1
00:00:00.700 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاولين والاخرين واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الذي بعثه الله رحمة للعالمين

2
00:00:23.950 --> 00:00:48.000
بشيرا ونذيرا وداع الى الله بإذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه الدروس والمجالس

3
00:00:49.350 --> 00:01:19.750
المعقودة في مذاكرة رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة الوسيلة وبين يدي هذه القاعدة نقدم بهذه المقدمة في مسألتين الاولى في تأليف شيخ الاسلام ابن تيمية والمسألة الثانية في موضوع ومضموني هذه القاعدة وهذه الرسالة والفتية

4
00:01:19.900 --> 00:01:49.150
شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ابو العباس احمد ابن عبد السلام ابن عبد الحليم  احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام مجد الدين ابي البركات. ابن تيمية الحراني الدمشقي المولود في سنة ستمائة واحدى وستين

5
00:01:49.300 --> 00:02:15.200
من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والمتوفى في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين  وسبعمئة من الهجرة هو شيخ الاسلام لقب اطلق عليه اطلقه عليه العلماء في زمانه وبعد زمانه لان الله جدد

6
00:02:15.200 --> 00:02:41.250
معالم الدين وجدد به اعلام الشريعة كما جاء في الحديث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة ما يجدد لها امر دينها انتفع الناس بعلومه سواء بالتتلمذ عليه مباشرة حتى صار له اصحاب وطلاب

7
00:02:41.250 --> 00:03:12.550
في بلاد المسلمين وايضا من اسباب من اعظم اسباب الانتفاع به الانتفاع بتأليفه  وتصانيفه وتأليفه كثيرة في فنون الشريعة في العقيدة التفسير وفي الحديث وفي الفقه وفي الغسول وفي المسائل المفاريت

8
00:03:13.200 --> 00:03:42.000
ويمكن اجمال تآليف شيخ الاسلام بانها على ثلاث نواحي المنحى الاول للمختصرات وهذه غالبها في الفتاوى المختصرة وفي الرسائل المختصرة فمن هذه المختصرات ما هي متون الوسطية والحموية الكبرى والصغرى

9
00:03:42.700 --> 00:04:06.500
وايضا التدميرية وكذلك الواسطة بين الحق والخلق في توحيد العبادة. ومن المختصرات هذه القاعدة قاعدة في الوسيلة وغيرها وغالب هذه المختصرات اجبة لفتاوى تنتشر في الافاق. يستفتون شيخ الاسلام كتابة فيفتيهم. بما

10
00:04:06.500 --> 00:04:30.600
الله عز وجل عليه وعلمه في صدره  وهذه اكثر رسائل شيخ الاسلام من هذا الظرب من المفاريد وهي الرسائل المفردة في موضوع معين او في في فتية معينة  اه النوع الثاني من تصانيفه وهو اقل من الاول

11
00:04:31.050 --> 00:05:00.950
وهي الرسائل المتوسطة. متوسطة في حجمها وفي موضوعها وهذه كالفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكالقاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة الاستغاثة والرد على البكري ككتابه الجليل الفريد في بابه كتاب النبوات

12
00:05:01.500 --> 00:05:29.350
وكتابه السبعينية في الرد على ابن سبعين وغولاتي غلاة متصوفة وغنوصيتهم وهذه متوسطة في حجمها وايضا فيها بسط من حيث موضوعها ومن هذا النوع من المتوسطات بيان بيان الدليل في ابطال التحليل

13
00:05:29.950 --> 00:05:55.800
في مسائل الطلاق وتحليل المطلقة لزوجها النوع الثالث والمنحى الثالث من تأليف شيخ الاسلام وهو اقل من سابقيه وهي المعروفة عند طلاب العلم بالمطولات مطولات كتب شيخ الاسلام وتصانيفه والمطولات ايضا على قسمين

14
00:05:56.250 --> 00:06:21.500
القسم الاول وهو اكثرها ما جاء شرحا لكتاب او ردا على كتاب وهذه اكثر مناحي شيخ الاسلام في المطولات النوع الثاني تأليف مستقلة من حيث شرح لمتن او اجوبة على

15
00:06:21.800 --> 00:06:54.400
اه اعتراضات وانتقادات وجهت  لكتبه الاخرى المختصرة والمتوسطة او الرد فيها على مخالف مذهب السلف. من هذه المطولات على القسم الاول  اه منهاج السنة النبوية بالرد على الشيعة والقدرية وهو في اصله مناقشة لكتاب منهاج الكرامة

16
00:06:54.550 --> 00:07:16.900
الابن المطهر الحلي الرافضي كذلك من هذا الظرب كتاب شيخ الاسلام بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية وفيه شرح ومناقشة لكتاب ابي عبد الله فخر الدين الرازي اساس التقديس

17
00:07:18.500 --> 00:07:49.200
ومن هذا الضرب ايضا اه في اه شرح اه الاصفهانية شرح العقيدة الاصفهانية لشيخ الاسلام انه شرح عقيدة الاصفهاني الاشعري وهي في صفحة ونصف شرحها في مجلد ضخم وكذلك مناقشته لابي القاسم القشيري في وكتابه الاستقامة في الرد على منحرفي طريقة التصوف

18
00:07:51.800 --> 00:08:10.400
من هذا ايضا من هذا الضرب او القسم الثاني ما يتعلق بمناقشة علماء في شبههم واعتراضاتهم درء تعارض العقل والنقل وناقش فيه رحمه الله فخر الدين ابا عبد الله الرازي

19
00:08:13.400 --> 00:08:42.300
ولهذا قال واقرأ في يقول ابن القيم واصفا هذه هذي المطولات واقرأ كتاب العقل والنقد الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذلك التأسيس اضحى نقضه. اعجوبة للعالم الرباني وكذا تسعينية له في لها رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحداني

20
00:08:45.500 --> 00:09:08.550
وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ظخمان وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان ومن هذا النوع من مناقشته للمعترظين وشبههم وانتقاداتهم كتابه الكبير الذي ربما كان من اكبر كتبه

21
00:09:08.950 --> 00:09:27.700
وهو اجوبة الاعتراضات المصرية على العقيدة الحموية وكما وصفه ابن القيم وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان. اي كبار هذا الكتاب لما يوجد بعده كاملا وانما وجدت له

22
00:09:27.950 --> 00:09:51.800
قطعة يسيرة من مؤلفاته من هذا الظرب في مناقشة المخالفين كتابه الكبير الشهير المؤصل في مناقشة النصارى وهو الجواب الصحيح آآ على من بدل دين المسيح وكذلك من هذا الظرب اي من كتبه التي فيها المناقشة

23
00:09:52.250 --> 00:10:15.850
وفيها الرد وفيها الاعتراض على المخالفين آآ اه كما قلنا كتابه اه بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية هذه هي هذا مقدمة في منحى عام عن تأليف شيخ الاسلام

24
00:10:16.200 --> 00:10:44.600
وانواعها من حيث الاستفادة الاستفادة منها شيخ الاسلام رحمه الله اه اذا خاض في مسألة اشبعها بحثا واقناعا واستدلالا واحتجاجا وهو اعلم من المخالف حتى في مذهبه كما يعرف ذلك من طالع كتبه المتوسطة ولا والمطولة

25
00:10:46.200 --> 00:11:12.300
المقدمة الثانية في هذه في هذا الدرس ما يتعلق مضمون هذه الرسالة مضمون هذه الرسالة احد الاصلين الشهيرين مضمون هذه الرسالة هو احد الاصلين الشهيرين الذين وقعا فيهما النزاع بين اهل العلم زمن شيخ الاسلام وما بعده

26
00:11:13.050 --> 00:11:39.400
وهذان الاصلان هما مسألة التوسل يتعلق بها من الاستغاثة والمسألة الاخرى مسألة نفي الصفات الاختيارية هذه المسألة التي نحن بصددها هي في مسألة التوسل ولهذا هذه القاعدة في الوسيلة فيما يصح ان يتوسل به الى الله جل وعلا. وما لا يصح ان يتوسل به اليه

