1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. يقول الحافظ ابن حجر يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
الشرك الشرك والكفر له اصول وفروع. وهذا كله من فروع الشرك. لا هذا العنونة بما هي من الكلام الطابع. يقول الحافظ رحمه الله تعالى وهذا كله من فروع الشرك وهذا ورد ورد اطلاق الكفر والشرك على كثير من المعاصي التي منشأها من طاعة غير الله

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
او خوفه او رجائه او التوكل عليه والعمل لاجله كما ورد في اطلاق الشرك على الرياء. بل وعلى الحلف بغير وعلى التوكل على غير الله وعلى والاعتماد عليه وعلى من سوى بين الله وبين المخلوق في المشيئة مثل ان

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
ما شاء الله وشاء فلان. وكذا قوله ما لي الا ما لي الا الله وانت. وكذلك ما يقدح في التوكل كذلك ما يقدح في التوكل وتفرد الله وتفرد وتفرد الله بالنفع والضر. كالطيرة والرقى والماء كالطير

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
والرقى المكروهة واتيان الكاهن واتيان الكهان وتصديقهم بما يقولون. وكذلك اتباع هوى النفس فيما نهى الله عنه قادح في تمام التوحيد وكماله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المسألة هي مسألة تقسيم الذنوب الى شربه

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
اكبر فاصل الشرك الاكبر. واصل الكفر الاكبر واصل الميثاق الاعتقادي. وفرعه الكفر الاصغر والنفاق العملي والشرك الاصغر. آآ يقول الشيخ والمراد في هذا مرد النصوص. وتسمي شركا وهو لا يبلغ حد. كيف يفقه يفقه هذا؟ يفقه هذا برد النصوص والادلة بعضها الى بعض. فيحصل التفريق بين هذا وهذا

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وقاعدة العلماء في ذلك ان الشرك في المقاصد الاصل انه اكبر. والشرك في الافعال الاصل انه اكبر الا ما جاء من انه اصل والشرك في الالفاظ الاصل انه اصغر الا ما احتف به مقاصد القلب

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
فقول انا بالله وبك ما لي الا الله وانت داخل على الله وعليك هذا من توفيق الله وتوفيقك لولا الله وفلان ومنه الحلف بغير الله لما كان من غير قفز فهو شرك الالفاظ. فان قصدت التسوية او قصد تعظيم المخلوق تعظيم

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
انتقل بهذا القصد الى كونه اكبر. الى كونه اكبر. آآ ابن المؤلف هنا كأنه يوافق ابن القيم في دارج بجعل اتيان الكهان وتصديقهم شرك اصغر. وهذا آآ مرجوح كما نبه

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
الشيخ اه عبد الرحمن بن حسن قبل الشيخ سليمان. فان اتيان القرآن له مقامان عند اهل العلم اتيانهم من غير سؤال ومن غير تصديق هذا كفر. لانه يخفي الى الان. فان صدقهم فهو الكفر

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
المخرج من الملة لانه اقر لهم منازعتهم الله في خصيصة من خصائص الربوبية وهو علم به. وهذا كما يكون الان في الشرك اكبره واصل يكون في الكفر اكبره واصغره. والنفاق عملية واعتقادية. والاصل في هذا في الحد والتعريف

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
انه ما ورد من الذنوب تسميته شركا ولم يبلغ الاكبر. وانما كان من وسائله فهذا يسمى شرك اصغر. اصغر ونفاق اصغر وما ورد في صرف شيء من حق الله لغيره فهذا شرك اكبر. وكذلك في تكذيب ما اختص الله به

13
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
هذا كفر اقصى وكذلك في النفاق الاعتقادي ظهر الاسلام وهذا اتفاق عملي اعتقادي اكبر نعم ولهذا بما هو كفر وشرك ومن شرب الخمر في المرة الرابعة وان كان ذلك ليخرجه

14
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
ولهذا قال السلف كفر دون كفر وشرك وشرك دون شرك. هذا من حيث الاصل. اما لو او انت حائضا مستحلا له يكفر وان لم يفعله لكن الاصل ان هذا وان سمي كفرا فانه الكفر دون الكفر والشرك دون الشرك ومنه القاعدة ان تأخذ لهما ولهما

15
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
وقد ورد اطلاق الاله على الهوى قال تعالى ايت من اتخذ الهه هواه. وقال الحسن هو الذي لا يهوى شيئا الا ركبه. وقال قتادة هو الذي هو الذي كل ما هوى شيئا راكبا وكلما اشتهى شيئا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى. وروي من حديث ابي امامة

16
00:05:50.200 --> 00:06:40.200
اعظم عند الله في حديد لا تزال الا الله عن اصحابها حتى نعم الهوى اله وهو على مقام المعاصي والكبائر ويكون كفر اكبر في صار في خصائص الله لغيره. وآآ الهوى يزداد

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ويستحكم حتى يوصل الكفر الاكبر. ومنها الحديث حديث لا تزال لا اله الا الله. حديث انس تدافع عن اصحابها دنياهم على دينهم. يعني يتبعوا اهواءهم اتباعا محكما مستغلقا. نعم. ويشهد

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ويشهد لذلك الحديث الصحيح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس. فدل هذا على ان كل من احب شيء

19
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
من واطاعه وكان غاية فصله ومطلوبه ووالى لاجله وعاد لاجله فهو عبده وذلك الشيء المعبوده وهذا فيه توسيع العبودية على انها ليست مجرد خضوع او سجود. بل الهوى هوى غيرك على مراد الله ومراد رسوله. فمستقل مستكثر. ولهذا العبد

20
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
لا بد انه من العبودية والرق. فان كانت لله فهو السعيد. وهو المؤمن. وان كانت العبودية لغير الله هذا هو الشقي. ما حدث من العبودية بحال ابدا. حتى الانبياء والرسل هم قال ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلقوا

21
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
فكلوا برفق النفس والشيطان. النفس هواها الشيطان الذي استحكم على الانسان. حنا خلقنا وهو دقنا لله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نسأل الله لنا ولكم التوفيق والعلم النافع ونكتفي بهذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا

22
00:08:30.200 --> 00:09:11.750
ولد