يمنع يبطل اعتكاف مباشرة بالجماع

13
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
او بغير جماع ما يحصل معه الانسان. وان الاعتكاف ليس سجنا. اعتكاف ما هو بسجن. كما انه ليس ثقلة في المسجد وانما الاعتكاف خلوة لله جل وعلا. فما لا يكدر على هذا الاصل فانه مشروع

14
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
وفيه من المسائل ايضا جواز خروج المرأة ليلا باذن زوجها. المرأة تخرج في الليل اذا اذن لها ذلك زوجها وفيه ايضا ان المعتكف اذا تمادى فخرج من المسجد بحاجته ولو خرج

15
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
المقصد ان هذا لا لا الاصل وهو مكتوب في المسجد. وهذا التمارين في الخروج من هو شيء يسير. ثم ايضا انه انه عليه الصلاة والسلام لما اوصلها وقف وتحدث مع هؤلاء هذين الرجلين وهذا الحديث لا يظن اعتكافه

16
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
اذا الذي يضر الاعتكاف قطعه او ردته او المباشرة بالجماع او ما كان بريعة له من الانزال. الانزال بسبب مباشرة. نعم تابعة له نعم ما كان من حرير المسجد تابع له. كله

17
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
الامر واصل. لان ساحات المسجد لا يصح فيها البيع والشراء. نرى بعض اخوانا العمالة يبيعون المساويك في ساحات المسجد تابعة لان المساجد لا يسقط فيها البيع رضي الله عنهما قال

18
00:08:40.250 --> 00:10:10.250
صلى الله عليه وسلم قال  رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت رسول الله صلى اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث ابي

19
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
الذي قلنا انه اصل في هذا الباب وهو من اصول العلم يتعلق في الاعتكاف وفي قيام رمضان وقيام ليلة القدر النبي عليه الصلاة والسلام خرج صبيحة عشرين وهذا استمسك به من قال ان المعتكف يخرج صبيحة

20
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
اخر ايام اعتكافه وهذا هو المذهب حتى قالوا انه في العشر الاواخر يخرج الى مصلى العيد ثياب اعتكافي لان اثر طاعة. والقوم الثاني وهو الاظهر ان المعتكف اذا اعتكف الايام فان اليوم ينتهي بما لا بغروب الشمس

21
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
واذا اعتكف الليالي فان الليالي لما تنتهي بطلوع الفجر اما اذا بلغ باعتكافه العشر الاواخر فثبت دخول العيد انتهى اعتكافه. انتهى اعتكافه بناء على ذلك. وفيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
السلام انه سجد في الماء والطيب وظهر اثر الطين في ارنبته وهي اعلى ما يكون من الانف وايضا انه في جبهته سجد على ذلك ولم يستأنف عليه الصلاة والسلام لان سجوده لله عز

23
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
عز وجل وليس وجود المطر بالعذر بترك السجود كما قد يظنه ظال لان هذه المشقة يسيرة والماء ممن يزاد طيب لماذا اذن بالجمع بين الصلاتين المغرب والعشاء بالماء والطين؟ المشقة

24
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
المشقة الحاصلة من ذلك بان يجمعوا بين الصلاة حرصا على الجماعة. وان الصلاة ما تفوت سواء صلاها في المسجد او صلاها في البيت. لكن هذا من عناية الشريعة عنايتها بالجماعة وتشوهها اليه. وفيه ايضا في قول ابي

25
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
اعتكفنا مع رسول الله وهذا رد على ما سبق من ان الصحابة لم يعتكفوا قد اعتكفوا مع النبي عليه الصلاة والسلام والسنة لا يتوقف في ثبوتها على فعل الصحابة له. وانما على ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا

26
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
القاعدة المشهورة ان عدم العلم ليس علم بالعدم. لكن ما يعزز السنة فهما لها وتنزيلا عمل الصحابة والائمة رضي الله عنهم بها. وفيها ان هذه الليلة ليلة القدر قد تخشى وقد ترضع بسبب المعصية. وان الله اخفاها لنا وعلينا نمتثل. ونجتهد في العبادة في

27
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
وقوله فالتمسوها في العشر دليل على ان من ذهب الى ان الليلة تكون في العشر الاواخر والا فثمة قول الحنفية ان ليلة القدر تكون في رمضان كله. لكن الصحيح ان الشريعة استقرت على انها في العشر الاواخر من رمضان

28
00:13:20.250 --> 00:14:10.250
ولهذا استقر في ذلك اعتكافه عليه الصلاة والسلام لطلبها. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها مع رسول الله صلى الله عليه  باب اعتكاف المستحاضة. عندنا مستحاضة وعندنا حائض. فما الفرق بينهما

29
00:14:10.250 --> 00:15:00.250
ما الفرق بين المستحبة والحائض هذه المستحابة الحائض طيب والمستحابة اول شيء اه ما عندك حاتم يفزع لك ما عندك الا العمدان الحمد لله انك منت بخير المستحاضة طاهر وينزل

30
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
معها الدم وهذا الدم هو دم نزيف يسمى الان بالعرف الطبي والنسائي بالنزيف واسمه بالفقه الاستحقاضة وحتى تستفيدوا يا اخواني لان هذا مما تعم به البول واكثر ما نسأل عنه من النساء من هذا الجيل. الفرق بين

31
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
والنفاس من اربعة امور. الامر الاول ان الحيض دمه غامق اللون بني ولا احمر غامق ولا اسود؟ اما الاستحارة فدمها احمر فاتح خفيف واحيانا زهري يسمونها النساء بالصفرة الفرق الثاني ان دم الحيض ثقيل ثخين

32
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
ودم الاستهانة خفيف من اثر ذلك ان دم الحين يصعب ازالته الا بالفرق. اما الماء يذوب لخفته الفرق الثالث ان دم الحين له راعي تعرف تعرفه النساء الغالب ان رائحته ماذا؟ نتنة. اما الاستيقاظ لا رائحة له

33
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
الفارق الرابع ان دم الحين يجري عالم انه يجري اما دم الاستعاضة فقد يجري وقد يتقطع هذا دم الاستحاضة الفرق بينهما ان دم الحيض وشو؟ نجس نجس والنجاسة ويوجب احكام الحيض دم الاستحاضة نجاسته مخففة نجاسة مخففة

34
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ولهذا لا يمنع المرأة لا من صلاتها ولا من صومها ولا من طوافها ولا من زوجها ولا من اعتكافها. فالمرأة الحائض ممنوعة من ايش من المقصد المسجد واللبس فيه. اما المستحبة فغير ممنوع. اذا الاستحالة تعتكف. اما الحائض

35
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
تقول عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث جاء من رواية قتيبة عن يزيد ابن زريع خالد مولى ابن عباس عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قاطع كتبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة مستحاة

36
00:17:30.250 --> 00:18:10.250
ازواجكم من هي هذه المرأة؟ المعروف من امهات المؤمنين اللاتي كن يستحرن او يصلن بالاستيقاظة المعروف انهن ثلاث منهن لا المعروف ان زينب وام حبيبة ها وحملة اختها التي استحرت سبع سنين هذه المرأة ها هنا هي ام سلمة رضي الله عنها

37
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
لانه جاء في آآ سعيد بن منصور باسناده باسناد ان ام سلمة رضي الله عنها كانت عاكفة وهي مستحاضة. من شدة استحارتهن يوضع تحتها قسط اناء من معدن او من غيره يحمل الماء لان ما عندهن ما يسمى بالفوط الحافظة

38
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
ان مش انت الاستحاضة انه يسير وحتى لا يصل على المسجد لانه نجس يوضع تحتها قصد فربما وضعنا عن قصة تحتها وهي تصلي ففيها الاحكام ان الاستحاضة لا تمنع من الصلاة. والاستحاضة والنزيف ومرض كسلس البول. يتوضأ الانسان

39
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
كل صلاة وهو في حديث زينب قال وتوضأ لكل صلاة واللفظ الذي جاء اغتسلي لفظ غير محفوظ وانما تتوضأ لكل صلاة والاستحاضة قد تستمر مع المرأة مدة طويلة ما عندهن وسائل علاج الا العلاج

40
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
الطب لما في هذا الزمان الحمد لله في انواع من العلاجات مزيلة لهذا السبب. الحين لو استمر المرأة شهر ما ماتت وما اطاع والفقهاء يقولون ان الاستحاضة عرق من ادنى الرحم يقال له العالم

41
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
والحيض عرق من اقصى الرحم قال له العابر. لكن هذا عند الاطبا ليس بدقيق الحيض عندهم هو عبارة عن تكسر لجدار الرحم اذا لم تلقح البويضة فيتكسر هذا اللحم هذا

42
00:20:00.250 --> 00:21:30.250
يخرج الدم في دم الحيض. نعم. قال رحمه الله نعم. اي نعم. صحيح. حدثنا سعيد  النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما  اخرج النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم تعال يا نبينا

43
00:21:30.250 --> 00:22:20.250
لماذا البخاري على هذه الرواية بقوله باب زيارة المرأة لزوجها لم؟ ها يا وليد ما مراد البخاري بهذه الترجمة ها العجوز حاتم اللي حاتم ان المرأة تزور زوجها طيب لان هذا لا يؤدي الى طول الاعتكاف. لان الله قال ولا تباشروهن وانتم

44
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
انا في المساجد والزيارة ليست في معنى مباشر. حتى لو خلا بها يعني صار الهوية لحاله لان الصفية تأخرت قال انتظري حتى اغلبك طيب ليش ما طلب النساء الاخريات؟ لان بيوتهن

45
00:22:40.250 --> 00:23:10.250
قدراتهن متقاربة متلاصقة. اما صفية فهي في جهة اخرى شمال حجرات تأخر معها حتى قلبها رضي الله عنه. وزيارة المرأة زوجها في اعتكافه لا يضر ذلك انما ممنوع المباشرة. ما المباشرة؟ رجحنا انها الجماع ودواعيه اذا صار معه انزال

46
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
فاذا ظمها مثلا او قبلها وانزل دخلت ليه؟ لحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وانا حائض اي انه لا يولد. يسمى فعلها مع سمت فعله معها مباشرة. اي نعم

47
00:23:30.250 --> 00:24:50.250
رضي الله عنهما  رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعتدي  سفيان وهل هو الا ليلة؟ نعم باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه التهمة لانه في حال اعتكافه مأمور بالا يباشر المرء. ولان المعتكف قد

48
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
ظنوا به ظن السوء اذا رؤي مع امرأة خاليين. فيدرى عن نفسه وهذا لمسلم حتى عموما من المسلمين يروى في الحديث وان كان فيه مقال رحم الله امرأ دفع عن نفسه قالت السوء يعني اجلى الامر

49
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
الذي يتهم فيه حتى لا يجري الشيطان شيطان الانس او الجن الانسان مجراه في ابقاء التهم من سفيان ها هنا حدثنا علي ابن عبد الله وهذا علي ابن عبد الله ابن المديني. سفيان من هو

50
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
اه صالح او الثوري علي ابن عبد الله لا يروي الا عن سفيان ابن عيينة المكي. سفيان ابن عيينة يروي عنه شيوخ البخاري. لا سيما من هما؟ ابو احمد هذا واحد ما بها ما يبي المطوع

51
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
والثاني تكرر معنا كثيرا. ها اه ابو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي هؤلاء اكثر من يروي عن من؟ عن سفيان المكي وقيل المكي لانه سكن مكة وهو اكثر من يعرف عنه من ائمة الحديث لكثرة الحجاج

52
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
اخونا الذي حج سبعين حجة وكان يسمع منه في عرفة وهو يقول اللهم لا تجعله اخر عهدي في هذا المكان شريف الا في اخر سنة لم يسمع انه قالها فسئل عن ذلك قال اني استحييت من ربي فمات بتلك السنة

53
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
يقول علي بن مدين قلت لسفيان قال وهل هو الا ليلة؟ الاحتمال ان تأتيه في النهار. وهذا ان الزيارة في الليل لا بأس به. انما ممنوعا مباشرة. ممنوع المباشرة. نعم

54
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
قد رواه الامام احمد رواه الامام احمد رواه المسند من وضع نفسه في موضع التهمة فلا يلومن الا نفسه اظن اظن حسن هذا اللي في بالي الان ولهذا امر الانسان ان يدفع عن نفسه تهمة فان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
هو ومن هو في مكانه وهو جلاله ابانا هذه المرأة مع انه غير مبتلى لكن هذا من باب التعليم والتأديب للامة الحديث هذا قطعه البخاري في اكثر من ثمانية مواضع منها اكتساب الادب في دفع التهمة عن نفسه نعم قال

56
00:28:00.250 --> 00:29:20.250
حدثنا عن سليمان قال سفيان وقال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   اللهم صلي وسلم على رسول الله

57
00:29:20.250 --> 00:29:40.250
الدليل على انهم اعتكفوا الليالي ولهذا اعتكاف الليل ينتهي بطلوع الفجر. قد جاء في لفظ اخر فلما كان صديقا عشرين قرنا متاعنا. وش المتاع؟ الفراش. الذي يحتاجه الانسان في اعتكافه

58
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
في الصباح لمن كان معتكفا الليالي. فان اعتكف الايام فلا يخرج الا بعد غروب الشمس انقضاء اليوم ثم ايضا يا ايها الاخوة نعم اذا ثبت دخول شوال ثبت العيد ينتهي الاعتكاف. ينتهي

59
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
في الاعتكاف اعتكاف ليلة العيد المذهب انها تستمر تبعا لما قبلها ويخرج الى صلاة العيد بثياب اعتكاف هي افضل من هذا الحديث. لكن الصحيح ان الاعتكاف انتهى في رمضان في ايام ولياليه

60
00:30:20.250 --> 00:31:00.250
لثبوت دخولي آآ شوال نعم اذا اعتكف الليل طلوع الفجر ينتفع لا اذا اعتكف بالليل الذي اعتكف الليالي الأيام تابعة لليالي ولهذا الليالي تابعة الا ليلة واحدة وش هي؟ اليوم الذي بعده ليلة اي عيد لا

61
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
ليلة عرفة. ليلة عرفة. فانها يوم عرفة الليل الذي بعده يتبع لليوم الذي قبله. لحديث عروة ابن مضاد سلطان من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار. ليلة عرفة ما هي بالليلة التي قبلها انما دليلة التي

62
00:31:20.250 --> 00:32:00.250
هذا مستثنى من جميع الليالي والا جميع الليالي الليلة التابعة لليوم الذي يأتي بعدها يعني ليلة العيد تعتبر عرفة نعم اترك هذا ما كان محل التهمة او مظنة التهمة اما ان الانسان يجعله ديدن له لا. ما كان فيه تهمة

63
00:32:00.250 --> 00:33:10.250
قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه  رسول الله صلى الله عليه وسلم شلون فلما انصرف ابصر عليه والصلاة والسلام ليش اربعة ما هي بثلاث عائشة حفصة وزينب

64
00:33:10.250 --> 00:34:00.250
كفو الرابعة لان اللي ضربتها له من هي؟ عائشة رضي الله عنها خلك معاذ صديت صدينا ومال السدود نفذ حكمها فلذا اقر بذلك خصمان. نعم فقال  ما مراد البخاري بهذه الترجمة؟ باب الاعتكاف في شوال. هل مراده فظل

65
00:34:00.250 --> 00:34:30.250
في شوال الاعتكاف ها؟ جواز الاعتكاف لا حدث للمحافظ يستدعي ان هو يعني يبدو الاعتكاف. هم. يعني حدث للنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاءت الترجمة هنا تكون باب سبب الاعتكاف في شوك ولهذا ابهمها البخاري لو كان مراده فضل الاعتكاف في شوال

66
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
فالاعتكاف في شوال انما كان سبب وهو قضاء السنة المؤكدة. لا لان الاعتكاف في شوال له مزية فلو قال قائل بسميتك في شواء قلنا غلط فان الاعتكاف في شوال انما كان قضاء

67
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا عمل عملا اثبته وكان من هديه وسنته ودله انه اذا فاتته السنة المؤكدة وفيه حديث قال فاستدنته عائشة ان تعتكف هذا الدليل اشترطناه ان المرأة لا تعتقد الا باذن

68
00:35:10.250 --> 00:35:40.250
وفيه ان زينب وحفصة لما لم تستأذناه امر بنزع قبابه. وعدم اتمام الاعتكاف. ثم فيهم ماخذ الاخ الذي مر معنا وهو انه لما كان الحامل والغيرة والتناغس القرب من النبي عليه الصلاة والسلام. ابطل ذلك ولو ترتب معه فوات هذه المصلحة. ايه نعم

69
00:35:40.250 --> 00:36:10.250
المستحب الذي استقرت عليه الشريعة المتأكد في الاعتكاف في الاواخر من رمضان وما سواه من الايام والليالي الاعتكاف سنة ليستنة مؤكدة اي نعم هم. نعم. قضاها في الاخ من شوال لانه

70
00:36:10.250 --> 00:37:00.250
والعاشق الاخير من رمضان تعدى اخر الشهر في اخر الشهر. اي نعم. قال رسول الله   النبي صلى الله عليه وسلم باب من لم يرى عليه اذا اعتكف صوما لان جاء في حديث مر معنا وهو ضعيف لا اعتكاف الا بصومه

71
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
وعلى فرض ثبوته فان الاعتكاف في الصوم افضل من الاعتكاف في الفطر. لان اعتكافات النبي عليه الصلاة والسلام كانت ايش؟ بصوم الا الاعتكاف الذي قضاه في شوال. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس على

72
00:37:20.250 --> 00:38:10.250
والدليل ان عمر اعتكف ليلا والليل ليس محلا لهذا الصوم. فلا يشترط للاعتكاف الصوم وهذا هو اصح قولي العلماء كما ذهب اليه الجمهور. اي نعم عن  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ان اهل الجاهلية وان الكفار مخاطبون

73
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
الشريعة مخاطبون بها ومطالبون بها. لو قال والله ما اكلم فلان. حلفت الجاهلية اذا اسلمت عليها كفارة اذا كلمه اذا قال الله علي ان اصلي او اتصدق قبل ان يسلم ثم اسلم ترفع عليه الاحكام. احكام الطعام

74
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
وعمر انما نذر ذلك في الجاهلية وسأل عن النبي وسلم في الجعرانة منقلبه ورجوعه من حنين لان النبي عليه الصلاة والسلام بعد غزو الطائف رجع الى الجعرانة. وبقي فيها مدة يقسم الغنائم. ثم بدا له ماذا

75
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
العمرة ولهذا احرمنا الجعران لو كان ناويا العمرة ممن طائف الاحرم من اين؟ من ميقات الطائف لكنه رجع وبقي في الجعرانة يقسم الغنائم فلما فرغ منها بدا له العمرة فاعتمر عمرة جعرانة وهي العمرة الثالثة من عمره عليه الصلاة والسلام

76
00:39:10.250 --> 00:40:00.250
كم اعتبر النبي من عمرة؟ يا عساف اربع عمرة الحديبية التي صده وحصره المشركون عن ثاني عمرة القضاء العمرة في الجعرانة رابعا عمرة حجته. نعم. قال عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:40:00.250 --> 00:40:30.250
العشرين يوما يعني الاعتكاف يجوز رمضان كله الاعتكاف العشر الاخيرة. وفي الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بالقراء اجل وقد اعلمه الله ذلك بنزول السورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح

78
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
في هذا ايضا ان المؤمن كلما تقدم به الاجل شرع له ان يزداد من العبادة ويستكثر منها فان النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم به الاجل زاد من الاستغفار وزاد من العبادات حتى ان القرآن

79
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
كان يراجعه جبريل في رمضان مرة في اخر سنة كم مرة؟ راجعه القرآن مرتين يؤخذ ان من علم من او اجلا او احس به او تقدم به العمر انه يستكثر من العمل الصالح ويتفرغ له استعدادا للرحيل. وهذا معروف

80
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
ايضا في الناس في امر الدنيا شف الواحد لا بغى يسافر قبل حلمه موعد السفر يعني استعداده برفق فاذا قرض موعد السفر اشتد استعداده لهذا السفر. وكذلك السفر الى الاخرة

81
00:41:30.250 --> 00:42:40.250
الله جل وعلا. نعم  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:42:40.250 --> 00:43:10.250
في هذا الحديث استأذن عائشة ام حفصة زينب لم تستأذن. ليش ما استأذنت زينب لما بينها وبين امنا عائشة رضي الله عنها من المنافس والغيرة فان بينهما شيء عظيم من هذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج

83
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
اذا يبطل الاعتكاف بماذا؟ بابطال الانسان له. سواء شرع فيه او لم يشرع فيه. آآ شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز في خروج المعتقل لجنازة والديه او احدهم. قال الظاهر انه يبطل اعتكافه

84
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
النافلة التي يقطعها قال لان تشييع الجنازة ليس من الامور الهاجية. وان كان عند الناس تشوق لذلك انه يموت ابوه ولا يشيع جنازته. لكن العبرة ليس بالعاطفة وانما بالعلم فهو مشتغل بعبادة

85
00:43:50.250 --> 00:44:40.250
نعم رضي الله عنه  وافيد بذلك بان هذا ليس من الحالات التي يخرج لها. وانما هو من الترفه ولهذا مد لها رأسه عليه الصلاة والسلام سلام وبدنه في المسجد فاصبحت تردد شعره وتغسله لان هذا ليس من بينما حاجته في

86
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
من المسجد الى الى بيته. قالوا وفيه انه لا يصح قضاء الحارث في المسجد لا يصح ان تقضى الحاجة في المساجد. طيب لو بني في ناحية من المسجد دورات مياه. هل يجوز ذلك

87
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
هذي محل بحث في الحقيقة ان كانت دورات المياه في موضع الصلاة فهذا لا يحصل اما من فهذا عليه عمل الناس. عليه ماذا؟ عمل الناس. نعم تفنن الامام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب كتاب الاعتكاف. تفننا عظيما فترجم عليه تسعى

88
00:45:40.250 --> 00:46:30.250
فيه  وش رايكم ايهما افضل يعتكف في مكة او يعتكف في مسجد يجد فيه الانفع له باعتكاف صلوته لربه وفي قلة ذنوبه ومعصيته. من راعى شرف الزمان وشرف المكان لا شك ان الحرم افضل. ومن راع مصلحة نفسه فلا شك ان هذا اقوى. هذه المسألة كمسألة سفنى مكة والمدينة

89
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
فان العلماء اختلفوا فيها فذهب جمهور العلماء على ان مكة افضل من المدينة. وذهب الامام الى ان المدينة افضل من نهر. وذهب ابن عباس رضي الله عنهما ان افضل بقعة ينزل فيها الانسان يسكنها

90
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
ما زاد فيه ايمان ولو كان بغير الحرمين. وهذا النظرة الحقيقة اعتبارها قوي. ودليل ان الصحابة رضي الله عنهم اكثرهم ماتوا اين؟ خارج مكة وهو خارج المدينة لانهم في عباد بدعوة وجهاد

91
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
طيب اين الافضل يعتكف في مكة او في مسجده؟ فنقول يراعي فيه الانسان الاحوط. فان كان اماما راتبا لا شك ان مسجده افضل وان كان اعتكافه يزيد في بلده وخلوته وانسه وذكر الله بينما لو كان في مكة عانى من الزحام

92
00:47:30.250 --> 00:48:00.250
من امور اخرى لا شك ان اعتكاف في مسجده افضل. لان العبرة بالاعتكاف ما يعود على ذاك المعتكف. في ديانته هنا. هم. ما فيها ايش لا ما في دنيا لا لكن في مكة ينظمون امر الاعتكاف في البدروم في توسعة الملك فهد الشمالية الغربية

93
00:48:00.250 --> 00:48:30.250
بدروم يكون للمعتكفين من باب التنظيم لكن ما يسمح بوضع الاغذية لانها تسدد اه اه اشياء مخالفة ولا كان العهد قريب في الحرم توضع اخذي لكن بعد حادثة الحرم عام اربعمائة منعت الاخبياء اي نعم ولهذا حتى منظمين وش اللي يدخل من

94
00:48:30.250 --> 00:49:10.250
فراش وبطانية ومخدة بس اي نعم يقول في العشر الاواخر من رمضان  اي نعم هذا مسألة الحقيقة عند التأمل لها النظر وجانب واقعي. ليس العبرة بان ذات الشمس ليس لها شعاع. وانما العبرة بالراعي لها او بالظروف

95
00:49:10.250 --> 00:49:40.250
الظروف المحيطة بها وخروج الشمس ناشعة لها. الحديث الذي فيه ليس يعني قويا الى درجة انه من قال ذلك عرض الحديث وانما وكونها لا شعاع لها اي بالنسبة طيب حيث ضعف الشعاع منه ولا يستبعد ذلك فان الشمس قد تسكت فتكون مجرد مثل غروبها

96
00:49:40.250 --> 00:50:00.250
قرصا ابيض ضعيف الشعاع. ليس معنى لا لا شعاع على ها البتة لكن ضعيف الشعاع بالنسبة لمن؟ للرائين لها اي نعم لان الشمس اذا الت للغروب شتشوفونها وهي تغرب قرص هل معناها انها لا شعاع لها؟ لها

97
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
لكنه لم يبدو بدوا كما ان الشمس في رابعة النهار. اي نعم. والله نعم فروع الشريعة. قوله عز وجل لا المخاطبة انهم مأمورون بفروع الشريعة امر يجب ان يلتفتوا له. لكن شركهم حتى لو عملوا طاعات ما تقبل

98
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
لان الشرك احبطه اثناء الشرك الا لكنه ما نأمره انه مخاطب الصلاة لا نأمره بالصلاة ولا مخاطب بهذه الصلاة. مخاطب بالزكاة. مخاطب الفروع الاخرى. لكن لا تصح منه الا بعد

99
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
ولهذا واش شكر الله عز وجل عنه يوم القيامة؟ قالوا لم يقم المصلي ولم يقل يطعم المسكين على انهم مخاطبون بالصلاة والزكاة. اي نعم. في شيء الله في شيء. والله

100
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
نعم ما يكون من البر الواجب الاخوة لا التشييع ليس من البر اذا كان الانسان في عبادة يستمر على العبادة اعطيك مثال اخر انسان حج ومات ابوه يبقى حجه يجي

101
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
ترعاطفة الناس قبل ما يسويه قد سئلنا كذا مرة. يموت ابوه وهو في عرفة ولا في المزدلفة يروح. شيء هذا من باب العاطفة ليس من باب الديانة لانه هو ان متلبس في عبادة

102
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
وشو؟ هكذا هذا ليس من البر ليس له علاقة بالبر. هذا من الامور لان البر هنا انتهى الذي بينه وبين ابوه هذه الامور المتعلقة بالناس. يخاف يشره عليك لين ما جاء. هذا في الحقيقة من كم من الايمان

103
00:52:10.250 --> 00:53:00.250
انه لا يخرج من معتكف وانما يبقى معتكفه ويصبر على المصيبة التي اصابته بفقد ابيه. اي نعم الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد اللهم اكفنا بسم الله  ابو عبد الملك

104
00:53:00.250 --> 00:53:15.250
ها السلام عليكم