1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الاول في مذاكرة هذه القصيدة التي عرفت عند العلماء بقصيدة عنوان الحكم. لناظمها ابي الفتح

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
علي ابن محمد ابن الحسين البستي وهذه قصيدة جليلة في الحكم والنصائح وهي من عيون ما قاله الناظم في نظمه والناظم رحمه الله اشتغل بالحديث فاخذ عن الامام ابن حبان البستي وهو بلديه

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
وبوست مدينة صغيرة الان دخلت في افغانستان. في جهتها الغربية وينتسب اليها غير واحد من العلماء منهم الامام ابن حبان البوستي صاحب التقاسيم والانواع ما عند العلماء بصحيح ابن حبان ومنهم قرين هذا الناظم وهو ابو سليمان الخطابي البستي

4
00:01:30.150 --> 00:02:05.250
العالم المشهور ومنهم هذا الناظم الذي كان آآ قصيده جزالة ولالفاظها قوة ولمعانيها براعة حتى عني العلماء بها. شرحا وحفظا ودرسا. وهي ستون بيتا على روي اه النون تسمى النونية لانها على قافية النون واما تفعيلتها فهي من البحر بحري

5
00:02:05.350 --> 00:02:35.350
البسيط الكامل آآ هذا هو رويها في التفعيلة. هذه لجلالتها كانوا يحفظونها ويعنون بدرسها وفيها نصائح سيما وصدرت من محدث مجالس وخبير. ولهذا يظهر اثرها في خبرته. خصوصا اذا مر

6
00:02:35.350 --> 00:03:00.250
الى التعامل مع الناس مع الكبرا والوجهاء او التعامل مع لؤماء الطباع. يظهر ذلك في في آآ في نصائحه التي وجهها وهذه المنظومة عنوان الحكم وهي نونية قالوا انها انفع وابدع ما كتبه ما نظمه هذا الناظم ولهذا صارت هذا

7
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
كثير عند العلماء والناظي متوفي في اواخر القرن الرابع في نحو اربعمائة من الهجرة وهي ستون بيتا تتدارسها بما يفتح الله عز وجل به في هذه المجالس بان الحكمة ظالة المؤمن وقبل الناظم ممن عرف

8
00:03:20.250 --> 00:03:44.600
الحكمة الشاعر المشهور ابو العتاهية. وكذلك كثير من الشعراء عرفوا بالحكمة في شعرهم فنفع الله عز وجل بهذه الحكم. ولهذا لما جاء اه وفد من العرب وهم قوم اه زهير بن ابي سلمة سألهم عمر امنكم من يقول ومن ومن ومن

9
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
في معلقة زهير المشهورة ومن لم يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويوطأ بمنسم ومن هاب باب المنايا ينالنه وان يرقى اسباب السماء بسلم. لان قرائح العرب واهل العلم منهم تستلذ

10
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
الكلام الذي يكون فيه الحكم. واعظم الحكمة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فنبدأ مستعينا بالله في هذه القصيدة التي ترجم لها بعنوان الحكم بجزالتها وقوة الفاظها وجرس معانيها وعظيم

11
00:04:24.800 --> 00:05:04.800
اه عظيم مدلولاتها. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه زيادة المرء في دنياه وانصاره وكل وجدان ويا حريصا على الاموال تجمعها

12
00:05:04.800 --> 00:05:39.400
زعيم كما يفصل عقود ومرجان. نعم. يقول الناظم في قصيده ابو الفتح رحمه الله سيادة المرء في دنياه نقصان زيادته في المال نقصان لوجود الحساب والعتاب عليه والملامة عليه. زيادة عمره

13
00:05:39.400 --> 00:05:59.800
نقصان من اجله. فكلما زاد عمره كلما قرب ودنوا ودنوا ودنا اجله زيادته في هذه الدنيا هي في حقيقتها نقصان. اما نقصان حسي او نقصان معنوي. ولهذا العبرة بالعمر الذي

