بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن سار على نهجه الى يوم غفر الله لشيخنا ولمشائخه ولوالديه وللمسلمين اجمعين
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى تفصيلا او اجمالا اثباتا او نفيا فاننا في على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون. وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون. ونرى وجوب
على نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله عز وجل. ونتبرأ من طريق المحرفين لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله ونتبرأ من طريق
ونتبرأ من طريق المحرفين لها. نعم الذين صرفوها الى غير ما اراد الله بها ورسوله. ومن طريق المعطلين لها الذين عطلوها من مدلولها الذي اراده الله ورسوله. ومن طريق فيها الذين حملوها على التمثيل او تكلفوا لمدلولها التكييف. ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو احق
قل لا يناقض بعضه بعضا. لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولان ولان ان التناقض في في الاخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا. وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى ان في
الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده وزيغ قلبه فليتب الى الله تعالى ولينزع ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما فذلك اما لقلة علمه او قصور فهمه
او تقصيره في التدبر ان يبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق. فان لم يتبين له فليكل الامر الى عالمه وليكف عن توهمه وليقل كما يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا
ما بينهما ولا اختلاف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. يقول الشيخ رحمه الله تعالى فصل الان اجمل بعدما فصل. وكل ما ذكرناه من صفات الله تعالى التي سبق ذكرها وقد ذكر الصفات على على دربين
اجمالا وتفصيلا الاجمال بان الله له الصفات العلى له صفات الكمال له صفات العظمة هذا الاجمال والتفصيل فيما جاء مفصلا في صفات الله في الكتاب والسنة. كاثبات الكلام لله والعلم
والعلو والمعية والنزول والمجيء والبغض والكره والحب ورؤية الله في الدار الاخرة مما جاء في الكتاب والسنة اثباتا اي اثباتا لهذه الصفات اجمالا او اثباتها تفصيلا من اثباتها اجمالا سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
هذا اجمال من الاثبات للصفات اجمالا لله عز وجل آآ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اجمالا التفصيل كما سبق او نافيا طريقة القرآن والسنة ان ما جاء من الصفات في الغالب يأتي مفصلا
وقد يأتي اجمالا كما ذكرناه وكذلك الاسماء الحسنى تأتي مفصلة وقد تأتي اجمالا اتيان الاسماء الحسنى اجمالا ولله الاسماء الحسنى اتيانها مفصلة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك
القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هذا اجمال طيب مجيء الصفات آآ اه مجيء الاسمى مفصلة يأتي في القرآن كثير. مجيء الصفات منفية الغالب انه يأتي بالاجمال. الغالب
سبحان الله عما يشركون سبحان ربك رب العزة عما يصفون. هذا نفي مجمل ويأتي ايضا احيانا مفصلة لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له كفوا احد. هذا مجمل
لم يلد ولم يولد هذا مفصل في الصفات الله لا اله الا هو الحي القيوم مفصل سبحان الله عما يشركون مجمل نفي مجمل فاننا في ذلك على كتاب ربنا وسنة نبينا معتمدون. وعلى ما سار عليه سلف الامة وائمة الهدى من بعدهم سائرون
يشير الشيخ الى الى مصادر تلقي العقيدة الثلاثة. الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وما اجمع عليه سلف الامة هذه هي مصادر تلقي عقيدة اهل السنة والجماعة وهي مصادر الايمان الكتاب العزيز
والسنة الصحيحة يخرج منها الضعيفة والموضوعة وما اجمع عليه سلف الامة لان الامر المختلف فيه ليس محل اجماع الا اذا اقتضاه الدليل مثل ذا مثل ماذا؟ اختلفوا هل لله عين او عينان؟ اجمع العلماء على انهما عيناه
بناء على ادلة الكتاب والسنة ونرى وجوب اجراء نصوص الكتاب والسنة في ذلك على ظاهرها وحملها على حقيقتها اللائقة بالله ما معنى اجراء النصوص على ظاهرها؟ اخبرنا جل وعلا ان له يدان
نؤمن بان له نجدد ذلك على ظاهره لكن لا تشبه ايدي المخلوقين لان الله اخبرنا بانه ليس لا كمثله شيء وانه لا احد يساميه وليس له كفؤ على حقيقتها ليس حقيقتها المتبادرة الى ذهنك او متوهمة في قلبك
او حقيقة التمثيل والتشبيه وانما حقيقة اللائقة بالله ولا يليق بالله الا الكمال ولا يليق بالله الا العظمة ولا يليق به الا عدم المشابهة والمماثلة لخلطه نتبرأ من ثلاث طرق
الطريقة الاولى طريقة المحرفين من هم المحرفون المؤولون اذا حرفوا الكلام عن مواضعه سواء تحريف اللفظ كمن قال بانه استوى استولى كما حرفت اليهود قال الله لهم قولوا حطة فقالوا ايش
تحريف لفظي او تحريف معنوي وهو الاشهر وهو التأويل يقول معنا ان الله له يد اي له قوة معنى ان الله ينزل اي ينزل امره او رحمة او ينزل الملك
هذا تحريف معنوي وهو التأويل المشهور عند المتأخرين اذا التبرأ من طريقة لها الذين صرفوها الى غير ما اراد الله واراد رسوله. وانما الى مراداتهم هم. بحسب احزابهم او جماعات
او فرقهم قوم اقوال معظميهم الطريقة الثانية التي هو متبرأ منها طريقة المعطلين المعطل هو المفرغ من افرغ الشيء عن معنى عطله قال الله جل وعلا وبئر معطلة وقصر مشيد. ما البئر المعطلة
التي ليس فيها ماء والتعطيل في حق الله هو افراغه عما يليق به من الاسماء صفات الذين عطلوها عن مدلوله الذي اراده الله عز وجل. هؤلاء المعطلون لما قالوا ان الله ما يسمع
طيب لما جاء في القرآن ان الله يسمع اولوها بتأويل اخر قالوا ان الله لا يرى طيب ما الذي يرى ثوابه هذا تأويلهم التأويل نتج من اين؟ من التعطيل الطريقة الثالثة المتبرأ منها طريقة الغالين
وهم المشبهة الممثلة. تحملوا معاني صفات الله واسمائه وذاته على التمثيل فقالوا معنى صفات الله انها تماثل صفة المخلوقين والتمثيل انواع تمثيل الله بخلقه فعلمه كعلم خلقه وسمعه كسمعهم وبصره كبصرهم
النوع الثاني تمثيل المخلوق بالخالق لمن صرف للمخلوق خصائص الله من علم الغيب سيدنا فلان الولي الفلاني قطب العالم. يعلم ما كان وما يكون يدبر الكون هذا تمثيل لمن ها
للمخلوق بالخالق النوع الثالث هو تمثيل في الاسماء او في الصفات بان يصرف لهذا ما لهذا من الاسماء والصفات او للمخلوق من الخالق من الاسماء والصفات قال ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يتناقض بعضه
او لا يناقض بعضه بعضا ما الذي حمل الشيخ على مثل هذا ليش قال الشيخ الكلام لان المعطلة المحرفة ولان الغلاة الممثلة قالوا ان الصفات ان ما جاء في الادلة يناقض بعضه بعضا. فما جاء في الكتاب يناقض ما جاء في السنة
الكتاب نأوله والسنة نردها لانها اخبار احاد لا تقوم بها العقائد وهذي طريقة وطاغوت عامة اهل الضلال من جهمية ومعتزلة ورث المعتزلة الرافضة ورث المعتزلة الاباضية وبعض العقلانيين في هذا الزمان
قالوا ان نصوص احاد احد لا نقبل بها دينا ولا نقوي بها عقيدة. هذا جعلك كلام الله يناقض سنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا المؤمن يعلم علم اليقين انه ليس في وحي الله تناقض. والدليل قول الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله
يوجد فيه اختلافا كثيرا فلما كان من عند الله فليس فيه اختلاف. ولا تناقض ولا ولا تعارض ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيبها اذا قلنا ان هذا يناقض هذا الكتاب يناقض السنة او ان السنة تناقض كتاب يستلزم ان نكذب احدها
هذا قدح في كلام الله وفي وحيه سبحانه وتعالى كتابا وسنة قال وهذا محال في خبر الله تعالى وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ادعى ان في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقوا
وذلك لسوء قصده عند قصد سيء للاظلال كما عليه ائمة اهل الضلال واولهم عبدالله بن سبأ او زيغ قلبه عنده زيغان في قلبه. في اعتقاده عنده زيغ هو انحراف وساوس او سبب مذهب قلد فيه مبطلا
او بسبب التعصب لجماعته يتعصب لمذهب الاشاعرة او مذهب الماتوردية او يتعصب لمذهب المعتزلة فليتب الى الله ولينزع عن غيه. يتوب الى الله من اين من سوء القصد وزيغ القلب والانحراف
وليرجع الى وليتبوا ولينزع عن غيه لان التوبة لا تكون الا بالاقلاع عن الذنب والغي من اعظم الذنوب طيب من توهم التناقض في كتاب الله او سنة رسوله؟ قال ان الادلة يناقض بعضها بعضا
او ان العقل يناقض النقل والشرع فهذا اما انه لقلة علمه علمه قليل فتوهم التناقض. التناقض وهم او عنده قصور في الفهم فهمه على يعني بمعنى انه قاصر في فهمه اما لانه خبل
او لان آآ ناقص الادراك او الثالث انه تقصيره في تدبره. عنده علم وعنده ذكاء ليس بالاحمق ليس بالغبي لكن عنده كسل وتقصير في التدبر بتدبر كلام الله وفهمه على معناه الصحيح
فلاحظوا هذه الثلاثة كلها التي هي اسباب التوهمات ناشئة من اين؟ اما من قلة العلم وهو الجهل او من تقصيره في تدبر وهذا تكاسل او انه هكذا خلقه الله قاصرا في
فاهمة بمعنى ان هذا هو منتهى فهمه وهذا لا يكلف الا ما قدر الا ما قدر له ولا يجوز له الاعتراض على وحي الله قال فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق
يتجاوز قصور العلم والتقصير في التدبر فان لم يتبين له انسان بذل جهده وحاول ان يفهم الادلة على معناها ومعاني الصفات على معناها. حاول ان يفهم لكنه لم يصل الى المعنى الصحيح
يتهم من؟ يتهم محي الله او يتهم نفسه يتهم نفسه قال فليكل الامر الى عالمه يقول الله اعلم وليكف عن توهمه. مثاله اذا قيل ما معنى ان الله ينزل النزول من اعلى الى اسفل. كيف ينزل
كيف؟ هذا لا يعرفه البشر ويكل الامر الى من؟ الى عالم والله اعلم ويقف عن التوهم توهم التشبيه والتمثيل والخيالات الباطلة التي تكون في ذهن الانسان من زرع الشيطان قال وليقل كما قال الراسخون في العلم
وهذا في اول سورة ال عمران ان الله انزل كتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخرى متشابهات يشتبه بعضها على بعض والاشتباه على بعض الناس دون بعض فاما الذين امنوا
يقول امنا به الراسخ في العلم الذي علمه راسخ ليس الراسخ في العلم عند الناس الذي علمه كثير يعتقد بعض الناس ان معنى الرسوخ هو كثرة المعلومات اليهود اكثر منا معلومات في في وحي الله
هل علمهم راسخ هو الموفق الذي علمه عميق وان كان قليلا لكنه حافظ عليه الراسخون في العلم يقولون امنا به اي في هذا المشتبهات النبي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي امنا به كل من عند ربنا انه يتذكر اولو الالباب لانهم امنوا
بما لم تدركه عقولهم ومداركهم فاوكلوه الى عالمه وهو الله جل وعلا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض بينهما ولا بينهما اختلاف من الذين زعموا ان الكتاب والسنة متناقضين كل من قال بي رد خبر الاحد
زعم ان ما جاء في القرآن يخالف ما جاء في تفاصيله في السنة طيب كيف قبلت السنة في صفة العبادات صفة الصلاة. وصفة الزكاة وصفة الصوم وصفة الحج ولم تقبلها في تفاصيل اسماء الله وصفاته
هذا هو التناقض ولهذا قالوا نقبل الاحاد في العمليات ولا نقبلها في الاعتقاديات هاي طريقتي اهل الزيغ من عامة فرق التعطيل هذا ما مسلكه ولهذا اذا اعياهم حديث جاء على غير اسود قال يا اخي هذا خبر احد ما نقبل به
الصحابة رضي الله عنهم تحولوا في اعظم فرائض الله بعد توحيده وهي الصلاة خبر واحد لما جاءهم وهم يصلون العصر بان القبلة تحولت من اين من بيت المقدس الى مكة من الشمال للجنوب
في اثناء الصلاة تحولوا. ما قالوا هذا خبر واحد خلنا نتأكد او حتى يتواتر لاحظتم هذا المعنى نعم فصل ونؤمن بملائكة الله تعالى وانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. خلقهم الله تعالى فقاموا
عبادته من قادوا لطاعته لا يستكبروا لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. حجبهم الله تعالى عن فلا نراهم وربما كشفهم لبعض عباده فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته على صورته له ستمائة جناح قد
سد الافق وتمثل جبريل لمريم بشرا سويا فخاطبته وخاطبها واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة بصورة رجل لا يعرف ولا يرى عليه اثر السفر. شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته
الى ركبته النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انه جبريل ونؤمن بان للملائكة اعمالا كلفوا بها فمنهم جبريل الموكل بالوحي ينزل به ينزل
به على ما ينزل به من عند الله على من يشاء من انبيائه ورسله. ومنهم ميكائيل الموكل بالمطر والنبات. ومنهم اسرافيل الموكل بالنفس حين الصاعق والنشور ومنهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح عند الموت. ومنهم ملك الجبال الموكل بها ومنهم ما لك خازن
ومنهم ملائكة موكلون بالاجنة في الارحام واخرون موكلون بحفظ بني ادم واخرون موكلون بكتابة اعمالهم لكل يقصد ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. واخرون موكلون بسؤال الميت بعد الانتهاء من تسليمه الى مثواه
يأتيه ملكان يسألانه عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين يفعل الله من يشاء. ومنهم الملائكة الموكلون باهل الجنة. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت المعمور في السماء يدخله وفي رواية يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم. نعم. هذا هو الاصل الثاني من اصول الايمان وهو الايمان بماذا
بالملائكة الملائكة جمع ملك ليس جمع ملك الملك هذا من ملوك الدنيا وملك بفتح اللام هو من ملائكة السماء وملك وملائكة مأخوذة من الالوكة والالوكة هي الرسالة فان الله جعل الملائكة رسلا. الحمدلله فاطر السماوات والارض جعل الملائكة
رسلا معنى رسل ما هو برسل بالعبادات جعلهم الله رسلا باوامره هذا مرسل الى العذاب الرحمة هذا للمطر هذا للغيث هذا لقضاء الله وقدره وهكذا والايمان بالملائكة لانهم خلق الله وهم العالم
انه العالم العلوي والايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور من يعرفها ايمانك بالملائكة لابد ان يقوم على اربعة امور تفضل ذكرت اثنين باقي اثنين الايمان بالملائكة يتضمن اربعة امور. الامر الاول التصديق بوجودهم
وليسوا خيالات كما زعمت الفلاسفة ويزعم ذلك الملاحدة الان يقولون الملائكة هذه خيالات يتوهمها النبي تكلمه وتحدثه كان اهل الايمان يؤمنون بوجودهم قد امن بذلك المؤمنون وامن بذلك اهل الكتاب الذين انزل عليهم
الأمر الثاني الإيمان بعظم خلقه فهم خلق عظيم عظم خلقهم من حيث الخلقة خلقوا من نور وعظم خلقهم من حيث العدد فعددهم كثير كل يوم يدخل البيت المعمور يصلي فيه سبعون الف ملك لا يعودون اليه مرة اخرى
وفي حديث ابطت السماء وحق لها ان تئط والقطيط صوت الشي اذا ثقل ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي وملك يسبح وملك يسجد هذا فيه ماذا؟ كثرة عدده
من الايمان ايضا بعظم خلقهم الايمان بان لهم اجنحة اقل الملائكة من له واكثرهم جبريل له ست مئة جناح الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
ولهذا خلق الملائكة متفاوت عظمة في ذاتهم وكثرة في عددهم في اصل نشأتهم انهم خلقوا من نور قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته مرتين مرة لما
نزل من الغار واذا الملك الذي جاء به على كرسي قد سد الافق. له ست مئة جناح المرة الثانية لما عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء ومن عظم خلق الملائكة عددا ان الله اوكل بكل قطرة تنزل من السماء ملكا ينزلها حيث امر الله
كم ينزل من السماء من القطرات من يستطيع يعدها لا يستطيع العاد لها عدا قد يدل على عظمة الملائكة بكثرة عددهم الامر الثالث الايمان بفظلهم فانهم عباد مكرمون وعمروا العالم العلوي عمر السماوات
وقربهم الله جل وعلا اليه فمن الملائكة المقربون وهم القرابيون ومنهم من عمروا السماوات سبع ومنهم من ينزل الارض بامر الله ووحيه وينزل الى الارض بحفظ عباد الله هذه من كرامة الله لهم فمن سبهم
او تنقصهم فقد اعترض على الله جل وعلا الذي قال بل عباد مكرمون ولها رد على من من قال ان الملائكة هي هن بنات الله الامر الرابع الايمان بوظائفهم واعمالهم
وذكر لكم الشيخ من ذلك من وظائفهم انواعا جاءت في القرآن فاعظم وظائف الانبياء الرسالة لهذا اوكل الله رسالته بالوحي من السماء الى من؟ الى سيد الملائكة جبريل وجبريل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام باشكال عدة
ستة اشكال الوحي يأتي النبي بستة اشكال بما يلقى في روعة بهيئة الصرصات الجرس على هيئة رجل اعرابي او غريب كما جاء في حديث جبريل وغالبا ما يأتي بسورة دحيها الكلبي لانه اجل الصحابة صورة
رابعا يأتي اليه بمنام يراه في منامه ومن ام النبي وحي خامسا صور الوحي ما سمعه من الله مباشرة من غير ترجمان من غير واسطة من غير ان يرى النبي ربه كما في ليلة المعراج
هذا من صور الوحي. كذلك لما جاءه جبريل على صورته في الغار وهذه من القدرة التي جعلهم الله عليها بالتشكل. تشكلون بصور شتى وهذا من خلق الله لهم انهم خلقهم من نور
اشهر الملائكة ستة جبريل وهو سيدهم وظيفته موكل بالوحي الله الى اهل السماء او وحي الله لاهل الارض ثانيا ميكائيل ويقال ميكال وهو الموكل بالقطر ينزله من السماء ثالثا اسرافيل وهو الموكل بالنفخ
السور نفخة الصعق ونفخة البعث رابعا او ثالثا رابعا ملك الموت اللي يسمى بعزرائيل واسم عزرائيل ورد في كتب من قبلنا. اما اسمه عندنا ملك الموت قل يتوفاكم عزرائيل لأ ملك الموت الذي وكل بكم
وقد جاء ذكره باسم عزرائيل في بعض الاخبار النبوية التي محتمل صحتها وضعفها. لكن الاسم اللي في القرآن هو ملك الموت الخامس مالك خازن هو كبير خزنتها ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون
سادس من رضوان خازن الجنة. كما جاء ذلك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد من هؤلاء له اعوان كثيرون خذوا مثلا مالك قال الله جل وعلا في في النار عليها تسعة عشر
هؤلاء هم كبار خزنة النار. وفوقهم ورئيسهم من؟ مالك ودونهم ملائكة كثيرون ملائكة العذاب ملائكة الخزنة خزنة النار يؤتى يوم القيامة بنار جهنم لها سبعون الف زمام مع كل زمام كم
