1
00:00:01.050 --> 00:00:18.350
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا ولمشائخه ولوالديه وللمسلمين اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل هذه العقيدة السامية المتضمنة

2
00:00:18.350 --> 00:00:42.150
لهذه الاصول العظيمة تثمر لمعتقدها ثمرات جليلة كثيرة. فالايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته يثمر للعبد محبة الله وتعظيمه الموجبين للقيام بامره والقيام الله تعالى واجتناب نهيه يحصل بهما كما السعادة بالدنيا والاخرة للفرد والمجتمع

3
00:00:42.350 --> 00:00:58.750
قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله

4
00:00:59.500 --> 00:01:20.350
ونبيه وخليله محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سار على نهجه مكتفى اثرهم الى يوم رضاه اما بعد هذا الفصل وما يليه في ثمرات الايمان ثمرات الايمان بالله والايمان بالملائكة والكتب والرسل

5
00:01:20.850 --> 00:01:43.500
والايمان بالقدر والايمان باليوم الاخر وثمرات هذا الايمان كثيرة ونبه شيخنا رحمه الله الى اهمها. والا هي كثيرة في فوائدها وفي اثارها واعظمها الانتقال من الضلالة الى الهداية ومن الغواية الى الرشاد

6
00:01:44.050 --> 00:01:57.450
ومن الكفر الى الايمان التي هي اعظم منة امتن الله عز وجل بها على خلقه فان اعظم منة علينا من الله جل وعلا ان جعلنا مسلمين. وهدانا للايمان ولم يتخبط في في دياهير

7
00:01:58.200 --> 00:02:18.550
في ضلالات الشرك  ودهاليز الكفر وانما جعلنا من عباده المؤمنين يقول شيخنا رحمه الله فصل في هذه العقيدة السامية العقيدة من الاعتقاد والسامية من السمو كونها سامية لانها انبنت على

8
00:02:19.200 --> 00:02:58.500
الاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع المتضمنة لهذه الاصول العظيمة ايش الاصول العظيمة  متضمنة لهذي الاصول العظيمة العظيمة هي اصول الايمان ستة   تثمر لمعتقدها ثمرات جديدة كثيرة ثمرة ما لذ وطاب

9
00:02:59.600 --> 00:03:17.750
الثمرة تطلق على الشيء المعنوي الشيء الحسي اما الحسي معروف الثمار التي تأكلونها مجنونها هذي حسية والثمار المعنوية هي ما يكون في القلب من الراحة والطمأنينة الايمان هو شروح الصدر

10
00:03:18.350 --> 00:03:29.900
يشرح الله جل وعلا صدر المؤمن في اثر هذا الايمان ومنه ما جاء في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

11
00:03:30.250 --> 00:03:47.350
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما هذه يجد فيها المؤمن حلاوة الايمان في سعادة عظيمة وجنة لا تشترى بالاثمان ولا تشترى بالاموال وهذه جنة المؤمن في الدنيا كما قال شيخ الاسلام

12
00:03:47.700 --> 00:04:02.400
سنة المؤمن في الدنيا من لم يدخلها لا يدخل لم يدخل جنة عدن يوم القيامة المراد بها راحة الايمان وطمأنينة وسكون النفس به وانشراحه به ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

13
00:04:02.700 --> 00:04:16.300
وان يحب المرء لا يحب الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار بدأ باصل الاصول واهمها واساسها وهو الايمان بالله

14
00:04:16.450 --> 00:04:33.750
خالف الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته يثمر للعبد محبة الله وتعظيمه الفائدة الاولى انه اذا من تعرف على الله باسمائه وصفاته احب الله انه يعظم الله لان اسماءه حسنى وصفاته العلى

15
00:04:34.000 --> 00:04:57.050
وصفاته علا لا يدركها عقله يثمر ماذا؟ انه يحب الله جل وعلا ويعظمه الموجبين للقيام بامره واجتناب نهيه تمرة الثالثة انه اذا احب الله وعظمه بادر الى لما امر الله والانتهاء عما نهى الله عنه

16
00:04:57.300 --> 00:05:15.500
هذا شأن المؤمن لانه انما اطاع الله لانه يعظمه وانما عبد الله لانه يحبه  والقيام بامر الله تعالى واجتناب نهيه يحصل بهما كمال السعادة. هذه الفائدة الرابعة ان من قام بامر الله

17
00:05:16.550 --> 00:05:40.150
في فرائضه وواجباته واتبعها المستحبات في شرع الله وايضا انتهى عن محرمات الكبائر والمعاصي والمكروهات حصلت له كمال السعادة في الدنيا السعادة في الدنيا بغير الغي والضلال وسعادة في الاخرة بالفلاح

18
00:05:40.200 --> 00:06:03.000
الابدي السرمدي هذه ثمرة رابعة وهذه السعادة ليست خاصة بالفرد فقط بل والمجتمع. لان الفرد لبنة من لبنة المجتمع ولهذا تأملوا في المجتمعات الذين ساد فيهم هذا الامر عاشوا عيشة الفلاح

19
00:06:03.050 --> 00:06:23.300
يقول عليه الصلاة والسلام لاصحابي وهم ازهر عهد واحسنه واكمله لو انكم تبقون عندي كما انتم لصافحتكم الملائكة اين  ومع ذلك هذا المجتمع الكامل الذي صلح فيه الفرد وصلح بصلاح الفرد المجتمع ليس مجتمعا ملائكيا

20
00:06:23.700 --> 00:06:41.300
سالما عن الخطأ هذه النظرة المثالية المفرطة هي التي قد تورث صاحبها ماذا الوسواس؟ او الاعتراض على شرع الله السنا نتفق على ان اكمل عهد واحسنه واشرفه عهد النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:06:41.850 --> 00:07:05.250
خصوصا لما قام للاسلام قائمة في المدينة لمدة عشر سنين هذا المجتمع الم يحصل فيه النفاق فيه النفاق حصل فيه الشرك حصل فيه التعامل مع اليهود والنصارى بل في هذا المجتمع الذكي الطاهر اقام النبي صلى الله عليه وسلم خمسة

22
00:07:05.600 --> 00:07:27.550
حدود رجم على مدى عشر سنوات اذا كون هذا المجتمع طاهرا صالحا سعيدا لا يعني انه مجتمعا ملائكيا ولهذا ينتبه الانسان الى ان لا تكون نظرته مفرطة في المثالية اذا كان اكمل العهد عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلم

23
00:07:27.850 --> 00:07:57.000
اقام حد الرجل خمس مرات على من  ماعز ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه الغامدية  اليهوديين رجل وامرأة هذي اربعة الخامس الجهنيه وغد يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها

24
00:07:57.350 --> 00:08:12.150
اقام احد الرجم على هؤلاء مع ان الحد الرجم في شريعتنا لا يقام الا الا بماذا؟ بالاقرار لانه يتعذر ان يتوافق الشهود الاربعة على انهم رأوا ميلا في مكحلة دلوا في بئر

25
00:08:13.650 --> 00:08:31.850
كان مجاله الاقرار قالوا من اسباب انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبزوغها وهيبة الناس لها ان الشيخ اقام حد الرجم على امرأة اعترفت بالزنا في الدرعية. فهابت الدعوة

26
00:08:32.100 --> 00:08:52.150
القبائل واهل النواحي والناس لان الحد الذي يقام في الارض له شأن عظيم في تحقيق السعادة تحقيق الامن والامان اقام احد الجلد لشرب الخمر مرات عديدة اليس كذلك اذا كونه مجتمع

27
00:08:52.200 --> 00:09:08.000
كامل لا يعني انه يقع فيه الغلط الان بعظ الناس يحاول ان يسلم على غيره بماذا؟ بانتشار المعاصي يقنط الناس من رحمة الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قال

28
00:09:09.400 --> 00:09:23.450
من قال ان الناس قد هلكوا او من قال ان الناس هلكوا فهو اهلكهم في رواية فهو اهلكهم حتى ما يكون عندك نظرة مفرطة مهما كان المجتمع محكما لشرع الله

29
00:09:23.500 --> 00:09:41.000
متواصيا لا بد فيه من الغلط والخطأ لانهم بشر تجتالهم من؟ الشياطين ظهرت هذه المسألة يا اخواني ومع ذلك يبقى المجتمع المؤمن بالله عز وجل الذي يفشوا فيه العلم العلم الصحيح

30
00:09:41.800 --> 00:10:06.150
الموروث عن الله وعن رسوله وعن صالح سلف المؤمنين يبقى افضل واكمل واحسن من مجتمعاتنا غيره في وسائل الاعلام المعاصرة القنوات فضائية المواقع التويتر استرقام انستجرام وغيرها تفشي بين الناس ماذا

31
00:10:07.150 --> 00:10:24.750
المنكرات حصلت المحل الفلاني خطف. المحل الفلاني قتل في المحل الفلاني من ادام النظر فيها او شك ان يصيبه قنوت ويأس واساءة ظن بالمجتمع هذا غلط ولهذا عاب ربي جل وعلا

32
00:10:25.250 --> 00:10:41.550
على من على من يحب ان يشيع الفاحشة في الذين امنوا في سورة النور عابهم ربي سبحانه وتعالى ونحن مأمورون بالستر هذا اصل من اصول التعاون مع الناس والا نذيع وننشر

33
00:10:41.600 --> 00:11:06.750
المثالب اعظم المسالب ما كان في حق ولي الامر وامام المسلمين لان نشر المثالب المتعلقة به ولو كانت حقا معناها انتقاص قدره واضعاف او اذهاب هيبته وبالتالي الجرأة عليه والا يبالي بهذا العقد الذي بينه وبينه من جهة البيعة

34
00:11:07.500 --> 00:11:22.950
واعتبروها يرعاكم الله مما حصل في عهد عثمان رضي الله عنه فان الخوارج بسبب عبد الله ابن سبأ اليهودي الصانعاني ابن السوداء بدأ في التثليب على عثمان انه يستأثر بالولايات

35
00:11:23.150 --> 00:11:44.900
انه يولي قراباته انه اخذ الاموال حتى اغرى واثار الدهماء والعوام والطوام من الناس انظروا الى اعظم مطالبات الناس قديما وحديثا تدور على المال وعلى المكاسب الدنيوية ولا لا يا اخواني

36
00:11:44.950 --> 00:12:02.200
لو ينتهك حد من حدود الله ما بالوا الا ان يشاء الله لو يعطل حد من الحدود لم يثوروا وانما اذا لمست دنياهم واموالهم اثارت في صدورهم البغضاء والحقد والشنآن حتى

37
00:12:02.850 --> 00:12:20.100
نشروا مثالب اولادهم الى ان ينتهي الامر الخروج عليهم وقتلهم وهذا ما حصل تماما في عهد عثمان رضي الله عنه بدأوا بالمثالب واغراء صدور الدهماء والعوام والطوام الطغاة من الناس حتى

38
00:12:21.950 --> 00:12:39.550
ملئت قلوبهم غيظا على عثمان الى ان انتهى الامر بماذا قتله ومن قتله بعض ابناء الصحابة بعض من كان يظن بهم خيرا المقصود من هذا كله يا ايها الاخوة ان الايمان بالله يحقق الامن

39
00:12:39.750 --> 00:12:54.700
في الدنيا والامان في الاخرة وهذا كما يشهد له الواقع دلت عليه الادلة. قال الله جل وعلا في سورة اه الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بايش بظلم اولئك لهم الامن

40
00:12:55.300 --> 00:13:10.200
امن في الدنيا من الضلالة والغواية وامن في الاخرة من عذاب الله في النار. اولئك اهلهم الامن وهم مهتدون استدل شيخنا لهذا بقول الله جل وعلا في سورة النحل من عمل

41
00:13:11.800 --> 00:13:28.600
صالحا من ذكر او انثى وصالحا نكرة في سياق الشرق تشمل اي عمل صالح وهو مؤمن هذا في اثر الايمان. مؤمن بالله ايمانا الصادق الايمان الحقيقي لام مجرد دعوة الايمان

42
00:13:29.200 --> 00:13:49.950
فلنحيينه حياة طيبة. اذا توعد وعد سبحانه ان من امن به وعمل صالحا ان الله يجعل حياته طيبة لا قلق ولا اضطراب لا منغصات لا خوف وانما امن وامان وحياة طيبة وهذا لفظ جامع

43
00:13:50.050 --> 00:14:10.550
ناحية طيبة ونجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذا في الاخرة ولهذا من حقق الايمان بالله حقا ادرك السعادتين سعادة في الدنيا فلاح في الاخرة ومع ذلك لا بد ان يصيبه ما يصيبه من البلاء

44
00:14:11.050 --> 00:14:24.150
اذا لا بد تكون عندك هذه النظرة متسقة البلاء لابد منه ويزداد البلاء مع ماذا؟ مع زيادة الايمان الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون

45
00:14:24.400 --> 00:14:38.350
ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني ابتلينا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح اشد الناس بلاء الانبياء

46
00:14:38.650 --> 00:14:59.550
ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. كلما زاد الايمان زيد في البلاء والعاقل يا اخواني من اذا ادركته البلية كان في نفسه بالامراض او بالهموم او بالفقر او بالقلق او كان في اهله بالامراض او او بالنقص او بالفاقة. او كان في غيره

47
00:14:59.650 --> 00:15:17.250
رجع بالملامة على من؟ على نفسه وهكذا كان شأن الصحابة وشأن السلف قالوا اذا عصينا الله وجدنا اثر المعصية اين في طعامنا وفي زوجتي وفي دابتي وفي خادم هذا العاقل

48
00:15:17.750 --> 00:15:40.500
المستبصر الذي عنده نور الايمان وبصيرته يعود بالملامة على نفسه لكن عذر البليد مسح السبورة تعرفون هذا المثل البريد اللي ما ذاكر يروح يمسح السبورة حتى ينشغل عنه الاستاذ ومعنى ذلك ان انه مع ضعف العلم وضعف البصيرة يجعل الانسان

49
00:15:41.250 --> 00:16:14.000
عذره في قلقه وفي مرضه وفي غيره على غيره يجعل غيره شماعة لاخطائه ولا يعود بالملامة واللوم على نفسه وهذا كثير ولهذا ينتبه الانسان ويكون بنفسه بصيرة   ومن ثمرات الايمان بالملائكة اولا العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه. ثانيا شكره تعالى على عنايته بعباده

50
00:16:14.000 --> 00:16:36.950
حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة اعمالهم وغير ذلك من مصالحهم. محبة الملائكة الله تعالى. واستغفارهم للمؤمنين. ومن ثمرات الايمان بالكتب اولا العلم برحمة الله تعالى بخلقه. نعم

51
00:16:37.550 --> 00:17:05.050
الاصل الثاني الايمان بالملائكة من هم الملائكة يا اخوان نعم  منين اخذت الملائكة الملائكة ملك من الالوكة وهي الرسالة هؤلاء الملائكة تكلمنا عن عظم خلقهم مثل ماذا عظم خلقهم خلقوا من نور

52
00:17:05.400 --> 00:17:26.900
ولهم اجنحة اقلها اثنان واكثرها ست مئة ها عددهم كثير وخلقهم عظيم واعمال عظيمة الايمان بالملائكة يقتضي اولا العلم بعظمة خالقهم. اذا كان هؤلاء الملائكة خلق عظيم في صفته وخلق عظيم في عدده

53
00:17:27.550 --> 00:17:43.850
وخلق عظيم في وظائفهم واعمالهم وش يدل هذا عليه؟ يدل على عظمة وكمال وجلال خالقهم سبحانه لا اله الا هو بل فيه الدلالة على ان الانسان يحتقر نفسه انه لا شيء

54
00:17:45.250 --> 00:18:03.350
ما مقدار وما نسبته الى هذا الخلق العظيم ومع ذلك يتكبر من يتكبر من بني ادم. ويتعالى ويتعاظم وهو ليس بشيء عند هذا الخلق العظيم اذا يرجع في هذا الايمان بالملائكة الى عظمة خالقهم سبحانه وتعالى والى جلاله

55
00:18:03.650 --> 00:18:19.050
والى كماله والى كبره جل وعلا الثمرة الثانية انه يشكر الله على عنايته بعباده لان الله خلق من الملائكة من يحفظون عباده كل واحد منا له اربعة ملائكة في النهار واربعة في الليل

56
00:18:19.250 --> 00:18:41.850
يجتمعون في صلاتي الغداة والفجر والعصر يتناوبون الواحد من من البشر او من الجن له ثمان ملائكة هذا من الله جل وعلا ليحفظهم من المؤذين كما قال جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اي بامر الله

57
00:18:42.150 --> 00:19:02.850
حيث وكل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم ليس الحفظ فقط لذواتهم بل حفظ حتى اعمالهم حتى لا يظن ان ظان ان عمله يظيع ولهذا يا اخواني المؤمن يثق بان عمله لا يضيع عند الله

58
00:19:03.250 --> 00:19:26.600
وانما تجتاله الشياطين بالشكوك والاوهام تعلمون القصة المشهورة التي وقعت في الكوفة وهي التحذير والحذارة من البدعة حصل في جامع الكوفة والكوفة والبصرة نصراني وبلدان بصرا في عهد عمر رضي الله عنه

59
00:19:26.750 --> 00:19:50.000
في عهد الجيوش الفاتحة لبلادي الشام لبلاد العراقي وفارس اجتمع فيها اخلاط من الناس اكثرهم قليل العلم من البوادي من اعرابي المسلمين ويأتي الى هؤلاء استحسان والاستحسان اعظم اسباب وبوابات البدعة

60
00:19:50.450 --> 00:20:07.500
اجتمعوا في جامع الكوفة حلق وعلى كل حلقة قيم ومعهم حصى وسبحوا مئة هللوا مائة كبروا مئة هذي حلق ما اجتمعوا في مرقص ولا في شارع ولا في شاطئ ولا في سوق ولا في ملهى. ان اجتمعوا

61
00:20:07.900 --> 00:20:23.500
في مسجد. ظاهر الفعل طيب ولا ما هو بطيب  رأى ذلك احد طلاب العلم التابعين لم يعجل انما رد الامر الى اهل العلم وهذه شأن المؤمن النوازل انه لا يعجل

62
00:20:25.050 --> 00:20:39.800
كما قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. الذي حال المنافقين. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم المشكلة في اتخاذ المواقف قبل ان يرد الى اهل العلم

63
00:20:40.300 --> 00:20:58.250
حتى يكون في نفسه انه الذي اتى بمن لم يأتي به الاوائل وهذي بلية يا اخواني عظيمة رجع الى اميري الكوفة ابي موسى الاشعري رضي الله عنه فاخبره بما رأى

64
00:20:58.850 --> 00:21:12.150
ابو موسى لم يعجل لانه امر جديد ينطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود انطلق الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود وجدوه قائلا اي نائما القيلولة

65
00:21:13.100 --> 00:21:30.500
انتظره حتى خرج فاخبره ابو موسى بما اخبره به الرجل قال ما صنعت قال لم اصنع شيئا حتى استأني رأيك وننطلق بنا اليهم انطلق سوف انطلقوا حتى دخلوا الجامع جامع الكوفة