14
00:05:59.800 --> 00:06:31.750
يمضيه الانسان على ما يحبه الله. هذا الذي بارك الله في عمره حتى حصل فيه الاجر العظيم وربحه غير محض الخير خسران. الربح في الدنيا نوعان ربح ذبح مال مثلا ربح لاجل الدنيا هذا ليس فيه غبطة الربح المغبوط به يا اخواني ربح

15
00:06:31.750 --> 00:06:59.900
الخير المحض ومحض الخير يعني خالصة الذي لا شائبة فيه اعظم محض الخير ما هو توحيد الله هذا اعظم الخير المحض والايمان به وربح وربحه اي ربحك ايها الانسان غير محض الخير خسران. وان ظننته ربحا

16
00:06:59.950 --> 00:07:23.000
وان ظننته كسبا. انسان حصل المال بوجه حق وبوجه غير حق. يظن نفسه انه لما جمع الرصيد العظيم انه قابح وهو الحقيقة غير رابح قارون الذي ضرب الله المثل بغناه. قال انما اوتيته على علم عندي. نسب النعمة في الغنى والوجد الى جهده وقدرته

17
00:07:23.000 --> 00:07:43.250
وعلمه بوجوه المكاسب وشطارته في التجارة. او ورثه له كابر عن كابر هذا ما صار له الا خسران الربح الحقيقي هو في الخير المحض في الخير الخالص. الذي ينفعك الله به في الدنيا وفي الاخرة. اذا اخذناه على المال بتشوف النفوس

18
00:07:43.250 --> 00:08:03.600
اليه فان له ليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت وما قدمت فابليت اما ما باترته وراءك فليس لك وانما عليك غرمه ولمن وراءك غنمه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ايكم ما له

19
00:08:03.600 --> 00:08:16.200
واحب اليه من مال وارثه قالوا كلنا يا رسول الله ما له احب اليه من مال وارثه؟ قال ليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او قدمت فابليت وما تركته وراءك

20
00:08:16.200 --> 00:08:41.700
هو لوارثك. المنصب سكرة. يظن الانسان انه اذا اتعب همه ونفسه وكلم وسط وبذل انه رابح لا  ولهذا صاحب المنصب في همه يقول ابن القيم في سكرته خير محبور بل هو مهموم. هم الى ان يصل للمنصب

21
00:08:42.250 --> 00:08:57.500
ثم هم اخر اعظم من الاول في ان يحافظ عليه وان لا يفوته. اذا ماذاق طعمه ولا فرح به. وانما ازداد عليه هما مع همه. مع ما فيه من المحاسبة

22
00:08:57.550 --> 00:09:26.100
لان المناصب في حقيقتها تكليف لا تشريف. نعم. وكل وجدان حظ لا ثبات له كل من وجد حظا اي مما يفرح به ويغنم به لا ثبات لها لهذا الحظ فان معناه في التحقيق فقدان. انت وجدت هذا الحظ مالا او منصبا او جاها او علما او زوجة جميلة او

23
00:09:26.100 --> 00:09:48.600
تظن انه حق وجدته وهذا الحق هذا الحظ غير ثابت انما يتغير ويزول ويذهب ففي الحقيقة ان وجدانك له هو فقدان. انما الذي يبقى هذا وللاخرة خير لكم من الاولى. والاخرة خير وابقى

24
00:09:49.150 --> 00:10:11.500
هذا الذي يبقى لك الذي يبقى لك في وقت احوج ما تكون اليه هذا الذي ينفعك. يا عامرا لخراب الدار مجتهدا ما خراب الدار الدنيا لانها ليست دار خلود. يا عامرا لهذه الدنيا مجتهدا فيها. حتى ربما افضى اليك اجتهادك

25
00:10:11.500 --> 00:10:38.250
ان تكذب وان تلف وان تزور وان تدور. وان تحقد وان تغل. وان تسرق وان ترشي بالله هل لخراب العمر عمران؟ اذا عمرت الدنيا وهي في الحقيقة دار الخراب. اجتهدت في ذلك. اذا خرب عمرك وهو مدة بقائك في الدنيا

26
00:10:38.400 --> 00:10:59.100
هل لهذا الخراب عمران؟ وهذا استفهام انكار وتقرير. ينكر انه اذا خرب العمر ليس له عمرة ويقرر لك هذا الامر اذا الحقيقة في الذهاب ما هو بذهاب الدنيا. ذهاب عمرك فيها بما لا فائدة فيه. ولهذا لو اخذنا منها قاعدة

27
00:10:59.300 --> 00:11:28.750
لو اننا نهتم لاخرتنا كاهتمامنا ما هو بافضل ولا اعظم كاهتمامنا لدنيانا لصلحت دنيانا واخرته  مبدأ واقع يا اخواني لو اننا نهتم لاخرتنا كما نهتم لدنيانا لاصلح الله لنا دنيانا واخرتنا. وطبقها بمثال حسي. الان اذا جاء الشتاء اهتم الاب بلبس اولاده

28
00:11:29.350 --> 00:11:56.800
بجامة وشراب وجاكيت ها وفروة ورد البيز وجيب البيز والبيز خرجه ها تهتم لهذا تهتم لايقاظهم للمدارس الصباح هل اهتممت لنجائه من عذاب النار كما تهتم في ملابسهم التي تقيهم البرد؟ هل اهتممت لصلاة الفجر لهم كما تهتم لمدارسهم

29
00:11:56.950 --> 00:12:18.950
هذا انموذج لاننا نعمر الخراب ونخرب العمار الباقي. وقال بالعمر لان بعمران العمر الله واداء فرائضه والبعد عن نواهيه هو العمران الحقيقي الذي يثمر السعادة الابدية السرمدية في الاخرة. ويا

30
00:12:18.950 --> 00:12:40.350
على الاموال تجمعها لان حب المال النفس مركوز شيئان مركوزان في النفس من اعظم ما يصرف الانسان عن عن طاعة الله وفي الوقوع في محرمه بالمال وحب الجاه. هذان اه الدائن الخبيثان

31
00:12:40.450 --> 00:12:58.150
المال حب فطر. كلا بل تحبون المال حبا جما. لكن الممنوع منه ما كان سببا في تحصيله من وجوهه المحرمة يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما ذئبان جائعان ارسلا في زريبة غنم

32
00:12:59.300 --> 00:13:19.300
بافسد لهما من حب الجاه وحب المال. يعني ان حب الجاه وحب المال افسد للانسان من ذئبين جارئ عيني اطلق في زريبة غنم. والذيب معروف انه فاسد. فسقان. ماكل اكل وهو ماكل ذبحه ليأكل

33
00:13:19.300 --> 00:13:39.950
يذبح لي شهوة الافساد والذبح. الاسد الان يذبح على قده. على قد عشاه وغداه. اما الذيب لا فسقاه وهذا مثل يضربه عليه الصلاة والسلام في اثر المال في حبه واثر الجاه انه ما افسد

34
00:13:39.950 --> 00:14:08.250
الانسان من هذين الذئبين الجائعين المجوعين الذين الذين ارسلا في زريبة غنم. ويا حريص على الاموال تجمعها. انسيت ان سور ما لي احزان؟ لا تظن ان جمع المال نعمة وصدق رحمه الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليأتين على الناس زمان لا يدري الرجل اصاب المال من حله او من حرمته

35
00:14:08.250 --> 00:14:26.150
تجميع المال ومن وهذا في البخاري. من اشراط الساعة كثرة المال وافاضته حتى لا يكون له قيمة. وحب الانسان للمال لا ينتهي. لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانية. ولو كان له واديان لابتغى ثالث

36
00:14:26.150 --> 00:14:45.750
ما ينتهي حبه ما ينتهي رصيده وهو في زيادته. يتمنى اليوم ان عنده عشرة الاف دينار فاذا حصلها قال لا بمئة. فاذا حصلها قال لا بمليون. ما يقنع ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. انسيت ان سر المال

37
00:14:45.750 --> 00:15:11.250
الذي ربما وجدت له لذة في لحظتها انها في الحقيقة احزان احزان في الدنيا كيف جاءك واحزان في الدنيا انك ان جمعت المال تخشى ان يزول ويذهب يورثك البخل والشح والطمع والحزن العظيم يوم القيامة يوم تسأل في المال سؤالين من اين اكتسبته وفيما انفقته

38
00:15:11.250 --> 00:15:41.350
زعل فؤاد الفؤاد وشو؟ القلب. زعل فؤاد عن الدنيا وزينتها. يعني ابعد فؤادك. اخر فؤادك  اخر قلبك عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر فصفوها اي صفو الدنيا كدر والوصل هجران. اتى بالشيء ونقيضه. الله عز وجل يقول يا ايها الناس اتقوا ربكم

39
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
الى قوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور الحياة الدنيا ما تغر الا المغرور يا اخوان لانها لو بقيت لغيرك ما وصلت اليك. وستذهب منك الى غيرك. سنة الله الكونية والشرعية المطردة في خلقه. اذا فلا تغتر بها

40
00:16:01.500 --> 00:16:22.750
واجعل املك ومعلق قلبك ومنتهى قصدك الى دار لا تفتى هذه الدار تحتاج زرع زرعها في الدنيا زعل فؤاد عن الدنيا وزينتها. ولهذا قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به

41
00:16:22.750 --> 00:16:42.750
ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. نبينا عليه الصلاة والسلام تأدب بادب ربه. ما نظر الى ما كسرى ولا لام عليه قيصر ولا ما عليه اغنياء الناس. وانما اكتفى ان يكون عيشه وعيش اله ال محمد كفافة. حتى ان ان عمر رضي الله

42
00:16:42.750 --> 00:17:02.750
طبعا لما عاد النبي عليه الصلاة والسلام من وجع الم به ورأى حاشية السرير ما حاشيته ليفه؟ الخشن اثر فيه بجنبه عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله انت في هذه الحال وكسرى وقيصر فيما هم فيه من النعيم اي في مياثر

43
00:17:02.750 --> 00:17:21.150
ذهب والفضة والرياش ورغد العيش قال يا عمر افي شك يا ابن الخطاب اما ترضى ان تكون لهم الدنيا وانا الاخرة؟ فصافوا الدنيا كدر مهما صفت هي كدر وهذا تجدونه يا اخواني

44
00:17:21.400 --> 00:17:44.850
اذكر لي نعيم استمر في الدنيا. مهما علا هذا النعيم ما اسرع ما يتحول. بمللك منه تمل منه. وهذا شفه في اطايب الطعام الترابي والملبس والمركب والمسكن او ان هذا الذي تؤمل فيه ينتهي ويتحول الى غيرك فطعامها يتحول الى تعفن

45
00:17:44.850 --> 00:18:04.850
يتحول الى حجرة. ولهذا قال والوصل هجران. تواصل غيرك وينتهي الامر بالتهاجر بينكم اذا كان لغير الله. اما اذا كان لله فابشر به دائما واعظم ثماره يوم القيامة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. وارعى سمعك امثالا

46
00:18:04.850 --> 00:18:27.850
افصلها يعني انتبه افتح سمعك. ما هو بسمع اذنك انما مسامع قلبك قبل اذنك. والاذن والبصر ان ما هي وسائل لعقل القلب وراعي سمعك امثال افصلها. كما يفصل ياقوت ومرجان. الياقوت هو مرجان ما يأتي بريقها

47
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
وجمالها اذا فصلت في العقد. اما لو جمعت جميع ما تنظر لها الا على انها ياقوتة واحدة. ومرجانا واحد وهذا هاء تحفيز من الناظم لك في هذه الابيات التي فيها الحكم وهذه ما نكملها ان شاء الله في المجلس القادم. نسأل الله لنا

48
00:18:47.850 --> 00:18:53.296
ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله