1
00:00:01.400 --> 00:00:25.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه  ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.000 --> 00:00:52.100
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى نبيه المجتبى العبد لا يعبد  اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين

3
00:00:53.400 --> 00:01:23.800
اما بعد انا واياكم الجمع الكريم معاشر طلاب العلم في هذه المجالس في مذاكرتي كتاب عظيم نظيره في هذا الفن الذي هو اهم الفنون واصلها واشرفها هو فن العقيدة هذا الكتاب

4
00:01:24.350 --> 00:01:46.050
لا يجهله احد من طلاب العلم ولله الحمد هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وقد جمعه وصنفه شيخ الاسلام الامام المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب

5
00:01:46.700 --> 00:02:22.200
علي  الوهيبي الحنظلي التميمي المولود الف ومئة خمسة عشرة بلدة العيينة  مأسوفا على فقده مرحوم برحمة ربه في الف ومائتين وست من الهجرة في الدرعية عاصمة الدولة السعودية الاولى وعاصمة الدعوة

6
00:02:22.800 --> 00:02:43.850
زمن الشيخي رحمه الله وهذا الكتاب الفه الشيخ لما رأى حال الناس كان في نجد او في الحجاز او في بلاد الاحساء او في بلاد العراق لما رحل اليها ورأى

7
00:02:44.200 --> 00:03:13.400
من دراسة معالم الدين في اصوله واركانه العظام توحيد رب العالمين لما رأى الاضطراب العظيم  تقصيرهم في اداء الواجب فيه لله وحده لا شريك له رأى المقامات والقبور والاضرحة تعظم وتعبد من دون الله

8
00:03:13.850 --> 00:03:48.800
بالدعاء الاستغاثة والنذر والذبح وغير ذلك من انواع العبادة رأى اتجاه من الناس الى الغيران وفحول الاشجار الى الطواغيت والى السحرة والكهان والمشعوذين مما ينخرم معه اصل ايمانهم بالله وتوحيدهم رب العالمين جل وعلا

9
00:03:49.850 --> 00:04:11.900
ولهذا لما دخل البصرة وزارها الف فيها هذا الكتاب. وقيل انه الفه لما رجع منها على كل حال الامر سيان ولكنه الفه رحمه الله في وجود الحاجة الماسة الى نصح الناس ونصح العباد

10
00:04:13.000 --> 00:04:37.650
في هذا الامر العظيم امر تحقيق التوحيد وتجريده لله رب العالمين وحده لا شريك له وجاء هذا الكتاب منتظما  ست وستين بابا عني فيه الشيخ عظيمة ولهذا قل نظيره في هذا

11
00:04:37.750 --> 00:05:01.200
الفن في توحيد العبادة بالخصوص مع اشتماله على مضامين وابواب في توحيد الاسماء والصفات في توحيد لكن كتاب التوحيد خصم في توحيد العبادة ولم يزل العلماء من لدن عهده رحمه الله

12
00:05:01.750 --> 00:05:26.850
اولاده واحفاده وتلاميذهم الى هذا الزمان والى ان يشاء الله وهم يعنون بهذا الكتاب حفظا له وفهما لمعانيه ومقاصده ومراميه ودعوة اليه وتحذيرا مما جاء التحذير فيه ومنه من الشرك بالله عز وجل

13
00:05:27.400 --> 00:05:46.450
مما يخرم اصل التوحيد او يقدح في كماله الواجب ولهذا عظمت العناية بهذا الكتاب جدا ولا اخفي سرا يا ايها الفضلاء فان اهل العلم لم يكونوا يعدون طالب العلم طالب علم

14
00:05:46.850 --> 00:06:09.150
في الطلب حتى يحفظ في قلبه كتاب التوحيد طبعا بعد حفظه القرآن او لما تيسر منه وحفظه لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يرظون من طالب العلم اذا قرأ كتاب التوحيد الا ان يحفظه

15
00:06:10.050 --> 00:06:37.450
لهذا ادركنا مشايخنا وادرك مشايخنا مشايخهم بعنايتهم بهذا الاصل ولهذا كانوا يعنون بكتاب التوحيد بعد عنايتهم ثلاثة الاصول ثم بكشف الشبهات ثم يقرأون حفظا كتاب التوحيد في هذه الاوقات وهذه الازمان

16
00:06:38.200 --> 00:07:00.400
لما ضعفت الهمم تقاصر الناس في امد الطلب اصبحوا يقرأون ثلاثة الاصول حفظا ثم كتاب التوحيد ثم يقرأون بعدها كشف الشبهات لانهم لا يدركون هذه الشبه وكشفها الا بعد تحققهم

17
00:07:00.500 --> 00:07:26.250
توحيد فهما له ومعرفة باصوله ومسائله وهذا امر  يعني تقديم كشف تقديم كتاب التوحيد على كشف الشبهات لان بعض الطلبة ربما كثير من الطلبة لا يتصور الشبه التي نقدها الشيخ في كشف الشبهات

18
00:07:26.850 --> 00:07:52.100
وهي ثلاثة عشرة شبهة ختمها بخاتمة جامعة يعنى بمسائل التكفير تأصيلا وتنظيرا اكثر الطلبة لا يعنون بفهم هذه الشبه والرد عليها الا بعد تأسيسهم ثلاثة الاصول ثم بكتاب التوحيد والمرغوب اليكم يا ايها الفضلاء

19
00:07:52.750 --> 00:08:17.600
رغبة فيها تلزيم وهذا هو المؤمل والمؤمل عند الكرام   نتذاكر واياكم حفظ الكتاب اذ لو ان الطالب خرج من هذه الدورة وهذه المجالس بحد ادنى في حفظ كتاب التوحيد اعددنا ذلك

20
00:08:18.200 --> 00:08:36.600
من المبشرات ومن المكاسب التي لا تستهان ونستعين بالله واياكم في حفظ الفاظي هذا الكتاب ومذاكرته فيما يفتح الله جل وعلا به علينا وهو الفتاح بالحق وهو خير الفاتحين جل وعلا

21
00:08:37.950 --> 00:09:09.550
هل انتم مستعدون بالحفظ والمتابعة عليه ها يا اخوان اللي عنده استعداد يعطينا يمناه  واحد ثاني وعززنا بثالث طيب والاخوة الباقون ودنا يا اخواني يكون فيه عناية بهذا الكتاب ربما

22
00:09:09.850 --> 00:09:32.600
لا تسمح لكم الفرصة في مذاكرته ومدارسته مرة ثانية الشواغل كثيرة والعمر يمضي ولهذا وطن نفسك ان تعتنى ان تعنى بالكتاب من اول قراءة في هذا المقام اذكر نصيحة ذكرها العلامة عبد القادر ابن بدران الحنبلي

23
00:09:33.400 --> 00:09:54.600
في مقدمة كتابه المدخل الى فقه الامام المبجل الامام احمد ابن محمد ابن حنبل كان يقول فيه رحمه الله في هذه النصيحة ليكن همك وقلبك يا طالب العلم مجموع على ان تقرأ الكتاب مرة واحدة

24
00:09:55.000 --> 00:10:12.900
ولا تحدث نفسك انك تعود وتقرأ مرة ثانية لان الانسان اذا كان همه بهذا في الكتاب وانه يفهمه ويحله من يحل الكتاب من اول قراءة جمع في ذلك قلبه وقصده وخاطره

25
00:10:13.200 --> 00:10:31.300
اما اذا من نفسه يرجع اليه مرة وثانية وثالثة فيقرؤه ويتفهم فيه جعله في القراءة الاولى والمرة الاولى تضعف همته جدا عن فهمه وفهم استغلق فيه او انه لا يحله الحل اللائق به

26
00:10:32.650 --> 00:11:00.500
استعينوا بالله احفظوا الابواب وربما لا نأخذ في كل درس الا بابا كذلك في الدرس بعد العشاء بابا اخر على ما يفتح الله جل وعلا ويعين به نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

27
00:11:00.900 --> 00:11:22.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون  قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وهو امام ويستحق هذا الوصف لانه

28
00:11:22.800 --> 00:11:44.950
لان من بعده من احفاده واولاده اهل زمانه ائتموا به وقد اعادهم وارجعهم الى ما كان عليه السلف  وجدد بهم من درس من معالم الدين ووصوله وقواعده ولهذا صار اولاده واحفاده وتلاميذهم

29
00:11:45.550 --> 00:12:05.550
صارت لهم العناية الكبرى في مسائل العقيدة ولا سيما توحيد العبادة مما لا تكاد تجده عند غيرهم من المتعلمين والمتفقهين وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

30
00:12:06.950 --> 00:12:35.050
بدأ رحمه الله كتاب التوحيد ولم يذكر له مقدمة كما قد يصنعها في غيره من المطولات او من المتوسطات وعامة كتب الشيخ هي مختصرات متوسطات وقليل منها مطول  وما انتخبه على الانصاف والشرح الكبير

31
00:12:35.800 --> 00:12:57.200
المقصود ان الشيخ رحمه الله في اكثر مختصراته متوسطاته لا يعنى بذكر مقدمة اكثر المؤلفين وان ما شابه فيها الرعيد الاول العلماء السابقين في ان يبدأ كتابه مباشرة بالمقصود كصنيع الامام البخاري

32
00:12:57.450 --> 00:13:15.950
وغيره ان كان عمل المقدمة احيانا يذكر فيها شرطه مما يستحسن كما فعله الامام مسلم في مقدمة الصحيح الملاحظ على مختصرات الشيخ و متوسطاته انه يبدأ ويشرع في المقصود مباشرة

33
00:13:16.850 --> 00:13:42.000
مقدمة يذكر فيها منهجه والباعث على تأليفه وما يتعلق في هذه المضامين وهذا منهج من مناهج التأليف لا غبارة فيه من عرف العلماء رحمهم الله في تأليفهم الشيخ رحمه الله

34
00:13:42.500 --> 00:14:03.500
وفق توفيقا عظيما في هذا الكتاب ولو قلنا ان هذا الكتاب من امثل ما الفه الشيخ  كان هذا القول مغايرا ومباعدا عن الصواب فان كتاب التوحيد هذا الكتاب العظيم اشتمل على

35
00:14:03.900 --> 00:14:20.750
بيان توحيد الله عز وجل في مسائله وبيان ما يخالف هذا التوحيد ما يناقضه او يناقض كماله الواجب وجاء ذلك في احسن في احسن تقسيم وابدع ترتيب على هذه الابواب

36
00:14:21.350 --> 00:14:46.900
الست والستين الشيخ رحمه الله كان فقيها مسددا  هذا الموضوع وفي تصنيفه وترتيبه ولا سيما في ثلاث نواحي الاولى وهذه النواحي وغيرها تبين عن علم الشيخ  تحقيقه في هذا الاصل الاصيل

37
00:14:48.400 --> 00:15:16.100
هذه النواحي الثلاث حسن اختيار الشيخ رحمه الله للايات قرآنية من الاحاديث النبوية واقوالي واثار الصحابة رضي الله عنهم  قد يعزز بها من نقول التابعين وعلماء وائمة الاسلام ان هذه فان هذا الحسن

38
00:15:16.700 --> 00:15:43.300
انتقاء الايات واختيارها تظمين الاحاديث عليها وترتيبها ثم في اقوال الصحابة يدل على فقه عظيم وعلم غزير اتاه الله هذا الشيخ ولهذا هذا الكتاب اكثر ما فيه اية وحديث وربما انضاف اليها

39
00:15:43.600 --> 00:16:03.800
من الاثار وفي اقل من ذلك اقوام للعلماء من التابعين ومن بعدهم يبين المقصود وتفسر ما يحتاج الى تفسير مما رآه الشيخ رحمه الله المنحى الثاني الذي يدل على فقه الشيخ

40
00:16:04.200 --> 00:16:28.000
وعلمه وتحقيقه حسن ترتيبه الابواب بعضها على بعض وبدأ بكتاب التوحيد ثم ثنى بعد ذلك بباب الخوف من الشرك فهذه الابواب ترتيب بعضها على بعض يدل على فقه عظيم ولهذا لما انتهى من باب

41
00:16:28.400 --> 00:16:43.600
تفسير التوحيد دعوة الى شهادة ان لا اله الا الله ذكر في اخر المسائل قال وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من الابواب الشيخ وفق في ترتيب الابواب بعضها على بعض

42
00:16:44.950 --> 00:17:05.450
توفيقا يدل على ما اتاه الله اياه من الفقه والتحقيق في هذا الاصل العظيم المنحى الثالث الذي يدل على فقه الشيح وعلمه تحقيقه هو ترتيبه المسائل على الابواب فان مسائل

43
00:17:06.700 --> 00:17:25.750
التي يرتبها الشيخ على الابواب لما يقول فيه مسائل تدل على استنباط الشيخ لهذه المسائل من هذا الباب ومعنى فيه مسائل اي مسائل كبرى واحكام مستفادة من هذا الباب وصنيع الشيخ

44
00:17:26.800 --> 00:17:44.250
هذا الكتاب هو في هذه الاشياء الثلاثة حسن الانتقاء الاختيار من النصوص كلام رب العالمين وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم ثم في تبويبها ثم في

45
00:17:44.700 --> 00:18:05.550
انتقاء المسائل عليها وحسبه بهذا شرف وفقه وعلم ان يمدح بذلك رحمه الله قال كتاب التوحيد كتاب التوحيد وكان يسمى هذا الكتاب بكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

46
00:18:06.000 --> 00:18:31.100
يعني توحيد العبادة واكثر النسخ  على هذا النحو كتاب التوحيد وقول الله تعالى كذا وكذا خلقت الجن والانس الا ليعبدون الكتاب عند اهل العلم مصدر كتب يكتب كتابا  وكتبا وكتبا

47
00:18:31.700 --> 00:18:55.300
وهذه المصادر كلها تدل على الجمع تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه اطلقت الكتيبة على الفرقة وعلى الطائفة من الجيش لاجتماعها كتاب التوحيد اي هذا المجموع في مضمون التوحيد والتوحيد هنا

48
00:18:55.450 --> 00:19:17.700
بانواعه الثلاثة توحيد العبادة والمسمى بتوحيد الالهية او توحيد الالوهية وكلاهما بمعنى توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات وان كان جل التركيز والتفصيل وبيان المسائل في توحيد العبادة لانه هو التوحيد

49
00:19:17.750 --> 00:19:40.700
الذي بعث الله جل وعلا به المرسلين اولهم نوح الى اخرهم محمد صلى الله عليهم جميعا وعلى اله وسلم التوحيد يا ايها الاخوة له اهمية عظمى نبه الشيخ اليها في اول ما ساق به

50
00:19:41.800 --> 00:19:59.850
الايات واول ما تكلم به بعد ذكر الترجمة كتاب التوحيد وقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاية من اخر سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس هذا اسلوب حصر

51
00:20:00.700 --> 00:20:17.000
الا ليعبدون وحصر الله خلقهم لعبادته وحده لا شريك له ولهذا جاء في سياق الاية بعدها ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

52
00:20:17.800 --> 00:20:40.950
والاية ابانت عن فضل التوحيد واهميته اذ لاجله خلق الله الجن والانس هم المكلفون العبادة وتكليف التشريع خلقهم الله ليعبدوه سبحانه وحده فسر ابن عباس رضي الله عنهما حبر الامة

53
00:20:41.750 --> 00:21:04.850
ترجمان القرآن هذه الاية بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني اي ليوحدوني توحيد العبادة وسائر انواع التوحيد لان توحيد العبادة يستلزم ويتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ومن اهمية التوحيد ايضا

54
00:21:05.400 --> 00:21:27.550
مع كونه لاجله خلق الله الخلق ان التوحيد لاجله بعث الله جميع الرسل اولهم نوح الى اخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

55
00:21:28.200 --> 00:21:47.250
قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وبدليل ان الله جل وعلا ما بعث نبيا الا قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

56
00:21:48.750 --> 00:22:06.500
في قول الله جل وعلا في اية سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاهمية الثالثة انه لاجل توحيد العبادة

57
00:22:07.300 --> 00:22:28.200
انزل الله الكتب نعلم منها خمس ابراهيم صحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى والقرآن المهيمن عليها على محمد صلى الله عليه وسلم ومضامين هذه الكتب كلها

58
00:22:28.300 --> 00:22:52.350
هو توحيد الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ابونا واحد امهاتنا شتى ديننا واحد وهو التوحيد وشرائعنا شتى جعلنا منكم سرعة ومنهاجا الاهمية الرابعة هذا الاصل

59
00:22:52.650 --> 00:23:15.550
انه لاجله شرع الله جل وعلا الجهاد في سبيل الله لماذا شرع الجهاد في سبيل الله علينا شرع الجهاد في سبيل الله لا ليقتل الناس اسف دماؤهم تنتهك حرماتهم يستولى على اموالهم وبلدانهم

60
00:23:15.800 --> 00:23:30.300
وانما شرع الجهاد في سبيل الله توحيد رب العالمين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث المخرج في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

61
00:23:30.750 --> 00:23:49.300
اني رسول الله اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل ولهذا اول حرب قامت بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لاجل التوحيد لما ارتد من ارتد من العرب

62
00:23:49.900 --> 00:24:10.250
حاربهم الصديق رضي الله عنه على ردتهم ولما ذهب الصحابة رضي الله عنهم مجاهدين في سبيل الله في بلاد فارس قال لهم رستم او كسرى ما الذي جاء بكم قال الصحابة رضي الله عنهم

63
00:24:10.800 --> 00:24:31.500
قاله ربعي بن حراش التميمي رضي الله عنه قالوا جئنا نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد جل وعلا من ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة التوحيد لاجله قامت سوق الجهاد في سبيل الله

64
00:24:32.300 --> 00:24:58.250
ولا يجاهد الا من اخل بهذا التوحيد وان قدح الشرك في توحيده هو الذي يجاهد من اهمية التوحيد ايضا انه لاجله اقام الله الدنيا الدنيا دار عمل وتحقيق للتوحيد والاخرة دار جزاء وثواب عليه

65
00:24:59.450 --> 00:25:22.550
فما خلق الله الدنيا والاخرة الا بهذا التوحيد عملا وثوابا وجزاء الاهمية السادسة انه لاجل التوحيد خلق الله الجنة والنار الجنة كرامة الله وثوابه لاوليائه الموحدين والنار عقاب الله جل وعلا

66
00:25:22.850 --> 00:25:46.500
وعذابه لاعدائه الكافرين المنحرفين في توحيده جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ونص على الجن والانس لانهم هم مناض التكليف اما الملائكة والحجر والشجر والبهائم فانها غير مكلفة

67
00:25:46.600 --> 00:26:14.800
لانها موحدة الله جل وعلا جبلة وخلقا سبحوا الله وتوحده وتعظمه ولا ولم يقرأ عندها ما ينقض هذا الاصل اما الجن والانس فانهم هم المكلفون  وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم هذا دليل

68
00:26:14.950 --> 00:26:35.800
اخر على اهمية التوحيد ان الله ابتعث به كل رسول والرسول من بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة او بشريعة من قبله مثاله على من بعث بشريعة جديدة نوح

69
00:26:36.650 --> 00:27:00.300
ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام وغيرهم بعثوا بشريعة جديدة الى اقوام مخالفين ومثال الرسول الذي بعث بشريعة جديدة الى اقوام مثال الرسول الذي بعث بشريعة من قبله الى مخالفين كاسماعيل

70
00:27:01.100 --> 00:27:26.000
ويعقوب انهم بعثوا بشريعة من شريعتي ابيهم ابراهيم فهم بعثوا بشريعة ابيهم لكن كانوا رسلا لانهم بعثوا الى مخالفين والنبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله

71
00:27:26.250 --> 00:27:50.400
زكريا ويحيى فانهما بعثا بشريعة موسى عليهم الصلاة والسلام اجمعين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله هذا التوحيد وحده بالعبادة واجتنبوا الطاغوت وهو ما يعبد من دون الله

72
00:27:51.750 --> 00:28:07.050
واعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله نفي واثبات. اعبدوا الله اثبات اجتنبوا الطاغوت نفي كما في اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ماء ماء نفي

73
00:28:08.200 --> 00:28:25.200
الا ليعبدون اثبات وهذان هما ركنا كلمة التوحيد لا اله الا الله ولا اله الا الله مبنية على ركنين على النفي لا اله والاثبات الا الله ومن تأمل ايات التوحيد في القرآن

74
00:28:25.800 --> 00:28:42.200
وجدها كلها تقوم على هذا المضمون. مضمون النفي والاثبات سواء في ايات الولاء والبراء او في ايات التوحيد لو في ايات ابطال الشرك تجدونها يا ايها الاخوة تقوم على هذين المضمونين

75
00:28:42.550 --> 00:29:02.750
النفي والاثبات نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثباتها له وحده لا شريك له ولقد بعثنا في كل امة وكل امة بعث اليها رسول علمناه او لم نعلمه عرفناه او لم نعرفه

76
00:29:04.050 --> 00:29:22.100
وكل امة بعث الله اليها رسول بعث الله اليها رسولا. ولهذا قال الله جل وعلا وان من امة الا خلى فيها نذير الى امة الا وفيها نذير حتى من الجن

77
00:29:22.450 --> 00:29:40.950
الرسل من الانس والجن منهم نذر على صح اقوال السلف في هذه المسألة واذا اطلق الرسول دون النبي دخل فيه النبي ان كل رسول في الحقيقة نبي الرسول بعث الى المخالفين

78
00:29:41.050 --> 00:29:58.600
وهو في بعثه الى الموافقين من باب اولى اما النبي فانه الى المؤمنين صار العلماء في امة النبي عليه الصلاة والسلام الانبياء في بني اسرائيل  بنو اسرائيل فيهم انبياء كثيرون

79
00:29:59.650 --> 00:30:24.600
لكن العلماء في هذه الامة قاموا مهمة الانبياء بني اسرائيل من جهة بيان احكام دين الله وشرائعه من الناس ودعوتهم اليه  وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم. وقول الله جل وعلا

80
00:30:25.750 --> 00:30:42.400
كسرى سورة بني اسرائيل سميت بهذه السورة لان في اولها خبر بني اسرائيل وسميت بالاسراء لان الله ذكر فيها رأى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس

81
00:30:43.150 --> 00:31:06.350
يسمى عند العلماء باسم ثالث ما هو من يعرف  هذا الاسم يشتهر يشتهر عند القراء وعند اهل القرآن المعتدين به تلاوة وحفظا يسمى عنده خصارا بسورة سبحان لان اولها سبحان الذي

82
00:31:06.650 --> 00:31:26.550
اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله الاية يقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الوالدين احسانا يعني فرض وكتب واوجب والزم

83
00:31:27.000 --> 00:31:50.850
وتعبدنا الا نعبد الا اياه لاحظوا الا نعبد الا اياه لا نعبد هذا  الا اياه اثبات وهذا مؤدى ومضمون كلمة التوحيد لا اله الا الله وقضى ربك الا نعبد الا اياه

84
00:31:52.300 --> 00:32:15.050
وبالوالدين احسانا بحق الوالدين بالاحسان اليهما والبر بهما واكرامهما على حقه سبحانه وتعالى اذ اعظم الحقوق واشرفها واجلها واعظمها واكدها حق الله وحق الله بماذا؟ بالتوحيد ان يعبد وحده لا شريك له

85
00:32:16.350 --> 00:32:40.150
ويثنى وثنى سبحانه في غير ما اية على حقه بحق الوالدين بالاحسان اليهما ما معنى العبادة يا اخوان العبادة ما هي؟ وما معناها؟  اي نعم العبادة لغة مأخوذة من التعبد وهو التذلل

86
00:32:40.600 --> 00:33:13.850
ولهذا يقولون طريق معبدة اي مدللة وطيئتها الاقدام السيارات البهائم حتى صارت طريقا عبدت اي ذلت بالمشي اصل العبادة الخضوع والتذلل هذا في مثل معنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي تفضل  عرفها اخوكم بما عرفها به شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالته العبودية

87
00:33:15.300 --> 00:33:36.500
تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم انه قال في هذه الرسالة ان العبادة اسم جامع كل ما يحبه الله ويرضاه الاقوال الظاهرة والباطنة يشمل العبادة كل ما يحبه الله ومن قول او فعل

88
00:33:36.950 --> 00:33:59.600
ظاهر او باطن القول الظاهر قول اللسان الفعل الظاهر فعل الجوارح والقول الباطن قول القلب في ايمانه بالله واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله هذا قول القلب والقول والعمل الباطن عمل القلب كالخشية

89
00:33:59.950 --> 00:34:25.050
توكل والرهبة والرجاء هذا قول هذا فعل القلب هذا تعريف للعبادة ثمة تعريف اخر يا اخواني ادق من هذا وهو تعريف من وجه ثاني لان التعاريف عند العلماء بابها باب التنوع

90
00:34:26.100 --> 00:34:53.850
هذا في اكثرها ليس باب التضاد ما هي العبادة وهذي ذكرها شيخ الاسلام التدميرية التدميرية. تفضل هذا معنى التوحيد انه الاستسلام لله تعالى انقياد له بالتوحيد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

91
00:34:54.650 --> 00:35:17.350
هذا تعريف حق توحيد الله العبادة  الدعاء اجلى مظاهر العبادة ولهذا قال الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا  قال فلا تدعو عبر بالدعاء والمراد فلا تعبدوا

92
00:35:17.400 --> 00:35:31.800
لان الدعاء ادلى مظاهر العبادة وفي هذا جاء حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما في جامع الترمذي الصحيح وصححه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

93
00:35:32.200 --> 00:35:53.400
وهذا اصح من الرواية التي جاءت في حديث انس ابي هريرة الترمذي الدعاء هو مخ العبادة وان كان اللفظ صحيحا الاسناد فيه مقال ولهذا استغربه الترمذي وغيره لفظ الصحيح الدعاء هو العبادة لان الدعاء اجلى مظاهر العبادة

94
00:35:54.200 --> 00:36:18.500
ثمة تعريف ادق من هذا في عبادة يا اخوان هذا التعريف ان العبادة هي كمال الحب مع كمال الذل والخضوع عبادة جمال الحب مع كمال الذل والخضوع ولهذا قال ابن القيم ناظما معنى العبادة في كافية الشافية

95
00:36:18.800 --> 00:36:47.850
قال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعبادة الرحمن غاية يعني كمال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر

96
00:36:47.900 --> 00:37:10.700
برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان العبادة بالمعنى الاخص جمال الذل مع كمال الحب ولا يجتمع هذان الامران كمال الخضوع والذل مع كمال الحب الا لله عز وجل من الناس من الخلق من تخشاه

97
00:37:11.050 --> 00:37:33.300
وربما تخضع له لكن ما تحبه ومن الخلق من تحبه وتخضع له من تحبه لكن لا تخافه ولا تخشاه الا ما كان في الوالدين فان حبهما حب معه ذلة وخضوع لهما. لم

98
00:37:33.350 --> 00:37:53.000
لان الله امر بذلك في قوله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما

99
00:37:53.200 --> 00:38:14.500
واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الله امرك وتعبدك بان تذل لوالديك لكن ذلا لا يصلهما الى مقام العبودية هل يصح ان يسجد لوالديه  يصح يذبح لهما تقرب اليهما لا

100
00:38:14.800 --> 00:38:40.150
لكنه يذلهما فيقدما يقدمهما على نفسه وعلى رغبته ويقدم حقهما على حقه هذه العبادة بالمعنى الاخص كمال الذل مع كمال الحب ولا تجتمعان الا لله. فاذا اجتمعت في سورة لغير الله صار هذا شركا

101
00:38:41.400 --> 00:38:55.000
ولهذا من سجد لوالديه مع انه يحبهما لكنه خضع لهما خضوعا لا يليق لهما كان هذا شرك اذا كان السجود سجود تعظيم الا ما كان في شرع من قبلنا في سجود التحية

102
00:38:55.500 --> 00:39:15.050
فان هذا ليس شركا ومن ذلك ان الله امر الملائكة ان تسجد لادم تحية لادم وعبودية لمن يربي ادم وهو الله جل وعلا ولما رفع  يعقوب وابناؤه يوسف على العرش

103
00:39:15.150 --> 00:39:34.800
مروا له سجدا هذا سجود ماذا التحية لا سجود عبادة ولهذا لما قدم معاذ رضي الله عنه من الشام ورأى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يسجد له يعني ان يركع لان الركوع يسمى سجودا

104
00:39:35.000 --> 00:39:52.150
في لغة العرب ومنه اية صاد مر راكعا وانا ساجدا يسمى السجود ركوعا والركوع يسمى سجودا اما معاذ رضي الله عنه ان يركع للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له عليه الصلاة والسلام مه

105
00:39:52.650 --> 00:40:09.550
ما هي يا معاذ قال يا رسول الله رأيتهم يصنعونه لعظمائهم وانت احق من يصنع له ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد امرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها

106
00:40:09.800 --> 00:40:31.450
ولكن نبينا عليه الصلاة والسلام جاء حاميا التوحيد سادا ذرائع الشرك القادحة في التوحيد ولهذا حمى جناب التوحيد حتى من اشياء كانت مباحة عند من قبلنا حرمها علينا عليه الصلاة والسلام لحمايته جناب التوحيد

107
00:40:31.900 --> 00:40:46.100
وسده الطرق والذرائع الموصلة المفضية الى القدح فيه كما سيأتيكم ان شاء الله في باب مفصل في اخر كتاب التوحيد في باب قول الشيخ باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:40:46.150 --> 00:41:09.800
التوحيد نعم قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الاية. نعم هذه الاية من اول الربع ربع الحزب في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الاية

109
00:41:10.100 --> 00:41:30.700
التي تسميها العلماء باية الحقوق العشرة اشتمالها على عشرة حقوق اعظمها واولها واكدها حق الله جل وعلا بافراده بالعبادة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا طبقوا يا اخواني على هذه الاية ركني التوحيد

110
00:41:31.150 --> 00:41:50.900
اعبدوا الله ماذا اثبات ولا تشركوا به شيئا وهذا معنى لا اله الا الله تأملوا بارك الله فيكم في نصوص وادلة التوحيد الكتاب والسنة تجدونها تدور على هذين الركنين في مضامينهما

111
00:41:51.550 --> 00:42:16.150
في مضامينها مضامينها وفي دلالتها واعبدوا الله افردوه بالعبادة وحده لا شريك له ولا تشركوا به شيئا قوله ولا تشركوا به شيئا لا نافية نافية او ناهية ناهية لو قال قائل ان لا نافية

112
00:42:17.500 --> 00:42:38.950
نقول يقول كنا نهي فانه يتضمن نفي ما نهي عنه كل نهي تضمنوا نفي ما نهي عنه لا تشركوا به هذه لا الناهية وهي تتضمن النفي لما ينهى عنه ولا تشركوا به شيئا

113
00:42:39.350 --> 00:43:03.050
شيء نكرة ولا معرفة نكرة ونكرة جاءت في سياق النفي او النهي تفيد ماذا العموم وكل نكرة جاءت في سياق النهي او النفي دلت عند اهل الصناعة على العموم ولا تشركوا به شيئا

114
00:43:03.300 --> 00:43:24.650
ولهذا هذه الاية فيها التحذير من الشرك كله دقيقة وجليلة كبيرة وصغيرة لقوله جل وعلا ولا تشركوا به اي بالله شيئا وشيئا نكرة تشمل الصغير والكبير الدقيقة والجليل الكثير والقليل

115
00:43:25.750 --> 00:43:47.400
نعم ثم ثنى بها بحق الوالدين قال وبالوالدين احسانا كما مضى في اية سورة الاسراء  وقوله قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. نعم قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

116
00:43:47.450 --> 00:44:07.000
الا تشركوا به شيئا هذه الايات الاية هذي وما تلاها من الايتين جاءت في اخر سورة الانعام وتسمى عند العلماء باية الوصايا العشر وصى الله جل وعلا فيها العباد المؤمنين بعشر وصايا

117
00:44:07.250 --> 00:44:31.300
بدأها باهمها واعظمها واصلها وهو افراد الله بالعبادة واية  واية سورة النساء تسمى باية الحقوق العشرة مجامعهما العشرة تلك اية حقوق وهذه اية وصايا قل تعالوا يقول الله جل وعلا امرا محمدا عليه الصلاة والسلام

118
00:44:31.700 --> 00:44:51.400
قل يا محمد لهؤلاء الناس ولا سيما اهل الشرك واهل الكفر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم واول ما حرم ربنا علينا واعظمه الا تشركوا به شيئا لا تشركوا بالله شيئا

119
00:44:53.750 --> 00:45:12.050
يقول تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الا تشركوا الله جل وعلا شيئا فيشمل فقوله شيئا يشمل نكرة تشمل الشركين الاكبر والاصغر والكثير والقليل والدقيق والجليل

120
00:45:15.050 --> 00:45:41.450
اين الاثبات والنفي في هذه الاية  لا تشركوا به شيئا هذا هذا نفي تضمن اثبات يعني الا تعبدوا الا اياه لان الاية في سياق ماذا؟ المحرم قد يقول قائل ما اعظم ما حرمه الله

121
00:45:42.000 --> 00:46:04.250
وش نقول الشرك جاءكم هذا كيف تقولون بقول الله جل وعلا في سورة الف لام ميم صاد الاعراظ   لقول الحق جل وعلا انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن

122
00:46:05.000 --> 00:46:20.850
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقال لك قائل الله جل وعلا في هذه الاية رتب المحرمات

123
00:46:21.150 --> 00:46:39.150
بعضها على بعض فبدأ اهم ورتب عليه المهم بدأ بالمهم ورتب عليه الاهم بدأ بالاصل ورتب عليه الاكبر انما حرم ربي يقول انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير حق

124
00:46:40.600 --> 00:46:59.250
وان تشركوا بالله ما لا ينزل به سلطان وانت تقول على الله ما لا تعلمون وش نقول يقول الشرك بالله ضرب من اضرب القول على الله بلا علم لان اعظم القول على الله بلا علم

125
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
ان تشرك به ولهذا اعظم الظلم ان تشرك بالله سمى الله الشرك عدلا عدلا بماذا؟ بان هذا المشرك عدل عن حق الله فصرفه وجهه لغيره  في اول السورة في اول الانعام

126
00:47:20.900 --> 00:47:41.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا بحق الله فصرفوه لغيره عدلوا بالتوحيد وجهوه الى الى عبادة غير الله فوقعوا في الشرك

127
00:47:42.100 --> 00:47:58.200
والقول على الله بلا علم انواع. اعظمه واخطره الشرك ومن القول على الله بلا علم الكلام في دينه بتحليل او تحريم الى علم ولهذا دائرة القرب على الله بلا علم واسعة

128
00:47:58.450 --> 00:48:17.950
اعظم ما فيها واخطر ما فيها الشرك بالله. لان الشرك في الحقيقة قول على الله وفي حق الله بلا علم نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه

129
00:48:18.300 --> 00:48:32.850
فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الاية سبب قول عبد الله بن مسعود وهو عبد الله

130
00:48:33.150 --> 00:48:57.800
ابن مسعود ابن غافل الهدىلي المكي المهاجري رضي الله عنه وارضاه وهو من جلة الصحابة وخيارهم وعلمائهم من اهل القرآن واهل الفقه واهل العلم من علماء الصحابة ولهذا اذا جاءكم في الصحاح في الصحيحين

131
00:48:57.850 --> 00:49:13.700
او في السنن مسندا عن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام فان عبد الله المراد به من هو عبد الله بن مسعود فاذا اراد بعبد الله غيره نسب الى

132
00:49:13.900 --> 00:49:32.600
ابي كعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم اجمعين وهؤلاء الاربع عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير

133
00:49:32.650 --> 00:49:50.700
يسمون عند العلماء بالعبادلة الصغار من الصحابة وما في الصحابة صغير لكن بالنسبة الى اسنانهم مع الكبار من السابقة من الصحابة رضي الله عنهم واذا قيل وعن عبد الله عليه الصلاة والسلام

134
00:49:50.900 --> 00:50:11.350
لا يكاد ينصرف الا الى عبد الله ابن مسعود وفضائله رضي الله عنه كثيرة فهو اول من جهر بالقرآن فاسمعه المشركين تنال منه ما نالوا وهو رضي الله عنه ممن شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بقوة الايمان وثقله

135
00:50:11.800 --> 00:50:34.050
وذلك انه رضي الله عنه رقى على شجرة هجرة اراك يجني عودا من اراك فكفأت الريح ثوبه عن ساقيه فاذا هما ساقان دقيقتان فضحك منهم الصحابة تعجبا وقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه رضي الله عنهم

136
00:50:34.250 --> 00:50:51.600
مما تضحكون قالوا من دقة ساقي عبد الله يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد وهذه فيها فضيلة عظيمة لعبد الله بن مسعود

137
00:50:52.400 --> 00:51:08.850
وفيها ايضا دليل لاهل السنة ان العامل يوزن يوم القيامة مع عمله فان الوزن للعمل وقد يوزن معه من؟ العامل ولهذا جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه

138
00:51:09.450 --> 00:51:22.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه ليؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين ولا يزن عند الله جناح بعوضة قال واقرؤوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا

139
00:51:22.850 --> 00:51:40.400
سبب قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذا القول لانه كان في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع عنده من الصحابة وكان في مرض موته فصحي عليه الصلاة والسلام وقال ائتوني بكتاب

140
00:51:40.550 --> 00:51:57.000
اكتب لكم كتابا لا لا تختلفون بعدي او اعهد اليكم بعهد لا تختلفون عليه بعدي ثم غشي عليه فمن قائل يقول ان هذا الكلام من سكرات الموت او اهذا من اثر الحمى

141
00:51:57.300 --> 00:52:17.350
ومن اثر الوجع وتلاغطوا عند النبي عليه الصلاة والسلام فانتبه وهم تلاغطون فقال قوموا اخرجوا عني ما كان لكم ان تختلفوا عندي او نحو هذا الحديث فلما مات عليه الصلاة والسلام ندم

142
00:52:17.850 --> 00:52:31.600
من الصحابة على انهم لم يكتبوا لم يدعوا النبي عليه الصلاة والسلام يكتب لهم هذا الكتاب ويعهد اليهم بهذه الوصية فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهذا يدل على فقهه

143
00:52:32.050 --> 00:52:53.200
وعلمه رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني موثقة بختمه وخاتمه عليه الصلاة والسلام فليقرأ هؤلاء الايات قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

144
00:52:53.650 --> 00:53:12.250
الى نهاية الاية الثالثة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فهذه الاية اية الوصايا العشر اشتملت على اعظم الوصايا التي اولها واكدها واعظمها

145
00:53:12.550 --> 00:53:29.500
افراد الله بالعبادة والتوحيد والبراءة من الشرك واهله والا نشرك به سبحانه شيئا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ

146
00:53:29.650 --> 00:53:45.800
اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

147
00:53:45.900 --> 00:54:05.050
قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل اخرجه في الصحيحين هذا حديث عظيم وفق الله جل وعلا الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى ايراده بعد هذه الايات

148
00:54:05.750 --> 00:54:29.700
لمطابقته جدا لمقصود هذا الكتاب وتأليفه وفي اول منه قال وعن معاذ رضي الله عنه وهو معاذ ابن جبل انصاري البدري احد النقبا رضي الله عنه وارضاه وهو من علماء الصحابة

149
00:54:30.500 --> 00:54:55.650
ولهذا جاء في الحديث المخرج الامام احمد وعند بعض اهل السنن اعلمكم بالحلال والحرام معاذ وقد بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن قاضيا وداعية  معلما لهم ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ باليمن

150
00:54:56.850 --> 00:55:14.850
وجاء في حديث ان معاذ يحشر امام العلماء برتوة اي سابقا لهم ومن فضائل معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام اردفه معه على حمار وفيه تواضع نبينا عليه الصلاة والسلام

151
00:55:15.300 --> 00:55:33.050
في ركوبه الحمار واردافه عليه قال له يا معاذ اتدري قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار ثم قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله

152
00:55:33.800 --> 00:55:53.650
وهذا فيه بيان اسلوب عظيم من اساليب التعليم والنفع والتوجيه وهو تعليم الناس بطريقة السؤال والجواب وهذه من الطرق النافعة التي قال بها التربويون في هذا الزمان انها من الاساليب النافعة في تعليم العلم

153
00:55:53.800 --> 00:56:07.750
وقد سبق بها الاسلام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا بعث الله جبرائيل يسأل النبي عن اصول الملة قال اخبرني عن الاسلام ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان

154
00:56:07.950 --> 00:56:26.400
ثم قال اخبرني عن الاحسان ثم قال اخبرني عن الساعة ثم قال اخبرني عن اماراتها واصول الاسلام وقواعده جاءت تعليما لنا بطريقة السؤال والجواب قال يا معاذ السؤال اما ان يأتي من السائل

155
00:56:26.450 --> 00:56:43.700
او من المعلم يسأل من امامه ليست همتهم ويستثير رغبتهم في التعلم قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله معاذ تأدب مع الله ومع رسول الله

156
00:56:44.350 --> 00:57:01.750
صلى الله عليه وسلم فقال الله ورسوله اعلم وهذا شأن الصحابة تواترا لانهم اذا سئلوا عن شيء لا سيما في عهده عليه الصلاة والسلام ولم يدروه ولم يعلموه اجابوا بهذا الجواب الله ورسوله اعلم

157
00:57:02.450 --> 00:57:19.450
واما بعد موته عليه الصلاة والسلام وكانوا اذا سئلوا عن شيء لم يعلموه يقولون ماذا الله اعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات وقد انقطع الوحي الذي كان يأتيه بالعلم

158
00:57:19.850 --> 00:57:41.000
ولهذا ينسب العلم الى وهو الله جل وعلا قال قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث

159
00:57:41.150 --> 00:57:56.900
على ما ساقه الشيخ رحمه الله في هذه الترجمة ان حق الله الذي لا يجوز ان يصرف لغيره بل يجب ان يتمحض هذا الحق لله وحده ويحقق لله وحده لا شريك له

160
00:57:56.950 --> 00:58:14.850
ان يعبد وحده سبحانه ولا يشرك به اي شيء ما كان هذا الشيء ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذي تشمل كما قلت لكم كلمة شيئا نكرة في هذا السياق تشمل ماذا

161
00:58:15.300 --> 00:58:37.200
كل شرك كبير او صغير او دقيق او جليل او يسير او كثير ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا سياق الشرط وحق العباد على الله هذا حق تفضل الله جل وعلا به على نفسه

162
00:58:38.250 --> 00:59:04.350
لم يلزمه بذلك احد خلافا للمعتزلة الذين الزموا الله جل وعلا في قوانينهم العقلية الظعيفة فالزموا الله باشياء كما عندهم في قاعدة الصلاح والاصلح مسألة التحسين والتقبيح العقليين عندهم انه يجب على الله ان يفعل كذا ولا يجوز على الله ان يفعل كذا

163
00:59:05.650 --> 00:59:23.600
وهذا سوء ادب وقلة ادب مع جناب الله جل وعلا حق العباد على الله هو حق تفضل الله به على نفسه كما قال الاول ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع

164
00:59:24.000 --> 00:59:44.800
ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع حق العباد على الله الذي تفضل الله به على عباده والزم به نفسه كما قال جل وعلا في مثل هذا وكان حقا علينا نصر المؤمنين

165
00:59:44.950 --> 01:00:02.800
هذا حق تفضل الله به ان ينصر اولياءه وينصر المؤمنين وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فمن سلم من الشرك كله كبيرة وصغيرة دقيقة وجليلة

166
01:00:03.200 --> 01:00:19.550
وقليلة فان الله جل وعلا لا يعذبه بالنار وهذا هو الفوز العظيم كما قال الله جل وعلا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

167
01:00:19.700 --> 01:00:38.300
اسأل الله العظيم من فضله ان من لم يشرك بالله شيئا لا شركا اكبر يحبط عمله ولا شركا اصغر يقدح في توحيده وايمانه ان الله لا يعذبه ابدا وهذا معنى قول الله جل وعلا في اية سورة النساء

168
01:00:38.500 --> 01:01:01.250
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك ما دون ذلك لمن يشاء ففرح بها معاذ فرحا عظيما لما سمع بان حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

169
01:01:01.300 --> 01:01:15.950
وقال معاذ رضي الله عنه يا رسول الله افلا ابشر الناس بهذه البشارة التي هي اعظم بشارة ان من مات موحدا لم يشرك بالله شيئا انه يكون في الجنة لان الله لا يعذبه

170
01:01:16.500 --> 01:01:39.550
قال عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا ويتكل على هذا ويترك العمل او يتساهلوا في العمل. او يتساهلوا في الذنوب ما خلا الشرك بالله يتساهلوا ويتهاونوا فيها وهذا فيه اصل لاهل العلم بجواز كتمان العلم

171
01:01:39.600 --> 01:01:59.650
للمصلحة جواز كتمان العلم للمصلحة او بكتمان العلم على من لا يحسنه او لا يتقنه او ليس من اهله وهذا باب واسع فان الامام احمد كان يكره الحديث والتحديث باحاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها

172
01:02:00.300 --> 01:02:18.400
الخروج على الجماعة التي فيها اخبار الخوارج لماذا لان الناس قد لا يفهموها الفهم اللائق بها وكل امر قد يسيء الناس فهمه فانهم يمنعون منه ويكون هذا من المظنون به على غير اهله

173
01:02:18.800 --> 01:02:38.450
والكتمان هنا ليس كتمانا دائما وانما بعض الناس لمصلحة شرعية راجحة معاذ رضي الله عنها رضي الله عنه لن يكتم ذلك ابدا. وانما حدث بهذا الحديث عند موته تأثما اي من ان يكتم العلم

174
01:02:39.050 --> 01:02:58.000
خشية الاثم من ان يناله كتمان العلم معاذ عرف مراد النبي عليه الصلاة والسلام ومقصده بان لا تحدث به الناس فيتكل على هذا ويتساهل في العمل اما ان يضيعوا الفرائض او يقعوا في المحرمات والمعاصي

175
01:02:58.100 --> 01:03:14.050
من دون الشرك بالله جل وعلا ففهم معاذ مراد النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يتكل الناس على فهمهم المتبادر من هذا الحديث ويتهاون في بقية الفرائض والواجبات او في المحرمات

176
01:03:14.250 --> 01:03:29.450
ولهذا اخبر بها معاذ عند موته تأثما اي من كتمان العلم وهذا يدل على ان هناك من العلم ما يكتم على غير اهله يكتم العلم على غير اهله لئلا يفهموه الفهم المنحرف

177
01:03:29.550 --> 01:03:49.250
او الفهم غير الصحيح قال اخرجاه في الصحيحين اخرجه في الصحيحين يعني رواه البخاري ومسلم وهما الشيخان اخرج هذا الحديث في صحيحيهما وهذه منهجية سيبينها الشيخ لكم انه فيما سيأتي من الاحاديث

178
01:03:49.400 --> 01:04:11.150
يكتفي بقوله اخرجاه او بقوله ولهما وانما ذكر قوله اخرجه في الصحيحين ليتعود عليها طالب العلم اذا قال لك في هذا الكتاب اخرجاه او ولهما تعرف ان هذا مما اتفق عليه الامامان البخاري ومسلم

179
01:04:12.350 --> 01:04:33.250
وهذا على جهة الاختصار لانه اراد من هذا الكتاب ان يكون متنا مختصرا يعتني به المسلمون ولا سيما طلبة العلم منهم رحمه الله رحمة واسعة نعم فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس

180
01:04:34.000 --> 01:04:50.700
هذه الناحية الثالثة اللي ذكرناها في فقه الشيخ فيه مسائل يعني احكام وفوائد عامة ومسائل عظيمة ومستنبطة الاولى ما الحكمة من خلق الجن والانس هل يأكلوا او يتكاثروا او يلعبوا

181
01:04:50.850 --> 01:05:09.450
الجواب لا وانما الحكمة من خلقهم من يفد الله بالعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. نعم ان العبادة التي خلقنا لاجلها وكلفنا ربنا بها وتعبدنا بها

182
01:05:09.450 --> 01:05:25.550
هي توحيد الله افراده بالعبادة وهي التي فيها الخصومة بين من ومن بين رسول الله وبين مخالفيهم بين المؤمنين وبين المشركين ان الخصومة هي في توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة

183
01:05:25.700 --> 01:05:45.400
بين المؤمنين قديما والمشركين قديما وبين المؤمنين والمشركين المعاصرين فيها الخصومة العظيمة اعظم الخصومة هي في افراد الله بالعبادة وعدم الشرك به سبحانه وتعالى  الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله

184
01:05:45.500 --> 01:06:01.850
ان من لم يأتي بالتوحيد كما امر الله به وتعبدنا به وقضى وامر به لم يأتي بالعبادة لانه اخل اصل العبادة واساسها الذي عليه تنبني وهو افراد الله بالتوحيد وهو معنى لا اله الا الله

185
01:06:02.150 --> 01:06:16.600
نعم ففيه معنى قول ولا انتم عابدون ما اعبد نعم معنى سورة قل يا ايها الكافرون هي على التوحيد قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد

186
01:06:17.250 --> 01:06:36.800
بمعنى انه من لم يوحد الله فانه قد تفاصل وتمايز عن هؤلاء المشركين وهي المفصل وهي المعقد الذي يجتمع فيه المؤمنون ويحارفون فيه ويخالفون فيه المشركين الرابعة الحكمة في ارسال الرسل

187
01:06:36.900 --> 01:06:52.350
لماذا ارسل الرسل؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو لاجل التوحيد الخامسة ان الرسالة عمت كل امة لقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا

188
01:06:52.600 --> 01:07:08.750
الرسالة عمت كل امة من الامم سواء علمنا رسلهم او لم نعلمها او لم نعلم رسلهم قد يقول قائل مثلا الصين او الصينيون امة عظيمة ضاربة في التاريخ هل كان لهم رسل

189
01:07:08.950 --> 01:07:21.550
يقول نعم لهم رسل لكن لا يلزم من ذلك ان نعلم من هو هذا الرسول لقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا وان من امة الا خلى فيها نذير

190
01:07:22.600 --> 01:07:39.200
كوننا لا نعلم هذا الرسول او لا نعلم عينه لا يعني انه لم يرسل اليهم رسول لان الرسل هم حجج الله جل وعلا على الناس رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

191
01:07:39.650 --> 01:07:59.950
نعم السادسة ان دين الانبياء واحد ان دين الانبياء واحد. جميع الانبياء دينهم واحد وهو التوحيد. كلهم بعثوا بالاسلام وهو التوحيد وانما الخلاف بين الانبياء في التشريعات والشرائع كما قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

192
01:08:00.100 --> 01:08:22.150
والنبي يقول الانبياء اخوة لعلان يعني ابوهم واحد وامهاتهم شتى دينهم واحد وهو التوحيد  شرائعهم ومناهجهم شتى بحسب ما يناسبهم ويناسب ازمانهم واماكنهم ولهذا كانت الشريعة الخاتمة شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام الاسلام

193
01:08:22.600 --> 01:08:47.550
صالحا لكل زمان ومكان شريعة موسى صالحة لقوم موسى شريعة إبراهيم صالحة لقوم إبراهيم اما هذه الشريعة الخاتمة فهي صالحة لكل زمان ومكان. لانه الدين الخاتم السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت الاية المسألة الكبيرة

194
01:08:47.550 --> 01:09:04.150
ان توحيد الله لا يصح الا بالبراءة من الكفر واهله والبراءة من الطاغوت كما قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهي تفسير اية البقرة

195
01:09:04.350 --> 01:09:22.750
فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اذ لا ايمان بالله الا بالكفر بما سوى الله مما يعبد وتعبد من دون الله نعم الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. لماذا؟ لان الله جعل الطاغوت قسيما للشرك

196
01:09:22.850 --> 01:09:42.700
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان الله جعل الطاغوت قسيما للعبادة ومعنا قسيم يعني ضد فعبادة الله يقابلها عبادة الطاغوت الطاغوت سواء كان نبيا عبد من دون الله النبي ليس طاغوت

197
01:09:42.950 --> 01:09:59.050
لكن من عبده من دون الله جعل النبي طاغوتا لو كان وليا او كان ملكا او كان صالحا او حجرا او شجرا فمن عبدهم من دون الله سيرهم طواغيت وان لم يكونوا هم في نفس الامر كذلك

198
01:09:59.550 --> 01:10:18.800
ولهذا يتبرأ الانبياء وتتبرأ الملائكة ويتبرأ الصالحون ممن عبدوهم. يقول الله جل وعلا اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون الطاغوت يأتي انه معنى خاص في من عبد من دون الله وهو راظي

199
01:10:19.450 --> 01:10:38.350
ومر عليكم قول الشيخ رحمه الله فيما نقله عن ابن القيم ان الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة من عبد من دون الله وهو راض ومدعي علم الغيب ومن دعى الناس الى عبادة نفسه

200
01:10:38.950 --> 01:11:01.400
والساحر ومن دعا الناس الى عبادة غيره ومن رؤوس الطواغيت من هو؟ ابليس اعاذنا الله واياكم منه نعم التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

201
01:11:01.800 --> 01:11:20.900
الايات الثلاث الى قوله لعلكم تتقون وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فهذه الايات الثلاث من اخر الانعام كان لها شأن عظيم عند الصحابة

202
01:11:21.400 --> 01:11:37.850
حيث قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات وهي وصايا عشر اولها واعظمها واساسها افراد الله بالعبادة وعدم الشرك به

203
01:11:38.150 --> 01:11:54.250
نعم العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخدولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر

204
01:11:54.250 --> 01:12:13.250
نلقى في جهنم ملوما مدحورا. وهذه الايات المحكمات المشتملات على ثمانية عشر مسألة مبدوءة بالتوحيد ومختومة بالنهي عن الشرك لعظم التوحيد وجلالته واهميته فيما يجب ان يهتم به المسلم الباقي نجاة نفسه في الدنيا والاخرة

205
01:12:13.400 --> 01:12:33.250
نعم ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأ الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

206
01:12:34.400 --> 01:12:55.650
وهذه اية حقوق العشرة بدأت باعظم حق واهمه واكده وهو توحيد الله بافراده بالعبادة وحده لا شريك له. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الثاني عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. ما هي وصيته

207
01:12:55.950 --> 01:13:10.250
ما ذكرها ابن مسعود التي عليها خاتم وبماذا في هذه الوصايا العشر واعظمها توحيد الله والنبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني الى قبل ان يموت وهو يوصي الناس بتوحيد الله

208
01:13:10.650 --> 01:13:25.750
الم يقل عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بثلاث او بخمس ثلاث ليالي او خمس ليالي وقد طرح على وجهه خميصة واذا اغتم بها من شدة سكرات الموت وحمى الموت

209
01:13:25.900 --> 01:13:45.550
اهتم بها كشفها ليذهب عنه الغم قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك يقولها عليه الصلاة والسلام وهو على فراش مرضه

210
01:13:45.800 --> 01:14:02.550
خوفا وشفقة على امته ان يشركوا بالله شيئا دل على ان وصية النبي صلى الله عليه وسلم في اول دعوته واثناء دعوته الى اخر حياته يدور على توحيد الله وافراده بالعبادة والتحذير مما يضاد ذلك من الشرك

211
01:14:02.950 --> 01:14:19.700
نعم الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. حق الله علينا بالتوحيد بافراده بالعبادة وحده لا شريك له كما ابانه عليه الصلاة والسلام لمعاذ بقوله حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا

212
01:14:20.050 --> 01:14:33.850
نعم الرابعة عشرة معرفة حق الله على حق العباد عليه اذا ادوا حقه. نعم حق العباد على الله الذي تفضل به اذا ادوا حقه  الا يعذب من لا يشرك به شيئا

213
01:14:34.050 --> 01:14:56.700
وكلا الحقين يدلان على عظم شأن التوحيد تحقيقا وعملا واستقامة ودعوة اليه وتحذيرا مما يضاده. او يضاد كماله الواجب الخامسة عشرة استحباب بشارة المسلم آآ ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. نعم ان هذه المسألة بمعنى

214
01:14:56.700 --> 01:15:16.200
ان حق الله كذا وحق العباد على الله ان فعلوا حقه كذا لا يعلمه اكثر الصحابة هذه المسألة تحديدا اما التوحيد فيعرفه الصحابة يعرفون اهمية التوحيد والحذر من الشرك. لكن هذه المسألة بفضل التوحيد. انه هو حق الله

215
01:15:16.700 --> 01:15:34.700
وان من وحد الله ولم يشرك به شيئا حقه على الله ان يغفر له لا يعلمها اكثر الصحابة حتى علمها اياهم معاذ رضي الله عنه السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. هذه المسألة التي اشرنا اليها ان العلم

216
01:15:34.800 --> 01:16:00.400
يختم للمصلحة اما لعدم فهمه الفهم اللائق او مخافة ان ينحرف الناس فيه فيتهاون بالاعمال والفرائض دون التوحيد او يتهاونوا بالمحرمات والمعاصي مما دون الشرك بالله جل وعلا السابعة عشرة استحباب اشارة المسلم بما يسره. لماذا؟ لقول معاذ افلا ابشر الناس

217
01:16:00.700 --> 01:16:16.500
لان الناس يبشرون والمسلم يبشر بما يسره ولهذا سأل معاذ من فقهه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك افلا ابشر الناس فقال لا وبين لماذا نهاه عن ذلك لان لا يتكلوا

218
01:16:16.850 --> 01:16:33.400
لترك العمل او التهاون فيه او بفعل المحرمات او التهاون بشأنها مما دون الشرك بالله الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. الخوف بالاتكال على سعة رحمة الله بماذا

219
01:16:34.250 --> 01:16:48.650
بترك العمل او التهاون بالمعاصي دون الشرك اي نعم التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. نعم اذا سئل الانسان عن شيء لا يعلمه فليقل الله اعلم

220
01:16:48.850 --> 01:17:05.400
كما كان الصحابة يقولون الله ورسوله اعلم في حياته عليه الصلاة والسلام طيب لو قال الناس في امر يتعلق بالدين الله ورسوله اعلم. حق ولا لا نعم حق لان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله

221
01:17:05.450 --> 01:17:19.400
في جميع الدين فهو يعلمه تفصيلا كما يعلمه اجمالا اما امر من امور الناس غير الدين فنقول الله اعلم لان الرسول لا يعلم كل شيء الا ما علمه الله اياه

222
01:17:19.750 --> 01:17:38.600
حتى من علم الغيب لا يعلمون والرسل من علم الغيب الا ما علمهم الله اياه كما في اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا

223
01:17:38.800 --> 01:17:57.550
نعم العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض كما خص النبي عليه الصلاة والسلام معاذا للعلم بهذه المسألة دون غيره وهذا التخصيص للمصلحة ولانه يعلم عليه الصلاة والسلام ان معاذ لن يكتم هذا العلم

224
01:17:57.800 --> 01:18:14.750
ولانه يعلم ان فقه معاذ قد وصل الى هذه المرحلة التي يفقه فيها مراد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا من العلم ما يخص به اهل العلم ويحجب عن الطلاب من العلم ما يخص به طلاب العلم ويحجب عن العوام

225
01:18:14.950 --> 01:18:32.550
مخافة ان تزل به افهامهم وان لا تدركه عقولهم حفاظا وصيانة لدين الله عز وجل نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. نعم من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه ركب الحمار

226
01:18:32.800 --> 01:18:52.800
مع ان مركوب الاشراف في زمنه والكبراء في زمنه هي آآ الرواحل والخيول واكتاف الرجال لكن من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام انه ركب الحمار بل واردف عليه معاذا رضي الله عنه وهذه فضيلة لمعاذ

227
01:18:52.900 --> 01:19:11.000
انه كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام كما اردف عليه الصلاة والسلام مرة من عبد الله ابن عباس اي نعم الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة جواز الارداف على الدابة بشرط الا يشق ذلك عليها

228
01:19:11.500 --> 01:19:30.600
فان كانت ضعيفة او لا تتحمل لو كان الراكب عليها بدين وسمين يجوز له ان يعذبها ليردف عليها غيره ما يؤذيها ديننا دين رحمة وشفقة واحسان حتى بالبهائم اما اذا كانت الدابة تطيق

229
01:19:30.750 --> 01:19:51.650
الحمار وكالابل الخيل فانه يجوز ان يردف عليها نعم الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل. وهذه ظاهرة في ان النبي اردفه من بين غيره من الصحابة نعم الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة

230
01:19:51.750 --> 01:20:13.950
عظم شأن هذه المسألة اي مسألة يا اخواني التوحيد عظم شأنها بانها نزلت فيها هذه الايات وارسل الله بها الرسل ولاجلها خلق الله الخلق وانزل بها الكتب وهي التي جعلها الله جل وعلا حقه المتمحض الذي لا يجوز لغيره

231
01:20:14.350 --> 01:20:34.300
والتي هانت عندها كل الحقوق ما دام صاحبها لم يشرك بالله جل وعلا شيئا فلله دره ورحمه الله على هذه المسائل الاربع والعشرين التي استنبطها رحمه الله من هذه الايات والاحاديث التي ساقها في كتاب التوحيد