66
00:21:30.700 --> 00:21:48.600
وجد الامر كما وصف لهم. وبهذا تثبت العالم انه ما يعجل في اصدار الاحكام يتثبت في شأنها لما رأى هؤلاء المجتمعون في الحلق رأى ابن مسعود شربت اعناقهم اليه فقال يا هؤلاء ما اردتم

67
00:21:48.850 --> 00:22:01.850
قال والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قطعا ما ارادوا الا الخير لانهم ما اجتمعوا في سوق او ملهى او ملعب انما اجتمعوا في بيت من بيوت الله

68
00:22:04.500 --> 00:22:19.900
وقال رضي الله عنه انظر الى العالم كيف يتكلم وكم من مريد للخير لم يدركه نية الخير ما تكفي الاذكار المبتدعة الان عندي طوائف من الناس الله هو الله حي حي

69
00:22:20.200 --> 00:22:39.150
هي ذكر لله بزعمه ورد بها الخير لكن هل اصاب بها الخير  لأنه استذوق شيئا بعاطفته وبهواه لم يدل الشرع عليه فكان فعله منقصة عليه وقال ابن مسعود وكم من مريد للخير لم يدركه

70
00:22:39.550 --> 00:22:57.500
او لم يبلغه ايها الناس ايها القوم هلا عددتم سيئاتكم فاني ضمين على الله الا يفوتكم من حسناتكم عنده شيء هذا امر مسلم ان حسنات البشر لا تضيع لان الله وكل بها الحفظة

71
00:22:58.900 --> 00:23:13.500
وهم ما اجتمعوا الا على ذكر لكن على هيئة مبتدعة يعده بالحصى يدخل في الحصى الان المسابح والعدادات لما عد الناس الذكر في السنتهم دون قلوب محتاج الى عدادات ولا لا

72
00:23:13.800 --> 00:23:27.850
اما لو كان القلب حاضر لاحتاج الى عداد يعد له ولا الى مسبحة يحسب بها والدليل انه اذا اراد ان يعد الدراهم الميات والخمسينات والعشرات ياخذ عداده ولا قلبه حاضر

73
00:23:28.300 --> 00:23:48.750
بينما الذكر يفرط المسبحة لان قلبه ما هو مع الذكر ثم قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا

74
00:23:49.100 --> 00:24:08.000
واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم كيف يعرف فضلهم؟ واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم يقول ابو موسى الاشعري وهذه يا اخواني تدلكم على ان البدع

75
00:24:08.200 --> 00:24:37.350
والمخالفات لا تأتي لا تأتي مرة واحدة وانما تأتي     ان البدع والمخالفات لا تأتي مرة واحدة وانما تأتي متدرجة يقول ابو موسى فرأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان عامة هؤلاء المجتمعين في الذكر

76
00:24:37.750 --> 00:24:54.450
يقاتلون يوم النهروان لماذا لانه مبتدعة بدأوا ببدعة في الذكر وانتهى بهم الامر الى ان خرجوا مع الخوارج وهذا امر ملاحظ جدا. ان صاحب البدعة يبدأ ببدعة يسيرة ثم يتسع. يتسع يتسع

77
00:24:56.450 --> 00:25:14.400
شهدوا من هذا كله انه لا يفوت على الانسان من اعماله عند الله شيء لان الله قيد له حفظة يحفظونه وهم مكرمون لا يغشون ولا يظلمون الثالثة محبة الملائكة على ما قاموا به

78
00:25:14.700 --> 00:25:27.100
على ما قاموا به من عبادة الله على الوجه الاكمل لان الملائكة مر علينا انهم لا يعصون الله ما امرهم وانهم يفعلون ما يؤمرون فيقتضي ان المؤمن يحبهم لماذا احبهم

79
00:25:27.500 --> 00:25:51.250
لجمال صورتهم  لانهم عبدوا الله كما ان المؤمن عبد الله ولهذا يجد المؤمن في قلبه انسا انشراحا وحبا للملائكة وبغضا وكرها وعداوة لمن الشيطان هذا من اثار الايمان بالملائكة واثارها كثيرة الحقيقة. نعم

80
00:25:51.950 --> 00:26:11.400
ومن ثمرات الايمان بالكتب اولا العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه حيث حيث انزل لكل قوم كتابا يهديهم به ثانيا ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل امة ما يناسبها. وكان خاتم هذه الكتب القرآن العظيم

81
00:26:11.400 --> 00:26:27.700
لجميع الخلق في كل عصر ومكان الى يوم القيامة. ثالثا شكر نعمة الله تعالى على ذلك. الايمان بالكتب يتضمن عدة  اولا الايمان بصفات الله فان الايمان بالكتب معناه ان الله تكلم بها

82
00:26:28.000 --> 00:26:47.200
فكتب الله كلامه كتب الله هي من كلامه الذي تكلم به ومن ثمرات الايمان بالكتب علم المؤمن برحمة الله وعنايته بخلقه كيف رحمة الله بالخلق ان انزل عليهم كتبا تهديهم. وتبين لهم وترشدهم

83
00:26:47.450 --> 00:27:02.900
وتحذرهم من اسباب الغواية في الدين في الدنيا وفي العقيدة ولهذا ما قال جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء كتاب الله من استمسك به عصم وهدي الان الناس

84
00:27:03.550 --> 00:27:28.400
كلامهم في الدساتير والدستور والدستور رد الدستور وجيب الدستور  اضاعوا اوقاتهم في كتابة الدستور واختلفوا فيه اعظم دستور هو كلام الله لمن ايقن بي بفضله واهميته هو الدستور ولهذا لما انتظمت الدول في هيئة الامم المتحدة

85
00:27:28.650 --> 00:27:46.200
كان هذا في زمن الملك فيصل الزمت الهيئة الدول بان تودع نسخة من دستورها في هيئة الامم اودعت بلادنا نسخة من المصحف هذا دستورنا وكلام الله جل وعلا هو الدستور الحقيقي

86
00:27:46.550 --> 00:28:08.100
الذي لا يتطرق اليه اختلاف ولا شك ولا اضطراب ولا معارضة بينما ما كان من عند الناس هو مجال للاعتراظ والانتقاظ والشك ويأتي اناس الدستور من قبلهم ولهذا قال جل وعلا ولو كان من عند غير الله

87
00:28:08.150 --> 00:28:27.500
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اما ما كان من عند الله فليس فيه اختلاف كثير ورحمة الله بعباده ان انزل عليهم كتبا تهديهم وتنظم معاشهم وتبين معادهم هذا من رحمة الله بخلقه. ثانيا

88
00:28:27.800 --> 00:28:43.700
ظهور حكمة الله تعالى حيث شرع في هذه الكتب لكل امة ما يناسبها التوراة غير الانجيل والزبون غير التوراة والانجيل القرآن غير هذه وهذه شرع لكل امة ما يناسبها من هذه الكتب

89
00:28:45.350 --> 00:29:04.100
ما يناسبها من هذه الكتب. ولهذا جاء القرآن معجزة باقية خالدة لا تتخلف ولهذا جاء القرآن العظيم مناسبا لجميع الخلق في كل عصر وفي كل مكان. الى يوم القيامة. لماذا؟ لان هذه الشريعة شريعة خاتمة

90
00:29:04.650 --> 00:29:18.400
خذوا على هذا مثال والامثلة كثيرة جدا لا حصر لها يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا

91
00:29:18.900 --> 00:29:34.150
قال بعدها ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احدكم من الغائط او لمستم النساء ها الم تجدوا ماء فتيمموا هذا يدل على ان الدين الصالح لكل زمان ومكان

92
00:29:34.800 --> 00:29:49.350
تيمم لم يشرع على من قبلنا شرع في هذه الامة لانها لان شريعتها عامة قد يكون الانسان في صحراء في رمال لا ماء عنده قد يكون في اعالي الجبال لا ماء عنده

93
00:29:49.700 --> 00:30:04.700
قد يكون في مجاهل الدنيا لا ماء عنده ما يصلي لا يتعبد ربه الجواب نعم يصلي ويتعبد ربه ان ان وجد الماء والا انتقل الى بدنه التيمم بان ديننا صالح لكل زمان ومكان

94
00:30:04.850 --> 00:30:27.350
قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المؤمن وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته من قبلنا ما يمكن ما يمكن انهم يتعبدون ويصلون الا باستخدام الماء ولهذا جاءت بدعة عندهم تسمى بدعة

95
00:30:27.900 --> 00:30:45.900
بداية التعميد  هذه البدعة بدعة التعميد جاءت عندهم في هذا المعنى اما نحن اذا لم نجد الماء انتقلنا الى التيمم وهذا من حكمة الله بان هذا القرآن صالح لكل زمان ومكان

96
00:30:46.400 --> 00:31:08.400
من الثمرات ثالثا شكر نعمة الله على ذلك ان الانسان يشكر ربه الذي احاطه ولم يجعل عليه تقصيرا احاطه بعنايته برحمته بكلامه ليهديه هل انزال الكتب واجب؟ الجواب لأ. لكن هذا من رحمة الله ولطفه

97
00:31:08.500 --> 00:31:34.400
واحسانه في خلقه وعبيده لتنقطع عنهم المعذرة اذا انقطعت المعذرة يكون من ظل ظل على هواه وظل بناء على على ارادتي للضلالة. نعم ومن ثمرات الايمان بالرسل اولا العلم برحمة الله تعالى وعنايته بخلقه. حيث ارسل اليهم اولئك الرسل الكرام للهداية والارشاد

98
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
ثانيا شكره تعالى على هذه النعمة النعمة الكبرى. محبة الرسل وتوقيرهم والثناء عليهم بما يليق بهم. لانهم رسل الله تعالى وخلاصة عبيده قاموا بعبادته وتبليغ رسالته والنصح لعباده. والصبر على اذاهم. هذا من فوائد الايمان بالرسل عليهم

99
00:31:54.400 --> 00:32:10.950
الصلاة والسلام اول فائدة واول ثمرة ان الله رحم العبد العباد ورحم الخلق حيث ارسل اليهم رسلا من انفسهم ما ارسل اليهم رسلا من غير جنسهم ملائكة او جنا وانما ارسل اليهم رسلا من البشر

100
00:32:12.200 --> 00:32:35.300
لماذا ارسلهم التسبب بهدايتهم والانعام عليهم وارشادهم وتعليمهم رسلا مبشرين ومنذرين يبشرون من اطاع الله بي بثمرة هذا الايمان بالجنة وينذرون من عصى الله بثمرة هذه المعصية في النار لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

101
00:32:35.800 --> 00:32:54.300
اذا ارسال الرسل فيه علمك يا ايها المؤمن بان الله رحمك واحسن اليك حيث ارسل اليك الرسل وجعل ارسالهم حجة على خلقه بل من رحمته سبحانه ولطفه ان من لم يسمع برسول

102
00:32:54.900 --> 00:33:31.350
ولم يدري عن بعثة نبي ان الله لا يعاجله بالعقوبة حتى يمتحنه وهذا في حال اهل الفترات من هم اهل الفترات   اي نعم من هم اهل الفترات ها نعم الذين جاؤوا بين

103
00:33:31.950 --> 00:33:47.000
في فترات زمنية بين الرسل ولم يسمعوا بالنبي الذي ادركوه ولا بالنبي الذي جاء بعدهم كان بين عيسى ونبينا عليه الصلاة والسلام ستمائة سنة ويلتحق باهل الفترات اطفال المشركين الذين ماتوا وهم صغار

104
00:33:47.750 --> 00:34:07.400
ويلتحق باهل الفترات من لم يسمعوا بدعوة نبي يعيشون في مجاهل الدنيا والغابات في الصحاري في الاماكن النائية هؤلاء من اهل الفترات لطف الله ورحمته ان هؤلاء يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا فاذا نجحوا فيه دخلوا الجنة

105
00:34:07.900 --> 00:34:29.000
هذا من رحمة الله بخلقه انه ما عجل بعذابهم ولو عذب الله الخلق كلهم مطيعهم وعاصيهم مؤمنهم وكافرهم لما كان ظالما لهم ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الرحيم او او وهو الكريم

106
00:34:29.000 --> 00:34:51.450
من ثمرة الامام بالرسل شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى تخيلوا يا اخواني لو لم يأتينا رسول كيف نعبد الله كيف نطيعه كيف نعظمه؟ كيف نوحده لكل الناس مذاهب شتى. الان مع وجود الرسل والناس مختلفون

107
00:34:51.550 --> 00:35:06.200
تخيل لو ما في رسول ايش يصير حال في الناس لا شك انها اشد خلافا واضطرابا وافتراقا نعمة كبرى ان الله جعلنا رسول. انزل عليه كتاب وشرع لنا من سنته الحكمة

108
00:35:06.800 --> 00:35:25.450
ثالثا محبة هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام نحن نحبهم يعني شحمهم ولحمهم ولكن لانهم رسل الله في هذا الوصف الذي قام به ونعزرهم ونوقرهم نحترمهم ونجلهم لماذا؟ لان الله اصطفاهم واختارهم لهذه الرسالة

109
00:35:26.150 --> 00:35:39.700
نثني عليهم بما يليق بهم لا نرفعهم اعلى من منازلهم ولا نحط من قدرهم نثني عليهم بما هو لائق به. ولهذا اعظم وصف للرسل انه عبيد الله ورسله. عليهم الصلاة والسلام

110
00:35:40.850 --> 00:35:56.600
وهم رسل الله وخلاصة عبيده الذين خصهم الله بهذا الاصطفاء الله يصطفي من ملائكة رسله من الناس وان مهمتهم قاموا بالدعوة الى الله وتبليغ دينه النصح لعباده والصبر على اذاهم

111
00:35:56.900 --> 00:36:15.900
يا الله كم لقي الرسل من اقوام من الاذى يأتي النبي وليس معه احد يأتي النبي مع الرجل والرجلان. يأتي النبي ومعه الرهط والرهيب ويأتي انبياء قد قتلهم اقوامهم من عنادهم وكفرهم

112
00:36:16.150 --> 00:36:39.800
والحادهم وعدم هدايتهم يعتبر المؤمن ان الطريق الى الله لابد فيه منغصات هؤلاء امثل الخلق واعلاهم واجلهم هم الرسل نالهم في ذلك ما نالهم اذا هذا يورث الانسان ماذا؟ ان يعرف قدره وقدر غيره وان يتقي الله جل وعلا ويورث ذلك ان يصبر كما صبر الرسل

113
00:36:40.050 --> 00:36:59.700
كما قال جل وعلا لرسوله فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وكما ذكرها في وصف المؤمنين والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات تواصوا اوصى بعضهم بعضا تواصوا بالخير وتواصوا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر على هذا الخير الذي دعوا اليه

114
00:36:59.900 --> 00:37:15.800
هذي من ثمرات الايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام من ثمراتها محبتهم اذا جاء ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام انشرح صدرك وتعلق قلبك وتتمنى المؤمن كلما زاد ايمانه يتمنى انه لقي رسول الله

115
00:37:15.850 --> 00:37:32.300
ويتمنى ان يلتقي به ويتمنى ان يحشر معه وان يرد حوضه وان ينال شفاعته وان يكون تحت لوائه يوم القيامة اليس كذلك كذلك من كثرة ما جاء من ذكر الانبياء يتمنى لقياهم ويحبهم ويعزهم

116
00:37:32.650 --> 00:38:07.700
يجلهم عليهم الصلاة والسلام اذا هذا من ثمرات الايمان الرسل ونقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاسئلة. نعم نعم        نعم هذا التوفيق بينهما يقول لما ذكرت ان اهل الفترات يمدحون يوم القيامة وجاء الرجل يسأل النبي عليه الصلاة والسلام

117
00:38:08.200 --> 00:38:22.900
عن ابيه قال ابي وابوك في النار هل يكون ابو الرسول وابو الرجل من الفترات؟ الجواب لا. انه ممن ادركتهم دعوة الانبياء ولهذا اهل الفترات ليست فترة ليست في في فترة زمنية فقط بل فترة زمنية او مكانية

118
00:38:23.200 --> 00:38:39.950
انهم لم تبلغهم دعوة الرسل وهؤلاء بلغتهم دعوة الرسل فلم يؤمنوا ومعلوم ان مكة فيها من اثار دعوة الرسل ولهذا دخل آآ ورقة ابن نوفل في النصرانية. وتنصر لانه ادركتهم دعوة من

119
00:38:40.000 --> 00:38:54.800
عيسى عليه السلام هذا معناه ان من بلغته الدعوة ولم يؤمن ليس من اهل الفترات. اما من لم تبلغه الان ربما في هذا الزمان في عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين ربما في مجاهل الدنيا

120
00:38:54.950 --> 00:39:07.250
من لم يسمع بالنبي عليه الصلاة والسلام. فلو مات مثل هذا يكون من اهل الفترات يا اخواني اذكر لكم شيئا انا وقفت عليه في عام الف واربع مئة وستة عشر

121
00:39:08.100 --> 00:39:31.250
انتدبنا للامامة في رمضان في امريكا وش عاصمة امريكا واشنطن اكبر عاصمة دولة في العالم وجدت شابا عمره سبع عشرة سنة وقد اسلم قبل ايام سألته هل سمعت بالاسلام قبل ان تسلم؟ قال والله ما سمعت لا باسلام

122
00:39:31.350 --> 00:39:46.250
ولا بنبي ولا بدين تعرف السوديو قال حتى السعودية ما اعرفها دل على انه قد يوجد في في انحاء الدنيا من لم يسمع بنبي ولا بدين خصوصا مع هذا الفضاء المنتن

123
00:39:46.600 --> 00:40:04.300
من اعلام صارف عن الحق الى الباطل من الخير من الشر اه من الخير الى الشر من من الطاعة الى المعصية اهل الفترات كل من لم تبلغه دعوة رسل فترة زمنية او فترة مكانية

124
00:40:05.050 --> 00:40:15.900
فهذا حكمه انه الى الله جل وعلا. ابو طالب هل يقال من الفترات؟ الجواب لا والدليل على ان ابا النبي ادركته دعوة الرسل لان الرسول قال ابي وابوك في النار

125
00:40:17.450 --> 00:40:42.300
صلي وسلم عليه. نعم ها اطفال المشركين اطفال الكفار الذين لنا لم يبلغوا حكم في الاخرة انهم اهل الفترات والعلماء اختلفوا فيها على عشرة اقوال اطفال المشركين ذكرها ابن القيم رحمه الله في اخر كتابه طريق الهجرتين

126
00:40:43.450 --> 00:40:58.950
في فصل سماه طبقة المكلفين وهم اختلفوا فيهم على عشرة اقوال ارجح الاقوال واظهرها انهم يمتحنون يوم القيامة نعم في الدنيا يعاملون معاملة ابائهم فلا يغسلون ولا يصلى عليهم ولا يورثون

127
00:40:59.300 --> 00:41:24.650
هنا يرثون لكن لم نحكم عليهم بعينهم في النار لانهم ما بلغوا. وحدوا اه تكليف بشريعتنا البلوغ تكليفي هذه الشريعة حدوا بالبلوغ اذا بلغوا عندئذ مكلفين النظام اللي يسمونه الديمقراطي او النظام المدني المستورد من الغرب

128
00:41:25.100 --> 00:41:42.250
يجعلون حد الرشد ثمنطعش سنة او واحد وعشرين سنة هذا كله انهزامية حد الرشد في شريعتنا ما هو؟ البلوغ. من بلغ فقط فانه مكلف ولهذا حده في السنين خمسطعش سنة قد يبلغ اقل من ذلك

129
00:41:42.700 --> 00:42:02.200
ولهذا البلوغ له علامات عند الرجال ثلاث علامات انزال المني شهوة بلذة لاحتلام او بغيره وانبات شعر العانة او الحد الاعلى التوب يسمونها التوب ان يبلغ خمس عشرة سنة المرأة هذه الاربع وتزيد بامر الرابع وهو نزول دم الدورة عليها

130
00:42:15.300 --> 00:42:33.250
هذا حالهم في البرزخ جاء في حديث سمرة بن جندب وهو ليس في البخاري بل في الصحيحين حديث سمرة بن جندب في الصحيحين رأى عليه الصلاة والسلام ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وحوله من اغيلمة

131
00:42:33.350 --> 00:43:08.350
هذا في حال البرزخ اما في الدار الاخرة فانهم يمتحنون كما جاءت بذلك الاحاديث والاثار الكثيرة وضع هذا  ها لأ هذا استنصاح من الخليفة في قول الخليفة الراشد رضي الله عنه

132
00:43:08.750 --> 00:43:28.200
اه ان احسنت فاعينوني وان اسأت فقوموني فقام رجل فقال والله لنقومنك ولو بسيوفنا ليس هذا من الخروج عليه وانما هذا من استنصاحه اذا طلب النصيحة ان الخليفة طلب نصيحتهم قالوا نقومك

133
00:43:29.700 --> 00:43:45.100
وليس معناها الخروج عليهم بالسيف قوله ولو بسيوفنا لو اطرنا الى ذلك ان نغير ذلك بالقوة لما طلبت ذلك منا وليس معناها الخروج على ولي الامر بالسيف. ففيها حديث اصلح من ذلك وحديث عوف ابن مالك

134
00:43:45.450 --> 00:44:02.700
خيار ائمتكم الذين يصلون عليكم يصلون يصلون عليهم وتحبونه ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتسبونهم ويسبونكم فقام رجل فقال يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف نخرج عليهم نؤدبهم بالسيوف؟ قال لا

135
00:44:02.850 --> 00:44:22.350
ما اقاموا فيكم الصلاة في رواية لا الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان هذا فيه ان ان الحاكم ما لم يأت الكفر البواح الظاهر انه تجب له في اعناق الناس البيع والسمع والطاعة بالمعروف في غير المعصية

136
00:44:24.800 --> 00:44:42.550
نعم نبدأ بالدرس الثاني نعم ومن ثمرات الايمان باليوم الاخر اولا الحرص على طاعة الله تعالى سمي بالله سمي بالله حتى بسم الله الرحمن الرحيم ومن ثمرات الايمان باليوم الاخر اولا

137
00:44:42.650 --> 00:44:57.650
الحرص على طاعة الله تعالى رغبة في ثواب ذلك اليوم. والبعد عن معصيته خوفا من عقاب ذلك اليوم. ثانيا تسلية المؤمن عما يفوته من نعيم الدنيا ومتاعها بما يرجوه من نعيم الاخرة وثوابها

138
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
ومن ثمرات الايمان بالقدر اولا الاعتماد على الله تعالى عند فعل الاسباب لان السبب والمسبب والمسبب كلاهما بقضاء الله وقدره ثانيا راحة النفس طمأنينة القلب لانه متى علم ان ذلك بقضاء الله تعالى وانه وان المكروه كائن

139
00:45:18.600 --> 00:45:39.750
لا محالة ارتاحت النفس ورضي بقضاء الرب. وان المكروه ايش وان المكروه وان المكروه كائن لا محالة. نعم ارتاحت النفس واطمأن القلب ورضي بقضاء الرب فلا احد اطيب عيشا واربح نفسا واقوى طمأنينة ممن امن بالقدر. ثالثا طرد

140
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
بالنفس عند حصول المراد لان حصول ذلك نعمة من الله بما قدره من اسباب الخير والنجاح. فيشكر الله تعالى على ويدع الاعجاب رابعا طرد القلق والضجر عند فوات المراد او حصول المكروه. لان ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السماوات

141
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
والارض وهو كائن لا محالة فيصبر على ذلك ويحتسب الاجر. والى هذا يشير الله تعالى بقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلكم ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور

142
00:46:19.750 --> 00:46:39.750
فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على هذه العقيدة. وان يحقق لنا ثمراتها ويزيدنا من فضله. وان لا يزيق قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من رحمته انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان

143
00:46:39.750 --> 00:46:58.350
تمت بقلم مؤلفها محمد الصالح العثيمين في آآ الثلاثين من شوال من سنة اربع بعد اربعمائة والف للهجرة يقول الشيخ رحمه الله من ثمرات الايمان باليوم الاخر. وثمراتها كثيرة يا اخواني كثيرة جدا

144
00:46:58.850 --> 00:47:19.400
وهذا تجدونه في قلوبكم ان الانسان يرجو ثواب الله في الاخرة ويخشى عقابه في الاخرة هذا هو اعظم محرك يحرك الانسان في عمل الصالحات واجتناب اه المهلكات انه يرجو بذلك ثواب الله ونواله وجزاءه في الاخرة

145
00:47:20.350 --> 00:47:34.200
ولهذا قال الشيخ اولا الحرص على طاعة الله رغبة في ثواب ذلك اليوم. فالمطيع لماذا يطيع لماذا يقوم يتوضأ ويصلي في الليلة الشاتية ويخرج الى المسجد في اليوم الحار يرجو ثواب الله

146
00:47:34.250 --> 00:47:50.400
يرجو نواله يرجو كرامته في الدار الاخرة وان يبتعد عن معصية الله ومخالفة امره لئلا يعاقب في ذلك اليوم يوم الدين الذي يدان فيه كل بعمله يوم الحساب يوم الجزاء يوم التغابن

147
00:47:51.650 --> 00:48:15.050
فهذا من اعظم الثمرات ان الانسان ينظر الى عمله في الاخرة وثوابي هناك ولهذا كان من اثر الايمان ابتغاء وجه الله ورجاء الفوز في الدار الاخرة الثمرة الثانية ان المؤمن يتسلى بايمانه باليوم الاخر على ما قد يفوته من نعيم الدنيا

148
00:48:15.750 --> 00:48:35.400
هو فقير وغيره غني هو مريظ وغيره صحيح ومبتلى وغيره معافى ما الذي يصبره يتسلى بان هذا في الدنيا وان الله جل وعلا يعوضه عن ذلك في الاخرة ما يصيب المؤمن من هم ولا حزن

149
00:48:35.850 --> 00:48:52.550
حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عز وجل عنه بها من الخطايا تسلية للمؤمن تسلى بهذه المصائب لان الله يكفر عنه بها الذنوب ولهذا قال تسلية المؤمن عما يفوت من نعيم الدنيا ومتاعها

150
00:48:52.650 --> 00:49:05.550
فيما لا يتسلى بالذي يرجوه من نعيم الاخرة وهذا نظائره كثيرة واضرب لذلك مثلا واحدا كما جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة انعم يا اهل الارض

151
00:49:06.000 --> 00:49:28.150
ما مر عليه بؤس قط ويغمس في النار غمسة مقدارها طرفة عين طرفة عين كم اه في الثواني جزء من الثانية ولا لا جزء من الثانية والثاني عشرة اجزاء  هذي جزء من الثاني

152
00:49:28.500 --> 00:49:44.950
يغمس هذا المنعم انعم اهل الارض الذي ما مر عليه بؤس قط يغمس في النار غمسة مقدارها في زمنها طرفة عين مقدارها طرفة عين فاذا غمس قيد له يا فلان

153
00:49:45.050 --> 00:50:01.350
مر عليك نعيم قط يقول لا والله يا ربي ما مر علينا يوم انساه غمس في النار مقدار طرفة عين كل نعيم عليه وادرك منكم من عاش ثلاثين سنة او اربعين او خمسين او اقل او اكثر

154
00:50:02.600 --> 00:50:25.200
هل بقي شيء من ملذات الدنيا في اذهانكم؟ او راحت سواليف وراحت ذكريات والعجيب في الدنيا ان الانسان ينسى نعيمها ويعلق في قلبه ايش جحيمها غثاها كلنا يا اخوان ما ينسف الغالب الانسان ما مر عليه من الغثا. لكن النعيم ينساه

155
00:50:26.250 --> 00:50:47.600
ولهذا نعيم الدنيا زائل ونعيم الاخرة باق غير زائل قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث يؤتى اخونا انت نايم انت؟ ها وين حنا فيه ان في حي الشرفية صح

156
00:50:48.050 --> 00:51:17.350
حنا في اي شي ها لا قبلها قبلها بينهما شيء تكلمنا عنه ها بينهما برزخ لا يبغيان يقول عليه الصلاة والسلام ويؤتى بابئس اهل الارض. ما مر عليه نعيم قط. من غثا الغثا

157
00:51:17.700 --> 00:51:39.550
كما يقول الناس من دحديره الجفرة من كدر الى كدر يؤتى بابئس اهل الارض يوم القيامة يغمس في الجنة غمسة مقدارها طرفة عين مقدارها طرفة عين يقال يا فلان امر عليك بؤس قط؟ فيقول لا والله يا ربي

158
00:51:39.600 --> 00:51:55.600
ما مر علي بؤس قط انساه نعيم الجنة لحظة مقدارها الزمني طرفة عين كل بؤس مر عليه من قبل يتسلى المؤمن يا اخواني بما يجده في الاخرة. الدنيا يقع على الانسان ظلم

159
00:51:55.700 --> 00:52:14.400
تعدي وقهر المؤمن يتسلى بان حقه لن يظيع بايمانه باليوم الاخر اما الذي ما امن باليوم الاخر يقول راح حقي خلاص ولهذا اعظم رادع للناس هو الخوف من محكمة الاخرة

160
00:52:14.850 --> 00:52:28.050
الخوف من اين من عقاب الله على الظلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام محرما الظلم الذي اتفقت الشرائع على تحريمه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

161
00:52:28.600 --> 00:52:45.550
يقول عليه الصلاة والسلام من ظلم قيد شبر من الارض ظلم مسلما او غير مسلم قيد يشر من الارض شيء يسير. طوقه يوم القيامة من سبع اراضين وهذا يكون حافز للمؤمن ان يتقي الله ويخشى ذلك اليوم

162
00:52:46.300 --> 00:53:02.700
صاحب الحسنات والطاعات يحفظ لسانه عن الغيبة عن النميمة عن الحسد عن الشنآن عن السب عن الشتم الا يأخذوا يوم القيامة من حسناته صاحب الطاعات يحفظ طاعته ولا يؤذي عباد الله

163
00:53:03.350 --> 00:53:21.400
لسوء ظنه او بتهمتهم او بلسانه او بفعله لئلا يقتصوا منه وقت احوج ما يكون فيه الانسان الى حسنة واحدة ينجو بها من النار او سيئة واحدة يحطها عن عنه وعن ظهره وعن

164
00:53:22.200 --> 00:53:47.100
وزره الذي يحمله وش يحمل هذا عليه على ان يصلح في نفسه يصلح غيره على ان ينتهي عن نزغات نفسه وهمزات الشياطين في التعدي على خلق الله وعلى عبيده اذا استحضر المؤمن ان امرأة بغي من بني اسرائيل ومعلوم ان البغاء وهو الزنا من

165
00:53:47.800 --> 00:54:09.800
الامور ان الله رحمها وشكر لها لما رحمت كلبا نجسا وش يدل هذا عليه؟ على ان الانسان يطمح الى ثواب الاخرة. ويحسن الى نفسه اولا والى غيره ثاني والى غير المسلمين ثالثا وحتى الى البهائم

166
00:54:09.900 --> 00:54:28.350
والجمادات والبيئة رابعة في الصحيحين ان امرأة بغية من بني اسرائيل ادركها العطش ونزلت في بئر فشربت منه فلما رفع فلما رقت واذا كلب قد ادلغ بلسانه يلعق الثرى من شدة العطش

167
00:54:30.100 --> 00:54:45.650
قالت لقد بلغ والله العطش بهذا الكلب كالذي بلغ مني فلزت البئر وملأت موقها. الموت لباس يشبه الخف لكنه طويل الى انصاف الساقين ملأت موقها ماء ثم سقت هذا الكلب

168
00:54:46.850 --> 00:55:07.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم فشكر الله لها وهي امرأة بغي الجزاء من جنس العمل. هل جزاء الاحسان الا الاحسان والله يقول جزاء وفاقا شكر الله لها لماذا لانه في كل نفس رطبة اجر. هذا يجعل المؤمن يحدو الى ان ينفع غيره

169
00:55:08.150 --> 00:55:24.500
ولهذا قاعدة من القواعد العظيمة في العبادات ان كل عبادة نفعها متعدي خير من العبادة التي نفعها حاصل على الانسان وفي كل الخير اكل المتعدي نفعها خير من ذلك ولهذا اعظم العبادات العلم. لما؟ لان نفع العلم متعدي

170
00:55:25.450 --> 00:55:42.650
وفي المقابل امرأة عابدة صوامة قوامة من بني اسرائيل ادخلها الله النار بسبب مدى هرة حبستها فلا هي اطعمتها حتى ماتت فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ

171
00:55:44.950 --> 00:56:01.050
الله عاقبها بظلمها لهذه المخلوقة هذا يجعل المؤمن يا اخوان ينشرح صدره ان هناك دارا لابد ان يمر بها يستوفي فيها جزاء عمله ويعمل الصالحات يرجو ثوابها عند الله في الاخرة

172
00:56:02.050 --> 00:56:24.350
وفي هذا الرد على المتصوفة ومن المتصوفة رابعة العدوية وشي رابعة الناس انصرفوا يا رابعة رابعة القاهرة في شعارها اربعة ها رابعة العدوية امرأة في العراق في الكوفة عرفت بالزهد

173
00:56:25.050 --> 00:56:42.800
وزاد زهدها بالجهل حتى وقعت في قوام منها قولها اني اعبد الله لا خوفا من عذابه النار. ولا طلب لثوابه الجنة وانما حبا له عشقا هذا غلط كبير وطامت من الطوام

174
00:56:43.400 --> 00:56:59.400
الله جل وعلا هو الذي اخبرنا بان الانسان يجد له جزاء عمله في الاخرة مرت علينا اية النحل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فنحيينا حياة طيبة. ونجزينهم. متى الجزاء

175
00:56:59.900 --> 00:57:19.100
الاخرة ويجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ولهذا رغبنا الله جل وعلا بالطاعة لننال بها الجنان وحذرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من المعصية لانها تورثنا النيران هذا يكون حاذي للمؤمن الى ان يحسن ويتقن عمله

176
00:57:20.000 --> 00:57:34.300
وان يكون عمل لله مخلصا حتى يثقل الله جل وعلا به موازينه من امن بالميزان مثلا وهذا من الامثلة وهي كثيرة من امن بالميزان وان الميزان يزن العامل مع عمله

177
00:57:34.650 --> 00:57:50.050
وان الوزن لا يعني للشحم ولا للحم وانما الوزن للايمان والعمل الصالح لماذا يطمح الى ان يثقل ميزانه بعمل صالح يرجح به هذا العمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله جل وعلا

178
00:57:51.100 --> 00:58:02.750
في اخر سورة الكهف هذا في البخاري أبي هريرة يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين ولا يزني عند الله جناح بعوضة. واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

179
00:58:03.550 --> 00:58:19.150
في المقابل لما رقى ابن مسعود رضي الله عنه على شجرة اراك يجني عودا من اراك فكفاءت الريح عن ساقيه ثوبه عن ساقيه واذا هما ساقا لدقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقي عبد الله

180
00:58:19.550 --> 00:58:32.550
قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تضحكون قالوا من دقة ساقي عبد الله يا رسول الله. قال والله انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد هذا الامر يحذو بالمؤمن ويرفع معنويته

181
00:58:32.650 --> 00:58:51.850
وامله وطموحه الى ان يثقل يوم القيامة موازينه بالصالحات والا يوزر ظهره في الموبقات والمعصيات والكبائر لان الله توعد بقوله ليحملوا اوزارهم كانت يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

182
00:58:53.500 --> 00:59:09.850
هذي من ثمرة الايمان باليوم الاخر نسأل الله جل وعلا ان يعقب لنا ذلك بحسن خاتمة وبحسن عمل وان يجعلنا في ذلك اليوم من الامنين من المطمئنين من المضلين في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

183
00:59:09.900 --> 00:59:29.200
ومما ثغرة موازينهم ويمنت صحفهم وكتبهم وممن حشروا في لوائه عليه الصلاة والسلام وانا لهم الله شفاعته نعم. ومن ثمرات الايمان بالقدر وثمراتها كثيرة ذكر شيخنا منها اربع تمرات وهي كثيرة

184
00:59:29.400 --> 00:59:51.050
الايمان بالقضاء والقدر اعظمها يا اخواني ما تجدونه الان. الانسان غير المؤمن او ضعيف الايمان يجزع عند اول مصيبة يذهب وينتحر يذهب ينتحر يقتل نفسه ويزداد مصيبة على مصيبة مات مغنون ومغنيات

185
00:59:51.600 --> 01:00:16.550
فالقى ضعاف الايمان انفسهم النيل او من اماكن الشاهقة تفرق عشيقان عشقهما حرام وحبهما حرام فذهب هؤلاء الى الانتحار وهذي الظاهرة بدأت تدب على المسلمين لضعف الايمان وضعف العلم لو كان عند هؤلاء ايمان بالقضاء والقدر

186
01:00:17.200 --> 01:00:34.700
ما حصل هذا منهم كله ابدا ولهذا يقول الشيخ اولا الاعتماد على الله عند فعل الاسباب يفعل السبب يعتمد على الله في حصول المسبب طالب الولد لا يتأتى له الولد الا بالزواج

187
01:00:36.350 --> 01:00:49.900
في طريق غير الزواج لو قام الليل كله ووقف بعرفة كل سنة يا رب ارزقني عيال وهو ما تزوج يرزقه الله اولاد ابدا يا اخواني ولا معجزة ولا شيء ما يكون اولادك

188
01:00:50.050 --> 01:01:09.900
بهذا جرت سنة الله الكونية والشرعية حتى يبذل السبب التاجر كيف يربح يعني يبيع ويشتري ويبذل السبب اللي يقول ابقعد ببيتي يا الله ارزقني خبل في العقل المزارع لا يجني الثمر حتى يبذل السبب

189
01:01:10.350 --> 01:01:27.900
اذا من الايمان بالقضاء والقدر ان يفعل الانسان السبب ويعتمد على الله في حصول المسبب. لان هذا من قضاء الله وقدره وخذوا على هذا مثال هالموضوع هذا دائما امثلته كثيرة لكن انا منهجي اكتفي بمثال واحد يقرب المعنى

190
01:01:28.400 --> 01:01:51.650
مريم عليها السلام لما اجاءها المخاض الى جذع النخلة اين النخل يقع في فلسطين في جهة النقب وهذا فيه انها اتخذت من قومها مكانا قصيا شرقيا لما اجائها المخاض المرأة في في حال المخاض قوية او ضعيفة

191
01:01:52.700 --> 01:02:19.050
يا اخواني علموني اشد ما تكون ضعفا مع ذلك امرها الله ان تهز بجذع النخلة هزي اليك ايش يتساقط عليك رطبا رطبا جنيا القوي منكم يستطيع يسجدع النخلة  الا النخلة الطويلة ما تهتز حتى يبلغ الانسان اعلاها

192
01:02:20.350 --> 01:02:36.300
الله لما امر مريم بهذا الفعل اليس الله قادر على ان يجنيها الرطب من غير هز للجذع والله قادر لكن امرها بفعل السبب ولهذا قال الاول نضمن الم ترى ان الله قال لمريم

193
01:02:36.500 --> 01:02:58.200
وهزي اليك بجذع النخل تساقط الرطب ولو شاء الله ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شيء له  ببذل الاسباب امرنا به شرعا والاعتماد على الله في حصول المسبب امرنا به شرعا وهو واقع قضاء وقدر

194
01:02:59.600 --> 01:03:21.350
وهذا كثير يا اخواني ولهذا الاعتماد على الاسباب وحدها شرك وترك الاسباب خبل وقدح في الشرع وفعل الاسباب واعتماد على الله في حصول في حصول المسببات هو الدين والايمان لما جاء الاعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ناقتي

195
01:03:21.500 --> 01:03:50.150
اعقلها ام اتكل اعقلها ما معنى اعقلها يربط ايش مع الرقبة الابل ما تربط مع الرقبة اللي مع الرجل هذا قيد ربط الرجل مع اليد قيد ربط اليدين قيد ربط الرجلين قيد وغالبا تربط اليدين حتى ما

196
01:03:50.500 --> 01:04:06.200
ما تبتعد ترعى محلا قريب لكن العقل ما هو بعض الناس يظن ان العقل ربطها مع زمامها. هذا ما يتأتى في الابل. يتأتى في الحمير الله يعزك ويتأتى في الخيل في البغال اما الابل

197
01:04:06.350 --> 01:04:24.950
عقلها هو ثني يدها اليسرى او يدها اليمنى وتربط فتكون قائمة على كم؟ قائمة اثاث قائمة. اثاث قوائم قال يا رسول الله ناقتي اعقلها ام اتكل؟ قال اعقلها واتكل افعل السبب واتكل على الله في حصول المسبب

198
01:04:25.600 --> 01:04:42.900
من ثمار الايمان بالقضاء والقدر راحة النفس وطمأنينة القلب لان الانسان اذا علم ان ذلك بقضاء الله وان المكروه كائن لا محالة ارتاحت نفسه اذا ايقن العبد ايقانا عظيما قويا ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه

199
01:04:43.000 --> 01:04:59.250
وما اصابه لم يكن ليخطئه مرتاح نفسه وهذي وصية عبادة ابن الصامت لابنه الوليد يا بني اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وان ما اصابك لم يكن ليخطئك الانسان يطمئن

200
01:04:59.800 --> 01:05:14.800
جاءت وظيفة لغيرك ولم تأتي اليك هنا يأتي الامام بالقضاء والقدر يقول الحمد لله ما كتبه الله لي بلي بالمرض يقول الحمد لله اما اللي عنده اعتراض او ضعف في الايمان او في الايمان بالقضاء والقدر. ليه يا ربي انا كذا

201
01:05:15.050 --> 01:05:32.350
ليه يا ربي حصل لي كذا؟ ليه فلان ما حصل له؟ وهذا من مجالات استحواذ الشياطين استحواذ الشياطين على هؤلاء. ومنها قول الناس اذا جاءهم اذا وقع على بعضهم مصيبة والله فلان ما يستاهل

202
01:05:33.250 --> 01:05:55.600
من ذي واقعة ما يستاهل كانك بها تعترض على قضاء الله وقدره من الثمرات ايضا ان يطرد الانسان اعجابه بنفسه ويطرد الكبر اذا حصل المراد حمد الله لانه من قضائه وقدره. لا من جهدك ولا من قوتك ولا من جمالك وبهائك

203
01:05:56.850 --> 01:06:16.650
فاذا حصلت نعمة انها محض تفضل من الله عليك عندئذ يشكر الله ويحمده فيذهب عنه الكبر والعجب وهما من النواقض العظيمة في امر الدين والله جل وعلا يحب من عبده اذا تواجدت عليه نعمه ان يحمده عليها

204
01:06:17.350 --> 01:06:32.900
يقول عليه الصلاة والسلام ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكلة ان يحمده عليه واذا شرب الشربة ان يحمده عليها لانه علم ان هذا من الله ما هو منك اغنى اهل الارض من هو

205
01:06:33.550 --> 01:06:54.700
ما مر في غنى اهل الارض والناس الان يتسابقون في كل سنة في اخراج اصحاب المليار المليار داريات ها ما اعرف انطقها اغنى اهل الارض هارون من غناه ان مفاتيح كنوزه

206
01:06:55.100 --> 01:07:16.400
ينوء بحملها العصبة اي يشق على بحملها العصبة وللقوة من الرجال وش قال المقرود البعيد قال انما اوتيته على علم عندي شطارتي بالتجارة والبيع والشرا. معرفتي للمداخل معرفتي للاستثمار اعرف متى اقتنص الفرصة

207
01:07:17.000 --> 01:07:34.250
ارجع ذلك الى نفسه عجبا وكبرا وتيها وش النتيجة وصف الله به وبداره الان المؤمن الذي امن بقضاء الله وقدره يبذل السبب ويجمل في الطلب ما يتعب نفسه ان حصل المراد الحمد لله ما حصل

208
01:07:34.300 --> 01:07:54.250
امن بالله وقضائه وقدره رابعا مما ذكر الشيخ طرد القلق والظجر عند فوات المراد او حصول المكروه انسان بذل وقدم على وظيفة او اجتهد في دراسة او اتقى المرض فلم تحصل له الوظيفة

209
01:07:54.700 --> 01:08:12.800
او رسب في دراسته او اصابه المرض المؤمن بالقضاء والقدر لا يضجر ولا يقلق يقول الحمد لله ما كتبه الله لي لعل في ذلك خير لعله شر صرف عني فعندئذ يكون عنده طمأنينة

210
01:08:13.200 --> 01:08:28.000
بقضاء الله وقدره لان ذلك بقضاء الله تعالى الذي له ملك السماوات والارض وهو كائن لا محالة. قضاء الله لا بد ان يقع لا محالة وقوع هذا القدر لابد منه

211
01:08:28.450 --> 01:08:48.200
او غضبت فرحت او حزنت لابد من وقوعه اذا امن الانسان بذلك حق الايمان رضي والحمد لله ثم اذا وقعت عليه المصائب او فاتته المصالح من ايمانه بالقضاء والقدر ان يفزع الى الله جل وعلا دعاء

212
01:08:48.250 --> 01:09:08.950
وابتهالا وبراعة وعبودية ان يرزقه وان يكف عنه البأس فيكون في هذا وقوع المصائب عليه نعمة ولهذا قال الاول كم في الرزايا من منن يصيب المؤمن رزية في نفسه في ماله في

213
01:09:09.050 --> 01:09:26.650
بدنة في اولاده في عرضه في وظيفته ويجعل الله فيها منة برجوعه واوبته لربه سبحانه وتعالى هذي نعمة ولهذا هذا من السعادة بالايمان بالقضاء والقدر واللجوء الى الله جل وعلا عند حصول ذلك

214
01:09:27.700 --> 01:09:39.700
قال والى هذا يشير الله تعالى بقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. اي من قبل ان نخلق هذا المصيبة وهذه النفس

215
01:09:40.450 --> 01:09:56.800
ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم اذا فات الانسان خير لا يأسى لان هذا محض قضاء الله ولا تفرحوا بما اتاكم الذي وقع لك من رحمة الله لا تظنه بجهدك حتى تفرح به

216
01:09:57.050 --> 01:10:18.000
ولا بمكانتك ولا بشحمك ولحمك والله لا يحب كل مختال فخور. المختال المتعالي المتعاظم متكبر الفخور اللي يفخر على الناس كأنما اوتيه اوتي هذا الخير وهذه النعمة على كرامته وعلى مكانته عند الله عز وجل

217
01:10:19.500 --> 01:10:40.150
وفي المقابل ايضا ينظر الانسان الى المعاصي انها بسبب ذنوبه ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بسبب ما كسبت ايديهم ليذيقهم بعض الذي عملوا ولعلهم يرجعون المصيبة انت انت سببها

218
01:10:40.550 --> 01:11:02.100
والنعمة من الله محض فضلها فالمؤمن عند المصائب صبار راجع الى الله وعند النعماء شكار ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته

219
01:11:02.350 --> 01:11:20.350
ضراء صبر فكان خيرا له. لانه علم انها من عند الله وبقضائه نعم يدفعها بالاسباب الشرعية ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن

220
01:11:21.650 --> 01:11:37.800
ختم الشيخ هذه العقيدة المختصرة بقوله فنسأل الله ان يثبتنا على هذه العقيدة التي استمدها من الكتاب والسنة واجماع الصحابة وهي مبنية على اصول الايمان الستة بل وان يحقق لنا ثمراتها ويزيدنا من فضله

221
01:11:38.250 --> 01:11:55.600
نسأل الله خيرا للدنيا والاخرة والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. هذه مسألة مهمة ان يحذر المؤمن من زيغ القلب وزيغ القلب هو انحرافه وميله وله اسباب كثيرة متنوعة منها الكبر

222
01:11:55.750 --> 01:12:11.500
منها الاعجاب من الغفلة منها الجهل اسبابها كثيرة المؤمن يسأل الله الا يزير قلبه بعد اذ هداه في دعاء المؤمنين في اول سورة ال عمران ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

223
01:12:11.750 --> 01:12:29.750
وهب لنا من لدنك رحمة ورحمة الله تشمل خيري الدنيا والاخرة انك انت الوهاب الذي تهب من يشاء ما يشاء الذي يهب ما يشاء سبحانه كان الصديق رضي الله عنه يقرأ بهذه الاية متى

224
01:12:30.900 --> 01:12:45.450
في الركعة الثالثة من ركعات المغرب ركعات المغرب وتر النهار بعد الانتهاء من الفاتحة يقرأ هذه الاية. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدك رحمة انك انت الوهاب

225
01:12:46.200 --> 01:13:01.550
النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث آآ في حديث في صحيح مسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبهما كيف يشاء ماذا كان يقول؟ اللهم مصرف القلوب

226
01:13:01.850 --> 01:13:21.850
صرف قلبي الى طاعتك هذا يجعل الانسان يا اخواني لا يغتر ويرحم العبد العاصي والمذنب في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عابدا من بني اسرائيل والعباد

227
01:13:22.000 --> 01:13:43.950
يقع منهم الاغلاط وهم لا يشعرون وكان له قريب له على المعصية فيأمره وينهاه فرآه يوما على معصية فامره ونهاه اغلظ عليه القول وقال ذلك العاصي القريب اليك عني قال لي بيني وبين ربي يصنع بي ما شاء

228
01:13:47.000 --> 01:14:04.000
فاخذت هذا المنكر العابد العزة بالاثم اول انتصار لله لما امر بالمعروف ونهى عن المنكر واخر انتصاره لنفسه. لما قال اليك عني خلي بيني وبين ربي يفعل بما شاء كما يقول ايش لك دخل؟ ايش لك شغل

229
01:14:04.050 --> 01:14:23.800
ما لك دخل هل ربي يعذبني؟ ما ما يقال هذا؟ يقال وقال ذلك العابد والله لا يغفر الله لك ابدا قال الله جل وعلا مستنكرا من ذا الذي يتألى علي ان يتحجر ويتحكم علي؟ الا اغفر لفلان

230
01:14:24.150 --> 01:14:41.550
اني قد غفرت له واحبطت عملك غفر لهذا العاصي واحبط عمل هذا العابد قال ابو هريرة رضي الله عنه روى الحديث تكلم هذا العابد بكلمة اوبقت دنياه اخرى اوبقت دنيا واخراه

231
01:14:42.150 --> 01:15:01.700
ينتبه الانسان اذا رأى غيره على معصية وش الموقف الصحيح المنبري من قلبك؟ ان ترحمه تعرف ان هذا مسكين ان هذا اوبق نفسه بالمعصية فنظرتك الي نظرة رحمة مهو بنظرة كبر

232
01:15:02.250 --> 01:15:19.100
بعض الناس يقول بالمعروف والنهي عن المنكر من باب ايش؟ فرأت ذمتي وكيفهم  انما ارحموا بهذه المعصية لان الله قدر عليه ذلك ولو شاء قدرها عليك انت وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله واجعل لقلبك مقلتين كلاهما

233
01:15:19.300 --> 01:15:35.700
بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن في امر الدين ما في وما رأى. ما في مجاملة ما في مداهنة. الحق حق والباطل باطل. اما بالمعروف والنهي عن المنكر

234
01:15:37.350 --> 01:15:59.550
وانظر بعين القدر هذه المقلة الثانية والمقل هي محاجر العيون يقول اجعل لقلبك مقلتين. نظرين يعني وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن

235
01:16:00.250 --> 01:16:16.450
اذا رأيت العاصي المسرف المبتلى ارحمه انظر اليه بعين القدر ارحمه الله قادر يجعل البلية هذي وقعت لا انها تقع عليك لا لا تكن شماتا بعض الناس يشمت خصوصا من اقرانه

236
01:16:16.900 --> 01:16:38.100
فيجد الشيطان عليه مدخلا لا يشعر منه الى اذيتي اخوانه واذية الناس انظر بعين القدر وارحمهم بها وانظر بعين الحكم وامر بالمعروف ونهى عن المنكر نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

237
01:16:38.200 --> 01:16:59.550
وقد الف شيخنا هذه العقيدة في الثلاثين من شوال من سنة الف واربعمئة واربع من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فجزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واعظمه وشكر الله له ولعلماء المسلمين واتبعنا بهم على عمل صالح وجمعنا بهم وبكم

238
01:16:59.900 --> 01:17:40.350
في عليين اخواني متقابلين والوالدين ومشايخنا واحبتنا المؤمنين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم بابا   مثاله صوتك حلو هذا اللي بلانا حنا وجاب لنا البلا. ان صوتك حلو. اليوم صوتك حلو وبكرة وجهك حلو

239
01:17:40.600 --> 01:18:01.950
بلشنا اولا المؤمن اخبرنا عليه الصلاة والسلام انها انه تسره حسنته من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن اذا عمل عملا صالحا يسر منه المؤمن لكن بين هذا وبين الاعجاب شعرة

240
01:18:02.400 --> 01:18:21.550
ما هي قد يمدحه الناس فينصرف الى مدحتهم وثنائهم ويغيب عن وعد الله جل وعلا وجزاءه وهذا الرياء واضح لا يلتفت الى مدح الناس ولهذا المدح يبدأ يسيرا وينتهي كثيرا

241
01:18:22.200 --> 01:18:38.650
واكثر اللي اللي يرضي الانسان المدح كلما ازداد المدح كلما والعياذ بالله تعلق قلبه به ولكن يكون المؤمن ناظر الى ثواب الله والى جزاءه صوتك حلو الصوت ما هو منك من الله عز وجل

242
01:18:39.050 --> 01:18:57.250
لو قال اداءك جيد نعم فالمؤمن تسره حسنته وتسوء سيئته لكن لا يتكل على ذلك وده يلتفت الى مدحة الناس وثنائهم لئلا ينفذ عليه من ذلك الرياء وهو لا يشعر

243
01:18:57.400 --> 01:19:17.700
والرياء يسري في الامة وهو اشد خفافا اشد خفاء من دبيب النملة السوداء على الصفات ليلة الظلماء وهو الذي خشيه علينا النبي اشد مما خشي علينا المسيح الدجال الا انبئكم بما هو اخوف عليكم فتنة المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي

244
01:19:18.100 --> 01:19:50.250
وفسره بانه يقوم الرجل فيزين صلاته من من اه نظر الرجل اليه  تفضل ايه نعم نعم نعم نسبة المعصية الى الله جل وعلا لان الله قدرها عليه قضاء الله الذي خلق الخير وخلق الشر

245
01:19:50.650 --> 01:20:04.250
قدرها عليه قضاء كونيا لكن ما نقول ان المعصية ان ان هذه المعصية التي فيها هذا انه وقع فيها بجبره عليها. وقع فيها باختياره ولهذا تحمد الله عند رؤية المبتلى

246
01:20:04.300 --> 01:20:19.750
الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه. وفضلنا على كثير من خلق تفضيلا. وتحرص على نصحه الاسلوب الهين في باب النصيحة يا اخواني يفترق الناس في تصرفهم فاذا كان المنصوح بعيدا

247
01:20:20.550 --> 01:20:38.800
منه اغلظ عليه في القول ولا لا يشد عليه بينما لو كان المنصوح من اقاربه كابيه واخيه كيف يحب من اخوانه وربعه وزملائه ان ينصحوه بشدة او بلين وبحسن منطق

248
01:20:39.100 --> 01:21:12.150
وبحسن اسلوب افعل هذا مع غيرك لاننا من ديننا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ويحب لنفسه. نعم تفضل ها ايوة نعم. يسأل اخونا عن قول النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا

249
01:21:12.350 --> 01:21:27.500
انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته معنى انه يدخل الجنة بعمله اي بمقابل عمله الباء هنا تسمى باء العوظ

250
01:21:28.250 --> 01:21:42.650
واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بعوض عمله بمقابل عمله قال ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا دخول الجنة هل هو مقابل العمل؟ الجواب لا. لكن بسبب العمل. بسبب الايمان

251
01:21:43.600 --> 01:22:01.650
لهذا السبب فالباء الباء في قول الله جل وعلا جزاء بما كانوا يعملون جزاء بما كانوا يكسبون اي بسبب ذلك لا بمقابل ذلك السببية غير باء المعاوضة البائع يقول خذ هذا بكذا اي بمقابل كذا

252
01:22:02.400 --> 01:22:17.800
العوض غير بقى السبب والذي جاء في الاحاديث هو ان الانسان لا يدخل الجنة مقابل عمله. وانما بسبب عمله ولهذا العابد من بني اسرائيل الذي عبد الله خمس مئة سنة

253
01:22:18.950 --> 01:22:35.650
لما بعثه الله قال ادخلك الجنة يا عبدي بعملك برحمته قال بعملي يا ربي ظن انه لما عمل هذا العمل تعاظم وعلا في نفسه قال بل بعملي يا ربي فامر الله ملائكته ان يزنوا

254
01:22:35.900 --> 01:22:59.350
نعمة البصر بعمل خمس مئة سنة في الميزان الميزان بنعمة البصر. نعمة واحدة قال ربي فادخلني الجنة بي برحمتك بسبب اي برحمتك بمقابل رحمتك لا بمقابل عملي الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته