1
00:00:00.800 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يفسد الصوم من اكل او شرب او استعطى  لو استعطت وصل الى جوفه شيء

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.200
من اي موضع كان او استقاء فقاء لو استمنا او قبل علمة فامنى او امدى او كرر او كرر النظر حتى انزل او حجم او احتجم عاملا ذاكرا لصومه فصل

3
00:00:43.200 --> 00:01:04.700
وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقهما او فكر فانزل او قطر في احليله لم يفتت صومه

4
00:01:04.950 --> 00:01:23.950
ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء ومن اكل شاكا في طلوع الفجر لم يفسد صومه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء هذا باب ما يفسد الصوم وهو المسمى عند الفقهاء

5
00:01:24.500 --> 00:01:51.950
رحمهم الله بمفسدات الصوم والذي يفسد الصوم انواع شيء بالاجماع وشيء محل خلاف بين العلماء مما اجمع العلماء عليه ان الذي يفسد الصوم اربعة اشياء الاكل والشرب والجماع عامدا. هذه تفسد الصوم بالاجماع

6
00:01:52.450 --> 00:02:11.700
الرابع نزول دم الدورة او النفاس على المرأة يفسد الصوم بالاجماع قال من اكل او شرب لقول الله جل وعلا فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

7
00:02:12.400 --> 00:02:39.650
ثم اتموا الصيام الى الليل طيب ما هو الخيط الابيض والخيط الاسود ها الخيط الابيض هو بياض النهار. الخيط الاسود هو سواد النهار. سواد الليل والاية نزلت وابانها النبي عليه الصلاة والسلام لان رجلا

8
00:02:40.200 --> 00:03:01.050
الى عدي ابن حاتم وقيل غيره ربط عند رأسه حبلين اي عقالين اسود وابيض فكان اذا اقبل النهار نظر فيهما فاذا ميز هذا عن هذا امسك قال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لعريض الوسادة

9
00:03:01.800 --> 00:03:26.100
في رواية انك لعريض القفا انما هو بياض الليل وسواد النهار الليل انما هو بياض النهار وسواد الليل النهار طلوع الشمس ابطلوع النور من الافق في جهة المشرق وفوقه سواد الليل

10
00:03:27.850 --> 00:03:48.800
او استعط هل استعطت ولا استعطى لو قال اعطني شيء يفسد صومه  انما استعط من الصعوط وهو ما يوضع في اعلى الحلق او ما ينسق من انفه من علاج او غيره

11
00:03:49.400 --> 00:04:11.000
وهذا معروف عند العطارين وعند الصغار  الاستيعاب يفسد الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما

12
00:04:11.900 --> 00:04:34.600
ما لم تكن صائما قال او وصل الى جوفه شيئا من الغذاء من اي موضع كان وصل الى جوفه سواء عن طريق ابرة او عن طريق لي او عن طريق منظار

13
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
وصل الى جوفه شيء من الغذاء ولهذا الاذن المغذية يؤخذ من طريق الوريد حكمها انها مفطرة وقولهم او وصل الى جوفه شيء مجمل طيب اذا جاء من طريق عينه قطر من عينه فوصل

14
00:04:56.650 --> 00:05:21.950
القطرة الى جوفه او قطر في اذنه المذهب ان هذا يفطر والصحيح ان هذا ليس بمفطر لان القطرة قطرة العين وقطرة الاذن وقطرة الانف ليست طعاما ولا شرابا وبالتالي ولو وجد لها طعما في حلقه فانها لا تفطر

15
00:05:23.050 --> 00:05:46.000
او استقاء الاستقاء هو تطريش اعزكم الله والحاضرين وهو اخراج ما في الجوف نوعان لقاء بعمد هذا يفطر واستقاء بغير عمد فهذا لا يفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:46.450 --> 00:06:14.350
في حديث عائشة من استقاء فعليه القضاء ومن زرعه القيء اي غلبه القيء فلا قضاء عليه الخامسة او استمنى والاستمناء ان يلعب بعضوه  يخرج المني يسمى بالاستمنة يسمى عند العرب

17
00:06:14.400 --> 00:06:41.450
قديما بجلد عميرة يسمى بالخضخظة تسمى عند الشباب الان الدشير ونحوهم ايش في العادة الشهرية في العادة السرية وهذا الفعل حرام في رمظان وفي غيره سواء من الذكر او من الانثى

18
00:06:41.900 --> 00:07:03.950
وهو اللعب بالفرج حتى ينزل المني شهوة بلذة قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك

19
00:07:04.100 --> 00:07:27.300
اولئك هم العادون دل بها اهل العلم ومنهم شيخنا بن باز رحمه الله على تحريم هذا العبث بالعضو حتى حتى ينزل المني من احكامه انه يفطر لانه انزل المنية بارادته

20
00:07:28.150 --> 00:07:45.350
والدليل على ذلك وقول جمهور العلماء بالمناسبة الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له

21
00:07:46.300 --> 00:08:15.200
الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه وشرابه وايش وشهوته من اجلي قوله يدع شهوته يدخل فيها ما يخرجه لاجل قضاء شهوته ووطنه بارادته والمتفق عليه بالاجماع هو الجماع

22
00:08:15.250 --> 00:08:41.600
وقول الجمهور في كل ما كان من اخراج الشهوة يدخل استمنا اللمس التقبيل الظم وامثال ذلك  استدعى خروج المني منه الا ما جاء بالتفكير كما سيأتي من المفطرات عندهم او امزى

23
00:08:41.800 --> 00:09:26.950
اخرج المذي ما الفرق بين المني وبين المذي ها نعم  ابيض هذا المنيول المذي احمر اخبر ازرق نعم المني السائل لا لون له  المذي يا اخواني سائل رقيق يشبه الماء يشبه اللعاب

24
00:09:27.700 --> 00:09:51.150
يشبه النعاب لانه له خاصية اه اللزوجة شفاف لا لون له يخرج عند تحرك الشهوة عند تحركها وفائدته انه ينظف المجرى حتى اذا خرج المني خرج من مجرى نظيف طاهر ينظفه من النجاسات والميكروبات

25
00:09:51.800 --> 00:10:25.300
كالشفت امام الماني وهو يوجب الطهارة الصغرى مع غسل الانثيين والذكر اما المني سائل لزج يشبه المخاط يخرج دفقا بلذة عند اشتداد الشهوة وهو اي المني طاهر والمذي نجس ومع كون المني طاهر يوجب الطهارة الكبرى

26
00:10:26.150 --> 00:10:41.900
طيب بعض الناس مرضى يخرج منه المني من غير دفء ولا لذة يسير كما يسيل البول من كان كذلك فان هذا المني لا يوجب الطهارة الكبرى وانما يوجب الوضوء فقط

27
00:10:43.350 --> 00:11:05.900
يوجب الوضوء المذي هل هو نفطر مذهب الحنابلة وبعض الشافعية انه يفطر الصحيح انه لا يفطر لان المذي كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بقضاء

28
00:11:07.050 --> 00:11:32.900
قضاء الصوم قال او حجم او احتجم عامدا ذاكرا بصومه فسد اكل او شرب او اشتمن او اوصل الى جوفه شيئا عامدا متعمدا ذاكرا لصومه  اذا فعله جاهلا او ناسيا لا يضره

29
00:11:33.400 --> 00:11:53.700
اذا فعله وهو ناسي صومه لا يضره الحجامة مفسدة للصوم في صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذه من المسائل الخلافية الكبيرة هل الحجامة مفسدة للصوم ولا غير مفسدة

30
00:11:54.400 --> 00:12:15.750
والاصل في دليل افسادها قول النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجب والمحجوم هذا من حيث الاثر افطر الحاجم لانه قد يتطاير الى حلقه شيء من الذنب والمحجوم لان الحجامة اخراج دم

31
00:12:16.200 --> 00:12:39.400
والدم في خروجه من الانسان يضعفه اما من حيث النظر والقياس فلما كان الحيض مؤذي والنفاس مفسدين للصوم لان فيهما اظعاف البدن بخروج هذا الدم وكذلك الحجامة فيها اضعاف للبدن

32
00:12:40.750 --> 00:13:05.550
اصبر الحجامة فيها اضعاف للبدن وفيها اخراج للدم بماذا؟ باختياره والدم هو الناقل للغذاء والطاقة في الانسان طيب التبرع بالدم حكمه حكم الحجاب وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء

33
00:13:06.400 --> 00:13:28.400
ان الصائم لا يتبرع بدمه قياسا على الاحتجام لانه خروج دم كثير طيب ما يتعلق بالتحليل برواز وبروازين وثلاثة ومعلوم ان التحليل يكون والانسان ايش قائمة تحليل الدم لا يؤثر في الصيام

34
00:13:28.600 --> 00:13:48.550
في اصح الاقوال وان كان اخره الى الليل فهذا افضل هذه المفطرات متى تكون مفطرة اذا وقع فيها الانسان متعمدا وذاكرا فاذا وقع فيها وهو جاهل ما يدري انه مفطره

35
00:13:49.050 --> 00:14:09.350
لا تؤثر فيه او وقع فيها وهو ناسي فاكل او شرب ولا يضره والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله

36
00:14:09.550 --> 00:14:28.600
وسقاه دل على ان هذا المفطر اذا وقع فيه الانسان وهو ناسي لا يظره طيب اذا وقع فيه وهو جاهل ايضا الصحيح انه لا يضره حتى لو جامع في نهار رمضان جاهلا حكم الجماع

37
00:14:30.350 --> 00:14:53.050
الانسان في بادية ولا في غابة ولا في مكان يجهل ان يكون الجماع من المفطرات فجامع يظن انه يجوز الجماع فهذا لا يؤثر صومه لجهله والدليل ان الرجل الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله

38
00:14:53.350 --> 00:15:10.500
هلكت واهلكت دل على انه عالم ليس بجاهل لكن لو جاءنا واحد جامعت في نهار رمضان وانا جاهل ومثله لا يجهل يقول لا معصي عليك القضاء اذا كان مثله لا يجهل لان ادعاء الجهل

39
00:15:10.700 --> 00:15:30.100
لا يسلم للانسان بكل حال ولهذا يقول الشيخ وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه ما الذي يفعله الانسان ناسيا اكله او شربه مكرها ما في اكراه على الاكل والشرب

40
00:15:31.400 --> 00:15:50.700
لو اكره عليه اما اما تأكل ولا نطخك بالنار هذا لا يؤثر فيه لان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه طيب رجل اكرهك اكرهته امرأته على ان يجامعها

41
00:15:52.050 --> 00:16:14.100
هل يقع الاكراه بهذه الطريقة ما يسلم له بذلك لا يسلم له بهذا قال وان طار الى حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الى حلقه ماء او فكر فانزل او قطر في احليله

42
00:16:14.400 --> 00:16:31.900
او احتلم او زرعه القيء لم يفسد صومه اذا طار الى خلقه ذباب او غير الذباب فان الذباب لايع الطعام او غبار او دخان فانه لا يعد طعاما فلا يظره

43
00:16:32.100 --> 00:16:48.300
ومثله كذلك اذا قطر في عينه او في انفه او في اذنه فوجد اثر القطرة في القه لا يضره او وصل الى حلقه ماء رطوبة من غير اختياره يعيش في بلد

44
00:16:48.500 --> 00:17:11.500
او يصلح المكيف الصحراوي جاء الى حلقه رطوبة من غير اختياره لا يضره او فكر فانزل من شدة شهوته مجرد ما يفكر ينزل لا يفسد صومه لان الله تجاوز لهذه الامة عما به انفسها ما لم

45
00:17:11.600 --> 00:17:36.900
اعمل او اتكلم والعمل يشمل الجماع ويشمل العبث بعضوه او قطر في احليله في ذكره علاج لان الاحليل وكذلك الدبر في التحاميل ليس من منافذ الاكل والشرب ولهذا نسأل كثيرا عما يتعلق بالتحميلة

46
00:17:37.400 --> 00:18:05.250
الدبر فتحة الشرج اعزكم الله او التحميلة في  الفرج ومنه النواظير المشهورة في فرجه او دبر لا تؤثر في صيامه او انسان رأى في منامه وهو نائم في نهار رمضان ما يوجب احتلامه فاحتلم. يفسد صومه

47
00:18:05.550 --> 00:18:22.700
ليه هذا الذي انزل المنية باختياره فسد صومه والمحترم لا يفسد قالوا لانه انزل المني بغير اختياره وهذا كان يصيب الناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم بماذا

48
00:18:22.950 --> 00:18:44.450
بقضاء الصوم او ذرعه القيء اي غلبه القيء فلا يفسد صومه قال ومن اكل يظنه ليلا فبان نهارا فعليه القظاء هذا هو المذهب وهو قول جمهور العلماء من اكل يظن ان الشمس غربت. اصابهم غيم

49
00:18:45.400 --> 00:19:04.050
او كانوا في مكان ما يميزون الليل من النهار قالوا يلا خلاص دخل المغرب واكلوا ثم بان انه نهار فان هذا عليهم القضاء في المذهب ودليل ذلك آآ ان حنظلة قال كنا بالمدينة في رمضان

50
00:19:04.850 --> 00:19:23.500
في عهد عمر رضي الله عنه فافطر بعض الناس يظن انه دخل الليل ثم طلعت الشمس قال عمر من افطر فليقظ يوما مكانه هذا قول الجمهور. والقول الثاني فيها ان من اكل او شرب ظانا بقاء الليل

51
00:19:24.550 --> 00:19:45.750
او ظانا دخول الليل لم يفسد صومه ودليله حديث اسمى رظي الله عنها قالت اصابنا غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وافطرنا نظن ان الليل قد اقبل فطلعت الشمس فلم نؤمر بالقضاء

52
00:19:46.600 --> 00:20:04.300
اذا عندنا الان حديث اسمى عن النبي وعندنا حديث حنظلة عن عمر والخلاف فيهما سهل كل قول بنى على اصل ما هو الصحيح حديث اسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:20:04.350 --> 00:20:19.750
وهذا خفي عن عمر والا ما كان لعمر ولا لغير عمر رضي الله عنهم ان يخالفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابو عمر انما حكم باجتهاده في هذا اذا قول الجمهور مبناه على حديث عمر

54
00:20:20.200 --> 00:20:44.700
القول الثاني وهو رواية في المذهب  المحققين انه لا انه يتم صومه لانه ظن دخول الليل ظن دخول الليل مثل ذلك الذي يفطر لان المؤذن اذن مبكرا. بعض المؤذنين  يظن ان الوقت قد دخل او ساعته ايش

55
00:20:44.850 --> 00:21:04.250
مقدمة فيؤذن فيسمعه الناس فيفطروا هذا لا شيء عليهم اذا علموا انه اذا لم يعلموا انه اذن مبكرا. بعض الناس عندهم ساعات في البيوت وعندهم الات واجهزة يعرفون دخول الوقت بها

56
00:21:05.150 --> 00:21:18.550
فاذا كان اذن ولا يعلم بدخول الوقت فافطروا به حكمهم حكم الذي ظن دخول الليل يقول ومن اكل الشاب كان في طلوع الفجر لم يفسد صومه لان الاصل بقاء الليل

57
00:21:18.700 --> 00:21:36.350
والشك لا اعتبار به ولهذا من اكل او شرب ظانا بقاء الليل صومه وكذلك من اكل او شرب ظالا دخول الليل صحيح انه يصح صومه ومن اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء

58
00:21:36.800 --> 00:21:52.400
هذه الصورة غير صورة حديث اسماء اكل انسان شاك ان الشمس غربت ولا ما غربت؟ قال عليه القضاء. لان الشك لا يرفع اليقين. الاصل ان الشمس باقية ولا يأكل ولا يشرب الا متيقنا غروب الشمس

59
00:21:53.500 --> 00:22:28.800
غروبها سواء برؤيته او الالات التي تبين له وقت غروبها هذه يا اخواني هي مفسدات الصوم نعم قال رحمه الله تعالى باب صيام التطوع نعم تفظل وش سؤالك ها نعم اذا كان الحاجم

60
00:22:29.150 --> 00:22:48.100
لا يشفط الدم ان مع طريق الالة لا يتدخل بشخصه فلا يفطر اما اذا كان يتدخل بشخصك الطريقة التقليدية القديمة فهو يفطر سواء طار الى جوفه شيء او لم يطل. نعم

61
00:22:51.600 --> 00:23:09.900
افضل الصيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يومه وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم وما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله

62
00:23:09.950 --> 00:23:30.200
من عشر ذي الحجة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه

63
00:23:30.450 --> 00:24:01.400
ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس والصائم المتطوع امير نفسه انشاء وانشاء افطر ولا قضاء عليه. وكذلك سائر التطوع الا الحج والعمرة. فانه يجب اتمامهما وقضى ما افسد منهما ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين. يوم الفطر ويوم الاضحى

64
00:24:01.500 --> 00:24:24.550
ونهى عن صوم ايام التشريق الا انه رخص في صومهما للمتمتع اذا لم يجد الهدي وليلة القدر في الوتر من عشر من عشر الاواخر من رمضان نعم قيام التطوع ذكر فيه الشيخ ثلاث مسائل المسألة الاولى ما هي

65
00:24:24.800 --> 00:24:49.850
الايام التي يستحب صومها وذكر فيه مسألة حكم وهي المسألة الثانية حكم الفطر في صوم التطوع وذكر ثالثا الايام التي يحرم صومها صيام التطوع يعني غير الواجب سمي بالتطوع لان العبد يتطوع فيهما لله عز وجل

66
00:24:50.250 --> 00:25:15.000
لم يؤمر بذلك الا ان ينذره فيكون واجبا بنذره او يكون واجبا بفرض ربه وهو صيام رمظان صيام الكفارات القتل خطأ كفارة الوطأ في نهار رمضان كفارة الظهار الصيام فيها من الكفارات

67
00:25:15.950 --> 00:25:33.350
ما افضل صيام التطوع افضل صيام التطوع صيام نبي الله داوود لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الصيام فقال افضل الصيام صيام نبي الله داود كان يصوم يوما ويفطر يوما

68
00:25:33.500 --> 00:25:48.800
حتى لو وافق يوم فطره اثنين او خميس من صام يوما وافطر يوم هذا افضل الصيام ولان الصحابة رضي ان بعض الصحابة رضي الله عنهم فقال لو العبادة عبد الله بن عمرو رضي الله عنه

69
00:25:49.350 --> 00:26:04.800
شكاه ابوه وعمرو بن العاص رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال الصم من الشهر ثلاثة ايام. قال يا رسول الله اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين

70
00:26:05.300 --> 00:26:21.700
قال اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال رضي الله عنهما اطيق افضل من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك هذا صيام نبي الله داود

71
00:26:23.150 --> 00:26:41.100
هذا هو افضل الصيام يليه بالمرتبة الثانية صيام شهر الله المحرم قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصيام بعد رمضان قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم

72
00:26:42.850 --> 00:27:04.450
هذا يصام كاملا يليه صيام شعبان يستحب الا يكمله وانما يصوم اغلبه اكثره شعبان على الابواب وفي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه الا قليلا الصيام يا ايها الاخوة

73
00:27:04.650 --> 00:27:22.100
النافلة من افضل الاعمال وازكاها عند الله لماذا لان الصوم في نفسه عبادة يجتمع فيها انواع الصبر الثلاثة فهو صبر على طاعة الله صبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله

74
00:27:23.500 --> 00:27:42.750
ولهذا قال الله جل وعلا في هذا الصبر بانواعه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير  قال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. اذا قال اكرم الاكرمين هذا لي وانا اجزي به

75
00:27:43.000 --> 00:28:00.450
كيف يظن به الجزاء؟ اعظم ما يكون وهذا من اعتقاد الانسان بمقتضى اسماء الله وصفاته صوم من فضائله ان من صام يوما في سبيل الله يعني يبتغي به ثواب الله

76
00:28:00.900 --> 00:28:21.700
اسعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ولا يشمل صوم النافلة الصوم الواجب ولهذا عبادة الصوم عبادة المخلصين لان الصوم عبادة سرية لا يعرف الناس بانك صائم حتى تعلمهم بقولك او بفعلك

77
00:28:22.500 --> 00:28:46.200
فهو فهي عبادة توافر فيها داعي الاخلاص في فضيلة صيام شهر الله المحرم اخذ منها بعض الناس ما يسمى بالاستحسان وهو ان العمل في الاشهر الحرم افضل من غيره من الدعايات المشهورة الان استحباب صيام رجب

78
00:28:46.700 --> 00:29:00.800
والعبادة لله في رجب لانه شهر حرام هذا ليس بصحيح هذا من الابتداع في دين الله والتعدي على ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله قال صوموا ذو القعدة

79
00:29:01.100 --> 00:29:20.500
ولذا الحجة لانهما من اشهر الحرم انما قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم طيب  افضل الصيام صيام نبي الله داود. ايهما افضل؟ صيام داوود ولا صيام نبينا عليه الصلاة والسلام

80
00:29:22.300 --> 00:29:42.950
هذه مسألة دقيقة يذكرها العلماء في هذه القضية لا شك ان الافظل صيام نبينا عليه الصلاة والسلام ما كان شأنه تصف ذلك امهات المؤمنين رضي الله عنهم قالوا قلنا كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر

81
00:29:44.050 --> 00:30:04.350
ويفطر حتى نقول لا يصوم هذا افضل من صيام نبي الله داوود وفي الصيام يراعي الانسان احوال الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثير الظيوف ومن كان مضيافا يكره له ان يصوم ليفطر مع اضيافه وتعدت عندئذ هذه السنة

82
00:30:04.550 --> 00:30:20.800
ما ام من لم يكن كذلك وصيام نبي الله داود هو احسن ما يكون من الايام الفاضلة في الصيام صيام عشر ذي الحجة يعني من اليوم الاول الى اليوم التاسع

83
00:30:21.350 --> 00:30:36.350
يوم عرفة في حديث ابن عباس في الصحيحين ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا

84
00:30:36.550 --> 00:30:55.350
من خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء ولا شك ان الصوم من العمل الصالح طلعت علينا  فئة متعالمة تقول لا لا يستحب صوم العشر من ذي الحجة لان النبي لم يصمها

85
00:30:56.300 --> 00:31:17.150
وهؤلاء مخطئون من جهة التعالم اولا ومن جهة عدم الفقه ثانيا التعالم لان عدم العلم بالشيء ليس علم بالعدم ان النبي ما صامه هذا واحد وفي حديث حفصة انه صام عليه الصلاة والسلام

86
00:31:17.600 --> 00:31:43.950
ثم ايضا قد يكون النبي مشتغل بما هو افضل من الصيام ثالثا ان الصيام بالاتفاق من العمل الصالح ولهذا قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله مما يستحب صيامه متأكدا اي سنة مؤكدة صيام يوم التاسع يوم عرفة يوم تاسوعاء لغير الحاج

87
00:31:44.500 --> 00:32:02.900
حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده سنتين وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده

88
00:32:04.900 --> 00:32:26.350
السنة التي قبله ولهذا قالوا صيام عرفة افضل من صيام يوم عاشوراء لان عرفة رتب عليه صيام ايش سنتين قالوا الا الحاج بعرفة فلا يستحب له الصيام وانما صيامه وهو حاج مكروه

89
00:32:26.550 --> 00:32:44.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حثنا على الصيام افطر يوم عرفة الناس في كونه صائما يوم عرفة في حجة الوداع وارسلت اليه ام الفضل بنت الحارث من هي ام الفضل بنت الحارث

90
00:32:45.550 --> 00:33:06.850
اما الفضل بنت الحارث المصطلقية بنت سيد بن المصطلق امرأة العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين وكان النبي يحبها فهي ام الفضل ام عبد الله ابن عباس

91
00:33:07.250 --> 00:33:24.650
ارسلت اليه بقدح فيه لبن وهو واقف على ناقته القسوة في عرفة فرفع القدح عليه الصلاة والسلام حتى رآه الناس ثم قال بسم الله وشربه. فعرف الناس بالفعل والتطبيق انه كان ايش

92
00:33:26.200 --> 00:33:45.200
قائم ولا مفطر انه كان مفطرا ولهذا لا يستحب صيام يوم عرفة بعرفة لمن كان حاجا آآ صيام يوم عاشوراء من الايام الفاضلة يستحب ان يصوم يوما قبله او يوما بعده

93
00:33:45.700 --> 00:34:03.700
والافضل ان يكون يوما قبله لحديث لان بقيت الى قابل العام الثاني لاصومن التاسع اي مع العاشر صيام يوم عاشوراء له احوال اربعة ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. تاسع وعاشر واحدعش

94
00:34:04.150 --> 00:34:23.650
وهذا فيه انه صام الايام الثلاثة وخالف صيام اهل الكتاب على الثاني ان يصوم التاسع والعاشر وهذي افضلها لانه الفعل الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام الحالة الثالثة ان يصوم العاشر مع الحادي عشر

95
00:34:24.100 --> 00:34:54.000
صدق عليه انه خالف اهل الكتاب يوما قبله او يوما بعد الحالة الرابعة ان يسرد عاشوراء وحده بالصوم وهذه فيها كراهة لانه لم يخالف اهل الكتاب قبلنا قال آآ ويستحب صيام ايام البيض. يستحب صيام ايام البيض. ايام البيض هي يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

96
00:34:54.550 --> 00:35:09.700
قد جاء فيها حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وايام البيظ سميت كذلك لان القمر يكون في لياليهن بدرا الا يوم واحد من ايام البيظ يحرم صومه ما هو

97
00:35:12.300 --> 00:35:31.950
ها اليوم الثالث عشر من ذي الحجة يحرم صومه لانه من ايام التشريق كما سيأتي وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين اوصاني خليلي بثلاث ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اركع

98
00:35:32.550 --> 00:36:02.150
ركعتين من الضحى يستحب صيام يومي الاثنين والخميس لان الاعمال ترفع فيهما الى الله قلنا افضل الصيام صيام من افضل الصيام صيام من صيام نبي الله داوود ابعطيكم طريقة تقاربون فيها صيام نبي الله داود

99
00:36:02.850 --> 00:36:33.300
كيف ها ها ما اسمعه ها ايوه اذا صام الاثنين والخميس ثمانية ايام في الشهر صيام نبي الله داود كيف؟ يصوم يوم ويفطر يوم الطريقة التي تقاربون فيها صيام نبي الله داود

100
00:36:33.600 --> 00:36:53.700
ان تصوم الايام البيظ من كل شهر اضافة الاثنين والخميس  عددها كم ثلاثة الاثنين والخميس من كل شهر كم عددها ثمانية ثلاثة زائد ثمانية كم احدعش الذي صام يوم وافطر يوم كم يصوم في الشهر

101
00:36:53.750 --> 00:37:12.050
اربعطعش يوم من صام احد عشر يوما قارب صيام نبي الله داوود بس هذي تحتاج الى عبادة وتحتاج الى همة والصوم يا اخواني اول ما يكون تعب على الانسان. في اول اسبوع وبعده يكون عليه لذة

102
00:37:13.800 --> 00:37:31.450
ولهذا الذين ما تعودوا على الصيام اذا جاء رمظان اول يوم وثاني يوم وثالث يوم في هم عظيم ثمن يتعودون يدرجون اما من اعتاد على الصيام الف ذلك في رمضان ولا في غيره في حر ولا في برد

103
00:37:32.100 --> 00:37:51.100
ومن كان في شك من ذلك فليجرب يقول الشيخ الماثل رحمه الله والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر من صام تطوعا له الفطر من غير سبب من غير عذر لكن مع الكراهة

104
00:37:51.650 --> 00:38:13.900
يجوز له ان يفطر لكن مع الكراهة لانه مأمور في اتمام العبادة ولهذا قال هو امير نفسه وكل تطوع فان شئت اتمه وان شئت ابطله صلاة ركعتين مع ابطالها مع الكراهة الا الحج والعمرة تطوعا

105
00:38:14.100 --> 00:38:29.950
ليس لك فيها خيار اذا احرمت بحج تطوع او بعمرة متطوعا يجب اتمامه لقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. فامر باتمامهما طيب اذا حصل عليه شيء يفسد حجه

106
00:38:31.250 --> 00:38:50.550
اذا حصل عليه ما يفسد حجه يجب عليه ان يقضيه كأن يكون وطئا قبل الطواف او فسخ احرامه قبل الطواف يجب عليه ان يقضي هذا الحج ويتم ما هي الايام التي نهى النبي عن صيامها

107
00:38:51.400 --> 00:39:08.350
اول ما نهى عن صيامه صيام الدهر كله يصوم ولا يفطر فهذا حرام. قال عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد في رواية لا صام من صام الدهر فهذا حرام

108
00:39:09.600 --> 00:39:32.750
ان يصوم دائما ثانيا نهى عن صوم يوم عيد الفطر عيد الفطر كم يوم ها واحد بس الناس ثلاثة ايام عيد الفطر وفي صواريخ وطرقعان وروحة وجية كم يوم عيد الفطر يا اخواني

109
00:39:33.100 --> 00:39:50.600
يوم واحد فقط ولهذا يصح ان يصوم اليوم الثاني واما ما الفه الناس في وسائل اعلامهم وعوائدهم ان عيد الفطر ثلاثة ايام هذا كله الان من فعلهم وليس من تشريع النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:39:51.950 --> 00:40:12.200
اليوم الثالث الذي يحرم صومه عيد الاضحى اليوم العاشر من ذي الحجة اليوم اللي بعد الوقفة يحرم صومه لجميع المسلمين يحرم صومه اليوم الرابع الذي يحرم صومه ايام التشريق يوم احدعش اثنعش وثلطعش

111
00:40:12.800 --> 00:40:28.700
في حديث عائشة لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي يعني الذي يجوز له صيام ايام التشريق الحاج المتمتع والقارن من غير اهل مكة

112
00:40:28.850 --> 00:40:43.600
اذا لم يجد الهادي ان يصوم ثلاثة ايام في الحج فاذا لم يصمها قبل عرفة صام ايام التشريق اما غير الحاج او القارن او المفرد من الحجاج او اهل مكة فلا يصح

113
00:40:43.800 --> 00:41:04.850
ان يصوموا ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا وقوله الا انه رخص في صومه المتمتع دخل فيه القارن لان القارنة متمتع في مشمول قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

114
00:41:05.050 --> 00:41:21.650
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاظري المسجد الحرام ذكر في هذه المسألة مسألة ليلة القدر ما هي

115
00:41:22.150 --> 00:41:39.450
وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان اختلف العلماء في هذه الليلة الشريفة الفضيلة خلافا كبيرا حتى ذكر الحافظ ابن حجر لشرحه على البخاري ذكر في هذه الليلة

116
00:41:39.550 --> 00:41:59.100
ثلاثة واربعين قولا للعلماء وهذا من اهتمام العلماء وتحريهم لهذه الليلة اصح الاقوال ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان تكون في الاوتار وتكون في الاشفاع وهي في الاوتار اولى

117
00:41:59.500 --> 00:42:15.550
وانها ليلة متنقلة تكون في اول الشهر وتكون في اخره ليلة واحد وعشرين او ليلة سبع وعشرين. وقد وافق في زمنه عليه الصلاة والسلام انها ليلة سبع ان ليلة احدى وعشرين كما

118
00:42:15.550 --> 00:42:40.850
في حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ليلة متنقلة وفي هذا الزمان بلينا ولينا بالمتعالمين والمتخرصين علم الغيب يبنون ليلة القدر على المنامات والاحلام والله رآها فلان وعبرها المعبر المشهور انها ليلة خمسة وعشرين

119
00:42:41.850 --> 00:43:00.500
هؤلاء حبائل للشيطان يهمل قبلها ويهمل بعدها ويركز جهده في هذه الليلة وقد تفوت ليلة القدر كما رأينا ان من الناس من يعتني بليالي الاوتار يهمل ليالي الاشفاع وهذا ايضا

120
00:43:00.950 --> 00:43:20.050
اخطأ وفاتته هذه الليلة من قام العشر كلها ايمانا واحتسابا وافق ليلة القدر لا محالة اليس كذلك يحتاج الى مجاهدة ومن الناس من يخصها بليلة سبع وعشرين. ويجعل للعمرة فيها مزية. ولهذا ازحم ليالي

121
00:43:20.250 --> 00:43:37.700
العام في الحرم ليلة سبع وعشرين فليس للعمرة فيها مزية بل تخصيص العمرة ليلة سبعة وعشرين من البدع واعتقاد ان ليلة العشرين هي ليلة القدر بالذات خطأ وان حلف بذلك من حلف من الصحابة

122
00:43:37.950 --> 00:43:56.650
سابين ومعاوية رضي الله عنهما وهي ليلة متنقلة تكون في هذه الليالي تكون في غيرها في الاوتار وفي الاشفاع لكنها ارجى ما تكون في الاوتار. كما ذكر الماثل رحمه الله

123
00:43:57.400 --> 00:44:21.650
نعم من عنده سؤال تفضل ما يخالف الافضل ان يواصل والذي يصوم يوم يفطر يوم يتعب يا اخواني الشأن بالعبادة ان تكون عبادة مستمرة في هذا يكون زكاؤها عند الله جل وعلا احب الاعمال الى الله ايش

124
00:44:22.050 --> 00:44:41.100
ادومها اي الدائم عليه الانسان وان قل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الذي تمنى انه احسن من ذلك يقول في اخر عمره لما ادركه الكبر تمنيت اني اخذت بوصية النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:44:41.300 --> 00:45:12.700
انا اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اذا العبرة ليس بان انظر نفسك حال الشبيبة وحال القوة وانما العبرة بان تنظر اه في اه ادامة العمل واستمراره نعم تفضل هذا كان بالامس انتهينا منه

126
00:45:13.250 --> 00:45:39.100
عطنا حق اليوم خبز امس بايت ما ناكله. عطنا حق اليوم سؤال امس الحقني بيه بعد بعد الدرس تفضل يا اخانا اذا صام الايام الثلاثة قبل يوم عرفة فهو افضل

127
00:45:39.500 --> 00:46:00.200
فان لم يصم قبل عرفة صامها في ايام التشريق اذا وافق صوم يوم عرفة مكروه يكره له صيام عرفة باقي يوم واحد يصومه بعد يوم العيد. بايام التشريق لا صيام يوم عرفة مكروه

128
00:46:01.350 --> 00:46:21.250
لو صام الحاج يوم عرفة صح صومه. لكنه مكروه لانه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ليس بصحيح لا يجب صيامه اذا وافقه اليوم الثالث لان الحاج يصوم ثلاثة ايام في الحج مطلقا

129
00:46:21.450 --> 00:46:38.800
الذي حرم عليه صومه يوم العيد يصح ان يصوم يوم عرفة لكن مع الكراهة والافضل ان يصوم بعد يوم العيد في احد ايام التشريق لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي حث الناس الناس على صيام عرفة افطر يوم عرفة

130
00:46:39.200 --> 00:47:22.650
ها انا ما اسمعك ايه نعم ليلة القدر في الوتر هدف المذهب. والصحيح انها تكون في الوتر وتكون في الشفع ما ادري وش تقول ها اي نعم لانك لها علاقة بالتطوع لان قيام ليلة الوتر

131
00:47:23.250 --> 00:47:48.100
قيام ليلة القدر من الاعمال المتطوعة وحقها ان تكون في التطوع وما يتعلق بالتطوع. بعض الفقهاء يفردها بباب مستقل. فصل مستقل نعم الحمد لله يقول هل الدخان مفطر لاني ارى بعظ الجنسيات يدخنون وهم صائمون نعم شرب الدخان مفطر لانه ادخل

132
00:47:48.350 --> 00:48:07.900
الى جوفه دخانا غير مأذون له به فهو فعل مفطر وفعل حرام. وان لم يكن الدخان غذاء لكن في العرف يسمى شربا اذا قبل او لمس او ظم ولم ينزل هل يسد صومه؟ ما يفسد صومه لكن يكون قد وقع في

133
00:48:08.100 --> 00:48:29.200
مكروه هذا البخور مفطر الصحيح ان البخور غير مفطر يستحب للصائم ان يتجنب ايهما افضل الصيام في السفر ام الفطر اه الافضل ان يراعي حاله وحال رفقته. فان كان الصوم صوم الواجب في السفر لا يضر به

134
00:48:29.600 --> 00:48:51.300
او لا يضر برفقته صام وان كان يضر به او يضر برفقته فالافضل الفطر والان بعد ما ذكرنا الصيام واي صيام التطوع سيذكر لكم الشيخ الاعتكاف لان الاعتكاف عبادة وافضل ما تكون في العشر الاواخر من رمضان

135
00:48:51.450 --> 00:49:12.150
نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه وهو سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويصح من المرأة في كل مسجد غير مسجد بيتها

136
00:49:12.250 --> 00:49:29.050
ولا يصح من الرجل الا في المسجد تقام فيه الجماعة واعتكافه في مسجد تقام فيه الجمعة افضل ومن نظر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعل ذلك في غيره الا المساجد الثلاثة

137
00:49:29.250 --> 00:49:49.250
فاذا نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه. وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاز له ان في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فله فعل في ايهما احب ويستحب

138
00:49:49.250 --> 00:50:09.250
للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل. ولا يبطل الاعتكاف بشيء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه. الا ان يشترط ولا يباشر امرأة. وان سأل عن

139
00:50:09.250 --> 00:50:34.000
وان سأل عن المريض في طريقه او عن غيره ولم يعرج اليه جاز باب الاعتكاف الاعتكاف مأخوذ من العكوف وهو لزوم المكان ومن عبادات المشركين قديما وحديثا لزوم الاماكن المحرمة

140
00:50:36.200 --> 00:50:57.150
كان المشركون يلزمون ان يبقون ويعتكفون عند الاشجار والاصنام التي يعبدونها ففي حديث ابي واقن الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بماذا

141
00:50:58.350 --> 00:51:24.700
في كفر قال فمررنا على سدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يعكفون عندها البركة من يعتكف عند قبر امنا حواء للبركة عند قبور المعلاث او عند قبور البقيع يعكفون عند وينوطون اي يعلقون بها اسلحتهم

142
00:51:25.900 --> 00:51:42.150
مررنا على سدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة

143
00:51:43.100 --> 00:51:58.700
والاعتكاف لزوم المكان وهو غير مشروع الا بما شرعه الله من لازم عند ضريح او مقام او قبر او عند غار او عند شجرة يرجو بركة هذا المكان فهذا عكوف محرم

144
00:51:58.900 --> 00:52:18.300
وهو من وسائل الشرك الا ان يعتقد فيه النفع والضر او حصول المقصود فهذا هو الشرك الاكبر بعينه والاعتكاف المشروع هو الاعتكاف في المساجد ولهذا عرف الفقهاء الاعتكاف بانه لزوم مسجد لطاعة

145
00:52:18.900 --> 00:52:41.250
ما هو بينزل المسجد لان ما عنده بيت ينام فيه ينام في المسجد هذي ما هي بطاعة اذا لزوم المسجد بطاعة الاعتكاف هل له حد في الاقل وفي الاكثر الصحيح انه لا حد للاعتكاف في اكثره لكن في اقله اختلف العلماء. جمهور العلماء على ان اقل الاعتكاف ساعة

146
00:52:41.950 --> 00:53:01.850
والقول الصحيح ان اقل الاعتكاف اما اعتكاف يوم او ليلاه يقول اخونا هناك طيب ما دليلك نقول الدليل استئنافا بما رواه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال قال نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية في المسجد الحرام

147
00:53:02.850 --> 00:53:20.350
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك وقلنا الاعتكاف اقله يوم او ليلة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلازمون المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس واكثر اوقات من المسجد ولم يثبت عنهم انهم نووا اعتكافا

148
00:53:20.900 --> 00:53:40.750
دل على ان البقاء في المسجد بحد ذاته عبادة لكنه لا يكن اعتكاف الا بالنية واقله يوم او ليلة ولا حد لاكثره وحكم الاعتكاف ماذا سنة مؤكدة ما الفرق بين السنة والسنة المؤكدة يا اخواني

149
00:53:41.400 --> 00:53:56.000
السنة المؤكدة كل قول او فعل او حال فعله النبي صلى الله عليه وسلم ملازما له من غير ايجاب ركعتا الفجر سنة مؤكدة ما تركهما لا في حظر ولا في سفر

150
00:53:56.400 --> 00:54:11.550
صلاة الوتر سنة مؤكدة. الاعتكاف سنة مؤكدة والسنة المؤكدة من خصائصها ان العبد يقضيها اذا لم يفعلها في وقتها اذا ما صلى ركعتي الفجر قبل الصلاة يقضيها بعد الصلاة اليس كذلك

151
00:54:11.750 --> 00:54:29.700
اذا لم يصلي وتره من الليل يصليه من النهار. فيكون شفعا. عشر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لما لم يعتكف سنة من السنوات اعتكفه في شوال هو سنة مؤكدة متى يكون اعتكافه واجبا؟ اذا نذره العبد

152
00:54:30.350 --> 00:54:47.150
بالله علي ان اعتكف ليلة ليلتين عشرة الاخر من رمضان يجب عليه ان يفي باعتكافه لانه نذر نذر طاعة. ولحديث عمر الذي مر معنا فيلزمه الوفاء به المرأة عليها اعتكاف

153
00:54:47.600 --> 00:55:11.150
نعم حكم المرأة حكم الرجل. لكن المرأة لا تعتكف الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن وليها زوجها ان كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان كان لها ولي الشرط الثاني ان يؤمن عليها ومنها الفتنة. يؤمن عليها الفتنة فلا يتعرض لها السفهاء

154
00:55:11.500 --> 00:55:27.850
يؤمن منها الفتنة فلا تغري غيرها لانها ستنام وتضع ثيابها في غير بيتها الاعتكاف مشروع حتى للمرأة لكن بهذين الشرطين وكان نساء النبي عليه الصلاة والسلام رظي الله عنهن يعتكفن

155
00:55:28.600 --> 00:55:46.800
العشر الاواخر في من رمضان اعتكفنا معه اعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام الاعتكاف في اي مكان يصح لا يصح الاعتكاف الا بالمساجد لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في

156
00:55:47.250 --> 00:56:07.250
المساجد ما في اعتكاف في الاسواق ولا في الملاعب ولا في الشواطئ ولا في البيوت وانما الاعتكاف في المسجد  الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة اما اذا كان المسجد مهجور فلا اعتكاف فيه

157
00:56:08.050 --> 00:56:23.400
ويستحب ان يكون في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة لئلا يخرج من اعتكافه الى الجمعة اما اذا ترك في مسجد لا جمعة فيه وخرج للجمعة لا بأس ان خروج واجب

158
00:56:23.600 --> 00:56:46.600
وافضل الاعتكاف الاعتكاف في المساجد الثلاثة ما هي المسجد الحرام ومسجد الملك سعود ها صح ولا مو صح لا المسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قبة الصخرة صح

159
00:56:47.550 --> 00:57:13.150
خطأ المسجد الاقصى غير مسجد قبة الصخرة المسجد الاقصى شمال جمال ايش انتبهوا يا اخواني ظن الناس الان من خلال الاعلام اللي يشوفونه ويصورونه وفي تطاويرهم وفي معلقات جدرانهم ظنوا ان المسجد الاقصى هو مسجد قبة الصخرة التي عليها قبة الذهبية لا

160
00:57:13.900 --> 00:57:35.400
القبة الذهبية على الصخرة التي قيل ان النبي عرج منها اما المسجد الاقصى نواصل يا اخانا المسجد الاقصى الذي جاء في فضله ان الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وان الاعتكاف يكون فيه

161
00:57:35.450 --> 00:57:53.650
شمال مسجد شمال قبة الصخرة انتبهوا لهذا وهذا الامر نشأ اجيال الان ما يفرقون بين هذا وهذا اذا افظل الاعتكاف في المسجد الحرام لان الصلاة فيه بمئة الف مما سواه

162
00:57:53.900 --> 00:58:17.750
يليه بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام وليس بجميع المدينة بل خاص بمسجده عليه الصلاة والسلام مهما وسع والصلاة فيه بالف صلاة مما سواه يليه الاعتكاف في المسجد الاقصى وليس بقبة الصخرة وانما بنفس المسجد الاقصى الذي يقع شمالا عن قبة الصخرة

163
00:58:18.700 --> 00:58:39.600
الصلاة فيه بخمس مئة صلاة لو نذر عبد قال لله علي ان اعتكف في مسجد الصخرة نقول اعتكف المسجد الاقصى  او اعتكف في مسجد افضل منه المسجد النبوي هو مسجد الحرام وهو افضل

164
00:58:39.850 --> 00:58:59.150
لو قال قائل لله علي ان اعتكف في جامع الملك سعود في جدة نقول لا بأس ان تعتكف في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لو قال لله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام

165
00:58:59.800 --> 00:59:16.650
يجوز له ان يعتكف في مسجد الملك سعود  طيب يجوز ان يعتكف اللي في الحرم المكي؟ نعم يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل اذا الاعتكاف يلزم بالنذر اذا نذره بالمدة التي نذرها

166
00:59:18.400 --> 00:59:45.550
طيب من المسائل المتعلقة بالاعتكاف  ان ما الذي يستحب للمعتكف ان يفعله يستحب للمعتكف ان يشتغل بالطاعة من صلاة وقيام وقراءة قرآن وقرب يتقرب بها الى الله جل وعلا اي قرب مشروعة

167
00:59:46.050 --> 01:00:01.050
اما ذكر مبتدع الله حي الله هو هو هذا ما يصح لا في المسجد ولا في غيره لا في اعتكاف ولا في غيره لانه ذكر مبتدع مردود على صاحبه وكذلك كل عبادة مبتدعة

168
01:00:01.700 --> 01:00:19.350
يستحب له ان لا يشتغل بما لا يعنيه المعتكفون سبحان الله العظيم يصير الوقت عنده وقت طويل فتجده يشتغل بما لا يعنيه. مع هاللابتوب ولا معه الجوال ويبدأ نتابع الاخبار

169
01:00:19.450 --> 01:00:41.500
واللي يتابع التغريدات قاضي الاعتكاف يا اخواني لزوم المسجد طاعة ما هو بلزوم المسجد فراغة ولا دلالة لزوم المسجد طاعة يتجنب ما لا يعنيه لا من قول ولا من فعل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من صلاته مباشرة دخل معتكفاه

170
01:00:41.800 --> 01:01:02.500
ما المقصود من الاعتكاف عند اكثر الشباب المقصود من الاعتكاف النزهة والتمشي والرحلة ربعه اعتقوا وهو معهم مع الخيل يا شقراء ليس هذا المقصود الاعتكاف والله الشباب بيعتفوا انا معاهم

171
01:01:03.350 --> 01:01:28.400
المقصود من الاعتكاف القربة بالخلوة برب العالمين في سنة ككلها وانت مألوف في مألوفاتك في غفلة الاعتكاف خلوة واجازة لك لتختلي بربك جل وعلا تذكره تبكي على ذنوبك  هذا المقصود بالاعتكاف

172
01:01:28.600 --> 01:01:48.200
المقصود الثاني في الاعتكاف في العشر الاواخر تحري ليلة القدر اما اللي يعتكف فاذا قام الناس التراويح حول القيام مفلس سفرة وجاب الشاي والقهوة ودق في الطعام والسواليف هذا ما

173
01:01:48.700 --> 01:02:14.250
نافى فعله مقصود اعتكافه وما اكثرهم في الحرمين صار الاعتكاف في الحرم فقط مجرد نوم تلقاه معلق على العمدان ثيابه وشماغه وبجامته الحرم كأنه فندق لكن فندق متخلفين صحيح واساؤوا الى منظر المساجد المعظمة التي عظمها الله

174
01:02:14.800 --> 01:02:35.300
الاعتكاف يا اخواني خلوة بالله وتحري لليلة الشريفة الفاضلة ليلة القدر ولهذا ما الذي يبطل الاعتكاف لا يبطل الاعتكاف اشتغاله بما لا يعنيه هذا مكروه الا ان يخرج ويتنافى مع اعتكافه فيبطل اعتكافه عندئذ

175
01:02:35.550 --> 01:02:53.500
انسان اعتكف في المسجد ولا يصلي مع الجماعة ينام بطل اعتكافه اراد سنة في سبيل تركه فريضة وواجب الامر الثاني الذي يبطل الاعتكاف الامر الاول ما يتنافى مما يقصده اعتكافه. الامر الثاني الجماع

176
01:02:54.750 --> 01:03:23.900
ومن باب اولى الزنا وفعل اللواط للاسف بلغنا عن اخواننا في الهيئات ان هناك من المعتكفين من افعلوا هذا او يذهب يطوف يلبق  فعل الخبثاء واللؤماء ينزل ولهذا يستحق على هذا التعذير

177
01:03:24.300 --> 01:03:42.950
وهذا يقع من الشباب لانهم ياكلون ويشربون  تجتمع فيهم الطاقة ولا ينفسونها الا في هذا المحرم وربما اعتكف بعض الشباب وصار معهم صبيان مردان فنالوا منهم ما ينالوا الفساق من هؤلاء

178
01:03:44.000 --> 01:04:01.250
هذا يبطل الاعتكاف لقول الله جل وعلا ولا تباشروهن اي ازواجكم التي اباح الله لكن وانتم عاكفون في المساجد مما يبطل الاعتكاف خروجه من المسجد لغير حاجة يعتكف ويروح يتمشى في السوق

179
01:04:02.100 --> 01:04:22.450
واللي يعتكف يروح آآ يزور اصحابه واقاربه في بيوتهم هذا يتنافى مع الاعتكاف طيب ما حكم خروج المعتكف لزيارة المريض واتباع الجنازة هذا ينافي اعتكافه الا ان يشترطه بعتكف لكني بدخل

180
01:04:22.800 --> 01:04:42.950
مستشفى ازور المرضى هذا اذا اشترطه في اعتكافه الواجب صح اما اذا لم يشترطه فانه يتنافى مع اعتكافه ولا يليق به عائشة رضي الله عنها كانت تعتكف كانت اذا دخلت بيتها وفي البيت مريظ لا تسأل

181
01:04:43.550 --> 01:05:05.400
لا تزور المريض وانما في طريقها ذاهبة وابي شلون فلانة؟ عساها طيبة طيب هل الاعتكاف حبس في المسجد يظن بعض الناس ان الاعتكاف حبس لا الاعتكاف ليس حبسا وانما يبقى في المسجد ولا يخرج الا لحاجته من حاجته وضوءه

182
01:05:05.500 --> 01:05:21.850
من حاجته اغتساله تغيير ملابسه من حاجته اكله وشربه اذا لم يكن هناك من يجب له الاكل والشرب ولهذا قال الفقهاء في الاعتكاف ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه

183
01:05:22.750 --> 01:05:40.200
لابد له منه يخرج يبدل ثيابه يتقضى لعياله إنسان موظف يخرج الى وظيفته ثم يعود الى معتكفه فهذا لا بأس به والاعتكاف يا ايها الاخوة والحمد لله وقد ظهرت في الاونة الاخيرة

184
01:05:40.250 --> 01:05:59.250
لكن شابه ما اخبرتكم عنه ونفذها ما ذكرت ما ذكرته لكم من ان بعض الناس خصوصا الشباب الصغار يظن ان الاعتكاف رحلة ونزهة وتمشي لا الاعتكاف عبادة ويجب معها صون المسجد عما لا يليق به

185
01:05:59.300 --> 01:06:20.750
من قول او فعل او في ساخن المسجد او تشويه منظره هذا لا يليق بالاعتكاف والنبي عليه الصلاة والسلام سنته انه يدخل المعتكفة من حين ما يصلي الفجر كان يعتكف العشر الاواخر فيبدأ اعتكافه من صلاة الفجر يوم الحادي والعشرين

186
01:06:21.200 --> 01:06:42.900
اذا قضى صلاته دخل معتكفه خلوة بربه ويخرج من معتكفه متى لدخول آآ الشهر ذي شهر شوال بثبوت الدخول شهر شوال فان ثبت في نصف الليل خرج وان ثبت اكمال رمظان ثلاثين يوما بغروب الشمس يخرج

187
01:06:43.000 --> 01:07:01.050
والحنابلة رحمهم الله يقولون يخرج من معتكفه الى مصلى العيد بثياب اعتكافه لانه ثياب طاعة والصحيح انه يخرج بغروب شمس اخر ايام رمضان. لان الاعتكاف للعشر الاواخر من رمضان