27
00:11:40.300 --> 00:12:05.000
التوسل هي كالمرقاة كالمدخل الى مسائل الاستغاثة وشيخ الاسلام الف فيها مؤلفات مؤصلة الاستغاثة والرد على البكري وهو احد العلماء علماء المالكية في مصر ممن انحرفت به الجادة في مسائل التوسل والاستغاثة

28
00:12:05.600 --> 00:12:26.600
كذلك رده على القاضي الاخنائي ولشيخ الاسلام في هذه الرسالة المسألة بالذات عدة رسائل اشهرها هاتان الرسالتان قاعدة في الوسيلة وهي المختصرة التي نحن بين التي بين ايديكم لمذاكرتها ومدارستها

29
00:12:26.650 --> 00:12:46.500
وكتابه الاكبر منه الذي يعتبر مرجع في مسألة التوسل وهو قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وهو كتاب مطبوع في مجلد كبير النسبية هذه المسألة مسألة توسل حصل للمتأخرين فيها توسع

30
00:12:46.750 --> 00:13:17.850
حتى ادخلوا في التوسلات الشرعية توسلات بدعية ودخل من التوسلات البدعية توسلات شركية وخلاصة التوسل  الشرع والبدعي النحو التالي التوسل الشرعي جاءت الشريعة به في ثلاثة انواع النوع الاول التوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته

31
00:13:19.850 --> 00:13:39.900
كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والنبي صلى الله عليه وسلم لما سألته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

32
00:13:40.500 --> 00:14:02.950
قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني انك عفو توسل الى الله باسمه العفو تحب العفو توسل الله بصفته وهو محبته للعفو

33
00:14:03.450 --> 00:14:26.200
فاعف عني النوع الثاني من التوسل الشرعي التوسل الى الله جل وعلا بدعاء الحي الصالح كدعاء الوالدين على ولدهما فانه دعاء مستجاب كما ثبتت بذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:14:27.350 --> 00:14:54.450
ومن دعاء العبد الصالح دعاء النبي للمؤمنين حال حياته ودعاء الصحابة لبعضهم حال حياتهم ودعاء الصالحين لغيرهم حال حياة هؤلاء الصالحين وفيها حديث عمر في الصحيحين انه لما اصابتهم الجذب والقحط في عام الرمادة خرج بهم الى المصلى

35
00:14:54.750 --> 00:15:20.200
فقال في خطبته اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا فتسقينا وانا نستسقيك بعمد نبينا فاسقنا كنا يعني في حال حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا معنى قول الله جل وعلا في سورة النساء ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

36
00:15:20.200 --> 00:15:41.900
لوجدوا الله توابا رحيما. انما يكون هذا في حياتي النبي صلى الله عليه وسلم لا بعد موته فانهم اصابتهم اللأواء والشدائد والكرب والمصائب والبلايا ولم يكونوا يأتون الى قبره. فيسألونه الشفاعة او الوسيلة

37
00:15:42.550 --> 00:16:07.650
وانما كانوا يتقربون الى الله اليه سبحانه بدعاء صالحيهم الاحياء واعظم اسباب انتصار المسلمين في بدر هو دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو حي بين اظهرهم اه النوع الثالث من التوسل المشروع التوسل الى الله بالاعمال الصالحة

38
00:16:08.800 --> 00:16:30.800
واعظم الاعمال الصالحة ما هو الايمان الايمان بالله وتوحيده ولهذا اثر في بدء الطواف ان يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهذه الثلاثة هي مدار الايمان

39
00:16:31.850 --> 00:16:51.050
من هذا الضرب التوسل الى الله بالاعمال الصالحة ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين في خبر الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار فلما انقطعت حيلتهم بالناس ولم تنقطع حيلتهم بالله. قال بعضهم لبعض انه لن ينجيكم مما انتم فيه

40
00:16:51.450 --> 00:17:14.350
الا اعمال صالحة عملتموها لله عز وجل تتوسل الاول الى الله كمال بره بوالديه الشيخين الكبيرين. فقبل الله وسيلته وتوسل الثاني الى الله بعفته عن الزنا مع بنت عمه احب الناس اليه

41
00:17:14.650 --> 00:17:44.500
وقبل الله وسيلته وتوسل الثالث الى الله جل وعلا باتائه الحقوق اهلها الحقوق بتائه الحقوق اهل الحقوق اهلها من اجرة العمال فقبل الله وسيلته وكل واحد يقول اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فتوسل الى الله بعمل صالح فعله ابتغاء وجه الله

42
00:17:44.500 --> 00:18:03.050
افرج عنا ما نحن فيه كل واحد من هؤلاء الثلاثة يقول اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك افرج عنا ما نحن فيه فقبل الله جل وعلا توسله

43
00:18:03.650 --> 00:18:25.950
هذا التوسل المشروع في هذه الامور الثلاثة التي جاءت الشريعة بالاذن بها والتشريع لها التوسل الممنوع انواعه كثيرة اشهرها التوسل الى الله جل وعلا بالاقسام عليه بخلقه اللهم بفلان اغفر لي

44
00:18:27.900 --> 00:18:49.800
هذا توسل ممنوع النوع الثاني التوسل الى الله جل وعلا بحق الصالحين وقدرهم وجاههم تجاه النبي بحق النبي تجاه الصالح بجاه الولي اغفر لي وارحمني وفرج همي الى اخره. هذا توسل

45
00:18:50.700 --> 00:19:15.150
بدعي لان حق كل انسان ينفعه هو لا ينفع غيره ولو كان مشروعا لفعله النبي عليه الصلاة والسلام. ولفعله الصحابة من بعده نوع ثالث التوسل الى الله بدعاء الصالحين. اتخاذهم مع الله وسائط

46
00:19:15.550 --> 00:19:37.800
وهذي مسائل الاستغاثة يا سيدي فلان ادركني لان له جاها ومنزلة عند الله. وهذا توسل شركي توسل شركي من التوسل البدعي ان يعبد لله عبادة عند مقام هذا الصالح ان يذبح لله عند مقام الصالح

47
00:19:38.300 --> 00:20:00.150
ان يطاف بهذا المقام لله. هذا توسل بدعي. شرك اصغر. فان ذبح لهذا الصالح او طاف بهذا المقام تعظيما للصالح والولي هذا الطواف وهذه وهذا الذبح له شرك اكبر به مع الله عز وجل

48
00:20:02.400 --> 00:20:32.500
وهذه الرسالة هي في تحقيق هذه المسألة بادلتها والكشف عن الشبه في حديث العتب وحديث الاعمى التي يستدل بها مسوغ التوسل الى الله بالصالحين والمستغيثين والمستغيثون بالصالحين في كربهم يستدلون بهذه الاحاديث التي بين الشيخ في هذه القاعدة حكمها. واجلى

49
00:20:32.500 --> 00:20:55.250
منها الصحيحة في الاستدلال على نحو يناسب المقام وهذه المسألة مسائل التوسل عني فيها العلماء عني بها بعد شيخ الاسلام تلميذاه ابن القيم ومحمد ابن عبد الهادي ابو عبد الله

50
00:20:56.050 --> 00:21:20.350
صاحب كتاب الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي وعني ببعثها ايضا في بعث علوم الشيخ وتجديده علماء هذه الدعوة الاصلاحية السلفية دعوة الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب هذه المقدمة في هاتين المسألتين العظيمتين اراها مهمة

51
00:21:20.500 --> 00:21:59.750
بين يدي مذاكرة هذه الرسالة رسالتي قاعدة في الوسيلة ونبدأ بمذاكرتها وقراءتها مستعين بالله جل وعلا سائليه التوفيق والعناية والتوفيق والهداية والعناية نعم سم بالله      رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. نعم

52
00:22:06.500 --> 00:22:32.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وائمة المسلمين وعامتهم. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ما

53
00:22:32.550 --> 00:22:55.950
تقول السادة العلماء ائمة الدين وهداة المسلمين رضي الله عنهم اجمعين في من عاب اقوانا نقلها جماعة من اكابر الائمة. واعيان سادات هذه الامة. هذه صيغة السؤال الذي وجه لشيخ الاسلام

54
00:22:56.950 --> 00:23:21.700
شيخ الاسلام اجاب عن مضمونه ولم يتعقب مفرداته بدأها السائل بعبارة التبجيل لاهل العلم تقول السادة العلماء ائمة الدين وهذا من الباب الذي تجوز به ولا يدخل في المدح المذموم الا اذا جاوز فيه المادح حده وقدره

55
00:23:22.950 --> 00:23:39.500
وقوله ائمة الدين وهداة المسلمين هذا شأن اهل العلم. رضي الله عنهم اجمعين هذا من باب الدعاء اما اتخاذه شعارا فهو خاص بمن؟ الصحابة. بالصحابة رضي الله عنهم كما قال جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه

56
00:23:39.900 --> 00:24:04.750
اما دعاء فيجوز للجميع كما تقول لابيك او لوالديك اللهم ارضى عنهما فاتخاذها شعار خاص بالصحابة. واتخاذها دعا يجوز لكل مسلم فيمن عاب اقوالا نقلها جماعة من اكابر الائمة واعيان سادات هذه الامة وهي

57
00:24:05.100 --> 00:24:37.500
الكلام فيه اقوال وعبارات نقلها العلماء فيها التوسل المشروع والتوسل البدعي الممنوع وعابها يعني ذمها وانتقدها وشيخ الاسلام يؤصل لهذه المسألة نعم احسن الله اليك. اولها ما اورده الشيخ ابو الحسين القدوري الحنيفي. او القدور بضم القاف

58
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
وقدوري القدور القدوري الحنيفي في كتابه الكبير في الفقه المسمى شرح الكرخي في باب كراهية وسورة اللفظ قال بشر ابن الوليد حدثنا ابو يوسف قال ابو حنيفة رضي الله عنه

59
00:24:57.500 --> 00:25:15.300
لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به. واكره واكره ان يقول بمعاقد العز من عرشك. او بحق خلقك وهو وهو قول ابو يوسف. وهو قول ابي. وهو قول ابي يوسف

60
00:25:15.350 --> 00:25:35.350
قال ابو يوسف في مقعد العز من عرشك هو الله. فلا اكره هذا. واكره ان يقول بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك. وبحق البيت والمشعر الحرام. اول هذه الاقوال المنقولة عن ائمة الدين ما نقل

61
00:25:35.350 --> 00:25:55.350
عن الامام ابي حنيفة مما ذكره الشيخ ابو الحسين القدوري الحنفي صاحب الكتاب الكتاب عند اه الحنفية هو اول المتون واشهرها في مذهب الامام ابي حنيفة ولهذا كثر شراح هذا الكتاب

62
00:25:55.850 --> 00:26:16.100
والكتاب عند الحنفية بمنزلة الخرق القاسم الخرقي عند الحنابلة  وابو الحسين القدوري له الكتاب المشهور شرح الكرخي وهو من كتب الحنفية الكبار ذكر فيه في باب الكراهية ما اسنده عن

63
00:26:16.250 --> 00:26:37.300
بشرى بن الوليد وهو قاضي العراق في زمنه ان توفى في سنة ثلاثمائة مئتين وثمان وثلاثين عن ابي يوسف وابو يوسف هو القاضي ابو يوسف صاحب صاحب الامام ابي حنيفة واسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري

64
00:26:37.400 --> 00:27:02.050
عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه قال لا ينبغي لاحد. واذا قال العالم لا ينبغي تحتمل الكراهية تنزيهية وتحتمي الكراهية التحريم لاحد ان يدعو الله الا به. اي باسمائه وصفاته وذاته. واكره ان يقول اسألك بمعاقد العز

65
00:27:02.600 --> 00:27:25.400
من عرشك او بحق خلقك وعدهما الامام ابو حنيفة من الادعية المستكرهة ومن التوسلات غير المشروعة وقال بهذا ايضا محمد وهو ابن حسن الشيباني صاحب ابي حنيفة ابو يوسف وافق الامام ابا حنيفة في انه لا يدعى الله الا به

66
00:27:25.600 --> 00:27:43.950
وانه لا ينبغي ان يدعى بحق خلقه. بحق فلان وجاهه وقدره واستثنى دعاء الداعي اسألك بمعاقد العز او بمعقد العز من عرشك ولما سئل عن ذلك قال ان معقد العز

67
00:27:44.700 --> 00:28:03.650
من عرش الرحمن هو الله العرش هذا المخلوق العظيم الكبير عزه في ماذا استواء الله عليه وفي خلق الله له. اذا معقد العز اي محطه ومكانه في العرش هو ان الله اختصه

68
00:28:03.650 --> 00:28:22.200
بالاستواء عليه. فيقول الامام ابو يوسف ان سؤال الله بمعقد العز من عرشه انه هو سؤال لله بافعاله ومذهب جمهور اهل العلم ان هذا من الادعية من التوسلات المكروهة لانه يفضي

69
00:28:22.300 --> 00:28:41.450
الى ان يتصور ان معقد العز من العرش انه شيء مخلوق وكره ان يقول يقول ابو يوسف اكره ان يقول بحق فلان. اللهم بحق النبي بحق الصالحين او بحق انبيائك ورسلك

70
00:28:41.850 --> 00:29:07.350
او بحق البيت. لان البيت معظم وهو الكعبة وشأنها عند المسلمين شأن كبير اذا قال اسألك بحق بيتك او بحق حرمك هذا دعاء وتوسل غير مشروع بدعي. وكذلك لو لو قال واسألك بحق المشعر الحرام. الذي جعله مشعرا وجعله حراما هو الله. لكنه

71
00:29:07.350 --> 00:29:30.250
مخلوق لا يتوسل به الى الله اذا هذا احد النقلين اللذين نقلهما السائل في مسألة التوسل. نعم. احسن الله اليك قال القدوري المسألة به بخلق بخلقه لا تجوز. لانه لا حق للخلق على الخالق

72
00:29:30.250 --> 00:29:53.700
فلا يجوز. نعم هذا كلام القدور الذي بناه على كلام الامامين ابي حنيفة وابي يوسف السابقين وهو انه لا يجوز ان يسأل الله بحق بخلقه. سواء كان بحقهم وقدرهم او كان بجاههم ومنزلتهم او كان بالاقسام بهم على الله

73
00:29:53.700 --> 00:30:15.750
ان هذا لا يجوز لانه يدخل في التوسل الممنوع البدعي المحرم. لكن لا يبلغ به صاحبه الشرك الاكبر لانه لم يصرف عبادة لغير الله وانما هو توسل بدعي يفضي الى الشرك الاكبر وليس هو من الشرك الاكبر

74
00:30:16.250 --> 00:30:38.300
نعم. احسن الله اليك وثاني هما ما ذكره الشيخ ابو القاسم القشيري في كتابه المسمى التحبير في علم التذكير المشتمل على تفسير معاني اسماء الله عز وجل. وسورة اللفظ انه قال علم الحق سبحانه

75
00:30:38.300 --> 00:31:03.150
انه ليس لك اسامي مرضية. فقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولا ان تكونوا باسماء ربك داعيا. ولا ان تكون ولا ان تكون باسماء ربك داعيا خير لك من ان يكون باسمائنا باسماء نفسك مدعيا فانك

76
00:31:03.150 --> 00:31:26.250
ان كنت بك كنت بمن لم يكن. واذا كنت بمن كنت بمن لم ينزل فشتان بين كنت به كنت بمن لم يزل واذا كنت به كنت بمن لم يزل فشتان بين وصف وبين وصف. نعم النقل الثاني ما نقل عن ابي القاسم

77
00:31:26.250 --> 00:31:50.200
القشيري عبد الكريم ابن هوازن القشيري النيسابوري توفى في سنة اربعمئة وخمس وستين فان ابا القاسم القشيري له كتاب لشرح الاسماء الحسنى سماه التحبير في مسألة التذكير او في علم التذكير وهو شرح الاسماء الحسنى

78
00:31:50.650 --> 00:32:14.550
لابي القاسم القشيري وهو عالم اه في باب الاسماء والصفات اشعري وفي باب السلوك متصوف وهو اول من ادخل التصوف على مذهب الاشاعرة بعده ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي سنة خمسمائة وخمس

79
00:32:14.650 --> 00:32:40.500
وهو الذي ساهم مع القشيري في ادخال هذا المذهب الاشعري لنفي الصفات الاختيارية والقول بالكسب والقول بان الايمان هو مجرد التصديق ادخلاه  ادخل هذا المذهب على التصوف ولهذا بعدهما لا تكاد تجد صوفيا الا وهو في الغالب الاعم اشعري

80
00:32:41.400 --> 00:33:01.350
في كتابه التحبير في علم التذكير شرح الاسماء الحسنى يكره ان يدعو الله الا باسمائه وصفاته وهذا التوسل الى الله باسمائه وصفاته ويكره ان يتوسل الله باسماء المخلوق ثم قال فانك ان دعوته به دعوت بمن لم يزل

81
00:33:01.750 --> 00:33:18.950
واذا كنت بك اي باسماء المخلوق كنت بمن لم يكن وهو الفاني الذي كان لم يكن شيئا مذكورا. نعم احسن الله اليك وكان من عرف اسم ربه نسي اسم نفسه

82
00:33:19.000 --> 00:33:37.550
بل من صحب اسم ربه تحقق بروح انسه. قبل وصوله الى دار قدسه. بل من عرف اسم ربه سمت رتبه وعنت في الدارين منزلته. كل هذا في تحقيق التوسل الى الله بالاسماء الحسنى

83
00:33:37.650 --> 00:34:09.350
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها لان الله جل وعلا ربه وتوسله باسمائه الحسنى يحقق توحيد وانسه بالله قبل دار قدسه وهي دار اخرته دار كرامتي نعم احسن الله اليك وثالثهما ما ذكره الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في فتاويه المشهورة. وسورة اللفظ انه قال

84
00:34:09.350 --> 00:34:34.800
لا يجوز التوسل في الدعاء باحد من الانبياء والصالحين الا برسول الله صلى الله عليه وسلم ان صح مثل اعمى. نعم. يقول العز بن عبد السلام وهو العالم المشهور الملقب بسلطان العلما بقوته وجرأته في اظهار الحق وعدم مبالاته بالمخالفين ولو كانوا من السلاطين والامرا

85
00:34:35.450 --> 00:35:00.550
له فتاوى مشهورة ومطبوعة قال فيها لا يجوز التوسل في الدعاء باحد من الانبياء والصالحين توسل بهم اي بدعائهم او التوسل بدعائهم بعد موتهم هو التوسل بقدرهم وحقهم وجاههم او التوسل بالاقسام على الله بهم. او التوسل الله بدعائهم بعد

86
00:35:00.550 --> 00:35:30.550
امواتهم وهو التوسل الشركي قال الا حديث الاعمى ان صح الحديث وسيأتينا ان الحديث غير صحيح ومختصر الحديث الذي جاء في حديث الاعمى وهو آآ ان ان رجلا اعمى جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فعلمه هذا الدعاء. قل اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة

87
00:35:32.300 --> 00:35:49.400
وهذا الحديث سيأتينا انه ضعيف ضعيف في الاستدلال في الاسناد واذا صح على فرض صحته فمعناه ليس الاقسام على الله بالنبي وانما التوسل الى الله بدعاء النبي في حياته نعم

88
00:35:49.450 --> 00:36:11.000
احسن الله اليك وزعم العيب لهذه الاقوال والطاعن عن والطاعن على معانيها ان فيها تنقصا لعباد الله الصالحين واستخفافا بحرمة البيت والمشعر الحرام. هذه المصيبة ان من نهى الناس عن التوسل البدعي اتهمه هؤلاء

89
00:36:11.650 --> 00:36:32.950
المخالفون بانه يتنقص الصالحين ولا يحبهم ولا يعرف لهم قدرهم ولا ينزلهم منزلتهم اللائقة فاذا نهي عن الاقسام على الله بالبيت وبحرمة البيت وبالكعبة والمشعل الحرام. ونهاهم عن ذلك قالوا هذا يتنقص ويستخف بهذه

90
00:36:33.450 --> 00:37:00.700
التي عظمها الله من البيت الحرام والمشعر الحرام وعرفة ومنى وغير ذلك نعم  هل هذه الاقوال المذكورة؟ تنقص واستخفاف والحالة. والحالة هذه او لا؟ وهل يجوز ردها بمجرد رأي الانسان وما جرت به عوائد بعض اهل هذا الزمان

91
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
ام لا؟ وهل اشتهر عن ائمة الاكابر المتبوعين خلاف لهذه الاقوال؟ وهل صح حديث الاعمى الذي اورده الترمذي في جامعه وهل في صريح لفظه ما يبطل الاقوال المذكورة ويوجب اعتقاد خلافها؟ وهل يجوز

92
00:37:20.900 --> 00:37:50.350
الحلف بغير الله تعالى. واذا لم يجز هل يجوز التحل التحليف والاقسام بغير الله لهذه الاقوال المتقدم ذكرها والطاعات فيها اذا لم يكن عنده دليل شرعي قاطع فيدفعها ابي هل يرد على ذلك ويزجر؟ هل يردع؟ هل يردع عن ذلك ويزجر؟ هذه الاسئلة التي وجهها

93
00:37:50.550 --> 00:38:13.150
هذا السائل لشيخ الاسلام. تسمعون جوابه الان تأصيلا للمسألة ثم تفريعا في هذه المضامين. وفيها الكلام على شبهاتهم ومنها حديث الاعمى الذي مر التنويه عنه رواه الترمذي وغيره نعم. احسن الله اليك

94
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
الحمد لله ليس في شيء من هذه الاقوال تنقص ولا استخفاف. لا بصالح عبادي لا بصالح عباد الله ولا بشعائر الله وانما يكون منتقصا من انتقص يكون متنقصا وانما يكون

95
00:38:33.400 --> 00:38:58.900
من تنقصهم عن منزلتهم. التي جعلهم التي جعلهم الله بها. كمن لا يرى حج البيت قربة وطاعة لله. كمن لا يرى حج البيت كم كمن لا يرى حج البيت قربة وطاعة لله. ولا يرى الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى

96
00:38:58.900 --> 00:39:20.050
شيئا كمن كان بعض اهل الجاهلية لا يرون الصفا والمروة من شعائر الله. وكان بعضهم يخاف اذ كانوا يعظمونها في الجاهلية. الا يكون من شعائر الله في الاسلام. فانزل الله قوله تعالى

97
00:39:20.050 --> 00:39:43.350
ان الصفا والمروة من شعائر الله. جوابا للطائفين كما ثبت ذلك في في الصحاح. يقول الشيخ رحمه الله ليس في منعي التوسل الى الله جل وعلا بجاه الصالحين والانبياء وبمنزلتهم وحقهم وقدرهم

98
00:39:43.400 --> 00:40:08.000
ليس في هذا استخفاف ولا تنقص ولا انزال لهؤلاء الانبياء والصالحين عن منازلهم. التي انزلهم الله عليها وليس في المنع من التوسل الى الله بحرمة البيت وبالكعبة وبالصفا والمروة وبالمشعل الحرام وسائر المشاعر ليس في النهي عن الاقسام على الله بها

99
00:40:08.350 --> 00:40:31.050
او التوسل الى الله بحقها ليس في هذا تنقص لها ثم اشار رحمه الله الى مسألة ان التنقص الحقيقي هو مدى هو انزال هؤلاء عن منزلتهم ويجحد نبوة النبي او يجحد صلاح الصالح. هذا هو التنقص الحقيقي

100
00:40:31.600 --> 00:41:02.700
او يجحد حرمة شعائر الله التي جعلها للناس شعائر ويجحد حرمة الكعبة كعبة لغيرها من الابنية مثل غيره والله امرنا باستقبالها وامرنا بالطواف بها او يجحد الصفا والمروة والناس في الصفا والمروة على طرفين كما قال شيخ الاسلام. طرف عظموهما تعظيم الجاهلية

101
00:41:03.100 --> 00:41:25.000
ما كان عليه مشركوا قريش ومن حولهم فانه كان على الصفا صنم ايساف وكان على على المروة صنموا نائلة وكانوا يطوفون بينهما تعظيما لهذين الصنمين الذين جعلاهما او جعلوها على هذين الجبلين

102
00:41:26.250 --> 00:41:45.250
طائفة اخرى من العرب وهم الانصار الاوس والخزرج والعرب والاباعد كانوا يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة لوجود شعائر الكفر عليهما قبل ذلك ولهذا سأل عبد الله ابن سأل عن عروة ابن الزبير ابن العوام

103
00:41:46.100 --> 00:42:04.400
عائشة رضي الله عنها عن هذه الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما ظن انه من لم يتطوف بهما لا اثم عليه بينت له عائشة رضي الله عنها انه كان على هذين الجبلين الصفا والمروة

104
00:42:05.050 --> 00:42:26.700
عليهما صنمان فازالهما النبي لما فتح مكة عام الفتح متى عام الفتح السنة الثامنة في رمضان من الهجرة في رمضان السنة الثامنة من الهجرة فازال الاصنام حول الكعبة ومنها صنم ايساف على على الصفا

105
00:42:26.800 --> 00:42:50.750
وصنم نائلتي على المروة لما حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع في السنة العاشرة انزل الله قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله اي من الشعائر التي عظم الله شأنها بالتعبد لله عندها

106
00:42:51.650 --> 00:43:17.550
لا بعبادتها هي وانما بعبادة الله عندها كما قال جل وعلا لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت ولم يقل فليعبدوا هذا البيت فانما امر بتعظيمه عند هذا البيت فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف

107
00:43:17.950 --> 00:43:42.450
ان الصفا والمروة من شعائر الله. اي من الشعائر التي امر الله ان تؤتى وتعظم فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما لا اثم عليه دفعا عن غلو المشركين وعن جحود غيره من المشركين الذين تركوا السعي من اسباب المروة لوجود هذين الصنمين

108
00:43:43.100 --> 00:44:05.050
فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي بينهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم نعم احسن الله اليك  ولمن لا يرى تعظيم الهدي والضحايا التي قال فيها التي قال الله فيها ومن يعظم شعائر الله

109
00:44:05.050 --> 00:44:24.900
انها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع الى اجل مسمى. ثم محلها الى البيت العتيق. اي من لا يرى تعظيم والاضاحي فان الله عظم الهدايا والاضاحي بذبحها له يوم العيد وما يليه من ايام التشريق

110
00:44:25.150 --> 00:44:55.800
التعظيم ليس للمذبوحات. بقرا وابلا وغنما. وانما التعظيم لمن ذبحت له وعلى اسمه كان في الجاهلية وما زال المشركون يعظمون شفعاءهم واولياءهم بالذبح على اسمهم او عند مقاماتهم جاءت الشريعة بابطال هذا وتعظيم الهدي والاضاحي بالذبح لها على اسم الله

111
00:44:56.150 --> 00:45:13.500
في حل يومها الزمان والمكان ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله محل الهدم هو محل زماني ومكاني زماني يوم العيد وما بعده. من ايام التشريق. والمكان للهدي هو الحرم. والاضاحي في

112
00:45:13.500 --> 00:45:34.250
كل مكان ولهذا قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين فمن نهى عن تعظيم الذبح عند مقام الصالحين

113
00:45:34.550 --> 00:45:57.650
وعند اضرحتهم وفي مشاهدهم وعتباتهم وعند قبورهم نهيه صحيح لان هذا ذبح اما انه للصالحين يتقرب بها اليهم وهذا شرك اكبر او يذبح لله في هذا المكان فهذا شرك اصغر. يفضي الى الشرك الاكبر

114
00:45:57.800 --> 00:46:16.050
اما اذا ذبح لله في اي مكان فهذا مشروع. ولا يكون هذا متنقصا مستخفا بشعائر الله. قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع الى اجل مسمى. اي هذه

115
00:46:16.100 --> 00:46:40.900
البهيمة الانعام ابنا وبقرا وغنما الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق. في هدي الحج والعمرة. نعم احسن الله اليك وكمن لا يرى تعظيم حرمات الله فلا يحرم صيد الحرم ونباته وسائر ما حرم الله تعالى من المحرمات. فلا

116
00:46:40.900 --> 00:47:00.900
حرموا صيد الحرم فلا يحرموا صيد الحرم ونباته وسائر ما حرم الله تعالى من المحرمات. فان الواجب على الخلق فعل ما امر فعل ما امر الله به من العبادات واجتناب ما حرمه من المحرمات

117
00:47:00.900 --> 00:47:30.000
نعم المستخف محرمات المتنقص لها الذي لا يرى تحريم ما حرمه الله فان الله حرم نبات الحرم وحرم صيد الحرم حرمها لماذا؟ تعظيما للحرم كما في حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم ان هذا حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس

118
00:47:30.250 --> 00:47:56.400
وانما احل لي ساعة من النهار فلا يحل صيده ولا تحل لقطته الا لمنشد ولا ينفر صيده ولا يختلى خلاء ولا يخبط شجره فقام العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما فقال يا رسول الله الا الاذخر. فانه لقيننا وقبورنا. قل ادخر حشيش ينبت

119
00:47:56.400 --> 00:48:17.150
في سفوح جبال مكة قال عليه الصلاة والسلام الا الادخر فاستثناه من الحشائش الرطبة التي يجوز ان تحش وما سواه من من الحشائش الرطبة والاشجار الرطبة. بل والبهائم والطيور فانها لا

120
00:48:17.150 --> 00:48:40.750
دولته في الحرم الا ما انبته الانسان بنفسه. فله ان يقص منه او يخبطه او يزيله طيب حشائش مكة اليابسة يجوز حشها؟ نعم لان هذه اليابسة لا اثر لها وانما ممنوع في الرطب

121
00:48:41.000 --> 00:49:02.900
في الحي الاخظر نعم  فان هذا وهذا من دين الله الذي بعث به رسله ولهذا قال الله تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه فان هذا وهذا الاشارة الى ماذا؟ في هذا وهذا

122
00:49:03.800 --> 00:49:29.750
الاشارة الى تعظيم الهدايا والاضاحي كما عظمها الله والاشارة في هذا الثانية الى انه لا يحرم صيد الحرم. ونباته وما حرم الله به في الحرم نعم احسن الله اليك ومن تمام تعظيمه البيت ان يعبد الله فيه كما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيطاف به

123
00:49:29.750 --> 00:49:58.950
ويستلم الركنان اليمانيان ويقبل الحجر الاسود. من تعظيم الله في حرمه وتعظيم الله في بيته الكعبة تعظيم الله عبادة الله باستقبال هذا البيت في الصلوات والطواف به ومن ذلك ايضا استلام ما شرع لنا استلامه من البيت وهو الركنان اليمانية

124
00:49:59.900 --> 00:50:24.900
سمي الركنان باليمنيين لانهما عن يمين الواقف على الكعبة باب الكعبة يفتح على اي جهة ها يا ابو سليمان  يفتح على اليسار مع اليمين الامان للخلف فوق ولا تحت؟ هذي الجهات الست

125
00:50:26.050 --> 00:50:50.450
فابى الكعبة يفتح الى جهة الشرق يا اخواني من وقف على الباب مستقبلا المشرق فما كان عن يمين الكعبة يسمى يمن. وما كان عن يساره يسمى شأم ولهذا سمي الركن اللي فيه الحجر الاسود. والذي قبله بالركنين اليمانيين لانهما عن يمين الواقف على باب الكعبة

126
00:50:51.100 --> 00:51:08.450
هذا معنى الركن اليماني ما هو بانه جيء به من اليمن تقاسيم الجغرافية المعاصرة غير ما اشتهر عند العرب. فما كان عن يمين الكعبة لمن كان واقفا على بابها مستقبلا المشرق

127
00:51:08.450 --> 00:51:29.300
اما يمن او يمين وما كان عن يسارها يسمى شأم لانه عن اشأم جهته عن الجهة الشمالية من اشأم اي من الجهة الشمالية التي هي عن يساره. فلهذا كل ما كان يسار الكعبة

128
00:51:29.300 --> 00:51:51.850
اما شأن لانه الى اشأم جنبه. نعم احسن الله اليك فلو قال قائل من تعظيمه استلام الركنين الشاميين من تعظيمه الظمير يرجع الى ماذا الى البيت الى الكعبة من تعظيمها استلام الركنين الشاميين

129
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
ويقبل مقام ابراهيم. والتمسح به او تقبيل غير الحجر الاسود. من جدران الكعبة ونحو ذلك مما قد يظنه بعض الناس تعظيما. كان هذا غلطا. واذا نهاه ناه عن ذلك فقال

130
00:52:12.100 --> 00:52:32.750
نهيك لي عن هذا تنقص واستخفاف بحرمة البيت. كان قد غلط غلطا ثابتا. يقول شيخ الاسلام لو ان انسان قبل الركنين الشاميين او تمسح بجدران الكعبة. غير الركن اليماني والركن

131
00:52:33.150 --> 00:52:53.200
والحجر الاسود. او تمسح بمقام ابراهيم وكان ذلك الوقت متصلا بالكعبة عن يسار الباب او تمسح بجدران المسجد او شبابيكه او ابوابه او اعمده. لو قال انه قائل هذا الفعل

132
00:52:53.850 --> 00:53:14.850
لا يجوز هذا بدعة وهذا حرام. فقال له ذلك المتمسح بها ان هذا الذي تقول لي انه تنقص للكعبة واستخفاف بها. نقول هل يكون هذا استخفاف بالكعبة؟ الجواب لا لا يكون هذا استخفاف بالكعبة لما نهاه عن البدعة بها

133
00:53:15.000 --> 00:53:38.950
وعن التمسح بما لم يشرعه الله ولا رسوله ان نتمسح به او نمسه مقام ابراهيم انما امرنا بالصلاة اليه. لا ان نتخذه مقصدا فنصلي للمقام بذاته او نتمسح به او نضع عليه خدودنا واجسامنا كما يفعله الجهال

134
00:53:39.300 --> 00:53:57.400
من حتى الكعبة التي هي اشرف من مقام ابراهيم لم نؤمر بالتمسح بها نرجو بركتها او نضع عليها خدودنا الا الموضع الذي اذن به النبي وهو الحجر الاسود ولهذا من تمسح بالكعبة

135
00:53:58.150 --> 00:54:22.000
او الصق جسمه بها يرجو ان الكعبة تمنحه البركة او تشفي مرضه او تحقق سؤله او ترد غائبه او تجيب له طلبته اشرك الكعبة مع الله وقع بالشرك الاكبر اذا المدار مدار على النية والفعل يدل على هذه النية

136
00:54:22.350 --> 00:54:41.900
انما الكعبة امرنا بالطواف بها والا نتمسح نمس الا ما اذننا به ما بين الباب والحجر الاسود موضع سكب العبرات لا يلزم منه ان تضع يدك على الكعبة او تتمسح بها. لكن هذا الموضع

137
00:54:41.900 --> 00:55:03.100
موضع ان تقبل في ان ان تستقبل فيه توبة الله كما قال عبد الله ابن كما قاله عام عمرو بن العاص رضي الله عنه او سعد بن ابي وقاية هذا موضع سكب العبرات بقية العويقات العثرات. لانه كالباب الى بيت الله. لا نتمسح او نضع

138
00:55:03.100 --> 00:55:30.200
على البيت خدودنا وجباهنا فان هذا من الامر غير المشروع الذي يفضي الى تعظيم الكعبة تعظيما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك فلو قال قائل ولهذا ولهذا لما طاف ابن عباس ومعاوية بالبيت فكان ابن عباس

139
00:55:30.200 --> 00:55:56.850
معاوية رضي الله عنهم لانهم صحابة نعم. احسن الله اليك ولهذا لما طاف ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم بالبيت فكان ابن عباس لا يستسلم لا يستلم الا الركنين اليمانيين. واستلم معاوية الاركان الاربعة. فقال ابن عباس رضي الله عنه

140
00:55:56.850 --> 00:56:16.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركني. فقال لمعاوية ليس من البيت شيء مهجور فقال له ابن عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فسكت معاوية ووافق ابن

141
00:56:16.850 --> 00:56:40.000
رضي الله عنه  فمعاوية احتج بان البيت كله معظم لا يهجر منه شيء. فاجابها ابن عباس رضي الله عنه بان من العبادات يجب فيها اتباع ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. ليس لاحد ان يسوء ان

142
00:56:40.000 --> 00:57:05.150
يسوغ برأيه عبادة. ليس لاحد ان يصوغ ان يسوغ ليس لاحد ان يسوغ برأيه عبادة. لما لما يراه في ذلك من تعظيم الشعائر وافقه معاوية وعلم ان الصواب معنا مع ابن عباس رضي الله عنه. الدليل على هذه المسألة انه

143
00:57:05.150 --> 00:57:32.400
لا يتمسح بجدران الكعبة تقربا بهذا التمسح في الكعبة الى الله الا بالركن اليماني والحجر الاسود. او التمسح بمقام ابراهيم او بالشبابيك. او بالابواب او باعمد الحرم ما ثبت في صحيح البخاري ان معاوية رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وكان اسن من ابن عباس

144
00:57:33.050 --> 00:57:58.500
حج البيت وكان عالم الحرم في وقته ابن عباس صار معاوية يستلم الاركان البيت الأربعة الحجر الاسود والركن الشامي الاول الركن الشامي الثاني. الركن اليماني الثاني فقال له ابن عباس يا امير المؤمنين

145
00:57:59.100 --> 00:58:19.550
لا يستلم من هذا البيت الا الركنين اليمانيين وقال معاوية اجتهادا من نفسه لما يرى من تعظيم البيت وانه حرم الله وانه كعبة الله في ارضه قال يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا

146
00:58:20.600 --> 00:58:50.000
لا يهجر ركن من اركان البيت ايهما اسن ابن عباس ولا معاوية؟ رضي الله عنهم معاوية اسن بنحو ثلاثين سنة من اعلم؟ ابن عباس لم يمنع سن معاوية ومنزلته حيث هو امير المؤمنين ان ينصح له ابن عباس وهو اقل منه سنا

147
00:58:50.450 --> 00:59:08.350
وقدرا من ناحية الدنيا في امر الخلافة وهو اعلم منه ما صحة لكن باسلوب العلماء باسلوب الاجلال اجل هذا الامير فلما قال ليس شيء يا ابن عباس من البيت مهجورا

148
00:59:08.700 --> 00:59:26.950
قال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما تزايد عليه ما قال يا الفاعل يا التارك ياللي فيك ملافيك يا مبتدع يا عاصي يا فاسق لا

149
00:59:27.300 --> 00:59:53.000
انزل الامير منزلته. وبين العلم بحجته. من غير تزيد او استطالة او انتصار للنفس وهواها. انما اكتفى بقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم من الكعبة الا هذين الركنين اليمانيين

150
00:59:54.100 --> 01:00:13.400
لما اتاه بالحجة قبلها معاوية لانه طالب حق. لم ينتصر لنفسه وهواه. لم يبرر لخطئه كما يفعله اهل البدع واهل المعاصي في تبريرهم بدعهم. واهوائهم ومعاصيهم. وانما قال صدقت يا ابن اخي

151
01:00:14.350 --> 01:00:40.300
نعم الركن الشامل الاول والثاني من الكعبة. لكن لماذا لم يستلهم النبي عليه الصلاة والسلام لان قريشا لما بنت الكعبة بعدما تهدمت بالسيل الكبير في وقتهم يشترطوا الا ينفقوا على بناء الكعبة الا ماذا؟ الا نفقة. حلالا ليس فيها شائبة الحرمة

152
01:00:40.300 --> 01:01:03.050
واكثر مكاسب قريش مكاسب العرب من من الكسب المحرم فلم يتجمع لهم من المكاسب الا شيء قليل فبنوا الكعبة فقصرت بهم النفقة اي حطمت لما حطمت بهم النفقة ماذا يفعلون؟ بين امرين اما يترك البيت منقوصا

153
01:01:03.600 --> 01:01:19.700
او يضيف اليها من نفقة حرام. ويعلمون ان الله لا يقبل الحرام فلما قصرت بهم النفقة الحلال عن اكمال بناء البيت على اسس وقواعد ابراهيم جعلوا هذا الحطيم وهو القوس

154
01:01:19.750 --> 01:01:50.250
الموجود شمالي الكعبة وسمي هذا المكان بالحطيم. لماذا؟ لان قريشا حطمت اي نقصت عليهم النفقة عن اكمال بنائه بنفقة حلال  ويسمى بالحجر لانهم وضعوا هذا القوس حجرا للبيت الناس يسمونه الان حجر اسماعيل. ونسجوا فيه من الاساطير ان اسماعيل عليه السلام دفن فيه لما مات

155
01:01:50.300 --> 01:02:09.800
وليس هذا بصحيح تسمية حجر اسماعيل من باب التجاوز لان اسماعيل اعان اباه ابراهيم عليهما السلام في بناء البيت تسميتها حجر اسماعيل تجوزا. والا فاسمه الحطيم واسمه الحجر. لانه حجر عن البيت لم تكتمل

156
01:02:09.950 --> 01:02:30.050
نفقة بنائه من النفقة الحلال لاجل هذا لم يستلم عليه الصلاة والسلام الركنين الشاميين لانهما ليسا حد البيت من جهة الشاه واستلم الركنين اليمانيين وله عليه الصلاة والسلام في استلامهما سنن

157
01:02:30.150 --> 01:02:47.100
قبل ذلك استلام هذين الركنين هو الذي فعله النبي ونحن امرنا بماذا للتأسي به عليه الصلاة والسلام لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهو الذي قال خذوا عني مناسككم

158
01:02:47.250 --> 01:03:05.350
وهو لما طاف بالبيت في حجه وعمرته وفي نافلته لم يستلم الا هذين الركنين الركن اليماني الاول له فيه سنة واحدة عليه الصلاة والسلام. استلمه بيمينه من غير تكبير. ومن غير

159
01:03:05.350 --> 01:03:25.050
تقبيل وانما استلام باليد فقط ولم يشر اليه لما لم يستلمه. اذا الركن اليماني الاول له سنة واحدة. ان تيسر تستلمه بماذا بيمينك من غير ان تكبر ومن غير ان تقبل ومن غير ان تشير

160
01:03:25.850 --> 01:03:48.350
اما الحجر الاسود فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عدة سنن السنة الاولى انه استلمه بيمينه. وقبله ووضع خده عليه. وجبهته عليه المسمى بالسجود. سجد عليه يعني وضع عليه جبهته

161
01:03:48.650 --> 01:04:14.450
هذي السنة الاولى السنة الثانية انه استلمه وقبله السنة الثالثة انه وضع عليه خده من غير تقبيل ومن غير استلام السنة الرابعة انه قبله من غير ان يضع خده او جبينه او يستلمه بيده

162
01:04:14.750 --> 01:04:36.800
السنة الخامسة انه استلمه بيده استلاما السنة السادسة انه استلمه بشيء معه وهو بالمحجل وذلك لما طاف بالبيت طواف الافاضة في حجته حجة الوداع. صلى الله عليه وسلم وكان يطوف راكبا ناقته القصوى

163
01:04:38.250 --> 01:04:59.450
ويشق عليه ان ينزل في كل شوط فيستلم الحجر ويرقى على على ناقة فكان يستلمها بمحجم معه ثم يقبل رأس المحجم هذي السنة كم؟ السادسة. فلو استلمه بعصا او بسجادة

164
01:05:00.350 --> 01:05:18.700
ثم قبل هذي العصا والسجادة ادرك السنة. السنة السابعة انه اشار اليه اشارة من غير استلام ولا تقبيل ومن غير ان يرسل القبلة بيده كما يفعله العوام الان. انما بسم الله والله اكبر او الله اكبر

165
01:05:19.000 --> 01:05:35.300
هذه سبع سنن ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس وجابر رضي الله عنهم يروونها كلها عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم يتمسح بالبيت

166
01:05:35.350 --> 01:06:01.150
لم يستلم جدرانه لم يقطع استاره لم يتعلق بها بل لم يقف بين الباب والحجر. وانما دخل البيت لما تيسر له في عام الفتح. وصلى فيه ركعتين اذا ما يفعله كثير من الناس يزعمون او يعتقدون ويتهيأون انهم يعظمون البيت باشياء لم يعظمها الله به

167
01:06:01.150 --> 01:06:21.150
ولم يعظمها به رسوله صلى الله عليه وسلم. من تمسحهم بالبيت ووضع خدودهم عليه. واحتضانهم له ولو كان من باب الشوق او من باب الوله وانهم جاؤوا من محلات بعيدة. ما تعظم حرمات الله بالبدع والمحدثات. وانما تعظم حرمات

168
01:06:21.150 --> 01:06:41.150
الله بطاعة الله بها وعندها واتباع النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. حتى لو كان الداعي انه مشتاق للبيت انه في وله العبادات ليست بالاذواق. وليست بما يجده الانسان في قلبه مما يظنه عبادة. وليست بالامانة

169
01:06:41.150 --> 01:07:04.050
وانما العبادة مبناها على الاتباع. لان شرط لان شرطي العبادة الاخلاص لله بها واتباع النبي عليه الصلاة والسلام بذلك الذين ظنوا ان هذه الاشياء تمسح بالجدران والتصاق بها. وسكب العبرات عندها او تمسح

170
01:07:04.050 --> 01:07:24.050
مقام ابراهيم او جدران الحرم او باعمده او بابوابه وشبابيكه. ظنوا انها عبادات اذا نهاهم عنها الناهي وامرهم بلزوم السنة بها قالوا هذا ينقص البيت ويتنقصه ويتنقص حرمات الله ولا يعظم البيت حق التعظيم لانه خالف

171
01:07:24.050 --> 01:07:50.150
مألوفاتهم وخالف محدثاتهم وبدعهم الوضع هذا يا اخواني هذي مسألة جليلة اذا فهمت على اصولها انحل كثير من الاشكال ونقف الى الاسئلة بما تيسر منها الى الاقامة هذا السائل يقول هل صحيح ان الامام احمد رحمه الله يجوز التوسل بجاه النبي عليه الصلاة والسلام

172
01:07:50.300 --> 01:08:15.050
انا لا اعرف ذلك صريحا عن الامام احمد ولو صح عنه لما وفق عليه الامام احمد ولا غيره من ائمة الاسلام رحمهم الله. وجزاهم عنا وعن المسلمين اعظم الجزاء لماذا؟ لاننا لم نؤمر بتقليد العلماء في كل شيء وانما امرنا باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. والعلماء

173
01:08:15.050 --> 01:08:40.900
فما ما دلونا عليه من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن سنته ومن شريعته قبلناه منهم وشكرناه عليه فان اخطأوا فلا نوافقهم على الخطأ لا نوافقهم على هذا الخطأ ولا ننزلهم عن منزلة الاجلال والاحترام والتقدير. فلا اعرف هذا عن احمد عن الامام احمد رحمه الله

174
01:08:40.900 --> 01:08:57.800
والله ولو صح عنه لما كان فيه حجة. لان الامام احمد بشر يخطئ ويصيب. والله اعلم يقول اذا الصق الانسان جسمه بالكعبة وهو يدعو الله عز وجل يقصد تعظيم الكعبة

175
01:08:58.050 --> 01:09:21.450
اذا الصق جسمه بما بين الباب والحجر فيتسامح فيه ويتساهل فيه لانه روي في ذلك عن احد الصحابة رضي الله عنه اما اذا اعتقد انه لا يصح مناجاته لله او سكب العبرات على ذنوبه او قبول توبته الا بان يلصق

176
01:09:21.450 --> 01:09:44.950
جسده بالكعبة باي جدار من جدرها فان هذا الاعتقاد بدعي وخطأ ولا اصل له ثم انحاء الكعبة الاخرى سوى الحجر الاسود وما بين البيت للحجر لا يتمسح به الانسان ولا يسق به جسده. ولو كان مشتاقا للكعبة

177
01:09:45.950 --> 01:10:06.650
لماذا؟ لان هذا الفعل غير مشروع لم يشرعه لنا سيدنا صلى الله عليه وسلم. ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم من بعده فدل على انه غير مشروع والله اعلم سائل يقول ما حكم طلب الدعاء من الرجل الصالح

178
01:10:06.750 --> 01:10:24.600
ان طلب الدعاء من الصالح في حياته عالم من العلماء ولي من الاولياء تطلب الدعاء من والديك لان دعاء الوالدين على ولدهما مستجاب. في حال حياتهم هذا امر جائز مشروع

179
01:10:24.950 --> 01:10:46.400
الصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلبون دعاء النبي منه حال حياته ولم ينكر عليهم ولم يؤنبوا ولم ينهوا عن ذلك وكذلك ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعمر رضي الله عنه ان ادركت اويسا رجل من بلقرن

180
01:10:47.250 --> 01:11:05.500
رجل من قرن اي من من بلقرن اذا ادركته فسله يستغفر الله لك لان اويسا رجل صالح وما منعه من الهجرة الا بره بامه. وفيه في جسده اثر بياض اثر برص

181
01:11:07.000 --> 01:11:27.550
فهذا فيه جواز الدعاء ممن؟ من الرجل الصالح حان حياته في جامع الترمذي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه اراد ان يعتمر فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له لا تنسنا يا اخي من دعائك

182
01:11:28.250 --> 01:11:42.200
فيه ان النبي طلب من عمر الدعاء مع ان النبي ليس بحاجة دعاء عمر. صلى الله عليه وسلم رضي الله عن عمر. ولكن ليفيد عمر وينفعه. فانه ما دعا احد لاخيه في ظهر الغيب الا

183
01:11:42.200 --> 01:12:04.900
قال الله لك قال الملك لك امين ولك بمثل قال له امين ولك بمثل. فهذا فيه منفعته. اما طلب الدعاء من الصالح بعد موته حتى لو كانت حياته حياة برزخية. فحياة الانبياء اكمل من حياة الشهداء. وحياة الشهداء اكمل من حياة غيرهم. في قبورهم. لكن لا نعلم كيف

184
01:12:04.900 --> 01:12:26.000
ولا حقيقتها. وبالتالي لا يصح ان نطلب الدعاء منهم وهم اموات. ومن فعل ذلك وقع في الشرك وقع في الشرك في شرك الدعوة لما دعا غير الله عز وجل. ولو كان لهؤلاء المدعوين من الانبياء والصالحين جاه ومنزلة وقدر

185
01:12:26.000 --> 01:12:40.550
عند الله لو قال يا رسول الله ادعوا الله لي استغفر الله لي لوقع في الشرك. وهذا هو شرك الاولين. لما دعوا هبل واللات والعزى ومنات ان تقربهم الى الله زلفى

186
01:12:40.650 --> 01:13:02.200
قال الله جل وعلا والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. والله اعلم سائل يقول بعض الناس يقول لما يشرب من زمزم بنية الشفاء او غير ذلك ما حكم ذلك؟ هذا مشروع لان

187
01:13:02.200 --> 01:13:24.650
النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا ذلك. فقال زمزم طعام طعم وشفاء سقم وهو ماء مبارك وجاء في الحديث زمزم لما شرب له اي لما ينوي شاربه من نيته عند شربه

188
01:13:25.300 --> 01:13:49.500
لانه ماء مبارك معين ولهذا انظروا من يحج البيت ويعتمر. لم ينضب زمزم عن سقياهم والابار والبحيرات والعيون انما تنظب مع مرور الايام. لكن لان هذا الماء ماء مبارك. جعله الله كذلك. فلو شرب زمزم بنية

189
01:13:49.500 --> 01:14:04.800
الشفاء او بنية سد الجوع او بنية ان ينال العلم او بنية ان ينال خيري الدنيا والاخرة فان زمزم لما شرب له ابو ذر الغفاري رضي الله عنه يا اخواني

190
01:14:05.200 --> 01:14:25.350
اخذ في الحرم عند الكعبة اربعين ليلة. لا يطعم الا زمزم ولم يصب لا بجوع ولا بغيره لان النبي قال زمزم طعام طعم. وهذا يشترط في من اعتقد صدق ما قاله النبي وايقن به. اما من كان عنده شكة

191
01:14:25.350 --> 01:14:39.500
او ريبة او عدم قناعة لن يستفيد كالقرآن اليس القرآن شفاء؟ من قرأ القرآن ولم يعتقد فيه انه شفاء لم ينفعه بل الكافر اذا اعتقد في القرآن الشفاء انتفع به

192
01:14:39.900 --> 01:14:59.600
يقرأ القرآن على الكفار وعلى المشركين. فينتفعون به اليس كذلك؟ لانهم اعتقدوا انه ينفع  في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه رقى شيخ الحي المشرك اللديغ رقاه بالفاتحة سبع مرات

193
01:14:59.600 --> 01:15:25.250
فانتفع بها وهو كافر لانه اعتقد انه ينتفع بها فالقرآن اذا اعتقد وايقن بانه ينفعه وانه شفاء لمرضه ودفع لبلائه نفعه الله به. اما اذا له شك في ذلك فلو قرئ على القرآن بالقراءات ومرة كثيرة لم ينتفع به. ضعف ماذا؟ ضعف المحل القابلي. لهذا الانتفاع

194
01:15:25.250 --> 01:15:43.150
والله اعلم  يقول ما هي السنة في الملتزم؟ الملتزم وهو ما بين الباب الى الحجر لم يأتي فيه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما الذي ثبت فيه عن بعض الصحابة

195
01:15:43.250 --> 01:16:10.250
عن اه عمرو بن العاص رضي الله عنه او عن ابنه اه ان هذا الموضع سكب العبرات وايقاف العثرات لان  باب الى كعبة الله كالباب الى بيتي العظيم فهو يستقيل العثرات من الله. ويستغفر ربه من وقوع زلته. من الله ليس من الكعبة ولا من بابها

196
01:16:10.450 --> 01:16:26.950
ولهذا لا يلزم منه ماذا؟ ان يحتضنه. وانما هذا يكون من شعوره باسفه على معصيته. والا فالله جل وعلا في اي مكان في الحرم وفي غيره. ان استغفرته صادقا تائبا منيبا

197
01:16:27.250 --> 01:16:57.400
اليه قبلك الله وغفر لك. والله اعلم  يقول بعض الناس يقبل الكعبة ويتبرك بها. الكعبة لا تقبل ولا يتبرك بالتمسح بها. وانما التبرك بماذا؟ بالطواف بها واستقبالها بتعظيم الله لها بما عظمه بها نبينا عليه الصلاة والسلام. اما التمسح بها والتصاق الابدان بها او التعلق باستارها

198
01:16:57.400 --> 01:17:20.100
او رجاء بركتها فهذا من البدع ومن الشرك الذي لم يشرعه الله ولا رسوله وهو يخالف ما امر الله به وامر وبه رسوله صلى الله عليه وسلم يقول بعض الناس يتزاحم في الصلاة في مكان الحجر ويعتقد فيه البركة نعم الحجر من الكعبة. لكن التزاحم فيه وحوله للصلاة

199
01:17:20.100 --> 01:17:36.950
فيه هذا غير مشروع. كما ان التزاحم لاستلام الحجر الاسود غير مشروع. استلام الحجر غاية ما فيه انه سنة. والسنة ما تحصل بفعل المعصية والتدافع والتزاحم واذية الناس. بقوله او بفعله او بحاله

200
01:17:37.050 --> 01:17:59.150
نعم لو صلى ركعتين داخل الحجر من غير مضايقة فهذه مشروعة. لان الحجر من الكعبة لا اله الا الله هذا السؤال الاخير هل نفرق بين معقد العز من العرش ومعاقد العز من العرش؟ حيث ان الثانية جمع. وهذا يقتضي ان يكون معقد عز اخر غير العرش. لا

201
01:17:59.150 --> 01:18:19.150
احيانا يطلق الجمع يراد به المفرد من باب التعظيم. فمعقد العز ومعاقد العز من العرش بمعنى واحد وهو كما قال الامام ابو يوسف يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ان معقد العز اي عز العرش انما هو بالله جل وعلا الذي خصه بالاستواء

202
01:18:19.150 --> 01:18:36.150
عليه وخصه بان جعله اعظم مخلوقاته. نفعنا الله واياكم بما سمعنا وجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد