1
00:00:00.150 --> 00:00:22.750
عشرة مرحلة الايمان بكم مرحلة ثنتي عشرة مرحلة اولها الايمان باشراط الساعة فان الايمان باشراط الساعة من الايمان باليوم الاخر هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء ايش؟ اشراطها

2
00:00:23.350 --> 00:00:45.150
ثانيا الايمان بعذاب القبر ونعيمه وهذا من الايمان باليوم الاخر فان القبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار ثالثا الايمان بالنفختين  والنفخات في الصور على الصحيح نفختان

3
00:00:46.200 --> 00:01:02.550
نفقة اولى هي نفخة صعق اولها فزع واخرها صعق ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. اي ثانية فاذا هم قيام

4
00:01:03.550 --> 00:01:25.300
ينظرون هذي النفخة الثانية نفخة البعث طيب جاء في اخر سورة النمل ونفخ في الصور قال ونفخ في السور فزع من في السماوات والارض طيب في اخر الزمر فصعقا الجمع بين الايتين ان اول النفختين

5
00:01:25.450 --> 00:01:43.150
فزع ولهذا جاء في الحديث وينفخ في الصور فيصغي الانسان بليث ويرفع ليته يصغي بجهة ويرفع جهة. يتوحى له وهذا له مثال مقارب الان في صواريخ في صفارة الانذار. اول ما تبدأ ايش

6
00:01:43.950 --> 00:02:01.550
منبهة الى ان تكون قوية مع ان الصورة اعظم واشد اول ما يبدأ فزع واخرها صعق هذا الجمع بينهما لان لا تكون هناك ثلاث نفخات. كما قاله بعض اهل العلم والصحيح انهما نفختان

7
00:02:01.750 --> 00:02:26.050
كما جاء في سورة الزمر في اخرها والقرآن يفسر بعضه بعضا. اما عند اهل الزيغ واهل الهوى واهل البدعة القرآن يعارض بعضه بعضا المرحلة رقم كم ذي يا اخواني  نعم ذكرنا ثلاثة المرحلة الرابعة

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.300
هي قيام الناس لرب العالمين. حفاة عراة غرلا كأنهم جراد منتشر وذلك بان الله يبعث على الارض ماء مطرا كماء الرجال. فتنبت منه اجساد الناس اجساد الخلق من عجب الذنب

9
00:02:46.350 --> 00:03:03.500
حتى تكون اجسادا لا روح فيها فاذا اكتمل نمو الاجساد ارسل الله ارواحهم وكانت في السماء كأنها جراد منتشر. فتنزل كل رح على جسدها الذي خرجت منه وهذا قيامهم لرب العالمين

10
00:03:03.900 --> 00:03:26.600
المقام الخامس ها مقام الحوض ولكل نبي حوض واعظمها واكبرها واحسنها حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر عليه كيزان بعدد نجوم السماء

11
00:03:28.050 --> 00:03:49.750
ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من اين؟ من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. اسأل الله الكريم من فضله المرحلة السادسة مرحلة العرظ عرض العباد

12
00:03:49.850 --> 00:04:08.750
على رب العالمين. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية المرحلة السابعة مرحلة تعريف الناس مقادير اعمالهم وهي الحساب. فاما من اوتي اوله اولها اتيان الكتب اما من اوتي كتابه بيمينه

13
00:04:10.150 --> 00:04:28.400
واما من اوتي كتابه بشماله كما جاء في غير ما اية في القرآن المرحلة وهذي مرحلة الحساب اولها اعطاء الصحف ثم تعريف الناس مقادير اعمالهم وفي هذه المرحلة يعاند ويكابر المكابرون

14
00:04:28.550 --> 00:04:48.800
وربي ما عملت يا ربي ظلمتني ملكة اه ملائكتك وحفظتك يخلى بينه وبين جوارحه ويختم على فيه تنطق عينه وتنطق اذنه وتنطق يده تنطق رجله ينطق فخذه كل يقول فعلت فعلت

15
00:04:49.500 --> 00:05:18.000
فيخلى بينه وبين جوارحه تبا لكن فعنكن كنت ادافع تقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء لا اله الا الله  وش وصلنا  المرحلة الثامنة مرحلة الوزن والموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا

16
00:05:18.250 --> 00:05:41.450
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. والوزن للاعمال وللعاملين اما وزن الاعمال فهذا ظاهر في الادلة ان الاعمال توزن وليس العبرة بكثرة العمل ولا بتعداده وانما العبرة بما هو عليه العمل

17
00:05:41.750 --> 00:06:02.600
ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا وحسن العمل يقوم على امرين وعلى ركيزتين وعلى شرطين اولهما  الاخلاص لله بهذا العمل لله ام لغيره فان كان رياء فيقول الله جل وعلا اذهبوا فخذوا

18
00:06:02.850 --> 00:06:22.300
اجوركم عند من كنتم تراؤونهم في الدنيا خذوا اجوركم عند من رأيتموه الدنيا وهذا ثبت في حديث السنن واحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم والشرط الثاني ان يكون العمل

19
00:06:22.450 --> 00:06:44.900
على وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تقصير ومن غير بدعة من المراحل ايضا وهي التاسعة والثامنة  الشفاعات واولها الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي يحمد الله الذي يحمد

20
00:06:45.050 --> 00:07:00.550
النبي صلى الله عليه وسلم عليه الاولون والاخرون وهو المنوه عنه بقول الله جل وعلا في اية سورة سبحان ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

21
00:07:01.350 --> 00:07:33.800
ما المقام المحمود يا زول الشفاعة العظمى لماذا سميت عظمى هل في شفاعة صغرى حتى البقية شفاعة الرسول لما سميت عظمى   استرح لما سميت الشفاعة عظمى. انت اللي هناك في الطرف

22
00:07:34.200 --> 00:07:55.750
ترى يا احبة البعيديننا كما قال الحجاج اني ارى رؤوسا قد اينعت واين عات ايش؟ يذبحها انا ما انا بذابحكم اينعت رقادا واني لموقظها  ها لماذا سميت الشفاعة بالعظمى؟ كل واحد عند جدار ينتبه ترى جاي لمه

23
00:07:56.750 --> 00:08:28.750
لأ  لماذا سميت الشفاعة بالشفاعة العظمى الخاصات بالنبي خمس كما سيأتي. ما هي بس هذي سميت الشفاعة بالشفاعة العظمى لانه لا يستطيع احد من انبياء الله ان يشفع بها ولانها تعم جميع المكلفين. انسا وجنا

24
00:08:29.400 --> 00:08:58.000
وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء الدفاع العظمى ليس بدخول الجنة    او في الخروج من النار وانما الشفاعة الى الله ليجيء لفصل القضاء فان الناس يفزعون يوم القيامة اي في العرصات فزعا عظيما

25
00:08:58.450 --> 00:09:19.000
وهم في ارض الموقف في ارض المحشر في ارض العرصات. والشمس قد دنت منهم على مقدار ثلاثة اميال يعرقون عرقا عظيما ويصيبهم الكرب الشديد والهول العظيم فيأتون ادم اشفع الى ربنا ليخلصنا من هذا الموقف

26
00:09:19.400 --> 00:09:32.550
يقول ان ادم عليه السلام ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط وان يغضب مثله قط واني عصيت ربي فاكلت من الشجرة. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح

27
00:09:33.700 --> 00:09:51.950
وحديث الشفاعة هذا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو يأكل من عتق لحم وفيه مشروعية الكلام على الطعام خلافا لما عليه العوام والبوادي

28
00:09:52.050 --> 00:10:10.550
في قولهم لا كلام ولا سلام على الطعام تشريعات يجيبونها من اين من اهوائك حديث الشفاعة العظيم ساقه النبي وهو يأكل عليه الصلاة والسلام وفيه دليل على ذكر اولي العزم من الرسل. فان الناس يأتون ادم وهذا ليس من اولي العزم

29
00:10:11.400 --> 00:10:28.100
يقول اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح ويأتون نوحا ويقول مثلما قال ادم ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله بعده قط واني سألت الله ما ليس لي به علم

30
00:10:28.350 --> 00:10:53.250
ما هو ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك ليس العبرة بالقرابة النسب وانما الدين والعقيدة انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين

31
00:10:54.100 --> 00:11:11.300
تذكر عليه السلام هذا لما غضب الله غضبا عظيما يقول نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم يأتون إبراهيم فيقول مثل ما قال صاحبيه عليهم الصلاة والسلام يقول اني كذبت ثلاث كذبات

32
00:11:11.400 --> 00:11:33.100
من شدة غضب الله يتذكرون اخطاءهم التي تابوا منها مخافة ان يوبقهم الله بها لان من كان بالله اعرف كان منه اخوف لا يغرنكم غفلاتنا وجهلنا بكمال ربنا فان هذا النقص فينا نحن

33
00:11:33.450 --> 00:12:02.000
من كان بالله اعرف اكثر ايمانا كان منه جل وعلا اجل واخوف ويأتون من نعم لما سرحت قصصتك بالسؤال يأتون يأتون عيسى صح والله موب صح يأتون موسى صح؟ ها

34
00:12:02.150 --> 00:12:30.700
اكيد خلك معنا بعض الاخوان سهرانين البارح  عندكم صالة التهجد البارح يأتون موسى ويقول مثل ما قال اصحابه عليهم الصلاة والسلام ثم يقول اني قتلت نفسا بغير وجه حق. مع انه تاب منها وقبل الله توبته

35
00:12:30.750 --> 00:12:50.600
اذهبوا الى غيري نفسي نفسي اذهبوا الى موسى الى عيسى فيأتون عيسى يقول مثل ما قال اصحابه ولا يعتذر بذنب. لم لانه لم يذنب ذنبا ذكره الله في القرآن ولانه عرف ان غيره اولى منه بهذا المقام

36
00:12:51.900 --> 00:13:09.500
يقول نفسي نفسي اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اللهم صلي وسلم عليه ويأتون اليه صلى الله عليه وسلم تخيلوا هذا الموقف العظيم وهذا الكرب الشديد

37
00:13:09.800 --> 00:13:34.500
والناس في قول في اضطراب ويأتونه عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها ما يشفع مباشرة وانما يأتي فيخر ساجدا تحت العرش قال صلى الله عليه وسلم فيفتح الله علي انواعا من محامده

38
00:13:34.650 --> 00:13:51.350
اي من الثناء عليه وتعظيمه وتبجيله لم يكن فتحها علي من قبل فلا يزال ساجدا يثني على الله المحامد والله يحب ان يحمد ولهذا اعظم ما يحمد الله به ما هو

39
00:13:52.900 --> 00:14:15.200
ما اعظم ما يحمد الحامدون به ربهم توحيد التوحيد خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبل ايش لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

40
00:14:15.550 --> 00:14:32.900
ليس من محامد الله التي يحمد بها ما يأتيه بعض الداعين. والقانتين في الفاظ غريبة مستغربة وفي ثناء على الله جل وعلا بغير اسمائه وصفاته وما يجوز ان يخبر به عنه

41
00:14:33.750 --> 00:14:49.900
يظن بعض الناس ان حمد الله هو في الاغراب بان يأتيهم بالفاظ لم يسمعوها من انواع حمد الله مما لم يصح بالله في باب الاسم او باب الوصف او باب الاخبار عنه جل وعلا

42
00:14:51.850 --> 00:15:11.900
اذا لبث ما شاء الله ان يلبث وهو ساجد احمدوا الله ويثني عليه ويمدحه جاء الاذن من الله جل وعلا. يا محمد ارفع رأسك من سجودك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع

43
00:15:12.300 --> 00:15:32.750
فيشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء وفي هذا دليل لما ذكره اهل السنة من ان الشفاعة لها شرطان شفاعة لها شرطان الشرط الاول اذن الله للشافعي بان يشفع ولا يمكن ان يشفع عند الله احد الا باذنه

44
00:15:33.300 --> 00:15:49.200
ملوك الدنيا ورؤساؤها وعظمائها ومدراؤها يشفعون يشفع عندهم بغير اذنهم الا ربي جل وعلا الذي هو ملك الملوك ولا شفاعة عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

45
00:15:51.850 --> 00:16:06.300
والشرط الثاني ان يرظى الله عن الشافعي والمشفوع يرضى الله عن نبينا ان يشفع ولا يرضى عن ابي جهل وفرعون ان يشفعوا ورضا الله عن المشفوع ايضا فلا يكون كافرا

46
00:16:06.650 --> 00:16:33.150
لان الله قال في حقهم لا تنفعهم شفاعة الشافعي وقد ذكر الله هذين الشرطين في اية واحدة كلام الله القرآن اي اية انت هذا الماء يجيب لنا الكحة جائتني الكحة من مائكم اللي اعوذ بالله

47
00:16:33.250 --> 00:16:57.950
يشق اه الحلق شق ها كانت مناويني نعم يا اخانا ما الدليل من القرآن على هاتين الشفاعتين؟ نعم انت يا صاحب القلم الاحمر ها جاره من جهة اليمين يا اخ الصومال

48
00:17:01.050 --> 00:17:34.250
الدليل على هاتين الشفاعتين من القرآن العظيم في اية واحدة جايينكم لا لا تعجلون سبحان الله العظيم احبة اللي عند العمدان انا  ها  ها طيب وقبلها الاية وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

49
00:17:34.800 --> 00:17:55.000
هذه الاية شملت على نوعي الشفاعة وقول الله جل وعلا ولا يشفعون للمما ارتضى فيه الشرط الثاني اما هذه الاية في النجم فيها الشرطي كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله. الشرط الاول

50
00:17:55.050 --> 00:18:20.150
لمن يشاء ويرضى شفاعة النبي هنا ليست لاهل الايمان وليست لاولياءه اولياء الله ليست لاهل الكبائر وانما في الانس والجن المكلفين طيب يقول اخونا انت قلت ان الشفاعة لا تنفع الا في من يرضاهم الله. ومن اهل الموقف كفار

51
00:18:21.000 --> 00:18:38.550
ومنافقون وهم اكثر اهل الموقف كيف يشفع فيهم النبي الشفاعة العظمى؟ نقول هذه شفاعة لا تنفعهم وانما تزيدهم عذابا الى عذابه حيث انها تعجل بكبهم على وجوههم في نار جهنم

52
00:18:38.900 --> 00:19:02.250
فلم تنفعهم الشفاعة وهم دخلوا تبعا لاهل الايمان في الموقف شفاعته عليه الصلاة والسلام الخاصة خمسة والشفاعات المشتركة ثمانية كما جاءت في استقراء الادلة من الوحيد للكتاب والسنة اعظمها الشفاعة العظمى

53
00:19:02.500 --> 00:19:29.700
التي نوه عنها خصوصا ومن الليل فتهجد به عسى ان يبعثك ربك نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الشفاعة الثانية الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته     شفاعته لعمه ابي طالب

54
00:19:30.550 --> 00:19:44.700
ففي صحيح مسلم من حديث العباس رضي الله عنه قال قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وفعل فهلا نحلته شيئا قال يكون يوم القيامة في ضحظاح من نار

55
00:19:44.950 --> 00:20:07.300
او يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم عذابا فيشفى يشفع فيه الرسول فيخفف عنه العذاب يرضع يوضع يرفع من درك النار لاسفل فيوضع في هذين في هذا الظحظاح من نار ويلبس

56
00:20:08.300 --> 00:20:29.950
ان نعلم النار  هذي ما نفعت ابا طالب حقيقة التصقت مع انها لا تنفعهم شفاعة الشافعي الشفاعة الثالثة الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته  في اهل الاعراف رواية ثبتت

57
00:20:30.400 --> 00:20:52.700
في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع بهم الى الله ليدخلوا الجنة الشفاعة الرابعة شفاعته عليه الصلاة والسلام سبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب كما في حديث عمران في خبر عكاشة بن محصن الاسدي

58
00:20:53.500 --> 00:21:13.000
وغيره شفاعة الخامسة شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة فان الجنة لا يفتح لا يفتح بابها حتى يأخذ بحلقة الباب نبينا صلى الله عليه وسلم فيشفع الى الله بدخولها وهو اول من يدخلها

59
00:21:13.050 --> 00:21:37.350
ولم تؤمر الملائكة ان تفتح الباب لاحد قبله عليه الصلاة والسلام هذه خاصة به شفاعات المشتركة بينه وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام والملائكة الصديقين الشهداء والصالحين ثلاثة شفاعات شفاعة في اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها

60
00:21:37.750 --> 00:21:57.700
ما دخلوها لكن امر به من النار فيشفع الشافعون فلا يدخلونها وهي في اهل الكبائر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الثانية شفاعته وشفاعة غيره من الشافعين ممن يرضاهم الله في اقوام

61
00:21:58.000 --> 00:22:19.800
دخلوا النار ان يخرجوا منها واشهر ما فيها حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين في اربعة حدود يحدها الله لنبيه في اخراج المؤمنين من النار. اخرج ما في قلبه مثقال حبة من خردل. هذا الحد الاول. الحد الثاني من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الحد

62
00:22:19.800 --> 00:22:33.150
ثالث ما في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة خردل من الايمان  الحد الرابع اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ولا يبقى في النار

63
00:22:33.250 --> 00:22:56.100
مؤمن في قلبه هذا المقدار من الايمان شفاعة الثالثة شفاعته وشفاعة غيره من الشافعين في اقوام دنت مراتبهم في في الجنة وما في الجنة دنين ان ترفع منازلهم قال الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان

64
00:22:56.500 --> 00:23:15.400
الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم وما التناهم من عملهم لشيء هذه الشفاعات بانواعها وعرفنا الخاص منها بالنبي عليه الصلاة والسلام من مراحل الايمان باليوم الاخر وهي المرحلة

65
00:23:17.350 --> 00:23:47.200
التاسع والعاشرة دققوا حساب بالطول العشرة العاشرة الصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم وفي الصراط بل قبل الصراط يفترق المؤمنون عن المنافقين. ويقول المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم. يعني انتظرونا

66
00:23:48.350 --> 00:24:09.750
ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب. باطنه اي جهة المؤمنين باطنه فيه الرحمة. وظاهره اي جهة المنافقين فيه العذاب والصراط جسر منصوب على متن جهنم مظلم بل الظلام قبل ان يقدم عليه

67
00:24:10.700 --> 00:24:28.500
وهو دحر اي زلق مذلة مزلة اقدام وهو معوج مهو مستقيم الصراط المستقيم هو الايمان هو التوحيد اما الصراط الذي هو جسر على متن جهنم فهو معوج ادق من السيف

68
00:24:31.300 --> 00:24:52.850
ادق من الشعر واحد من السيف. عليه كلاليب امرت بخطف اقوام. ونبينا عليه الصلاة والسلام واقف عند ادنى الصراط يقول ربي سلم سلم اللهم سلم سلم قناجل مسلم ومكدوس مكردس على وجهه والعياذ بالله في نار جهنم

69
00:24:54.150 --> 00:25:18.700
ويمر الناس على الصراط بقدر اعمالهم لا بنشاطهم البدني ورياضتهم وعضلاتهم وجمال صورتهم لأ بقدر اعمالهم فمنهم من يمر بسرعة البرق كمال ايمانه ومنهم من يمر سرعة الريح ومنهم من يمر كاجاويد الخيل

70
00:25:18.850 --> 00:25:38.550
تركض ركظا سريعا ومنهم من يمر كاجاويد الركاب ركاب الابل ومنهم من يمر يعدو عدوا ومنهم من يمر يمشي مشيا اي يتفاوت مرورهم وعبورهم على الصراط بقدر ايمانهم. واظعفهم من

71
00:25:39.250 --> 00:25:55.200
في ابهامه نور فاذا اضاء له قدم رجل فاذا انطفأ وقف والله جل وعلا ذكر الصراط في قوله في سورة مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا

72
00:25:55.550 --> 00:26:15.100
ثم ننجي الذين اتقوا ها ونذر الظالمين فيها جثيا. يجزون على وجوههم وعلى ركبهم وكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا قرأ هذه الاية بكى حتى تخبل لحيته من دموعه فيقول من يضمن لي

73
00:26:15.250 --> 00:26:35.100
الصدور بعد الورود اذا وردت نار جهنم على الصراط من يضمن لي اني اكون ممن يصدر؟ ويجتاز وبعد الصراط مرحلة اخرى وهي القنطرة بعد الصراط ودون الجنة والنار وفيها حديث ابي هريرة في الصحيحين

74
00:26:35.700 --> 00:26:54.650
ثم يجمع المؤمنون على قنطرة يقتص لبعضهم من بعض ولا يدخلون الجنة الا وقد هذبوا ونقوا ليس عليهم تبعات لاحد ولا ذنوب وهذا خصوصا في مظالم بعظهم مع بعظ. ثم المرحلة الاخيرة

75
00:26:55.050 --> 00:27:13.150
اما جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وهي مئة درجة ما بين كل درجة واختها كما بين السماء والارض واما نار تلظى هي دركات. بعظها اشنع من بعظ والمنافقون في دركها الاسفل

76
00:27:15.150 --> 00:27:38.150
وكم جاء في القرآن من وصف الجنة التي اعدها الله كرامة وجزاء وثوابا لاولياءه الموحدين وعباده المؤمنين مما جاء فيها لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا مما جاء فيها قوله عليه الصلاة والسلام

77
00:27:38.550 --> 00:27:54.650
ان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرف فيها كما تتراءون الكوكب الدري النجم البعيد كوكب الذرية الغابرة في السماء وبين كل درجة من درجات الجنة المائة والاخرى كما بين السماء والارض

78
00:27:55.200 --> 00:28:15.400
ولهذا ارشدنا الشفيق عليه الصلاة والسلام. شفيق بامته الرؤوف الرحيم بنا اذا سألتم الله فسألوه ايش الفردوس الاعلى من الجنة فانه وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه عرش الرحمن هذا من كمال نصحه

79
00:28:16.100 --> 00:28:33.400
وبره وشفقته بنا عليه الصلاة والسلام ولا يسأل بوجه الله الا الجنة لان الجنة عظيمة ووجه الله عظيم. ولا يسأل بوجه العظيم الا ما كان عظيما يصح ان يستعاذ بوجه الله من النار

80
00:28:34.200 --> 00:28:58.100
انت يصح ولا ما يصح   وجه الله عظيم. كيف نستعيذ به من النار وقد جاء في الحديث فقط اذا سألته لا تسألون بوجه الله الا الجنة كلام اخوكم عسى الجنة

81
00:28:58.300 --> 00:29:21.150
طيب والنار فنسأل الله النار نعم نستعيذ بالله من النار بوجهه الكريم مم نعم لان الاستعاذة بالله من النار معناها الدخول دخول الجنة. والدليل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد

82
00:29:21.150 --> 00:29:42.450
الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بوصف الجنة عناية عظيمة فالفوا فيها الكتب ومن احسن ما رأيت في تأليفها كتابا جليلا ابن القيم رتبه على اكثر من خمسين فصلا

83
00:29:42.750 --> 00:30:05.600
سماه حادي الارواح الى بلاد الافراح في وصف الجنة وابوابها وانهارها واهلها ونعيمهم وثوابهم مما جاء في الكتاب والسنة فيا طالب الجنة ويا خاطبها تعرف اليها واعرف ما فيها من الثواب

84
00:30:06.200 --> 00:30:31.000
لعل ذلك ان يكون دافعا وحافزا لك ان تشمر لتطلبها وتحصلها وعني العلماء ايضا بالحذر من النار تألفوا في وصفها وعذابها وغلها وشق وزقومها وسقيمها ومن احسن ما رأيت اختصارا في هذا

85
00:30:31.250 --> 00:30:54.950
كتاب تلميذ ابن القيم ابن رجب الحنبلي المسمى بالتخويف من النار والتعريف بحال دار اهل البوار اقرأوها لعلها ان تلين قلوب هي اشد قساوة من الحجر سبحان الله العظيم لا صار فيه مباراة

86
00:30:56.050 --> 00:31:15.850
انعطفت اعين الناس الى المباراة تحليلا ومتابعة وحرصا هي شيء ما فيه الا المضرة ضياع الاوقات وضياع الجهود وربما الاثم اما اغلى ما على الانسان تحصيله في الجنان واعظم ما يحرص الانسان على تجاوزه من النيران

87
00:31:16.050 --> 00:31:32.300
وهم في غفلة وفي اعراض وفي سلوان وهذا له مثال يقربه الموت في احد يشك فيه يا اخواني من جميع اهل الملل والديانات ما احد يشك عند الموت. ابدا حتى البهائم

88
00:31:32.900 --> 00:31:51.500
لكن الشأن من عمل لهذا الموت ولما بعد الموت الموت يصيب جميع الاحياء لكن الناس في غفلة عنه اي في سلوان لم ينسوه وانما سلوا عنه لعبت عليهم اربعة اعداء

89
00:31:52.000 --> 00:32:16.050
الشيطان ونفسه الامارة بالسوء نفسك الامارة بالسوء وجليس السوء والدنيا هؤلاء اعداءك الذين اصابوك في غفلات عن امر انت متأكد عين اليقين انك ستدركه من القبر والموت والجنة او النهر

90
00:32:16.200 --> 00:32:30.150
وما بينهما من العرصات وما يكون فيها من الاهوال فالى الله نشكو قسوة قلوبنا والى الله نشكو غفلاتنا وتسلط اعدائنا فلا حول ولا قوة الا بالله هو حسبنا ونعم الوكيل

91
00:32:30.900 --> 00:32:49.250
كم مرحلة هذي عشرة مرحلة مجموعها هو الايمان باليوم الاخر ومن عظمة الايمان باليوم الاخر فصله الله جل وعلا تفصيلا حتى ما جاء في القرآن اشد تفصيلا منه مما جاء في السنة مع ان السنة جاء فيها مكملات

92
00:32:50.950 --> 00:33:19.000
ومن عظمة الايمان باليوم الاخر انه دل عليه ادلة الكتاب العزيز الكثيرة فضيلة السنة النبوية المتواترة لفظا ومعنى وادلة العقل صريح سليم وادلة الفطرة وادلة الاجماع ولهذا ما عاند معاذ في اليوم واليوم الاخر الا وانكشف

93
00:33:20.650 --> 00:33:38.050
ومن اشد المعاندين في اليمين واليوم الاخر الفلاسفة. قالوا ان المعاد ليس حقيقة وانما خيال يخيل به النبي حتى يسلب الجماهير اليه تلطف بعض فلاسفة المسلمين كابن سينا قبله ابو نصر الفارابي

94
00:33:38.750 --> 00:33:59.000
يحاول ان يوفقوا بين فلسفة اهل اليونان وبين شريعة الاسلام. قالوا ان المعاد للارواح لا للابدان  من باب الفلسفة والفذلقة التي لا تنفعهم وممن انكر المعاد من الملاحدة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا

95
00:33:59.500 --> 00:34:29.800
ما اسم الملاحدة في الزمن الماضي  ما اسم الملاحدة كما جاء في القرآن الدهرية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. انت خوي للرجال هذي باب ما جاء في الفزعة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر. الدهرية هم الملاحدة الان

96
00:34:30.150 --> 00:34:53.950
الذين من اشهر اوصافهم انهم شيوعيون وليس كل شيوع شيوعي وملحد ان الشيوعية اصلها في المال والتملك ممن انكر الايمان باليوم الاخر المشركون ولهذا جاء امية بن خلف قبحه الله الى نبينا صلى الله عليه وسلم وهو جالس

97
00:34:55.100 --> 00:35:15.200
مسند ظهره الى الكعبة وفي يد امية عظم قد ارم ما معنى انه قد ارم ان يبس فقال يا محمد فرفع النبي اليه بصره قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فته بيده

98
00:35:15.350 --> 00:35:41.750
ونفخه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام احتقارا وازدراء وتكذيبا بالبعث لو اعطينا واحد منكم عظم يابس في يده   دل على انهم كانوا اشداء كما نفعتهم اذا الرياضة ورفع الاثقال وما الى ذلك فاذا لم تسخره في طاعة الله ما ينفعه

99
00:35:41.900 --> 00:36:03.950
ما ينفعك فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه رأسه وقال نعم. يعني ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وانزل الله في هذا ايات تقرأونها ما هي سورة ياسين كلها اخر

100
00:36:04.350 --> 00:36:26.250
ست ايات من او سبع ايات من سورة ياسين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يخاصمنا في البعث ويظهر هذه الخصومة وضرب لنا مثلا اي بهذا العرض. ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ يابسة بالية. قل يحييها الذي انشأها اول مرة

101
00:36:26.250 --> 00:36:41.450
وهو بكل خلق عليم من احياء من انشأ الشيء من غير اصل لا يعجزه ان يعيده ثانية وثالثة ورابعة الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. واذا انتم منه توقدون. اخرج شيئا من ظده

102
00:36:41.700 --> 00:36:56.550
النار حارة ويابسة. اخرجها من شجر اخضر رطب بارد اذا اخرج الشيء من ظده ما يعجزه ان يخرج الشيء من غير ظده اوليس الذي خلق السماوات والارض التي هي اعظم منكم خلقا

103
00:36:56.750 --> 00:37:12.750
قادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون نزلت في امية

104
00:37:13.000 --> 00:37:39.300
وامثاله من المكذبين المنكرين للبعث ممن انكر البعث كله او بعضه الجهمية والمعتزلة وبعض اهل الكلام لانكار الميزان انكار الحوض انكار الصراط  قالوا لانه لم تأتي فيه الا اخبار احاد ونحن ما نبني الاعتقاد الاخبر للاحد

105
00:37:41.500 --> 00:38:02.450
هذا هو مشمول مجموع الايمان باليوم الاخر الذي هو اصل عظيم من اصول الايمان والفطرة دلت على ذلك. فان الدنيا فيها ماذا فيه الخير والشر هي الحق والباطل. هي الصالح والطالح. ويجني هذا على هذا. فاين الوفاء

106
00:38:02.600 --> 00:38:19.000
واين الاستيفاء في دار اخرى والمنام دل على الايمان باليوم الاخر كما دل على الايمان بالقبر ونعيمه وعذابه. ينام الاثنان على فراش واحد وعلى وسادة واحدة وربما التحفا بلحاف واحد

107
00:38:19.500 --> 00:38:37.650
ويرى هذا رؤيا يتنعم بها ويتمنى ان لا يستيقظ ومن بجواره يرى رؤيا حلما مؤذيا مزعجا من الشيطان فيتمنى انه يستيقظ. وهم على فراش واحد ولهذا قالوا الدنيا النعيم والعذاب في الاصل على البدن

108
00:38:37.700 --> 00:38:59.050
وينال الروح من ذلك نصيبه الدار الثاني دار ايش البرزخ ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. والبرزخ المحطة بين دارين القبر والعذاب والنعيم فيها على الروح. وقد يصيب البدن من ذلك نصيبه

109
00:38:59.500 --> 00:39:36.350
واكمل الدوري ايش اي دال  الدار الاخرة اكمل الدور دار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة والعذاب والنعيم فيها على الروح والبدن جميعا  ذكر الله اليوم الاخر في القرآن باسماء كثيرة

110
00:39:36.850 --> 00:40:01.800
نافت على الثلاثين اسما وكل شيء نوع الله اسماءه دل على عظمته ما اعظم شيء واجله واكبره ها ما اعظم شيء الوجود اليس ربنا يا اخواني ولهذا لا حد لاسمائه ولا لصفاته

111
00:40:02.500 --> 00:40:15.250
اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت واحدا من خلقك او استهثرت به في علم الغيب عندك اذا من اسماء الله ما لا نعلمها. انزل علينا منها

112
00:40:15.550 --> 00:40:32.000
تسعة وتسعين اسما اي مئة الا واحدة نبينا عليه الصلاة والسلام لما كان اشرف الرسل جاء له ستة او سبعة اسماء في في الشرع اليوم الاخر لما كان عظيما نوع الله اسماؤه في القرآن فهو اليوم الاخر وهو يوم الدين

113
00:40:32.500 --> 00:40:54.100
وهو يوم الحساب ويوم التغابن وهو الازفة والحاقة وهو الطامة ها وهو يوم القيامة نحو من ثلاثين اسما من اسماء يوم القيامة نوعه الله في القرآن دلالة وتنبيها لعظمته وخطره

114
00:40:54.650 --> 00:41:11.800
وبيانا للناس ان يهتموا به ويعنوا به فنسأل الله جل وعلا ثباتا عند الممات وفسحة في قبورنا بان يجعلها رياظا من رياظ الجنة وامانا يوم الفزع الاكبر وان يمن كتابنا ويسر حسابنا

115
00:41:12.050 --> 00:41:31.750
وان يردنا حوضه عليه الصلاة والسلام واي نين لنا شفاعته وان يجعلنا على الصراط من العابرين واذا الجنان من الوالدين والى عليين من النازلين وهذا هو الايمان باليوم الاخر اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

116
00:41:31.950 --> 00:42:00.450
وعلى اله واصحابه اجمعين   لا حول ولا قوة الا بالله. نعم  فصل ونؤمن بالقدر خير وشر اصبر اصبر اصبر نبي الاخوان سرحوا وسرح بهم الخيال نبي نردهم الينا نعم واحد عنده شي

117
00:42:01.600 --> 00:42:36.700
هذا ليس دليلا على ذلك. وانما هذا قول اهل الارجاء فانه بر مع الايمان ذنبه لما دخل النار دخوله النار ليش؟ يتمشى هو عذاب على ذنوبه اصبر قبل الخروج فيه ايش

118
00:42:37.350 --> 00:42:55.000
في دخول دخوله للنار لماذا يتلذذ بها يتدفى عليها عذاب له على ذنوبه. لكن لا يخلد مؤمن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان في النار. لو كان لا يظر مع الايمان ذنب ما دخل النار اصلا

119
00:42:55.450 --> 00:43:25.650
ولهذا هذا الدليل ينقلب على المرجئة. الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب لو كان كذلك ما دخل النار. مباشرة من العرصات للجنة نعم بابا  ها والله انا ما شفتهم

120
00:43:28.400 --> 00:43:43.900
ما رأيت هذا لكن نحن نقف عندما جاءنا عن الصادق عليه الصلاة والسلام وذهاب الناس لا يلزم ذهابهم كلهم وانما يذهب وجهاؤهم يذهب كبرائهم والا الناس في هم عظيم حتى انهم عراة

121
00:43:44.500 --> 00:44:07.850
تقول عائشة الرجال والنساء يا رسول الله ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائش ان الامر اعظم من ذلك لا سؤال واحد  هذا ما هذا ليس واردا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه

122
00:44:08.000 --> 00:44:29.800
هذا من استحسانات المستحسنين ما في مانع اسألك بوجهك الكريم اذا سألتم الله فاسألوه اذا تسألوه بوجهه فاسألوه في الفردوس الاعلى ولهذا في حديث دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتد عليه الكرب

123
00:44:30.200 --> 00:44:49.400
اخرجه اهل مكة وطرده اهل الطائف في اخر الدعاء اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فيه الاستعاذة بنور وجه الله وفيه سؤال الله عز وجل بوجهه اما يا ودود يا ودود هذه انما استحسنه بعض الناس

124
00:44:49.650 --> 00:45:07.950
والعجيب في الدعاء يا اخواني وهذا كثير خصوصا عند العوام واشباه العوام ان الانسان يستذوق ويستحسن بعض الادعية لغرابتها والدعاء الحقيقي ما صدر من اين من قلبك انت في ثناءك على الله بما تؤمن به وتعرفه

125
00:45:08.100 --> 00:45:20.800
لا بما تقلد به غيرك وان اردت التقليد فاعظم من يقلد ويتبع نبينا عليه الصلاة والسلام لكن بعض الناس حصل عنده ملل. من ادعيته عليه الصلاة والسلام الى اغراب المغربين

126
00:45:20.900 --> 00:45:39.650
والشذوذ الشاذين واستغرابي الفاظي الداعين تركوا جوامع ادعيته عليه الصلاة والسلام مو بذا واقع يا اخواني وهذا يدل على العلم ولا على الجهل على الجهل على استهواء الشيطان لهم في في رمضان

127
00:45:39.750 --> 00:45:56.850
ثناء الناس على من؟ ليس على حافظ القرآن انما على مرتله الذي يجود به صوته وثنائهم اعظم على من يغلب عليهم في الدعاء شرقا وغربا اما من يأتي بالادعية الواردة او يقصر في الدعاء هذا

128
00:45:56.950 --> 00:46:11.350
تجد ما يصلي معه الا النفر القليل ليه مع ان هؤلاء هم الصفوة هم اهل الصلاة اهل الاستقامة المسألة فيها علم ولا فيها جهل فيها فقه ولا فيها؟ عدم فقه

129
00:46:12.000 --> 00:46:29.200
لاحظتم هذا المعنى يا اخواني والدعوة كلها مدارها على العواطف  والله فلان دعاؤه حلو وبعدين خرجت من المسجد كما دخلت الدعاء الحلو اذا صدر من قلب مؤمن مقبل على ربه جل وعلا

130
00:46:29.350 --> 00:46:51.750
هذا الدعاء الذي ينفع صاحبه اما يهيجون يسمعون قوارع الادلة في الكتاب والسنة ولا يتأثر به قلوبهم فاذا شرق هذا القانت وغرب واجلب بكت دموعهم وعلى نحيبهم  قالوا هذا الدعاء الحلو

131
00:46:51.950 --> 00:47:09.750
دل على ان المسألة فيها سطحية وفيها هامشية لا تنفعهم. وانما تزيدهم غيا الى غيهم وغفلة الى غفلاتهم اللي يعتبر العاقل بنفسه ولينظر الى ما هو مقبل عليه نبدأ بالدرس ها آآ

132
00:47:10.300 --> 00:47:30.750
اقرأ من قوله ها ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة لان هذه مسألة مهمة الان شهيد وفلان ما هو بشهيد طايحين فيها الناس وفلان في الجنة وفلان مهو في الجنة. ذكرنا حنا الان اليمن باليوم الاخر

133
00:47:30.850 --> 00:47:54.300
اختصارا من كلام الشيخ  لا يحتاج الى اعادة كلامه مرة اخرى. ونشهد بالجنة ونشهد بالجنة لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي بكر وعمر وعمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل مؤمن

134
00:47:54.300 --> 00:48:14.300
تقي ونشهد بالنار لكل من شهد له الكتاب والسنة بالعين او بالوصف. فمن الشهادة بالعين الشهادة لابي لهب وعمرو بن لحفي الخزاعي ومن الشهادة بالوصف الشهادة لكل كافر او مشرك شركا اكبرا او منافقا. ونؤمن نعم. القبر. نعم هذه الى اخره

135
00:48:14.300 --> 00:48:35.250
هذي مسألة عظيمة وجليلة مرتبطة بالايمان باليوم الاخر وهي الشهادة للمعين ولغير المعين بالجنة او بالنهر. ومعنى الشهادة القطع ان فلانا بالجنة وان فلانا بالنار والقاعدة فيها ان لا نشهد

136
00:48:36.350 --> 00:48:58.550
لاحد بالجنة والنار الا من جاء به النص الشريف بذلك اما عينا هذا واحد واما وصفا هذا اثنين واما جنسا وهذا ثلاثة واضح ذا ولا افصله شوفوا يا اخواني الشهادة للمعين بانه في النار

137
00:48:58.950 --> 00:49:18.250
اما عينا كما شهد النبي لذلك لابي لابي ابن خلف لامية ابن خلف ولابي جهل فقد شهد باعيانهم انهم اين في النار ولعبد العزى ابن عبد المطلب من هو عبد العزى يا اخانا

138
00:49:18.900 --> 00:49:38.300
يا ايها المتثائب عبد العزى من هو ما هو بابو لهب اسمه عبد العزى ابو عبد العزى تشهدون بانه في النار ولا في الجنة ابو لهب النار وزوجته من هي

139
00:49:39.800 --> 00:50:04.950
حمات الحطب ما اسمها امام كليتها اسمها اسمها اروى بنت من؟ بنت حرب اخت ابي سفيان كنيتها ام جميل هي في النار نشهد لهؤلاء باعيانهم بانهم في النار فرعون  النوع الثاني من شهد له النص الشريف بالكتاب والسنة بماذا

140
00:50:05.250 --> 00:50:23.200
بوصفه المستهزئ بالله او برسوله او بدينه او بكتابه نشهد بان من قام بهذا الوصف ومات على ذلك انه في النار شاب الله وساب رسوله ودينه في النار داعي غير الله عز وجل

141
00:50:23.650 --> 00:50:41.900
هذا بالوصف من قام به هذا الوصف من ذبح لغير الله في النار والشهادة بالوصف تسمى الشهادة الاجمالية غير المعينة النوع الثالث الشهادة لاهل الجنس فان الله قال ان جنس الكافرين

142
00:50:42.050 --> 00:50:59.300
النار جنسهم المنافقين في النار والملحدين في النار لاحظتم يا اخواني هذا؟ هذا الوصف بالجنس يقابلهم من شهد الله عز وجل له او شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم

143
00:50:59.350 --> 00:51:18.700
له بعينه انه في الجنة كآسية بنت مزاحم من هي اسيا بنت مزاحم يا اخانا ما تعرفها ها امرأة فرعون شهد لها الله بي ان اين الجنة ومريم بنت من

144
00:51:19.250 --> 00:51:43.650
عمران انها في الجنة وشهد النبي صلى الله عليه وسلم العشرة في الجنة من هم العشرة اه من هم العشرة المبشرون في الجنة نعم  الله الله ابو بكر وعمر عثمان علي

145
00:51:44.800 --> 00:52:04.600
وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وطلحة بن عبيد الله عبد الرحمن ابن عوف والزبير بن عوام وابو عبيدة عامر الجراح اسكتوا يا اخواني سعد هذا باب ما جاء في الغش

146
00:52:04.650 --> 00:52:30.800
والتغشيش ها وسعد بن ابي وقاص مما شهد له النبي بعينه في الجنة حمزة ابن عبد المطلب. عكاشة ابن محصن الاسدي بلال بن رباح خديجة وغيرهم رضي الله عنهم النوع الثاني ممن شهد له النبي بعينه انه بوصفه انه في الجنة. من هو؟ المؤمن

147
00:52:31.500 --> 00:52:48.200
صالح اتقي الخاشع لله ان قالت له وبشر المخبتين  الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون صنف الثالث من شهد له النبي بجنسهم انه في الجنة وهم المؤمنون

148
00:52:49.150 --> 00:53:05.650
وهو في الجنة اما من اول امر او بعد ما يصفون وينقون من ذنوبهم فيكونون في الجنة واختلف العلماء رحمهم الله في الشهادة المعين بالجنة والنار على اقوال ثلاثة. الصحيح فيها ما رجحناه انه مبناه على الدليل

149
00:53:05.750 --> 00:53:23.950
قيل يشهد للجنة لكل من لكل مؤمن هذا القول ضعيف وقال به بعض اهل السنة القول الثالث قيل يشهد بالجنة من شهد له المؤمنون مشاهدينا الجنة فهو في الجنة ومن شهد له المؤمنون في النار انه في النار

150
00:53:24.150 --> 00:53:41.250
لحديث الجنازة التي جيء بها فاثنى عليها الصحابة خيرا. فقال النبي وجبت وجيء بجلسة اخرى فاثنى عليها الصحابة شره فقال النبي وسلم وجبت. قيل ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة

151
00:53:41.400 --> 00:53:55.450
وهذه اثنيتم عليها شرف وجبت لها النار كدتم تحت كلمة ايش كدتم كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار وهذا الحديث لا يدل على ما ذهب اليه اصحاب هذا القول

152
00:53:55.600 --> 00:54:11.650
وانما يدل على القول الاول فاننا لم نقطع بان هذه في الجنة وتلك في النار الا من شهادة الخبر الصادق منه عليه الصلاة والسلام وقوله كدتم اي قاربتم وليس في هذا القطع. ولهذا كاد من افعال المقاربة

153
00:54:13.200 --> 00:54:30.200
فلا سبيل الى معرفة من في الجنة عينا الا بالدليل لان هذا علم غيب ولا نعلم ما ختم للانسان به طيب الكافر المعين الذي مات على كفره نشهد له بعينه بانه في النار

154
00:54:30.500 --> 00:54:46.800
الجواب لا المعين فلان ابن فلان لا الا من جاء به الدليل. لان لا نعلم بماذا ختم له بينه وبين ربه لكن في الجملة نقول الكافرين في النار طيب ماذا نقول عن حديث جابر عند ابي داوود وغيره اذا مررتم بقبر مشرك

155
00:54:46.950 --> 00:55:07.200
في رواية بقبور المشركين فبشروهم بالنار. نقول هذا على جهة جهة غير التعيين المجملين فنعتقد ان كل كافر في النار المعين الا بدليل طيب الان يشتهر في الاوساط الاعلامية والشبابية والعاطفية فلان شهيد

156
00:55:08.700 --> 00:55:23.650
وشهادة على هبني يقولون هبني يعني ولا شي انما لما اعجبه حكم له بالشهادة ولما لم يعجبه لم يحكموا بالشهادة الحكم على فلان بانه شهيد بعينه معناه القطع له بايش

157
00:55:24.000 --> 00:55:46.650
الجنة وهل هذا بيننا سبيل لا المؤمن يرجو لاخيه المؤمن الخير. ويخاف عليه السوء نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. ولهذا في اعتقاد اهل السنة كما ذكره الطحاوي ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك ولكن نرجو للمحسن

158
00:55:46.750 --> 00:56:01.000
ونخاف على المسيء. اذا لا يطلق على احد بانه شهيد نعم قد يعامل الانسان في الدنيا معاناة الشهيد ولا يصلى عليه يدفن في ثيابه لكن ليس معناه القطع له بانه في الجنة شهيد

159
00:56:01.050 --> 00:56:22.000
هذا هو اظهر قولي العلماء في هذه المسألة وهو الراجح الذي عليه الادلة. والوصف بان فلانا شهيد. انما كثر في الازمان المتأخرة لما قل العلم وكثر الجهل وعظمت العاطفة في تهييج الناس. وقلت البصيرة

160
00:56:22.350 --> 00:56:44.800
حكموا على من يريدون بالشهادة. وحكموا على من لم يريدوا بانه ليس بشهيد ثم جاءت البدع الاخرى شهيد الوطن شهيد العروبة شهيد الواجب شهيد كذا هذي كلها بالتزيدات التي ليس لها ميزان في وحي الله وفي شرعه. الشهيد

161
00:56:45.000 --> 00:57:01.650
ما جاء وصفه في الكتاب والسنة انه شهيد. واعظمهم واجلهم وارفعهم شهيد المعركة في سبيل الله الذي اشترى الله جل وعلا منه نفسه يلتحق في ثواب الشهيد وفي اجره لا في

162
00:57:02.000 --> 00:57:19.600
جزاء عمله المبطون من مات بمرظ البطن والغريق والحريق والمهدوم فهؤلاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهدا من باب التفاؤل ومن باب الاجر لهم لا انه يتساوون مع شهيد المعركة في سبيل الله

163
00:57:20.100 --> 00:57:39.150
ولهذا لو مات الانسان غريقا او حريقا او او بهدم او لمرظ البطن او بالطاعون فهذا له اجر الشهيد لكن يصلى عليه ولا لا يغسل ويكفن بينما شهيد المعركة لا يصلى عليه

164
00:57:39.750 --> 00:58:01.900
لماذا؟ لانه ليس بحاجة الى شفاعة المصلي يدفن في ثيابه نعرف هذه الموازين الشرعية وهذه الالفاظ والاحكام الشرعية ننزلها منزلتها اللائقة بها نعم الايمان بالقدر فصل ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه علمه علمه

165
00:58:01.900 --> 00:58:21.900
وللقدر اربع مراتب. المرتبة الاولى العلم. فتؤمن بان الله تعالى بكل شيء عليم. علم ما كان وما بعلمه الازلي الابدي. فلا يتجدد له علم بعد جهل ولا يلحقه نسيان بعد علم. المرتبة الثانية الكتابة فتؤمن بان الله

166
00:58:21.900 --> 00:58:31.900
قال كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن الى يوم القيامة. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض ان في ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. الم تعلم

167
00:58:31.900 --> 00:58:43.250
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله بعض الناس يقرأها الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات

168
00:58:43.750 --> 00:58:59.750
واية الحج ليس فيها السماوات وانما يعلم ما في السماء والارض نعم المرتبة الثالثة المشيئة. فتؤمن بان الله تعالى قد شاء كل ما في السماوات والارض. لا يكون شيء الا بمشيئته ما شاء الله كان

169
00:58:59.750 --> 00:59:19.400
وما لم يشأ لم يكن المرتبة الرابعة الخلق فتؤمن بان الله تعالى الله خالق كل كل شيء. الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. نعم. الى اخره. الركن السادس

170
00:59:19.550 --> 00:59:44.150
والاصل السادس من اصول الايمان الايمان بالقضاء والقدر لقول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله جل وعلا وخلق كل شيء قدره تقديرا وقوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. مهوب قدر فهد

171
00:59:44.450 --> 01:00:04.000
بعض الناس يقرأها كذا قدر فهداه الناس الى الطريق هي طريق الهداية او طريق الضلالة قدر فهدى من هدى يهدي وغيرها من الادلة في الكتاب. ومن السنة حديث اه اصول الايمان

172
01:00:04.250 --> 01:00:23.000
المخرج في الصحيحين الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وفي رواية حلوه ومره من الله تعالى ومعنى الحلو والمر بالنسبة الى من يقع عليه القدر فقد يقع عليه قدر

173
01:00:23.650 --> 01:00:42.550
سيكون حلوا مفرحا مسعدا هو في من وقع عليه فيه وصف الحلاوة وقد يقع عليه مصيبة او قدر مؤذي فيكون في حق من وقع عليه هذا القدر مر اي شديد

174
01:00:42.650 --> 01:01:00.800
ومؤذي كالمرظ والموت وما الى ذلك الايمان بالقضاء والقدر اصل من اصول الايمان ولاحظوا يا اخواني في الحديث لم يكرر النبي صلى الله عليه وسلم الفعل المضارع تؤمن الا مع الايمان بالقدر مع الايمان بالله

175
01:01:01.500 --> 01:01:19.700
قال الايمان ان تؤمن تؤمن بالله ما قال وتؤمن بملائكته قال وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ايش وتؤمن القدر خيره وشره. لماذا كرر الفعل المضارع تؤمن مع القدر دون غيره من اصول الايمان

176
01:01:20.000 --> 01:01:41.250
ليه ها بالتأكيد والتنويه بشأنه نعم حق تأكيدا للايمان بالقدر لانه من المسائل التي يقع فيها انحراف ولانه شائك وهو سر من اسرار الله في خلقه هذا الامر الاول الامر الثاني

177
01:01:41.650 --> 01:02:09.950
لان الايمان بالقدر ايمان بافعال الله جل وعلا فان القدر فعل الله لان القدر تقديره سبحانه وتعالى انت اللي تتكئ عليه مصحف ها هذا مصحف هذا ها   القدر فعل الله جل وعلا. فتقدير الله هو فعله

178
01:02:10.050 --> 01:02:30.850
ولهذا كرر معه الفعل لان الايمان بالقدر ايمان بافعال الله الذي هو مرتبط ارتباطا وثيقا بماذا؟ بالايمان بالله الايمان بالقضاء والقدر ما معناه ومن المنحرفون فيه معنى الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالمراتب الاربعة

179
01:02:31.400 --> 01:02:47.700
ان كل شيء مقدر يقع في هذا الكون فقد سبق به علم الله. علمه الله قبل ان يقع وكتبه في اللوح المحفوظ قبل ان يقع اذا سبق به علم الله وسبقت به كتابته

180
01:02:49.000 --> 01:03:09.300
ثالثا ان كل شيء يقع ومقدر فان الله شاءه واراده رابعا ان كل شيء مقدر فالله خالقه ودلائل هذا في القرآن اما الدليل على المرتبة الاولى العلم والكتابة فقول الله جل وعلا في اية الحج

181
01:03:09.450 --> 01:03:25.550
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ليس عسيرا ولا شديدا الم تعلم ان الله يعلم هذا يسمى بالاستفهام التقريري

182
01:03:26.500 --> 01:03:41.850
يعلم ما في السماء والارض. ما هنا بمعنى الذي اي كل ما في السماء والارض والذي وما الموصولة من الفاظ العموم كل ما في السماء والارض فان الله سبق به علمه وسبق به كتابته

183
01:03:42.200 --> 01:03:59.550
ان ذلك في كتاب اي كتاب اللوح المحفوظ كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء

184
01:03:59.850 --> 01:04:14.750
وجرى القلم اي بما اعلمه الله في مقادير كل شيء حتى قيام الساعة وذلك قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة سبق بذلك علم الله وسبقت به كتابته من دقيق او جليل

185
01:04:15.050 --> 01:04:34.950
من حقير او عظيم فانه سبق بذلك علم الله وكتابته هذا يدل على ماذا يا اخواني؟ على عظمة الله الذي لا يستطيع الواصفون ولا المؤمنون ان يقدروه حق قدره ولهذا قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره

186
01:04:36.250 --> 01:04:59.900
المرتبة الثالثة الايمان بان كل شيء مقدر يقع في كون الله فان الله اراده اراده اي الارادتين الكونية ولهذا الارادة الكونية بمعنى المشيئة لا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الدينية الخاصة

187
01:05:00.050 --> 01:05:19.650
والامرية او الشرعية ما يقع من شيء الا وقد شاءه الله واراده. شاءه اي كونا واراده كونا. قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله  الامر الرابع المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فالله خالقه

188
01:05:20.500 --> 01:05:35.600
لان الله خلق البشر وخلق الخلق فما يفعلون فهو من خلق الله قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء له مقام السماوات والارض وفي صحيح مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله صانع

189
01:05:36.400 --> 01:05:55.250
ان الله خالق كل صانع وصنعته فما يقع من المخلوق ويرجع بنسبته الى خالقه الاول وليس معناه انه اذا وقع هذا الامر الذي قدره الله من خلق الانسان ان الله يحبه

190
01:05:56.500 --> 01:06:16.900
الشر قدره الله لكن لا يحبه. الكفر قدره الله لكن لا يحبه ولهذا الثواب والعقاب والجزاء والحساب لا على ما سبق به تقدير الله في علمه وكتابته مشيئته وخلقه وانما على ما يختاره المكلف بارادته واختياره

191
01:06:18.700 --> 01:06:33.850
واضح؟ هذي ولا اعيدها شوفوا يا اخوان ترى هذي هي المسألة اذا فهمتها انحل عندك كل اشكال يقع في القدر الثواب على على الطاعة والعقاب على المعصية الجزاء على العمل

192
01:06:34.050 --> 01:06:56.550
الجزاء والحساب على السيئة لا يقع على ما سبق به علم الله او كتابته او ارادته او خلقه وانما يقع على ما يختاره المكلف بنفسه بينها زيادة وبينها زيادة لكم

193
01:06:56.950 --> 01:07:21.050
النظرة الاولى الى المحرم وش حكمها معفو عنها. ليه لانها بغير ارادة بغير ارادة ولهذا لا ثواب فيها ولا عقاب. فان استمريت بهذه النظرة او كررتها ثانية فاستمرارك بالنظرة الى المحرم او

194
01:07:21.050 --> 01:07:42.150
ثانية بارادتك فعليها الثواب والعقاب  هذا يا اخواني النائم اذا قام من نومه وهو في حالة النوم وذبح لغير الله يعاقب ولا ما يعاقب بعض الناس يمشي وهو نايم ولا لا

195
01:07:42.350 --> 01:08:07.150
نتكلم ونام يسب الله هل عليه ثواب وعقاب؟ لا لانه بغير ارادته لاحظتم هذا مثال ثالث من هو هذا المرتعش اذا صلى المرتعش وهو يرتعش والعلماء اجمعوا على ان الحركات الكثيرة في الصلاة ايش؟ تبطلها. هل تبطل صلاة المرتعش

196
01:08:08.350 --> 01:08:34.050
تبطل ليه لانها بغير ارادته اذا الثواب والعقاب الخير والشر والجزاء انما هو يقع على ما تفعله بارادتك واختيارك ولهذا من الايمان بالقدر الايمان بان العبادة مختارون لافعالهم غير مجبورين عليها

197
01:08:34.050 --> 01:08:53.400
ما وقع بغير اختيار فلا ثواب فيه ولا عقاب قد عفا ربي جل وعلا عنه ازداد لطف الله بنا ورحمته واحسانه الينا فعفا لهذه الامة عما حدثت به انفسها الخواطر والهواجيس

198
01:08:53.600 --> 01:09:12.950
الاماني ما لم ايش اعمل او تتكلم قال صلى الله عليه وسلم مظهرا هذه المنة من الله علينا ان الله تجاوز لامتي. اذا هذي خاصة بهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم

199
01:09:14.550 --> 01:09:31.450
الا شيء في حديث النفس رتب الله عليه الثواب والعقاب ما هو العزم اذا انتقل من حديث نفس من كونه خاطر الى عزم فانه يثاب او يعاقب فان عزم على انه يعتمر ولم يعتمر كتب له ثواب

200
01:09:31.900 --> 01:09:46.250
العمرة ولهذا تبلغ نية المؤمن ما لا يبلغ عمله اذا عزم على الزنا ثم لم يفعل ذلك خوفا من الناس او من الفضيحة كتبت عليه سيئة الكتب هنا على العزم

201
01:09:46.300 --> 01:10:09.500
لا على مجرد العارض والخاطر راح لكم هذا يا اخواني هذا من كمال لطف الله واحسانه وتلطفه وتحننه الى عباده واوليائه الايمان بان العبادة غير مجبور على افعالهم. والافعال هنا الافعال الاختيارية التي يفعلها باختياره. اما الافعال الاضطرارية كحركة قلبه ما عليها ثواب ولا عقاب

202
01:10:09.800 --> 01:10:28.450
النظرة الاولى حركة رمشة جرينا الدم في عروقه. الخواطر في قلبه لا ثواب ولا عقاب عليها اذا الثواب والعقاب انما على ما تختاره بارادتك اذا فهمت هذا حق الفهم ينحل عندك اشكال المنحرفين في القدر واشكالات الموسوسين

203
01:10:29.200 --> 01:10:45.700
الذين خاضوا في هذا الامر بغير علم ولا هدى. ولهذا جاء من الصحابة رضي الله عنهم ان القدر سر الله في خلقه من حاول كشفه اهلكه الله لان عقلك وبصيرتك وادراكك لا يستطيع له

204
01:10:45.950 --> 01:11:05.450
حدا ولا ادراكا فاعرف قدر نفسك ولا تأخذ الا فيما تحسن وضحت هذه المسألة يا اخواني وضحت من اكثر الاشكالات الواردة في هذه المسألة مسألة احتجاج ادم وموسى التي جاءت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

205
01:11:05.600 --> 01:11:28.700
انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى لادم انت ابو البشر خلقك الله بيده فكيف اخرجتنا من الجنة بسبب ذنبك ومعصيتك قال ادم لموسى عليهما السلام يا موسى انت كليم الرحمن

206
01:11:29.250 --> 01:11:48.800
فكيف تلومني على شيء قد قدره الله علي؟ قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى اي من غلب بالحجة  ادم غلب موسى بالحجة كيف غلب ادم عليه السلام موسى عليه السلام بالحجة

207
01:11:49.000 --> 01:12:11.850
هل لما احتج بالقدر على المصيبة ولا على المعيبة افهموها انسان يشرب الخمر اذا قيل ليش تشرب الخمر؟ قال والله يا خي الله قدره علي تعال بعطيك كف الله قدر علي يرضى

208
01:12:12.750 --> 01:12:33.500
يرضى ولا ما يرضى؟ ما يرضى  ونحتج بالقدر على المعيبة وهي شرب الخمر هل ادم احتج بالقدر على المعيبة من اكلنا الشجرة ولا على المصيبة في خروجهم من الجنة المصيبة التي تاب الى الله منها. ومن تاب من ذنب كمن لا ذنب له

209
01:12:34.550 --> 01:12:47.050
ولهذا اذا شرب انسان خمرا او اكل ربا او فعل معصية ثم تاب الى الله منها جاز له ان يحتج بالقدر على ما قضى الله عليه من هذا الامر الذي تاب واقلع الله منه

210
01:12:47.750 --> 01:13:06.200
اما يحتج بالقدر على على المعيبة ولا على المعصية فهذا يستحق التأديب. وفيه الاثر المشهور عن عمر انه جيء اليه بسارق فقال لم سرقت يا هذا قال يا امير المؤمنين هذا يسمونه الفلسفة يتفلسف على عمر

211
01:13:06.800 --> 01:13:21.900
وما اكثر المتفلسفين ولا لا يا اخواني خصوصا من اهل الذنوب والاسراف والغفلات قال يا امير المؤمنين اتلومني على شيء قد قدره الله علي استدل بقضاء الله وقدره على سرقته. التي هي معصية

212
01:13:22.750 --> 01:13:41.750
العمري وانا اقطع يدك بقدر الله ما لهذا وامثاله الا دربة عمر لانه استدل بالقدر على المعيبة على المعصية على الاثم فلا يصح استدلاله واضح هذا يا اخواني اذا حج ادم موسى لما استدل بالقدر على المصيبة

213
01:13:42.600 --> 01:14:02.300
وهي خروجه من الجنة وقد تاب من هذه المعيبة وهي اكلة من الشجرة وضع هذا يا اخواني سيذكر الشيخ الان خمسة انواع من الادلة في في مسألة ان العبادة مخير ان العباد مخيرون في افعالهم واعمالهم غير مجبورين عليها

214
01:14:04.100 --> 01:14:20.750
قبل ذلك نذكر المنحرفين في القضاء والقدر. لان معرفة الشر يا اخواني مهمة لا لذات الشر. ولكن للحذر منه واتقاءه قال الله جل وعلا عن إبراهيم في سورة إبراهيم ربي اجنبني وبني ايش

215
01:14:21.050 --> 01:14:37.200
ان نعبد الاصنام اذا سأل الله ان يجنبه هو وهو خليل الرحمن وبنيه وهم انبياء ورسل ان يجنبهم عبادة الاصنام لتنتبه يا ايها المسلم الى ان معرفة الشر للحذر منه. لان لا تقع فيه

216
01:14:37.550 --> 01:14:55.250
ليست معرفة لذات الشر حذيفة رضي الله عنه ابن اليمان من فقهه قال كان الناس اي الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي عن الخير وكنت اسأله عن ايش عن الشر ايش؟ مخافة ان اقع فيه

217
01:14:55.500 --> 01:15:11.600
اذا معرفة الشر لا لذاته وذاك للحذر منه ولهذا قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه انحرف في القدر طوائف

218
01:15:12.600 --> 01:15:44.750
اليهود والنصارى انحرفت بالقدر اليهود جبرية والنصارى قدرية المشركون جبرية سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. استدلوا بالقدر على شركهم طائفة اخرى الابليسية فان ابليس امن بالقدر لكن جعل القدر متعارضا مع شرع الله

219
01:15:45.500 --> 01:15:57.200
انا خير من ادم كيف اسجد له اذا اقر بقدر الله لكنه ما رضي بامر الله لما قال اشهد لادم وانا خيرا منه. فعارظ بين الشرع والقدر وهؤلاء اسم ابليسية

220
01:15:57.850 --> 01:16:17.250
في هذه الامة انحرف بالقدر طائفتان الجبرية وهم الجهمية تشابه اليهود. قالوا الانسان مجبور على فعله افعال الاختيارية كافعاله الاضطرارية هو كالريشة في مهب الريح لا قدرة ولا ارادة هو كالميت بين يدي مغسله

221
01:16:17.900 --> 01:16:31.400
وهؤلاء الجبرية سموا جبرية لان قالوا ان الاسلام مجبور على فعله ويلزم عليه ان الله يحاسبه ويعاقبه على ما اجبره عليه. وهذا عين الظلم في حقه جل وعلا الجبرية اذا نظرنا اليهم بالانصاف

222
01:16:31.500 --> 01:16:46.500
اثبتوا ايش؟ قدرة الله لكن غلوا في اثباتها حتى لهوا قدرة العبد الغلو في اثبات الشيء يخرجه عن معناه ولو انهم اثبتوا قدرة الله عز وجل. واثبت العبد ارادة لاصابوا

223
01:16:46.600 --> 01:17:06.450
لكنهم قالوا ان العبد مجبور وهؤلاء لا يستدلون بهذا عند المصيبة. لو تأتي الى جهمي او جبر تسرق ماله يرضى يقول هذا مجبور على فعله تضربه يرضى؟ ما يرضى في التناقض يا اخواني

224
01:17:06.500 --> 01:17:23.250
قابلتهم طائفة اخرى وهم القدرية والقادرية اسبق بوجودها من الجبرية واول من عرف عنه القول بالقدر اناس في البصرة من الاعراب بادية عندهم حماسة وعندهم حماقة وعندهم جهل وعندهم قلة علم

225
01:17:23.450 --> 01:17:41.450
وقالوا ان الامر انف ثم اظهرها معبد ابن خالد الجهني تتلقاها عنه المعتزلة قالوا ان العبد يخلق فعل نفسه ولا قدرة لله على افعاله فنفوا قدرة الله على افعال عباده وهذا عدم تقدير الله حق قدره

226
01:17:42.050 --> 01:18:00.400
واثبت للعبد قدرة والحق الذي عند الجهمية الجبرية  والحق الذي عند القدرية اذا جمعتهما صار لك مذهب اهل السنة. فالعبد له قدرة واختيار والله له تقدير وارادة ومشيئة سبحانه سبق بها علم وكتابته

227
01:18:03.300 --> 01:18:21.700
ولهذا يا اخواني افتى التابعون بقتل معبد ابن خالد الجهني لانكاره القدر في اخر عهد الصحابة جاء اثنان من البصرة حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر حاجين او معتمرين فقال لو مررنا

228
01:18:21.800 --> 01:18:36.250
بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم فنلقى احدا من اصحاب رسول الله فنسأله هذي فيها الحرص على العلم ولقيا اهله والسفر لذلك قال فلقينا عبد الله بن عمر اما قادما الى المسجد او قافلا منه

229
01:18:36.300 --> 01:18:51.700
اكتنفته انا وصاحبي هذا عن يميني وهذا عن يساره. لشدة حاجته وظننت ان صاحبي السؤال الي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه ظهر قدنا في البصرة اقوام يقولون ان الامر الف. وانه لا قدر

230
01:18:52.200 --> 01:19:05.250
معنى ان الامر انف اي لم يسبق به قضاء. ولا قدر ولا علم ولا كتابة ولا ارادة ولا خلق وان ان الامر انف وانه لا قدر انه قدرة الله كلها

231
01:19:07.150 --> 01:19:25.450
وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء. وهم مني براء. فانه حدثني ابي عن رسول الله قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل يشرد به بالثياب

232
01:19:25.950 --> 01:19:41.900
سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ويعرف منا احد. فذكر حديث جبرائيل. وفيه وان تؤمن بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره في رواية حلوه ومره من الله تعالى

233
01:19:43.300 --> 01:20:10.150
القدرية وهم اشهر المنحرفين في القدر من الجبرية الجبرية وجودهم كثير لان الاشاعرة فيهم شبه بالجبرية لانهم قالوا بالكسب. والكسب عند الاشاعرة والمتكلمين هو وقوع القدر عند المقدور مثاله القطع حصل عند السكين لا بالسكين

234
01:20:11.450 --> 01:20:25.000
الحرق حصل عند النار لا بالنار. هذا هو الكسب عند الاشعري وهذا شيء خيالي لا وجود له في الواقع. في الخارج خارج الذهن ولهذا حقيقة مذهبي الاشاعرة في الكسب يؤول الى الجبرية

235
01:20:25.900 --> 01:20:41.350
القدرية المعتزلة طائفتان. غلاتهم انكروا المراتب الاربع كلها. فلم يسبق به علم الله ولا كتابته ولا مشيئته ولا خلقه هؤلاء اول القدرية ظهورا ظهروا في البصرة في اخر عهد الصحابة

236
01:20:41.800 --> 01:21:01.350
ولاجل هذا قتل التابعون بردة معبد بن خالد الجهني ويحكم على هؤلاء بالكفر قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم قولوا هل علم الله ولا ما علم هذه المقدرات

237
01:21:01.500 --> 01:21:20.050
فان اقروا به اقروا بان الله سبق بذلك علمه خصموا وفرجوا بالحجة وان قالوا ان الله ما علم الخير ولا ما علم الشر كفروا لانهم انكروا علم الله السادة من كل شيء قبل وقوعه. الذي دلت عليه الادلة الكثيرة في القرآن والسنة

238
01:21:21.200 --> 01:21:45.150
طائفة الثانية وهم جمهور القدرية. جمهور المعتزلة انكروا مرتبتين ما هما انكروا المرتبة الثالثة ارادة الله ومشيئته العامة المرتبة الرابعة وهو خلق الله لافعال العباد واقروا بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. وهي المرتبة الاولى واقروا بكتابة الله له

239
01:21:45.500 --> 01:22:03.750
لكل شيء مقدر في اللوحة المحفوظة هي المرتبة الثانية وهؤلاء حكم العلماء بظلالهم ولم يحكموا بكفرهم حتى تزول عنهم الشبهة وتنقطع عنهم المعذرة ذكر شيخنا رحمه الله ها هنا خمسة ادلة على ان العبد يفعل الفعل باختياره

240
01:22:04.300 --> 01:22:18.500
الاول قوله تعالى فاتوا حرثكم انى شئتم. وقول الله جل وعلا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدته فاثبت الله عز وجل للعبد فعلا وارادة فكيف يأتي من يقول العبد ليس له ارادة ولا فعل

241
01:22:18.700 --> 01:22:32.400
فاتوا الاتيان بارادة وفعله ولو ارادوا الخروج واثبت لهم ارادة. اذا هذا الدليل على ان العبد مريد يفعل الشيء بارادة لكن ارادته لا تخرج عن ارادة الله بحال من الاحوال

242
01:22:33.700 --> 01:22:51.750
الثاني توجيه الامر والنهي للعبد الله امر العبد ان يؤمن ان يصلي ان يصوم ان يحج ونهاه ان يترك الصلاة وان يشرك وان يذبح لغير الله وورود الامر والنهي اليه دل على ان العبد يفعل بماذا

243
01:22:51.800 --> 01:23:08.450
باختياره  ولو كان العبد ليس له ارادة ولا اختيار لكلفه الله عز وجل بامر لا يطيقه والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. دل على ان اختياره من وسعه. ولهذا الثواب والعقاب انما يكون على

244
01:23:08.550 --> 01:23:32.900
اختيارك ما تفعله باختيارك الثالث مدح المحسن على احسانه وذم المسيء على اساءته لو لم يكن للمحسن والمسيء ارادة لكان مدحه على احسانه الذي لم يفعله بارادته ظلم ولو كان ذمه على اساءته التي اساء فيها في معصيته ظلم. وهذا يتنزه عنه ربنا جل وعلا

245
01:23:32.950 --> 01:23:50.800
او على الاقل يكون هذا عبث. كيف تمدح انسان ما له اختيار؟ الشجر الان يتحرك بها الهواء هل نقول هذه شجرة طيبة؟ لا المدح للهوا اللي حركها اذا كان ليس للمخلوق ليس للعبد ارادة ولا قدرة كيف يمدح وكيف يذم

246
01:23:51.600 --> 01:24:08.800
واضح يا اخواني؟ والله مدح المحسنين على احسانهم وذم المسيئين على اساءاتهم  الدليل الرابع ان الله ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. رسل المبشرين المنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيزا حكيما

247
01:24:08.850 --> 01:24:29.050
لو ان العبد ليس له ارادة ولا قدرة ما قامت حجة الله على خلقي بهؤلاء الرسل. دل على ان من اطاع الرسول اطاعه بارادته ومن عصاه عصاه محض مشيئته وارادته فحصل عندئذ قيام الحجة والا كان هذا عبث. كان ارسال الرسل

248
01:24:29.250 --> 01:24:45.250
عبث اذ لو كان الانسان ليس له ارادة ولا قدرة الدين الخامس ان كل فاعل يحس انه يفعل الشيء ويتركه بدون اي شعور لانه مكره. انت الان اذا اخرجت من بيتك الى المسجد

249
01:24:45.450 --> 01:25:06.850
تفعل ذلك بارادتك ولا بغير ارادتك اذا توضأت بارادتك اذا كذبت بارادتك فليس عليك رقيب ليس عليك اكراه لكن جاءت الادلة بالحث على فعل الخير والترغيب فيه والتحذير من فعل الشر والنهي عنه. وترك لك محض الارادة

250
01:25:07.250 --> 01:25:30.150
هذا امر يحسه الانسان هل الذي يصلي مثل الذي تحرك حركة غير ارادية قطعا عند العقلاء كلهم ليس كذلك وصلاته بارادته ومحض مشيئته وايش وحركة يديه مرتعشا بغير ردته ليست بارادة ولا مشيئته

251
01:25:30.450 --> 01:25:54.850
وضحت هذي يا اخواني فهذه دلائل على ان العبد مخير في فعله غير مجبور عليها. واكثر من يستدل بالقدر العصاة لماذا؟ للتبرير ليبرروا معصيتهم وقصورهم وغفلاتهم وارتكابهم لنواه الله يبررونها والله الله قدر علي

252
01:25:55.750 --> 01:26:12.450
وهذا مذهب المرجئة العملي. مذهب الجبرية العملي. يا هذا قم صلي شرب الدخان لا تفعل المعصية. قال يا ابويا روح الله قدر علي ذلك هذا منهج تبريري يبرر لماذا لمعصيته

253
01:26:12.600 --> 01:26:40.000
والله ورسوله ودينه براء من ذلك  يقول الشيخ من باب المثل لو كنت تريد ان تسافر لمكة ولها طريقان. اخبرك الصادق ان احدا الطريقين مخوف وصعب وفيه قطاع طرق وفيه هوام

254
01:26:40.500 --> 01:27:02.050
واخبرك بان هناك طريق ثاني امن وسهل وميسر كيف تذهب؟ من اي الطريقين لو ذهبت بالطريق الاول فانت خبل. مجنون لا تقبل النصيحة اليس كذلك تأخذ بقوله الصادق بان الطريقة الثانية سهل الرسول هو الذي يدلك على طريق الله جل وعلا وعلى جنته

255
01:27:03.400 --> 01:27:21.850
اباننا طريق الخير وحثنا ورغبنا اليه وابان لنا طريق الشر الموصل الى النار. وحذرنا ونهانا منه. وترك لك الخيار واضح هذا المثل ونقول ايضا لو عرض عليك وظيفتان احداهما ذات مرتب كاكثر

256
01:27:22.200 --> 01:27:41.600
وعمل اسهل اخرى مرتبها اقل وعملا اصعب. وش تختار الاول فاذا هذا الاختيار بين هاتين الوظيفتين راجع الى ماذا يا اخواني؟ الى ارادة الانسان. هكذا ما جاء في ارسال الرسل وفي انزال الكتب

257
01:27:41.650 --> 01:28:01.200
الله ابا لك الخير حثك ورغبك اليه وارسل اليك الرسل الذي يدلونك عليه وانزلك عليك كتابا وحذرك من طريق الشر. ونهاك عنه لماذا؟ لتتقيه وتتجنبه وهذا له امثلة كثيرة يعرف بالواقع ذلك

258
01:28:02.900 --> 01:28:17.500
طيب مسألة اخيرة في هذه في هذه القضية وهي مسألة نسبة الشر الى الله. هل ينسب الشر الى الله في صحيح مسلم في الدعاء والشر ليس اليك الله جل وعلا ينسب له تقدير الشر

259
01:28:18.650 --> 01:28:39.550
قدر الخير وقدر الشر قضاء وكونا لكن لم يقدر جل وعلا شرا محضا. خالصا لا منفعة فيه ما اعظم شر يا اخواني خلقه الله اه اعظم شر خلقه الله وشو؟ ابليس

260
01:28:39.700 --> 01:28:51.800
في احد اشر من ابليس الله يعيذنا واياكم منه ترى بعض الناس اذا قري ابليس قال الله يلعنه ولا لا ابليس لعنة الله عليه اذا لعنت ابليس تعاظم حتى صار كالجبل

261
01:28:52.350 --> 01:29:11.650
لانك ما سويت شي جديد. الله لاعنه قبل ان تخلق. وقبل ان يخلق ابوك وجدك ولهذا امرنا ان نقول اذا جاء ذكر ابليس ايش اعاذنا الله منه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. قال عليه الصلاة والسلام اذا استعاذ المؤمن

262
01:29:11.950 --> 01:29:32.900
بالله من الشيطان تصاغر وتحاقر حتى صارت الذرة اذا ما ودك ما امنيتك؟ يتعاظم حتى يكون كالجبل ولا يتحاقر؟ ويتصغر حتى كالذرة هذا مرده اليك. ان لعنته تعاظم. وظحك عليك ابليس

263
01:29:33.050 --> 01:29:52.150
ان استعذت بالله منه حزن وتحاقر حتى كانت هالذرة ابليس اعظم شر خلقه الله مما نعلم هل هو شر محض الجواب لا ابليس كان قبل معصيته مطيعا. ولهذا كان من الجن فقربه الله حتى جعله مع الملائكة لطاعته

264
01:29:52.800 --> 01:30:13.250
وتبتله حتى رجع الى اصله الشيطاني الناري استكبر وابى وكان من الكافرين وابى ان يسجد لادم اذا ابليس ليس ليس شرا محضا ومن الخير الذي يأتي من جهته ان الله يميز به بين فريقين. بين اصحاب الجنة واصحاب السعير

265
01:30:13.450 --> 01:30:37.450
بين المؤمنين وبين المشركين. بين الطائعين وبين العاصين جهنم خير ولا شر يا اخواني؟ لكنها ليست شرا محضا فهي تنقي المؤمنين من ذنوبهم وهي جزاء وعقاب للكافرين الجاحدين. اذا الشر المحض لا يخلقه الله جل وعلا. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم

266
01:30:37.450 --> 01:30:53.200
والشر ليس اليك. فقظاء الله ليس فيه شر محضن البتة لان قضاء الله صادر عن حكمته وعن كمال علمه وعن احاطته. كل ما يقع في كون الله فقد سبق به علمه

267
01:30:53.250 --> 01:31:06.900
اذا علم الله عظيم وارادته عظيمة انه لا يقع صغير ولا كبير في كونه في خلقه الا وقد سبق به علمه ليس بغافل سبحانه ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة

268
01:31:07.450 --> 01:31:31.400
هذا من كمال علمه وكمال صفاته وكمال ذاته  وما جعله الله جل وعلا من اثار المعاصي كقطع يد السارق ورجم الزاني المحصن وجلد شارب الخمر وغيرها من الذنوب التي قدر الله عليها العقوبات. رتب عليها العقوبات الشرعية والكونية

269
01:31:31.450 --> 01:31:45.850
انما هو لسلامة الناس. اعظم شيء القصاص جعل الله بالقصاص في قتله هذا القاتل عمدا وعدوانا جعل فيه حياة لغيره ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب يا اصحاب العقول السليمة

270
01:31:46.000 --> 01:32:06.700
والفهوم المستقيمة وهكذا كل قضاء قضاه الله فانه يدور على هذا المعنى اي معنى ان فيه كمال حكمة الله وكمال قدرته وكمال علمه الذي لا يلحقه في علمه ولا في قدرته ولا في حكمته نقص ولا عيب

271
01:32:08.500 --> 01:32:33.100
واضح هذا يا اخواني وضح الايمان بالقضاء والقدر ونقف على هذا الموضع والله اعلم نعم في مجموعة اولى بقبر لا اذا مررتم بقبر مشرك  وفي رواية اذا قام مرة بقبور المشركين فبشروهم بالنار

272
01:32:33.350 --> 01:32:55.700
انت ما تعلم عينه لكن تعلم ان هذه قبور اليهود هذه قبور النصارى هذه قبور الوثنيين ونبشروا بالنار هذا من باب الوصف ايش؟ المجمل للمعين من باب الاجمال حتى المعين هذا قبر من قبور المشركين ما تعرف عينه. لكن تعرف ان هذا قبر ليهودي او نصراني. تقول ابشر بالنار لانه غير معين

273
01:32:57.800 --> 01:33:13.600
الظاهر اللي في الظاهر اللي مات على الكفر نجري عليه احكام الكفر. لا نصلي عليه لا نترحم عليه لا ندفنه مع المسلمين لا نورث اولاده المسلمين منه هذا فيه اجراء الظاهر اما الباطن بينه وبين الله لا لا. لا نعلم ذلك ها اليه

274
01:33:13.850 --> 01:33:29.050
نقول اذا مات على الكفر فهو من اهل النار اذا مات شارون على الكفر فهو من اهل النار نقول من اهل النار اذا مات على كفره فيما يظهر لنا ما نعلم اللي بينا وبين ربه

275
01:33:30.200 --> 01:33:43.150
ها منت ملزوم تشترط او غير تشترط. لكن ابين لك اصل المسألة. ولا ما الله ما سألك يوم القيامة عنه وعن غيره نعم لكن الاحاديث في غير في غير المعينين

276
01:33:43.500 --> 01:33:54.800
اما ما جاء معين مثل السبعة عشر الذي سحبهم النبي سلم الى قريب بدر ائمة الكفر. حكم على اعيانهم بانهم في النار. لانه وحي يحيه الله عز وجل اليه نعم

277
01:34:00.000 --> 01:34:26.700
يحطون مع كفنه مصحف   لا ما نحكم عليه بالاسلام قد وضع المصحف يتبرك فيه وهذا كثير عندكم في مصر يضع التبرك او يحرسه من العين او من النفس. او يضع المصحف يقرأ فيه ورد

278
01:34:26.900 --> 01:34:43.350
او يراجع فيه ليس هذا دليل على اسلامه ليس بهذا دليل على من؟ على اسلامه. مثاله في الظد مؤمن يقرأ القرآن بقراءة العشر شيخ عموم المقارئ لكنه يذبح للحسين ويدعو البدوي

279
01:34:44.050 --> 01:35:02.500
ينفعه ذلك لاحظت هذا ما ينفعه والحكم على الناس بانه مؤمن او كافر في الظاهر اما بالبواطن الذي بينه وبين الله ليس لنا اليه سبيل لان ما نعلم الغيب لكن نجري الناس في التعامل معهم في احكام الدنيا على ما يظهر منهم

280
01:35:02.650 --> 01:35:27.800
وبواطنهم الى الله جل وعلا. اما القطع والجزم للمعين بانه في الجنة او في النار ليس ذلك الينا وانما الى وحي يحيه الله الذي يعلم الغيب سبحانه وتعالى نعم نعم مصيره يحاسب على ما قصر من من هذه الحقوق

281
01:35:28.850 --> 01:35:44.100
وان كان عازف فالعزم يخفف الاثم لكن يبقى حق الناس وحق رب الناس ثابتا في دينه في ذمته. عليه ديون لشركة الاتصالات ومات ولم يسددها في ذمته حتى لو كان عازم يسدد

282
01:35:45.050 --> 01:36:06.750
حق العباد مبني على المشاحة والمعاندة نعم حرام يترحم على الكفار حرام لو قال الكافر فلان الله يرحمه نقول غلط. الله يرحم البابا. بولس. الله يرحم شارون. هذا غلط وهذا كفر

283
01:36:08.000 --> 01:36:19.500
هذا كفر اصغر ولهذا قال الله جل وعلا في حق النبي عليه الصلاة والسلام ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ما معنى الصلاة عليه؟ الدعاء له بالرحمة ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله

284
01:36:20.050 --> 01:36:33.750
لا يجوز الترحم على الكافر لا يجوز الترحم على الكافر لانهم يفعلون ذلك من باب المجاملة. لاظهار ان ديننا فيه تسامح. هذا اعطاء الدنية في دين الله هذي المجاملة الباطلة

285
01:36:34.250 --> 01:36:59.600
التي تدل على ضعف في العقيدة وضعف في الدين وقصورا في العلم   اي نعم  نعم  الحكم على فلان بانه شهيد. معناها القطع له بالجنة. حتى لو كانت افعاله على الشهداء. نيته ما ندري عنها

286
01:37:00.650 --> 01:37:16.050
ولا يصح ذلك وانما نقول نرجو انه شهيد الشهيد باذن الله ولهذا لما ذكر الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا معهم في المعركة لا يترك شاذة ولا فاذة الا انتدب اليها

287
01:37:17.300 --> 01:37:31.200
ما قبل اليوم منا احد مثل ما ابلى فلان ما ترك شاذة ولا فاد الا ونفذ اليها. قال عليه الصلاة والسلام هو في النار الصحابة حكموا على ظهر العمل لكن باطنه

288
01:37:31.350 --> 01:37:49.650
لا نعلم قال احدهم والله لاتبعنه. ليش حكم النبي عليه بانه منا قال فلما ان اصبحنا وثارت ثالث الغزو انتدب الى ما كان يفعله بالامس حتى اذا اتخنته الجراح وجزع من الموت

289
01:37:50.200 --> 01:38:07.300
وضع طرف السيف على الارض وذؤابته ايقاف الحديد بين ثدييه فاتكأ عليه حتى ظهر السيف من ظهره ركى نفسه ان العبرة بالخواتيم ما هو بالعبرة بظاهر العمل لان العمل له باطن بين العبد وبين ربه لا نعلمه وانما يعلمه

290
01:38:07.700 --> 01:38:24.000
ملك القلوب جل وعلا علام الغيوب ولهذا ما نحكم على المعين بانه شهيد قطعا لكن نرجو له الشهادة نرجو له انه شهيد من باب الرجاء من باب الدعاء من باب احسان الظن. لا من باب القطع والجزم واليقين

291
01:38:24.150 --> 01:38:46.150
الله اعلم الذين يذهبون الان الى موارد الفتن سوريا قبلها العراق قبلها افغانستان شاهدوا كما يظهر لنا لكن هل نقطع بان من مات منهم مات شهيدا لا نقطع بعضهم راح زهقان طفشان من الدنيا. لا وظيفة لا عمل عاطل. قال خلني اروح اموت

292
01:38:47.450 --> 01:39:06.600
النية من يعلمها؟ يعلمها ربنا جل وعلا اذا نرجو للمحسن لكن نخاف على المسيء وهذا الذي مات في المعركة مقبلا غير مدبر نرجو له انه شهيد ونحكم على فعله بانه شهيد لكن ما نقطع له بعينه بانه في الجنة حتى يأتي الى النص

293
01:39:06.650 --> 01:39:20.850
لذلك كم مات من الصحابة مع النبي في الغزوات؟ كثيرون هل حكم على اعيانهم كلهم انهم في الجنة؟ الجواب لا. حكم على على جعفر على زيت وعلى ابن رواحة وعلى عمه حمزة

294
01:39:21.800 --> 01:39:39.850
اليس كذلك؟ لكن ما قطع للجميع بانه في الجنة. لان النوايا لا نعلمها ولان هذا يتوقف على علم غيب وليس ذلك الينا عساها انجلت المسألة هذي اي نعم هذا شهداء احد من باب الاجمال

295
01:39:40.200 --> 01:40:05.100
شهداء مؤتة شهداء اليرموك من باب الاجمال لكن فلان ابن فلان. شهيد لا نقطع بذلك لاحد  والله ست ساعات هذي ما نعرفها. هذي من سواليف ام العنزيل ما نعرفها لا اعرفها

296
01:40:05.650 --> 01:40:16.100
انما الذي جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له فان فعلها فاكتبوها له عشرا

297
01:40:16.750 --> 01:40:32.600
واذا هم عبدي بالسيئة فلا تكتبوها له فان تركها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرائي. اي من خوفي. اما اذا تركها من جراء الناس تكتب عليه سيئة اذا هم اي عزم وهو مجرد الخاطر

298
01:40:33.350 --> 01:40:49.850
المؤمن واهل السنة يدرون مع الادلة لما توجهت بادلة توجهوا معها. لا يعصفون ويلون اعناق الادلة لمذاهبهم واهوائهم. هذا الفرق بين اهل السنة وبين اهل الاهواء صاحب الهواء يبحث عن دليل يوافق مذهبه

299
01:40:50.050 --> 01:41:16.400
والسني يتبع الدليل اينما وجه وظح ذلك نعم   هذا تحصيل حاصل نعم الله خلق الخير والشر وقدر لهذا اقواما ولهذا اقواما كما جاء في الحديث خلق الله الجنة وقدر لها اقواما

300
01:41:16.450 --> 01:41:38.600
وخلق النار وقدر لها اقواما لكن لمن دخل الجنة هل دخلها بمحض القضاء والقدر او دخلها بسبب ارادته وفعله الخير؟ جاهد نفسه واستقام وامن وعمل وترك الشر فاثيب. والذي اختار النار اختار الشر قدر الله عليه ذلك. سبق به علم الله وكتابة وارادته. وخلقه لكنه

301
01:41:38.600 --> 01:41:53.700
انما استحق دخول النار بسبب عمله جزاء بما كنتم تعملون. جزاء بما كانوا يكسبون. اي بسبب فعلهم وبسبب ارادتهم واختيارهم وكل الفعلين خيرا وشرا لن يخرج عن قضاء الله وقدره

302
01:41:54.150 --> 01:42:15.550
هذا ما ما تحته طائل. تحصيل حاصل. انت لن تقع عن قدر الله بحال من الاحوال سرت ولا وقفت؟ عملت او لم تعمل فلن تخرج عن قدر الله. لكن الثواب والعقاب ليس على ما سبق به قدر الله وانما على ما يختار

303
01:42:15.550 --> 01:42:35.650
المختار لنفسه ولهذا ما كلف الله البهائم البهائم قد تظلم ما كلفها الله جل وعلا الشاة القرناء تعور اختها الجلحاء ما كتب الله عليهم ثواب عقاب. لكن لماذا يوم القيامة يقتص لهذه من هذه

304
01:42:36.500 --> 01:42:53.250
ليظهر كمال عدله لعباده المكلفين. فاذا اقتص للشاة الجلحى من اختها القرناء غدت بعد ذلك ترابا. لا لانها اهل هل ثواب عقاب ولكن لماذا ليظهر كمال عدله ان هذا الموقف ما فيه ظلم لا يظلم احد

305
01:42:58.650 --> 01:43:33.300
لا جارك لا هذا من اعتذاره على سبب غوايته انه طلب من الله جل وعلا ان يمهله وبسبب اغوائك لي ربي ساظل بني ادم فامهلني معهم فهذا يدخل نعم يدخل في احتجاج ابليس على المعيبة الذي هو احتجاج شيطاني. لان ابليس عارض بين الشرع والقدر

306
01:43:33.750 --> 01:43:59.550
نعم ايه من يكتبه الصحابة ولا العلماء اكتبها الدشير كدابين بالخطوط يبحثون عن عبارات الرنان يكتبونها ما لا اصل لكن معناها صحيح لا يقع علينا الا ما جاء في قدر الله لكن على كف القدر نمشي

307
01:43:59.750 --> 01:44:15.450
هذا من التجاوزات في الالفاظ وهي بعبارات العوام والفساق والدشيرة ما لها اعتبار اما قوله وعين القدر في وعين القدر تحميك وترعاك هذا باطل اللي يحمي هو الله جل وعلا ليس القدر

308
01:44:15.500 --> 01:44:49.000
نبي سؤال اخير واحد اثنين ثلاثة اربعة اختاروا منكم واحدا يسأل تفظل وهو السؤال الاخير  نعم ايش  لا ينسب اليه شر محض. نعم ما في شر خلقه الله محضا خالصا. الطاعون الايدز

309
01:44:49.200 --> 01:45:01.550
ليس شرا محضا. ابليس ليس شرا محضا. جهنم ليست شرا محضا. خالصة من كل وجه. فيها منافع. من منافع النار انها تميز المؤمن من الكافر انها تنقي المؤمن من ذنوبه

310
01:45:02.100 --> 01:45:22.550
المرض الايدز الطاعون شهادة للمؤمن تنقية لذنوبه ولهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام فيما جاء في الدعاء والشر ليس اليك اي لا ينسب الشر المحض الى الله جل وعلا لكن الله خلق الشر وخلق الخير. لكن ما كان ما كان شرا فليس خالصا من كل وجه

311
01:45:23.000 --> 01:45:35.150
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه استغفر الله العظيم واتوب اليه