سبعون الف ملك يجرونها ذكر الله لهم اعمالا جبريل عرفنا عمله وميكائيل عرفنا عمله. اسرائيل عرفنا عمله. ملك الموت يقبض الارواح وله اعوان. وملائكة الرحمة وملائكة العذاب ومنهم ملك الجبال الذي بعثه الله صحبة
جبريل مخصوص بالجبال يزيلها يثبتها يبنيها هذا ملك الجبال ومنهم مالك خازن ومنهم ملائكة موكلون بالاجنة بالارحام ينفخون فيها الروح وينقلون فيها تقديرها ثم يرسل اليه ملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي
او سعيد ومنهم ملائكة موكلون بحفظ اعمال العباد منهم الكتبة الرقيب والعتيد ومنهم الحفظة يحفظون الاعمال فلا ينسونها ولا يضيع على الله من عمل العاملين منه شيء ومنهم موكولون بسؤال الميت
واشهرهم منكر ونكير فيما يتعلق بسؤال الكافر والفاجر. كما جاء بذلك الحديث. والمؤمن يسأله ملكان غير منكر ونكير ومنهم المنديل شف شف المنديل هنا وهؤلاء الذين يسألون الناس في القبر هم منبه عنهم بقول الله جل وعلا في سورة ابراهيم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
يظل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء. ومن الملائكة من اوكل بحفظ الجنة والقيام عليها في غرسها وفي خدمة اهلها لهذا قال جل وعلا والملائكة يدخلون عليه من كل باب اي من ابواب الجنة. سلام عليكم
بما صبرتم فنعم عقبى الدار وحدة في الاية الاخرى طبتم اي من تهنئة الملائكة ملائكة الجنة لاهلها ومنهم الموكلون بالنار وهم عدد كثير لهم اعمال ومنهم حماة العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
ثمانية ومنه الملائكة الموكلون بحفظ البشر. كل واحد منا معه ثمانية من ملائكة الحفظ اربعة في النهار واربعة في الليل يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر واحد قدامك واخر والثاني خلفك والثالث عن يمينك والرابع عن يسارك
وهؤلاء المنوع عنهم بقوله جل وعلا لهم معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي بامر الله اذا عددهم كثير ووظائفهم كثيرة من ليس له وظيفة محددة فهو في التسبيح. والتهليل والعبادة
لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون من انحرف في الايمان بالملائكة انحرفت فيه عدة طوائف. الطائفة الاولى المشركون الذين قالوا ان الملائكة ماذا اناثا بنات الله هؤلاء عابهم الله بالقرآن في غير موضع
في سورة النحل وفي سورة الصافات الطائفة الثانية المنحرفة في الملائكة الفلاسفة الذين قالوا ان الملائكة خيالات ليس لها وجود. وتبع الفلاسفة الملاحدة الان وبعض من يسمونه بالعقلانيين من الكفار
قالوا ان الملائكة ليس لها موجود وانما خيالات يتخيلها النبي تحدثه وتأمره وتنهاه تفعل اشياء الطائفة الثالثة المنحرفة في الملائكة اليهود الذين عادوا جبريل من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو
الكافرين. قال عبدالله بن سلام في جبريل ذلك عدو اليهود ممن من الملائكة الطائفة الرابعة المنحرفة في اه في الايمان بالملائكة ها النصارى ماذا قالوا ها نعم الذين قالوا ان جبريل هو اله
هذا انحراف في الملائكة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ثلاثة من هم؟ الابن وهو عيسى والاب وهو الله وروح القدس وهو الواسطة بينهما هذا ماذا هذا انحراف في القلوب الملائكة. الطائفة الخامسة
غلاة الرافضة الذين قالوا ان جبريل خان الامانة الامانة عندهم فيها وجهتان وجهة قالوا ان جبريل عرف محمدا لكن عرف عليا لكنه خان الامانة فاداها الى من الى محمد الله يصفه بانه الروح الامينة بمن خان الامانة
طائفة اخرى او وجهة اخرى عندهم قالوا جبريل اخطأ غلط لان محمدا يشبه علي شبه الغراب بالغراب فبدل ان ينزلها على علي انزلها على محمد هذي ما هي برسالة هذي لعب بزران
هذولا كأن الملائكة عندهم غنم ما تفرق بين هذا وهذا وهذا يدلكم على سخافة وسماجة العقول وهي الطائفة الغرابية المشهورة من طوائف الروافض سمو الغرابي لانهم قالوا ان علي يشبه محمد شبه الغراب بالغراب
فهؤلاء لهم شبه بمن باليهود الذين عادوا من؟ عادوا جبريل نعم فصل ونؤمن بان الله تعالى انزل على رسله كتبا حجة على العالمين ومحجة للعالمين يعلمونهم بها الحكمة ويزكونهم ونؤمن بان الله تعالى انزل مع كل رسول كتابا لقوله تعالى لقد ارسلنا رسلا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
ونعلم من هذه الكتب الى اخره. هذا الايمان بالرسل. الايمان بالكتب الايمان بالكتب من اصول الايمان وهو الاصل الثالث ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب كل امن بالله وملائكته وكتبه
في اخر البقرة قال وكتبه. وفي اية البقرة في اول جزء منها قال والكتاب ما الفرق بين قوله والكتاب وبين قوله وكتبه ها لا كتبه جمع والكتاب اسم جنس يشمل جميع الكتب
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب الكتاب هنا اسم جنس يشمل جميع كتب الله والايمان بالكتب يا اخواني يتضمن اربعة امور. الامر الاول انها من عند الله حقا
وليست من ايجاد النبي وليست من نظمة وانما هي وحي اوحاه الله اليه فهي من عند الله حقا اي انها كلام الله الذي انزله الايمان بالكتب يتضمن الايمان بصفة الله انه متكلم
وانها من عند الله لا من عند غيره الامر الثاني ان نؤمن بما سمى الله من هذا الكتب ونؤمن بما لم يسمي ان الله كتبا انزلها على رسله لا نعلمها
سمى الله لنا في القرآن خمسة التوراة وهي من على من على موسى وتسمى عنده الكتاب بالعهد القديم الذي حرفوه وبدلوه وغيروه حتى خرج عن كونه كلام الله الى كونه كلام البشر
النوع الثاني والتوراة ان شاء الله جاء فيها قول الله جل وعلا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا ربانيون الذين اسلموا الذين هادوا الربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
جعلهم الله حفظة على كتابه ولم يحفظوها حفظها قوم وبدلها وغيرها اخرون ثاني التوراة. ثاني الانجيل وانزلها الله على عيسى ناسخة لما في التوراة ومقيدة لما فيه ومحلة لما كان فيها من الاسر
وقد انزلها على عيسى وتسمى عند اهل الكتاب بالعهد الجديد وحرفوا فيها ايضا وبدلوا واتيناه الانجيل فيها هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى موعظة للمتقين ولهذا قال الله جل وعلا وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم
ثالثا الزبور قد انزله الله على داوود واتينا داوود زبورة رابعا صحف ابراهيم. طيب صحف موسى قول عامة اهل العلم انها التوراة وقول اخر انها صحف غير التوراة القول الارجح والاول انها هي التوراة
هذي كم اربعة ها الخامس القرآن الفرقان العظيم المهيمن عليها الناسخ لها هذي مما علمناها نؤمن بها عينا وهذي الكتب وهذا الامر الثالث من الايمان بالكتب نؤمن بما فيها اجمالا
انه ايمان بالله وانها من عند الله وانها وحيه اجمالا ما علمنا منها من هذه الاربع وما لم نعلمه ونؤمن تفصيلا بما جاء في القرآن اذ لسنا مأمورين بالايمان تفصيلا بما جاء في كتبهم لانهم خرفوها وغيروها نؤمن بانها اجمالا من عند الله
الايمان المفصل لكل حرف منها من رد حرفا منها فهو كافر هو في القرآن طيب التوراة لو رد منها حرف قد يكون الحرف المردود ليس من كلام الله لتطرق التحريف والتبديل والتغيير والزيادة والنقصان اليه
الامر الرابع نؤمن بان بعضها ينسخ بعض كما في التوراة نسخه ما في الانجيل وما في التوراة والانجيل والزبور والصحف نسخه ما جاء في القرآن الذي جعله الله مهيمنا معنا مهيمن يعني حاكما ونازغا لما قبله
هذي الكتب كتب الله عز وجل تدل على ماذا؟ تدل على صفتين من صفاته على ان الله متكلم تكلم بها حقا وان كانت بلغات شتى الثورات بالسريانية الانجيل بالعبرانية والقرآن بالعربية
تكلم الله بهذه الكتب بهذه اللغات لان المتكلمين بهذه اللغات هم من؟ خلق الله وكل نعمة في الخلق فانها من الله الامر الثاني من صفات الله اننا نؤمن انها دالة على علوه جل وعلا
هذي الكتب دلت على علو ولا لا؟ لاننا لان الكتب نزلت من اين الى اين من اعلى الاسفل الكتب السابقة منها ما هي مؤقتة بوقت ينتهي بنزول ما ينسخها ومنها ما هي مخصوصة باقوام دون اخرين
في اقوام دون اخرين حتى جاء القرآن فكان غير مؤقتا بوقت وانما معجزة خالدة الى قيام الساعة وانه غير مخصوص بالعرب بل لجميع خلق الله وهذا مقتضى قول الله جل وعلا
لانذركم به ومن بلغ يشمل الانس والجن. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا اه كتب الله جل وعلا السابقة اوكل الله حفظها الى اقوامها. بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. اما نحن
فان كتاب الله جل وعلا تولى الله حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وحفظ الله له حفظ لالفاظه. فلا يزاد فيها ولا ينقص وقد حاولوا الزيادة والنقصان وعجزوا
وحفظ لمعانيه فلا تحرف ولا تبدل وقد حاولوا ان يزيدوا فيه ويحرفون فيقيض الله من اهل العلم واهل الايمان من يردوا تحريف المحرفين عن كلام الله وانتحال المبطلين هذي خصوصية للقرآن
من قبلنا اعظم تحريفهم بانهم اشتروا بايات الله ثمنا قليلا لاهوائهم لمناصبهم لاموال دفعت لهم والا فيهم اقوام حافظوا على كلام الله لكن التحريف اغروا بالدنيا فقبلوها. ولهذا بختنصر الملك البابل العراقي
حارب اليهود فقتل من حفاظ القرآن العدد الكثير واول تحريف جاء بعد بعد ما ذهب اولئك العباد الرهبان الاحبار المؤمنون ذهبوا جاء التحريف شيئا فشيئا. ما جاء التحريف جملة شيئا فشيء
كما هو الان في بعض المنتسبين للعلم في هذه الامة يحرفون وحي الله بناء على رغبات الناس. اما رغبة اهل بلده او رغبة حزبه وجماعته او رغبة فرقته او رغبة الظغط الواقع عليه
فيحرف معنى كلام الله يعجز عن تحريف لفظه فيحرفه معناه يأتي بالاية يجعلها في ماذا ها في من يريد فاذا جاء الى اقوام خرجوا على ولي الامر مثلا او سعوا في الارض فسادا
وقوتي قال فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. نزل اياته في المؤمنين في جماعته لظغط الواقع او اشترى به ثمنا قليلا لينال منصبه ومكانة عند الامير او عند الرئيس او عند العظيم
او لينال امرا من امور الدنيا وهذا ذكره الله في القرآن عن اهل الكتابين قبلنا وان منهم لفريقا يلوون اساتهم بالكتاب لتحسبهم من الكتاب وما هو من الكتاب القرآن تحدى الله به ثلاثة انواع من التحدي
تحدى العرب والعجم والانس والجن ان يأتوا بمثله ولان اجتمعت الانس والجن على اية مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضهم ظهيرا عجزوا عن التحدي هذا فنزل التحدي
الى اقل منه بدرجات في سورة هود تحدى الله ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات لما ادعوا ان القرآن مفترى عجزوا التحدي في سورة آآ البقرة الى ان يأتي بسورة واحدة بمثله. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثله وادعوا شهداءكم لله ان كنتم صادقين
وعجزوا حاولوا لكنهم عجزوا حاول الحارث ابن المنذر لما جاء باساطير الحيرة قال الله جل وعلا في شأنه واذا قيل له اتق الله اخذت العزة باثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
وفي قول الله جل وقالوا هذا اساطير الاولين وممن حاول مسيلمة الكذاب فاتى بما يضحك منه الناس حتى قال له قوم امنا بك نبيا من غير من غير اه كتاب ومن غير اه رسالة
وهذه مما جعلها الله جل وعلا خصوصية في القرآن انها المعجزة الباقية لنبينا التي اعجز الله بها البلغاء والفصحاء واهل البيان من الاونة والاخرين ونقف على الايمان الرسل عليهم الصلاة والسلام ونفتح المجال للاسئلة
نعم ها المؤمن ايش نعم الملكان الذين سأل المؤمن غير الملكان ليسألان الكفر والفاجر المؤمن يسأله ملكان من ملائكة الرحمة الكافر ملكان ملائكة العذاب منكر ونكير يطأن الارض بانيابهم اعينهما كمرق خاطف. اصواتهما كرعد قاصف هذا في من؟ في الكافر
اي نعم نعم نعم السنة محفوظة حفظا كليا اجماليا ما به قوام الدين من السنة حفظه الله لكن القرآن حفظ الله لفظه ومعناه لا يمكن ايجاد فيه حرب واحد حتى اذا جاء اخر الزمان واستغنى الناس عن القرآن رفعه الله من الصدور
فطور المصاحف ومن الصدور صدور اهلين اه اهل القرآن حفظ الله هذا وهذا. حفظ الله القرآن فلا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف وحفظ الله السنة بالعلما الذين جعلهم الله
ونقادا يميزون الاحاديث بعضها من بعض يميزون الصحيح من الضعيف والسقيم من القوي فهذا من حفظ الله عز وجل لهذه السنة. لكن الحفظ يختلف حفظ السنة يختلف عن حفظ القرآن كما سمعت. نعم
نعم هل يجوز ان يسمى الانسان باسماء الملائكة؟ نعم يجوز لماذا؟ لان الملائكة خلق مهوب بشر خلق من خلق الله. فيجوز ان يسمى الانسان باسماء الملائكة في اظهر اقوال العلماء رحمهم الله
لكن افضلها ان يسمى بمعنى اسماء الملأ فان جبريل معناه عبد الله باللغة السريانية ولهذا احب الاسماء الى الله ايش؟ عبد الله وعبدالرحمن ايل ايل ايل في آآ اللغة السريانية معناها الله
اسرائيل جبرائيل ميكائيل اسرافيل ايل ايل معناها الله الله الله مثل عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الحكيم عبد الملك وهكذا نعم هذا كثير خصوصا في الفتن المعاصرة وغير المعاصرة تأتي من اهل العلم
من يوثق في علمه ثم ينزل كلام الله على ضغط الواقع وضغط الواقع انواع اما هوى نفسه اما حبه للرئاسة والتصدر والمال والمنصب. واما لاجل جماعته نعم اذا اتبعهم عامي لا يدري فاثمه عليهم
اما من اتبعهم وهو يدري وفيها نوع محاباة او فيها مجاملة فاثمه على ما جامل به. ولهذا الذي يكشف هؤلاء كله هو العلم هو العلم من من هذه الصور ما يأتي الان ممن ينزل حديث
اه علامة الساعة واخر الزمان على اشخاص معدودين تذكرون في حديث السفياني والكلام فيه نزلوه على صدام حسين في العراق ممن نزله بعض المنتسبين للعلم هذا من تحريف كلام الله وتحريف وحيه
مع ان حديث السفياني كلها احاديث ضعيفة لكن وافقت ظغطا في الواقع وتسلطا من الاعداء فجعل هذا لجهله او ليسلب الناس الى دين الله عاطفة بهذا التنفيس وها هو كله يدخل في دائرة الهواء
كثير الامور السياسية المعاصرة الان نأتي يأتي من ينزل ايات الله عليها هذا غلط سلام الله انزه وارفع من ان تلوثه بماذا في حوادث الناس. نعم يأتي في احاديث الفتن في الاجمال
ويردها ليحذرها المؤمن. ومن احاديث الفتن من ما تحقق فعله مثل اخذ العلم عند الاصاغر مثل فيضان المال مثل كثف القتل الان يقتل الناس بادنى ادنى شبهة هذا من ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
يمكن في يوم واحد يقتل في بلد واحد الاف وهذا من الهرج الذي اخبر به النبي. هذا منه لكن لا نقول هذا كله هو الذي اخبر به النبي هنا يأتي الفقه في تسجيل هذه النصوص
السؤال الاخير اما كيف لا نعرف الله جل وعلا الهم الملائكة وعلمها ما لم تكن تعلم كما علم النبي ما لم يكن يعلم. وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
آآ الملائكة جعل الله الله لهم خاصية في خلقهم انهم ينفذون ويتشكلون ولهذا حاربوا مع المسلمين في في بدر وحاربوا مع المسلمين متى؟ في الاحزاب لما جاء جبريل قال يا محمد وضعتم السلح والله انا لم نضع السلاح عن عواتقنا
فالى بني قريظة هذا مما جعله الله فيهم. الله قادر يبعث ملكا واحدا ويقوم بالمهمة لكن اراد من العاملين ان يعمل ومن العابدين ان يتعبدوا لله بالجهاد وبهذا العبادة نبدأ ها
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. الان الايمان بالرسل نعم فصل ونؤمن بان الله تعالى بعث الى خلقه رسلا رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد
الرسل وكان الله عزيزا حكيما. ونؤمن بان اولهم نوحا واخرهم محمدا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه عليه آآ صلى الله وسلم عليهم اجمعين انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
وقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وان افضلهم محمد ثم ابراهيم ثم موسى ثم نوح ثم عيسى ثم نوح وعيسى عيسى ابن مريم وهم المخصوصون في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم
منهم ميثاقا غليظا الى اخره هذا هو الاصل الرابع بالايمان بالرسل والايمان بالرسل اصل من اصول الايمان ستة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين في سورة البقرة في اخرها
والمؤمنون امنوا بالله وملائكته وكتبه وايش ورسله الايمان بالنبوة والرسالة اصل من اصول الايمان الستة. وفي حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ما معنى الايمان بالرسل الامام بالرسل يتضمن اربعة امور ايضا
الامر الاول ان الرسالة والنبوة هي اصطفاء من الله واختيار يصطفي بها من شاء من عباده والدليل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس لا تحصل الرسالة والنبوة بماذا بالرياضة
بالاكتساب والا بالتصوف وانما هي محظوظ اختيار من الله جل وعلا الاصل الثاني ان الرسل بشر مخلوقون ليسوا بملائكة وليسوا الهة وانما هم رسل بشر مخلوقون ليس لهم شيء من خصائص الربوبية. قال الله جل وعلا عن نبينا عليه الصلاة والسلام
ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ما مسني السوء وقال جل وعلا ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك قال الله جل وعلا كما في سورة الانعام في سورة الاعراف
قل لا انف نفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وفي غير اية انما انا بشر انهم بشر مخلوقون خلقهم الله جل وعلا كغيره من البشر. ولهذا جعل الله لهم خصائص البشر يحيون ويموتون
ينامون ويستيقظون يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ويتزوجون ويتوالدون هم بشر اه الامر الثالث ان نؤمن بمن سمى الله من انبيائه ورسله ونؤمن بمن لم يسمي من انبيائه ورسله بان لله رسلا غيره
ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل لم نقصهم عليك وكلم الله موسى تكليما الذين سمى الله عز وجل اسماءهم في القرآن كم هم خمسة وعشرين نبي ورسول سماهم الله بالقرآن باسمائهم واعيانهم
منهم ثمنطعش في موضع واحد في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا هدينا. ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب الى اخر الايات
طيب ذولا ثمانطعش في موضع واحد تقريبا في اربع ايات متوالية ام يبقى من الخمسة وعشرين يبقى سبع ام محمد وادم اه وهود ابو صالح وشعيب ها وادريس ها مذكور في الثمنطعش
ها وصالح هؤلاء خمس وعشرون نبي رسولا جاء ذكرهم مذكور في اياس مذكور في الياس اه ما هو باياس النبي الياس هذا قاضي ها اما الياس فهو الذي من المرسلين وان الياس لمن المرسلين في سورة الصافات
جاء في السنة ذكر لاسماء انبياء. لم يأتوا في القرآن مثل من دانيال ها والخضر الخبر جاء في القرآن مثل آآ شيف وهو نبي من ابناء ادم ما بين ادم وبين نوح
آآ يوشع بالنون وهو فتى يون فتى موسى واختلف هل هو نبي او انه ليس بنبي والصحيح انه نبي ليس برسول آآ الامر الرابع ولا الثالث الرابع انهم بلغوا البلاغ المبين
بلغوا بلاغا مبينا لم يقصروا في بلاغ دين الله وانما التقصير في اتباع اممهم بلغوا بلاغا مبينا هالعروس الا البلاغ رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
الامر الخامس الايمان بخاتمهم واخرهم وهو نبينا محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم. فتؤمن بان نبوته والنبوة الخاتمة وانه لا نبي بعد نبينا ومن زعم ان هناك نبي بعد نبينا فقد ارتد. وكفر
هؤلاء الانبياء كثيرون مما يدل على كثرتهم ان الله ذكرهم على جهة الجمع جاء في حديث رواه ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
سئل عن الانبياء قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر الحديث لو صح لكان قاطعا لكن فيه ضعف. لكن له شواهد وهذا من ادلة الفرق بين النبي والرسول
العلماء اختلفوا في الفرق بين النبي والرسول ذكر شيخ الاسلام في كتاب في هذه المسألة عشرة اقوال الفرق بين النبي والرسول الاصل في الفرق بينهما حديث ابي ذر هذا الذي في صحيح ابن حبان
ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته الاية فلما قال من رسول ولا نبي دل على ان بينهما فرقا اظهروا هذه الفروق بين النبي والرسول ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين
سواء بشريعة جديدة كادم عليه السلام او بشريعة من قبله كزكريا ويحيى فانهم وذو الكفل فانهم بعثوا بشريعة موسى واضح هذا والرسول هو من بعث الى قوم مخالفين وبالتالي الى مؤمنين. من بعث الى المخالف هو مبعوث للموافق
سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ونبينا عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبله يوسف ويعقوب واسماعيل واسحاق بشريعة ابيهم من ابيهم ها ابراهيم ادب النعاس اليكم نعم اذا نوقظ آآ الذين
ادركهم النعاس نحرككم كم سؤال الانبياء هؤلاء على درجات بعضهم افضل من بعض قال الله جل وعلا في اول الجزء الثالث ها تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله
رفع بعضهم درجات اذا الرسل فظل الله بعظهم على بعظ وهذا التفضيل اختيار من الله جل وعلا وليس بمجرد التشهي والتعصب ولهذا من فظل الانبياء بعظهم على بعظ تعصبا او ازدراء للمفضول واحتقارا له فهذا وقع في النهي
قولي عليه الصلاة والسلام اتفظلوني على انس ابن متى؟ اخرجه في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا لا تفضلوني على موسى ابن عمران فاني اول ما افيق اذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري
افاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور اذا التفضيل بين الانبياء اذا كان على وجه هذا واحد او على وجه العصبية هذا اثنين نبينا احسن من نبيكم مثل بعض الناس والله
ملكنا احسن من ملككم شيخنا احسن من شيخكم زعيم احسن من زعيمكم تعصبا اذا قال نبينا خير من نبيكم على جهة التعصب فهذا حرام كان على وجه الازدراء يزدري ويحتقر المفضول
هذا حرام ايضا رابعا اذا كان على وجه الانتقاص ينتقص المفضول هذا حرام اما حقيقة بيان الدرجات فالله فظل الانبياء بعظهم على بعظ كما فظل الملائكة بعظهم على بعظ. من افظل الملائكة
جبريل هل معناه احتقار ميكائيل او ملك الموت؟ لا من افضل الملاءات والرسل افضلهم العزم واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. اول العزم والصبر والتحمل الشديدين لما وجداه من اقوامهم
من هم اولي العزم ها هم المنوه عنهم في ايتي سورة الشورى والاحزاب. في الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك من هو الذي اوحي اليك؟ محمد. وصينا به موسى
ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين لتتفرقوا فيه في اية سورة الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك منك خطاب لمن محمد عليه الصلاة والسلام ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى
واخذنا منهم ميثاقا غليظا فاولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم جميعا وسلم افضل الخمسة من؟ الخليلان من الخليلين ابراهيم محمد افضل الخليلين وهو افضل الانبياء والرسل بالاجماع
نبينا وسيدنا محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا التفضيل لبيان المنزلة والدرجة التي جعلهم الله عليها لا للاحتقار. والازدراء والانتقاص ولا للتعصب ولا للحمية في الجاهلية
الانبياء لهم خصائص تفرقت فيهم واجتمعت في نبينا. فالخلة خصيصا لابراهيم وخصيصة لنبينا والكلام خصيصة لادم وخصيصة موسى وخصيصة لنبينا فتفرق في خصائص الانبياء ما اجتمع في نبينا ثمة منزلة
رفيعة لا يستحقها الا نبي واحد الدرجة العالية الرفيعة من الجنة وهي المقام المحمود لمن نبينا عليه الصلاة والسلام ومعرفة خصائص نبينا من الامور المهمة. التي تزيد ايمان العبد بهذا النبي
وتعظم اعتقاده فيه من غير غلو ولا تجافي طيب النبي عليه الصلاة والسلام له خصائص خصه الله بها فمنها اشياء في العبادات وفي المعاملات اوجبها الله عليه لم يجبها على غيره. كقيام الليل في اول الامر
منها اشيا حرمها الله عليه ولم يحرم على غيره. الزكاة ومنها اشياء اباحها الله له لم يبحها الى غيره. مثل ماذا ها النكاح على الزيادة على اربع من النساء في الزواج
اباحها الله له ولم يبحها الى غيره وهو اولى بالمؤمنين من انفسهم وهذي من خصائصه عليه الصلاة والسلام النبوة والرسالة نؤمن بان هؤلاء عبيد من عبيد الله. ولهذا اعظم وصفين
ينالهما النبي وصف العبودي ووصف الرسالة العبودية لان هذا ما جعلهم الله عليه ولهذا من حاول ان يرفع النبي عن درجة العبودية تنقص الله اولا وتنقص النبي ثانيا وغلا في اعتقاده ودينه ثالثا
فماذا يورثه ذلك؟ يريثه الشرك بهذا النبي او بالولي مع الله الله جل وعلا وصف انبياؤه بالعبودية ولهذا وصف الله نبينا بوصف العبودية في اشرف المقامات خمس مقامات في مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بمن
محمد ولا بعبده بعبده وصفه وصف العبودية المقام الثاني مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه تشريفا للنبي بهذا بهذه الرتبة الثالثة المقام الثالث مقام تنزيل تبارك الذي نزل
الفرقان على عبده. الحمدلله الذي انزل على عبده الكتابة العبودية في مقام التنزيل المقام الرابع مقام التحدي والتعجيز. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا المقام الخامس من يعرفه
ها ها مقام ايش؟ ذكرناه الدعوة والاسراء والتنزيل والتحدي والتعجيز المقام الخامس ها هذا مقام الدعوة يلا اللي يعرف نعطيه جائزة ما المقام الخامس الذي وصف فيه النبي بمقام العبودية
يا اخواني ها ها الاسراء ذكرنا الاسلام ولا ما ذكرناه ذكرنا التنزيل يا اخوان اربعة انا جبتها ما لكم فيها جائزة مقام الدعوة ومقام الاسراء ومقام التنزيل ومقام التحدي في مقام خامس
لم يذكر في القرآن وانما جاء في السنة يلا قربنا لكم الموضوع لا ها مقام لا مقام الشفاعة العظمى كل نبي يقول ان الله غضب اليوم غضبا حتى يأتي عيسى وش يقول اذهبوا الى محمد ايش
عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هذا مقام الشفاعة العظمى وصف النبي فيه بمقام العبودية ولهذا اخ اعظم وصفين يوصف بهما النبي ما هو هل ستقول سيدنا
وعظيمنا وحبيبنا ومولانا قرة اعيننا التي يتطاول الناس فيها باشياء توصلهم للغلو. ويتركون الوصف الذي وصفه الله به اشرف وصفين وصف الله بهما رسوله ماذا؟ العبودية والرسالة لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا
عبد يقول عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله اذا اعظم وصفين يوصف بهما النبي عليه الصلاة والسلام في الكمال العبودية لله وايش
والرسالة لو سألك سائل يا ايها المؤمن ما معنى شهادتك بان محمدا رسول الله ها ها نعم اه احسنت. احسن ما ذكر بمعنى هذه الشهادة ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله جامعا
لاقوال من سبقهم من ائمة الاسلام واحبابه معنا الشهادة بان محمدا رسول الله ما قرأتم في ثلاثة الاصول في اربعة امور تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر به النبي فهو صدق
هذا واحد وطاعته فيما امر. فان علامة ايمانك لان رسول الله ان تطيعه في كل امر ان اطعته في شيء وتركته في شيء ما حققت الايمان بانه رسول الله ثالثا واجتناب ما نهى عنه وزجر
رابعا الا تعبد الله الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا تؤمن بان شريعته هي خاتم الشرائع وان نبوته خاتم النبوات وانه عليه الصلاة والسلام بعث الى المكلفين جميعا. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
طيب هل في الاية دليل على انه مرسل للجن وينها قل يا ايها الناس هل الجن من الناس طيب ما الدليل على انه ارسل الى الجن في هذه الاية قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
قالوا لان الجن في الخطاب تابعون للانس وقد جاء في الجن نص اخر قال الله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا والعالمون هم المكلفون والمكلف انس وجن
ليس من العالمين هنا الملائكة لانه ليسوا مكلفين وليس من العالمين البهائم ولا الحجر ولا الشجر ولا الدواب غير مكلفة معانا هي من العالمين لان كل ما سوى الله عالم
قال الله جل وعلا لانذركم به ومن بلغ كل من بلغت بالرسالة من اهل التكليف فهو مرسل اليه عليه الصلاة والسلام ومن الايمان ايضا بنبوة نبينا انه خاتم النبي لا نبي بعده
سيأتي من يدعي النبوة ويكذب. سيكون بعدي كذابون كثيرون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وقد ظهرت هذه العلامة من دلائل نبوتي عليه الصلاة والسلام بمدعي النبوة
في كل زمان يظهرون حتى ان مدع للنبوة من الاعاجم قال انا نبي وقد ادعها في زمنه عليه الصلاة والسلام كم دعاها ثلاثة الاسود العنسي في صنعاء اليمن. الذي قتله فيروز الدليمي رضي الله عنه
ومسالي من الكذاب في يمامة نجد وقتله الصحابة الثالث من هو ريح الاسدي في بني اسد اين منازل بني اسد ها وين الاسد وين وين بني اسد وين الازد؟ الازد في الجنوب
وبنو اسد في الشمال بنو اسد منازلهم في منطقة حائل منطقة الجبل وقد بقي من بني اسد الان العنزي عرومة عنزة من بني اسد طليح الاسدي ادعى النبوة ثم تاب ورجع وامن وقتل رظي الله عنه
في سبيل الله في غزوات الفرس المدعون النبوة كثيرون. ممن ادعها رجل من العجم. قال انا نبي والنبي بشر بي انا اسمي لا ونبينا يقول لا نبي بعدي ضحكتم انتم وانتم
كالذي ادعى انه نبي وهو بيان ابن سمعان الى ان الله اخبر اني نبي قال هذا بيان للناس هذا بيان رأيتم كيف التحريف على تحريف البله تحريف اه السذج الحمقى والمغفلين
يندرج هذا على من يتبعهم الدجال سيدعي انه ولي ثم يتعاظم ادعاء انه نبي ثم يتعاظم الى ان ينتهي دعواه بانه رب العالمين من الايمان بان النبي خاتم النبيين الايمان بان شريعته هي خاتمة الشرائع
وانه لا دين مقبولة عند الله الا بدين رسوله وهو دين الاسلام قال الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو في الاخرة من الخاسرين. فلا دين مقبول عند الله الا الاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا من تدين لله بدين غير ما جاء به الرسول فدينه باطل
والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ولو كان عيسى وموسى حيين لوسعهما الا اتباعي. يقول عليه الصلاة والسلام ولهذا عيسى اذا نزل في اخر الزمان هل ينزل بشريعته
او ينزل عاملا متبعا لشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ينزل متبعا عاملا بهذه الشريعة. فيكسر الصليب يقتل الخنزير ويضع الجزية يصلي مأموما خلفه امير المؤمنين المهدي يقول اخونا هناك انت قلت ان نبينا هو خاتم النبيين وعيسى ينزل
كيف عيسى ينزل وهو ونبينا خاتم النبيين يقول عيسى عليه السلام لم يمت الموت الذي كتب الله على بني ادم بعد واذا نزل عيسى لا ينزل على انه نبي وانما ينزل على انه تابع
لنبينا صلى الله عليه وسلم طيب عيسى وموسى زكريا زكريا وهارون ويوسف وادريس ها وادم وابراهيم لقوا النبي عليه الصلاة والسلام لقوه في السماوات هل يكونون صحابة لان الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك
الصحابة ها ها التعيسة عيسى طيب عيسى لقي النبي وسيموت على ذلك. يكون صحابي ها ما يكون الصحابة لان النبوة اعظم من الصحبة فلا حاجة الى انا ذكرت لكم هذي لاني ذكرها بعض العلماء
فهم في مقام ارفع من مقام الصحبة وهو مقام النبوة من زعم ان هناك دين بعد دين النبي عليه الصلاة والسلام او يصح ان يتدين الانسان لله بدين عيسى المنسوخ
او بدين موسى المبدل او بدين اه ابراهيم فقد كفر وخرج عن الاسلام واصبح مرتدا وهذا كفره بجميع الانبياء لماذا لان الله جل وعلا جعل كفرا بنبي واحد كفرا بجميع الانبياء
بماذا كفرت اليهود لتكذيبهم نبوة عيسى لماذا كفرت النصارى بتكذيبهم نبوة نبينا ولهذا الانبياء الايمان بهم جميعا لان ما عندهم واحد ودينهم واحد وهو الاسلام العام توحيد الله اما التفاصيل في الشرائع فلكل نبي اثم لكل نبي شريعة. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
فهذا امر مهم في امر النبوة اه الذي يقع في هذه الامة ان هناك من يغلو في نبينا كما قالت اليهود والنصارى في انبيائهم النصارى غلوا في عيسى فزعموا انه ابن للاله
وغلو فيه بزعم الصلب ولهذا عقيدة الصلب متفقة عليه اتفق عليها بينهم واليهود انحرفوا بانهم جعلوا عزير ابن الله وهذه الامة وقع فيه من الغلو في نبينا كما وقع في من قبلنا. هناك من يزعم ان النبي ينفع ويضر
عليه الصلاة والسلام او يعلم الغيب او يجير المستجير هذا كثير للاسف هذا غلو في النبي عليه الصلاة والسلام قل لا يعلم الغيب من في السماوات والارض الا الله ولو كنت اعلم الغيب الغيب لاستخرت من الخير ومؤثر لي السوء
اه النبي عليه الصلاة والسلام اه نهانا ان نغلو فيه ولهذا لما جاء وفد بني عامر فقال اه مطرف بن عبدالله بن الشهير عن ابيه شخير. عبد الله بن الشخير العامري
قالوا قلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا وابن عظيمنا واكبرنا طولا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعد قولكم ولا يستهوينكم الشيطان سيلعب باهوائكم في رواية ولا يستجرينكم الشيطان يجري
في اهوائكم ويلعب بها كما يجري الكلب بصاحبه انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها ولهذا ما وقع فيه من قبلنا من انواع الغلو يقع في هذه الامة. لكن باختلاف الاشخاص
من قبلنا غلو في عزير في المسيح وفي موسى وفي يوشع ابن نون وفي دانيال وفي غيره. وهذه الامة يغلون في من؟ في الانبياء بنبيهم بل وفي اتباع نبيهم بل في بعض الجهال ممن يزعم فيهم الولاية
الولاية موضوع مختص نبينا عليه الصلاة والسلام من خصائصه ان الله جعل له اصحابا وجعل له خلفاء وتعظيم الصحابة واجلالهم واحترامهم وتوقيرهم وتعزيرهم من اتباع نبينا وتعزيله واتباعه وتعظيمه وتوقيره
نعم ونؤمن بان النبي صفحة ثلاطعش بان للنبي نعم ونؤمن بان للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء راشدين خلفوه في امته علما ودعوة وولاية على المؤمنين. وبان افضلهم واحقهم بالخلافة
ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. وهكذا كانوا في الخلافة قدرا كما كانوا في الفضيلة وما كان الله تعالى وله الحكمة البالغة ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه واجدر بالخلافة. نعم الايمان
بفضل الصحابة وبالايمان بالخلافة الراشدة من الايمان بالنبوة. لماذا لماذا الايمان بالخلافة الراشدة من الايمان بالنبوة ها ها ها لان النبي اخبرنا بذلك ستكون بعدي خلافة خلافة نبوة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء
والنبي هو الذي اشار بهذه الخلافة فالصديق رضي الله عنه وقعت خلافته بامر النبي عليه الصلاة والسلام مهو بالصريح الامر الخفي مع الاشارة لقد جاءت امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ائتيني من قبر قال فان لم اجدك؟ قالت اذ ابا بكر
اسرح منه ان النبي قدم ابا بكر يصلي بالناس فراجعته عائشة وحفصة قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. انكن صواحب يوسف افرح من ذلك انه قال عليه الصلاة والسلام لابن عباس في الصحيحين
اوتوني بكتاب اكتو لكم من بعدي لا تختلفوا عليه كثر اللغط وقال لعائشة ادعي لاخيك عبدالرحمن اكتب لامتي كتابا لا يختلف الناس عليه بعده ادركه ما يدرك البشر من المرض والحمى فلما افاق قال يابى الله والمسلمون الا ابا بكر
يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر وهذا اصلح ما جاء في امامته وخلافة الصديق بعده مما جاء فيه ان النبي رؤيا اري رؤيا من ام قال كنت على بئر فنزحت منها ما شاء ثم اتى ابو بكر فنزع منها دلوا او دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له
اشار الى مدة خلافته ثم اتى ابن اتى ابن الخطاب فاستحالت اي تحولت هذا الدلو الى غرب ما الفرق بين الدلو والغرب اه يا اخ اليمن الدلو الذي يحمله الرجل
الغرب يصنع من جلد الابل او من جلد البقر وهو طويل اعلاه واسع واسفله ضيق. يسمى بالغرب قال فاستحالت الدلو غربا تحولت من ذوي الى غرب فلم ارى عبقريا يفري فريه يعني ابن الخطاب
فهذا فيه الاشارة الى ماذا؟ الى الخلافة نبيها خلف خلف النبي عليه الصلاة والسلام خلفاء وهم اربعة متفق على امامتهم وفضلهم. ابو بكر الصديق وبايعه المسلمون كلهم ثم عمر ابن الخطاب وبايعه المسلمون كله
وثبتت الولاية لابي بكر بالاختيار مع النص الاشاري ليس الصريح ولا الخفي وانما نص اشاري من النبي عليه الصلاة والسلام اختير عمر بتولية ابي بكر له. وهذا في اصل نظام الحكم انه اذا ولى
الخليفة السابق او الملك السابق من بعده وقبلت بيعته انه يكون وليا له كما ولى ابو بكر عمر وقبل المسلمون ذلك. ورظوا بهذه البيعة الامر الثالث عثمان وقد ولى عمر اهل الشورى ينتخبون منهم
الستة من يتولى امر الناس لان النبي مات وهو راض عنهم وهذا فيمن تتخذه اهل الشورى ما هو بالصناديق ننتقل اقتراع يستوي فيها العاقل والجاهل يستوي فيها السفيه والعالم. يسوي فيها الصغير والكبير
الصوت واحد في صناديق اقتراح الجمهورية من عمرهم من تسعطعش الى عمره مئة سنة يستويان في هذا الصف. لو كان اعلم الناس ولا اجهل الناس يا اخواني هذا النظام الكافر النظام الجمهوري المستورد من الشرق والغرب
ويأتي من ابناء المسلمين من يقول المحتكم الا صادق الانتخابات انتم الان تذمون تقليدهم تذمون نظامهم وتأتي تطبقونه انما اللي في الاسلام الشورى انتخاب اهل الحل والعقد عقلاء الناس حتى لا يستوي الجاهل والعالم في صوت واحد
والناس لا يتفقون انا تتبعتها في الصناديق العالمية ما يمكن ان يأتي مئة بالمئة الا في بعض الطواغيت والظلمة تسعة وتسعين فاصلة تسعة بالعشرة ها طيب هؤلاء اذا اردنا العدل حقيقة اذا اخذ واحد خمسة واحد وخمسين بالمئة من الاصوات والثاني تسعة واربعين اليس من العدل اشتراكهما في الحكم
اذا اردناها الى حكم الناس لانهم متقاربان في الحكم لكن نحن محض التقليد للانظمة الجمهورية المستوردة من اين من الغرب بعد الاستعمار لان هذا النظام الجمهوري ما جاءنا الا بعد ما طغى الاستعمار
على بلدان المسلمين نظام الثالث اختيار الخليفة هو اختيار اهل الشورى والحق العلماء بهم اهل الحل والعقد كما اختير عثمان رضي الله عنه ومع عثمان علي لانهما اصطفى الشورى الى اثنين
ستة الى كل واحد الى واحد فضاقت الدائرة ثم خرج منها عبد الرحمن بن عوف وبقي الاثنان فتولاها علي بعد عثمان هؤلاء الخلفاء الراشدون نؤمن بفضلهم ونؤمن باسبقتهم وان ولايتهم ولاية النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا كما جاء في الادلة ايضا في النظر لم يكن الاهلي يولي على هذه الامة بعد نبيها احدا وفيه من هو خير منهم دل على ان خير هذه الامة من وليها بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابو بكر
وفي الصحيحين حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي حي بين اظهرهن افضل الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي رواية افضل الناس ولهذا سيأتينا او او نقول ذلك في الصحابة الصحابة الايمان بفضلهم ومنزلتهم من الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام. لانهم ما حازوا هذه الرتبة الا لشرف
صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام اختلف الناس في الصحابة من ما هو حد الصحابي وارجح ما يقال فيه ان الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة
ثم مات على ذلك هذا له له شرف الصحبة لان الله اختارهم ليلقوا النبي فيأخذوا عنه وينتشر في الدنيا ولهذا اعظم ملتقى مؤتمر لقي فيه الناس والنبي اين في يوم عرفة في حجة الوداع
واقل ما قيل فيهم انهم تسعون الفا هؤلاء كلهم صحابة. الصحابة هؤلاء متفاوتون في الفضل ودرجاتهم في الفضل عشر درجات افضل الصحابة من ابو بكر يمكن نقول افظل الصحابة الخلفاء الراشدون الاربعة. وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
يليهم من؟ بقية العشرة المبشرين في الجنة. وكل هؤلاء من المهاجرين من هم بقية العشرة هاي اسألكم عن العشرة المبشرين بالجنة ما اسألكم عن لاعبي النوادي ولعن لاعب المنتخب ومن من شبابنا ومن المسلمين من يعرف اسماء اللاعبين والمغنيين والفاجرين
وممثلين اعظم معرفته اسماء الصحابة في العشر البشير او زوجات النبي او غيره واقع ها واقع ولا مو بواقع؟ ثم يأتي من يتشدق نحن مسلمون نحن ونحن كذا وتطبيقه يغاير
قد دعا به بلسانه او رفعه في شعاره من الستة الباقون عبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل الزبير بن العوام طلحة بن عبيد الله
ابو عبيدة الجراح حمزة معهم خديجة معهم لا عائشة معهم لا مع انهن مبشرات في الجنة لكن ليسوا مع هؤلاء العشرة يلي هؤلاء وهي المرتبة كم؟ الثالثة الرابعة عدوها انتم
يلي هؤلاء السابقون الاولون من المهاجرين وهم من امن وهاجر قبل معركة بدر يليهم سابقون الاولون من الانصار وهم من امن بالنبي قبل معركة بدر هم افضل ممن امن بعدها
يليهم من امن من المهاجرين قبل فتح الحديبية قبل غزوة اه خيبر وتسمى غزوة خيبر بالفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا ضع مسواك في مخباتك مجلس العلم هو مجلس مجلس تسوق
يليهم من امن من الانصار بعد بدر وقبل خيبر يليهم من امن من الناس بعد فتح مكة هذه درجات الصحابة بماذا الفضل فسابقتهم خير من لاحقتهم مع انهم مشتركون جميعا بالفضل والمزية الصحبة. لكن يتفاوتون فيها
طيب ايمانك بهؤلاء الصحابة وفضلهم لا يعني هذا انهم معصومون ولا انهم مرفوعون عن درجة البشرية ولا ان هذا المفضول لا يتميز بخصيصة تخصه عن هذا الفاضل فاقضى هذه الامة علي ابن ابي طالب
لكن رظي الله عنه هو اقظاهم ليس معناه انه ابونا الصديق لكن تميز بهذا الخصيص بالقظا وبالشجاعة واضح هذا؟ اكرم الصحابة عثمان وابو بكر الخصيصة هذه في الكرم لا تعني انه افضل من غيره
وهذا معنى كلامي يا شيخ ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصيصة يفوق فيها من هو افضل منه يفوق فيها من مثل خالد بن الوليد سيف الله ابو بكر هلا ابو سيف والله
هي خالد بن الوليد لكن ليس معناه ان خالد افضل من ابي بكر لكن لا يستحق بها الفضل المطلق على من فظله اي من زاده فظلا لان موجبات الفضل كثيرة. لان موجبات الفضل كثيرة متنوعة
من كرامة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا مما يتعلق بالايمان به ان امته خير الامم لماذا صارت امته خير الامم اتباعها نبينا وانقيادها له وحملها شريعته قال الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس
امتنا خير الامم امة الايمان اما الكفر والفسوق ليس لهم خيرية تأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ونؤمن بان خير هذه الامة من الجملة الصحابة كلهم ثم التابعون كلهم
ولا يمكن ياتي من التابعين وان كان زكى في علمه وفضله من يكون افضل من الصحابي ولو كان من سادات التابعين تصعيد مسيب وامثاله والنجاشي لكنه ليس افضل من الصحابة
ثم تابعوا التابعين وهذا كما في حديث ابن مسعود وحديث عمران خير الناس قرني خيركم قرني الخيرية في الاجمال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال ولا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله على ذلك
هذا من آآ الخيرية المتبعة خيرية القرون الثلاثة انه تبقى طائفة من هذه الامة ظاهرة على الحق من هذه الطائفة؟ هي الطائفة الناجية وهي الطائفة المنصورة وكلها اوصاف لطائفة واحدة
وهم اهل العلم العامون بعلمه اهل الحديث اهل الاثر اهل السنة والجماعة الذين دان لله بهذا الدين واعتقدوا هذا الاعتقاد وعملوا به وجاهدوا عليه ولم يضرهم من خالفهم. مع تنوع الاهواء
الصوارف والفتن ثابتون ظاهرون مقيمون على دينهم طيب ما موقفنا مما جرى بين الصحابة الصحابة جرى بينهم ما يجري بين البشر من التنازع والخلاف الذي افضى الى ماذا الذي افضى بهم الى التقاتل
وش موقفنا من ذلك لنا فيه موقف موقف عامة المؤمنين السكوت عما جرى بين الصحابة. الا نخوض فيه الا نعدل ونجرح على اهواءنا بين الطائفتين دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان
والله يوم الحشر ينزع كلما تحوي صدورهم من الاضغان لا تتدخل بينهم لما في امر الصحابة في عهد عمر بن عبد العزيز قال تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها
السنتنا لئلا يكون في قلبك غل وحقد وشنئان على احد من هؤلاء الصحابة لان من كان في قلبه غلا لهؤلاء فهذا نقص في دينه ونقص في ايمانه ولا يستحق به الفضل
لا يستحق به الفضل والفي. لان الله قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
الموقف الثاني او اتمام الموقف الاول نعتقد ان هؤلاء الصحابة كلهم عدول وكلهم لهم فضل وان من من اجتهد منهم فاخطأ فله اجر اجتهاده. ومن اجتهد منهم فاصاب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة
ونكف عن ذكر مساوئهم وما جرى بينهم لان لا ينقدح في قلوبنا غل او حقد او شنآن على بعضهم الموقف الثاني موقف الراسخين في العلم ينقضنا الروايات يمحصونها ويجمعون بينها
هذا موقف العلماء الكبار الراسخين الحفاظ النقاد هذا موقفهم انهم رأوا ان اصوب مئات الصحابة ممن اعتزلوا الفتنة ولم يخوضوا فيها وهم الاكثر الاعم من الصحابة وان اولى الطائفتين بالصواب
علي ومن معه وان معاوية ومن معه مجتهدون لكن علي من معه اولى بالاجتهاد هذا عند التحقيق في الروايات والنظر فيها وافضل الصحابة كلهم من لم يخوض فيها بالكلية وتتبعت واذا اكثر الصحابة لم يخوضوا في الفتنة
منهم ابن عمر منهم ابو هريرة منهم ابو بكرة. منهم محمد بن مسلمة ومنهم عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص. لم يخوضوا فيها ومنهم من كانوا مع علي كعلي رضي الله عنه وعمار وابو ذر
وابو موسى الاشعري وجماعة ومنهم من كان مع اهل الشام كمعاوية وعمرو بن العاص وامثالهم رظي الله عنه هذا هو المسلك الراء المسلك الراسخ الناصح فيما جرى بين الصحابة ان تكف عما جرى بينهم وسلم نفسك. واحمد ربك على العافية
لانهم بشر يجري بهم ومعهم ومنهم وعليهم ما يجري على البشر لكن طهر لسانك وطهر قبل ذلك قلبك وجنانك. عما جرى بينهم وامرهم الى الله جل وعلا الله يغفر لهم ويرحمه لان الله وعدهم بهذا الوعد الكريم
فاذا كان هؤلاء امة مرحومة موعدنا بالمغفرة والرضوان. ما الذي يدخلك بينهم في امور ليس عندك حيثياتها ولا حقائقها ولا مجرياتها وانما هذا كله من باب لقافة من باب الفضول الذي يضر في اعتقاد الانسان وفي دينه كما يضر
في مروءته وفي عقيدته وفي كنانة اعرف قدرك لا تقول لي فلان حط لنا اشرطة فيما جرى بين الصحابة كل هذا من الفتنة التي انخدع بها العوام وهي تسمعها في التسجيلات
يقلب الصفحات يقرأ من كتب ليس هذا هو التحقيق لكن بعض الناس مشوب بماذا؟ بالاغراض والشيء اه الذي ما سمعه من قبل وتجد نفسه طامحة اليه باز الشيطان لها ازا
تعرف قدرك ولا تخض الا فيما ينفعك من حسن اسلام المرء تركه ايش ما لا يعنيه لكن الان في زماننا ملقوفين. لو حادث تجمهروا عليه ولا يفزعون ولا يساعدون بس يتفرجون ايوا حطوا جد جيبوا وردوا كلام فاضي
ومن ذلك اللقافة فيما جرى بين الصحابة اتركوا هذا احذروا من الخوظ فيه سلامة لدينكم اولا ومرائتكم واسئلتكم ثانيا وتنزيها لهؤلاء عما جرى بينهم ثالثا قحطاني يقول في النونية دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر
مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم ومن الاضغان. لان الله قال اخوان على سرر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سررهم متقابلين. اذا كان هؤلاء مرحومين وش دخلك بينهم
فكاك نفسك ونجاتها وسلامتها وصلاحها وفلاحها. واحذر ما يضاد ذلك ونقف عند هذا الموضع والله اعلم نعم عنده سؤال نعم ها نعم اهل الحل والعقد يشملون اه العلماء ويشملون امراء القبائل
ووجهاء الناس كل بلد تعارف الناس فيه على وجهائهم وعلى شيوخهم وعلى عقلائهم اليس كذلك في كل بلد حتى في القرى فلان شيخهم عمدتهم كبيرهم هذا مما يجتمع فيهم انهم مع مجموعهم اهل الحل والعقد
امراء الاجناد اذا كانوا في اجناد وفي غزوات وفي غيرها لان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه شاور في الاثنين في عثمان وفي علي من الرجال والنساء. شاور المهاجرين والانصار. شاور امراء الاجناد ممن كانوا في المدينة
هؤلاء هم مجموع اهل الحل والعقد ها انت من اهل الحل والعقد مسألة الانتخابات وهذي من النوازل العلمية التي تحتاج الى فتوى فقهية بلي بها المسلمون وش يكون موقفهم هذه النوازل
يرجع فيها الى من؟ الى العلماء الكبار والعالم الخبير يقدر فيها المصلحة شريعتنا ليست شريعة جامدة هنا ليس جامدا وانما ما فيه مصالح للناس يؤتى اليه او ما فيه درء لمفسدة اعظم ترتكب في المفسد الادنى. الذي يقدر هذا كله من؟ اهل العلم
فان ترتب على المشاركة مصلحة راجحة للمسلمين لحفظ حقوقهم لرعاية مصالحهم بها وان تحقق بها مفسدة عظمى دفعت هذه المفسدة ما الذي يحقق هذا كله اهل العلم ولهذا لما بلي المسلمون الان بالانتخابات
اشترك فيها الجاهل والعالم الصغير والكبير الاحمق والعاقل وبلي الناس بما يسمى بمجالس البرلمانات او مجالس الشعب او مجالس الامة او مجالس الناس جاءت الفتوى من الراسخين بان هذه ترتب فيها مصلحة شرك فيها
يترتب فيها مفسدة لا يشارك فيها اذا يرجع فيه الى كبار العلماء. واذا قلد العامي عالما يثق في علمه ودينه فلا غضاضة اما الغباضة في المتشهي يأخذ من هذا فتوى فيما تريده. ومن هذا فتوى فيما يريده. اذا جت الصلاة والزكاة والنكاح والطلاق راح لابن باز
في امور السياسة راح لمن لوكالة الانباء رويتر وقناة الجزيرة قناة العربية وغيرها هذا تشهي كيف تاخذ من ابن باز ولا من ابن عثيمين ولا من من اه ابن جبريل ولا من الفوزان ولا من غيرهم ما تشتهي من امر دينك ولا تاخذ منهم ما لا تشتهي
هذا تشهي لاحظتم هذا المعنى يا اخواني؟ فالهواء غلاب في مثل هذه المسائل. ويأتي من يبرر الهوى فيحاول ان يصبغه بالصبغة الشرعية والدينية والاسئلة مخصوصة بالدرس اي نعم. تفضل ها
ايش هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن يوم الاثنين في صيامه قال هذا يوم ولدت فيه وبعثت فيه واموت فيه بلاقي استدلوا به على احتفال بيوم المولد. لان الاثنين يتكرر كل ايش
كل اسبوع مرة وانما هذا فيه دليل على خصوصية هذا اليوم بافراده بالصيام فلا يتعدى الحديث في معنى اخر ولو كان الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام. مع ان الاحتفال عند الناس بليلة المولد لا بالمولد بنفس اليوم
لو كان الاحتفال فيه مشروعا لفعله النبي وهو ادل الناس على الخير واحرصهم عليه او اوصى به امته او فعله اصحابه من بعده ولم يأتي الاحتفال بالمولد الا في المئة الرابعة بابتداع من
الباطنيين العبيديين الديصانيين المسمون زورا بالفاطميين في مصر في اوائل المئة الرابعة تقليدا وتشبها باليهود والنصارى في احتفالاتهم بميلاد انبيائهم على ذلك الصغار هرم عليه الكبار وتوارد عليه الاجيال حتى ظنه من ظنه. من فئام المسلمين الكثير ظنوها انه دينا وهو في الحقيقة بدعة
مما ابتدعه هؤلاء الباطنية الروافض نعم مم نعم من زعم ان جبرائيل عليه السلام خان الامانة او انه اخطأ ما خان لكن اخطأ فانزلها على محمد بدل ان ينزلها على علي فهذا كفر
لان هذا تخوين لله وتخوين لمن لجبريل الذي وصفه الله بوصف الامانة وتخوين لرسل الله هذي ما هي برسالة هذي هذي لعب بزارين حاشا وكلا ان ان يتصف بها ديننا او نبينا او جبريل او ربنا جل وعلا
ومن زعم ان احدا من من البشر نبيا او غير نبي يعلم الغيب هذا ايضا كفر لان علم الغيب مما اختصه الله به وقد يظهره الله على يد نبي او رسول
ليس الغيب المطلق وانما بعظ الغيب. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتظى من رسول. فانه يسلك بيديه ومن خلفه رصدا ادعاء علم الغيب هذا كفر لان هذا من خصائص ربوبية الله عز وجل
نعم هذي فقرة باء ها وكم امام عندهم؟ اثنعش ولا احدعش اسأل السائل يا اخوان كم امام عندهم نعم الموجود منهم احداش والثاني عشر دخلوه السرداب عام مئتين وخمسة وخمسين وما بعد ظهر الى الان
ويوم الناس احرجوهم طلعوا لنا صورة واحد طوله طول اه البعير مغطى الوجه قالوا هذا الامام يلعبون على السذج. انا اتعجب كيف يلعبون هؤلاء على عقول الناس لكن دخلوا على عقولهم ولعبوا عليها من جهة عاطفتها تجاه النبي عليه الصلاة والسلام. واله رضي الله عنه
وهذا هذا هذا هو وخامة الجهل الجهل مرته عن خصب للبدعة الشرك وللغلو ولترك الدين كله انما تكون في مراتع الجهل من زعم ان لاي احد كائنا من كان علم الغيب او التصرف بالكون
الله عز وجل فهذا كفر لانه نازع الله في ربوبيته فكيف اذا صرف له شيئا من العبادة بالدعاء والاستجارة والاستغاثة والاستعانة هذا شرك في العبادة يقول القراءة فيما جرى بين الصحابة
في كتب التاريخ وغيرها ليس لايغار الصدور او للحقد ولكن للدفاع عن الصحابة نقول هذه مهمة اهل العلم الذين يمحصون الروايات وهم يقرأون في روايات ابن ابن كثير وابن جرير وغيرها. والبلاذري وامثالها وانما يمحصون الرواية صحيحة او ضعيفة
اما مجرد القراءة فقط للمعلومات هذا لا ينفع وانما يورث شيئا في القلب. قل او كثر هذا مستقل او مستكثر. انما هذا شريعة اهل العلم والمؤمن وعامة اهل السنة يكفون عن ما جرى بنا الصحابة لا يخوضون فيها لا قراءة ولا بحثا ولا سؤالا ولا
آآ مناقشة لان هذا يبني على عدم علم فقد يقع في قلبه شيء عليهم. ثم يصوب فئة على فعل بغير حجة وبغير بينة وانما هذا شريعة اه هذي طريقة ومنهجية اهل العلم الذين يميزون بين الروايات
ويميزون صحيحها من ضعيفها. ويقارنون بينها ولهذا خرجوا بالنتيجة ان اولى الطوائف في الثلاث من اعتزلوا الفتنة وان اولى الطائفتين بالصواب علي من معه مع ان معاوية معه مأجورون على اجتهادهم وان لم يصيبوا
في هذا الامر. هذا هو الخلاصة في هذا الامر اذا جاءتك شبهة تسأل اهل العلم يجيبونك عنها وان كان عندك الملكة والاداة العلمية والفهمية ادوات تحصيل العلم فابحث لان الدين والعلم ما هو بخاص على فئة دون فئة وانما يبحث الانسان في من تكونت له الاداة
وانما قلنا فرض العامي هو ان يسأل من هو اعلم منه لانه لا يتأتى عنده القدرة على البحث وعلى المراجعة وعلى التمحيص وعلى معرفة الاشياء بقرائنها وحيثياتها نعم نعم اللهم صلي وسلم
وما من نبي يا رسول الله يتمنى القى ان الشيطان في امنيته ها ايش امثال الاماني ما دام انها في القلب حديث نفس لا يحاسب عليها الانسان حتى يصدرها بقول
او بفعل او يبنيها باعتقاد جازم والانبياء بشر وسوس لهم الشياطين فما كان من شرع الله فان الله يذهب وسوسة الشيطان وما كان من الجنس البشري من الفعل البشري فهذا
معفو عنه بما يكون في قلبه الا ان يعمل به والله عصم الانبياء عن كبائر يفعلونها او عن صغائر يصرون عليها فهذا من اذهاب الله لما يلقيه الشيطان في قلوبهم
او يوسوس لهم في صدورهم نعم السؤال الاخير نعم نعم محل اتفاق بين السلف وانما حصل الخلاف به عند المتأخرين لما دخلت على الناس مذاهب مذاهب الكلام طرائق المعتزلة الجهمية والاشاعرة والمتكلمين
والا السلف متفقون على الاحتجاج باخبار الاحاد اذا صحت في باب العقائد وفي باب الاعمال. لم يفرقوا بينها لا شك ان من رد خبرا من اخبار الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه برده هذا يكون ضالا
يكون ظالم بهذا الرد. لكن لما يكون كافرا لان عنده شبهة والكفر اه للمعين يزول بمانع التأويل ومن التأويل الشبه التي تستحكم على القلب اخذنا خمسة خمسة اسئلة نقف عند هذا اللي عندنا درس الان
وعدنا الاخوان ان نعيد الدرس الاول بعد الدرس ان شاء الله