1
00:00:01.500 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.850
ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وفي الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال

3
00:00:41.050 --> 00:00:58.700
شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

4
00:00:58.950 --> 00:01:20.300
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى

5
00:01:20.300 --> 00:01:39.600
ليس لك من الامر شيء. الاية وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمر ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

6
00:01:39.650 --> 00:02:00.650
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانزل عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا  اشتروا انفسكم

7
00:02:00.750 --> 00:02:18.250
لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفي يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله

8
00:02:18.250 --> 00:02:36.850
شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

9
00:02:37.650 --> 00:03:00.100
سيد والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانا نحمد الله عز وجل ونشكره ونثني عليه

10
00:03:00.800 --> 00:03:24.350
على ما من به من تجدد هذا اللقاء في مدارسة هذا الكتاب العظيم الحافل النفيس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد والذي صنفه والفه وجمعه شيخ الاسلام المجدد لمن درس من معالم الدين

11
00:03:25.100 --> 00:03:51.550
القرن الثاني عشر الشيخ محمد عبد الوهاب سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولودي في سنة الف ومئة وخمسة عشرة والمتوفى مأسوفا على فقده في سنة الف ومئتين وست

12
00:03:51.950 --> 00:04:18.650
من الهجرة رحمه الله رحمة واسعة ورفع درجته في المهديين وزكى عقبه وجمعنا به مع والدينا صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين اعظم الجزاء واوفره

13
00:04:20.750 --> 00:04:53.000
والشرط مستمر كما حصل في الدورة السابقة تذكرونه يا اخوان بيننا وبينكم شرط شرط اربعون عشرون مثلها من يذكر الشرط الشرط هو في حفظ المتن المظنون حقيقة بكم وبطلبة العلم

14
00:04:53.950 --> 00:05:16.450
تخلى قلوبهم من كتاب التوحيد حفظا لالفاظه وتفهما لمعانيه ومقاصده لا سيما كتاب التوحيد مبناه على كلام الله القرآن وعلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البيان

15
00:05:17.050 --> 00:05:40.150
وعلى اقوال السلف الصالحين لهذا اذكر ان اهل العلم والمشايخ لا يعدون طالب العلم طالب العلم كذلك ان يحفظ كتاب التوحيد مع الاصول الثلاثة  اربعين مع حفظه لكلام الله القرآن

16
00:05:41.250 --> 00:05:57.900
هذا هو المؤمل بكم ايها الافاضل وفي حفظ هذا الكتاب سندارس حنا واياكم الابواب بابا بابا ان شاء الله الدرس القادم يقول الشيخ رحمه الله في هذا الباب وهو الباب الخامس عشر

17
00:05:58.700 --> 00:06:17.050
باب قول الله تعالى ان يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ما مناسبة هذا الباب فيما قبله من الابواب وايضا ما مناسبته لكتاب التوحيد مناسبة هذا الباب لما قبله من الابواب

18
00:06:17.450 --> 00:06:42.100
انه لما بين في الابواب السابقة انواعا من الشرك في العبادة في الاستغاثة بغير الله والنذر لغير الله تعليق الخرق والخيوط والرقى والتمائم بين لكم في هذا الباب البراهين العقلية والشرعية

19
00:06:42.350 --> 00:07:00.400
التي تبطل الشرك من اصله فهذا الباب عود على بدء. فانه لما بين انواعا من الشرك بالله ذكر في هذا الباب البراهين القاطعة الدالة على انه لا يستحق احد العبادة

20
00:07:00.500 --> 00:07:24.450
الا هذا الذي تفرد بالخلق سبحانه وتعالى بالتدبير ودلل على ذلك بما سمعت من الايات والاحاديث وهذي هي ايضا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه في بيان الدلائل والبراهين الدالة على ربوبية الله وعلى استحقاقه العبادة وحده لا شريك له

21
00:07:25.000 --> 00:07:44.850
اذا كان الرب هو الخالق وهو المستحق لاوصاف الربوبية اذا من الظلم والحيث ان تصرف حقه لغيره وهذا يا ايها الاخوة هو الذي جاء في اول سورة اه الانعام في قوله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم

22
00:07:45.050 --> 00:08:06.250
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فتمدح سبحانه بربوبيته بخلق السماوات والارض خلقه الظلمات والنور ثم عاب على المشركين انهم عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره

23
00:08:07.300 --> 00:08:26.200
يقول الشيخ باب قول الله تعالى وجعل الترجمة من الاية هذا تنويع لصنيعه فانه احيانا يترجم في نص حديث او بنص اية كهذا الباب. واحيانا يترجم بمعنى اخر قوله الباب الذي بعد هذا

24
00:08:26.950 --> 00:08:47.700
اه بعد الباب الذي يأتي باب الشفاعة باب ما جاء في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه ان يترجم بفقه الباب ولهذا شابه الشيخ بهذا الصنيع الامام البخاري رحمه الله في تبويباته في كتابه الصحيح

25
00:08:49.150 --> 00:09:09.700
حتى ان بعض علماء الهند ممن كان يذم الشيخ محمد في بدء دروسه يفتتح درسه بمذمة الشيخ والدعاء عليه  احد اه علماء الدعوة وهو يطلب العلم هناك عليه بان نزع

26
00:09:10.550 --> 00:09:30.150
غلاف كتاب التوحيد واسترشد الشيخ باقتنائه لهذه النسخة فلما قرأها ظنها منتخبة من كتاب التوحيد للامام البخاري قال بل هذا كتاب التوحيد لمحمد ابن عبد الوهاب في بدء درسك وفي خاتمته

27
00:09:31.200 --> 00:09:50.350
قلب الله ذلك السب الى مدح ودعاء لماذا لان هذا العالم وكان من اهل الحديث ظن ان هذا صنيع البخاري في اختصار احد لكتابه التوحيد منه باب قول الله تعالى ان يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

28
00:09:51.200 --> 00:10:09.450
ولا يستطيعون لهم نصرا كيف يقع الشرك منهم في من لا يستطيع ان يخلق هو بنفسه اي المشرك به مع الله ما لا يخلق شيئا اي شيء وشيئا في هذا السياق

29
00:10:09.850 --> 00:10:30.150
في سياق النفي تعم كل شيء حقرا او عظم دق او جل اذا هؤلاء الذين عبدوهم من دون الله لا يستطيعون الخلق سواء كانوا من الاحجار او من الاشجار او من الشموس

30
00:10:30.400 --> 00:10:51.700
او من الاقمار او من الصالحين او من الطالحين لن يستطيعوا ان يخلقوا شيئا ليس هذا فحسب بل وهم ايضا مخلوقون مربوبون رب العالمين فاذا كانوا في انفسهم مخلوقين اذا كيف يعبد

31
00:10:52.250 --> 00:11:15.850
وكيف يرتجى منهم النفع والضر وايضا لا يستطيعون لهم نصرا لا يستطيعون نصرا لا لانفسهم في ذوات المعبودات ولا لمن يستنجد بهم ويدعوهم ويتوسل بهم ولا انفسهم ينصرون اذا كانوا كذلك اذا لا يستحقوا ان يعبدوا

32
00:11:16.150 --> 00:11:34.350
هذا برهان قاطع على ان الذي لا يستطيع خلقا وهو مخلوق ولا يستطيع لنفسه ولا لغيره نصرا وانما يطلب النصر من غيره انه لا تصح عبادته اذا دل على ان المعبود هو الخالق

33
00:11:35.700 --> 00:11:57.450
وهو الصانع الذي صنعهم وخلقهم هو الذي يجب ان يخلق يجب ان يعبد وهذا تنوع في القرآن للاستدلال بتوحيد الربوبية على استحقاق الله للالهية والعبادة قال وقول الله جل وعلا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير

34
00:12:00.300 --> 00:12:19.800
يقول سبحانه وتعالى والذين اي هؤلاء المدعوين من دون الله لا يملكون نفي للملك ان يملك ولو شيئا حقيقا وهو القطمير والقطمير كما قاله قتادة والحسن وجمع من السلف هو الغشاء الرقيق الذي يكون على نواف التمرة

35
00:12:20.850 --> 00:12:49.750
تمرة ثلاثة اقسام غشاءها الخارجي هذا الذي له اللون اما اصفر او احمر القسم الثاني اللبة التمرة التي تعبد القسم الثالث النواة بين النواة وبين اللبة غشاء رقيق اكثر الناس الان لا يأكله ولهذا اذا يبسوا

36
00:12:49.800 --> 00:13:09.950
النوى  ينتفخ هذا آآ الغشاء الرقيق ان يخرج من رطوبته الى يبوسة هذا الغشاء الرقيق هو القطمير وعند بعض اهل العلم القطمير هو الخيط الرقيق الذي يكون على وسط النواة

37
00:13:11.000 --> 00:13:28.950
والمراد على كلا المعنيين ان هؤلاء المعبودين من دون الله ايا كانوا ملائكة او جنا او انبياء او اولياء او احجار او غائبين لا يملكون ولا هذا الشيء الحقير فاذا كانوا لا يملكون هذا الشيء الحقير

38
00:13:29.050 --> 00:13:50.900
وهو القطمير فكيف يستحق ان يعبد لانهم لن يملكوا ما هو اعظم منه اذا في الاية الاولى انفراده سبحانه بالخلق والنصر وفي هذه تعطيل هذه المعبودات عن ربوبية الملك فدل على ان الذي لا يملك

39
00:13:51.050 --> 00:14:17.800
لا يستحق ان يعبد هذا فيه ابطال للشرك ايضا من جهة الربوبية في ملكه سبحانه قال وفي الصحيح ايش مراد الشيخ اذا قال في الصحيح ها اذا قال الشيخ في الصحيح يعني في الصحيحين

40
00:14:18.100 --> 00:14:36.300
مر علينا له نظائر قوله في الصحيح يعني في الصحيحين وقد يرد احيانا في احدهما كالبخاري عن انس رضي الله عنه وهو انس بن مالك الانصاري امه ام سليم بنت ملحان الانصارية

41
00:14:36.500 --> 00:15:01.550
المرأة العاقلة  عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته رباعيته بفتح الراء فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم اللهم صلي وسلم عليه

42
00:15:03.050 --> 00:15:21.300
ما مناسبة سوق الشيخ لهذا الحديث في هذا الباب مناسبته ظاهرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عبد من دون الله وقد عبد الازمان المتأخرة لانه خير عباد الله

43
00:15:21.800 --> 00:15:42.450
فاذا عبد عيسى وعبد موسى عليهما السلام والنبي خير منهما سيعبد رسول الله اذا عبد من دون هؤلاء من الاولياء الصالحين من ال البيت من الصحابة اذا عبد من هو احقر منهم من الاحجار والمقامات والعتبات

44
00:15:42.850 --> 00:16:01.900
والقبور الشموس رسول الله اولى في هذا الميزان لما عبد النبي عليه الصلاة والسلام ساق الشيخ هذا الحديث وهذا من دقة فقهه ولهذا يذكر يا اخواني انه رحمه الله المصنف الشيخ محمد لما حج

45
00:16:03.450 --> 00:16:23.200
زار المدينة بعد حجه ولقي فيها عالمين اخذا منهما الشيخ إبراهيم ابن سيف ابن عبد الله ابن سيف النجد معروف عند العلماء بابن الفرظي المرض المشهور ومن ال سيف اهل المجمعة

46
00:16:23.500 --> 00:16:43.000
رحلوا رحل ابوه او جده للمدينة وله الالفية المشهورة الفية الفرائض ولقي في في المدينة ايضا العالم المحدث الشيخ محمد حياة السندي وكان على التوحيد لكن اهل البدع غلبوا عليهم

47
00:16:43.650 --> 00:17:01.900
قالوا انه وقف الشيخ محمد مع شيخه الشيخ محمد حياة امام مواجهة قبر النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يسمعون الناس يستغيثون ويتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم من سائل حاجته يا رسول الله مدد

48
00:17:02.200 --> 00:17:22.950
يا رسول الله هب لي ولد ادركني اغثني فسأل الشيخ محمد حياة السندي تلميذه محمد ابن عبد الوهاب ما تقول في هؤلاء  اقتبس الشيخ مباشرة الجواب من اية سورة الف لام مي صدى الاعراف

49
00:17:23.700 --> 00:17:42.350
وقال هؤلاء مكبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون اخذا من ماذا؟ من الاية في سياق فعل قوم موسى لما طلبوا ان يعبدوا ان يجعل لهم اصناما بعدما نجاهم من عدوهم

50
00:17:43.300 --> 00:17:59.250
وهذا يدل على ماذا؟ على امرين يدل على صحة المعتقد عند الشيخ وتلميذه ويدل على حشو عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الازمان المتأخرة وهذا امر ظاهر قاهر جدا

51
00:17:59.300 --> 00:18:25.000
ويسوغه المشركون والقبوريون تسويقا كبيرا اذا كان يعبد البدوي الدسوقي والمرسي ابو العباس عبدالرحيم البرعي والحسين وعبد القادر والكاظم وغيرهم رسول الله خير منهم من هو في ميزان هؤلاء القبوريين والمشركين اولى بماذا؟ بالعبادة

52
00:18:25.850 --> 00:18:45.550
فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد شج رأسه شج ولم يدفع عن عن نفسه هذه الشجة والشج جراحة تكون في الرأس والوجه والعرب تقسمها الى انواع عشرة

53
00:18:45.950 --> 00:19:09.750
بينها الفقهاء رحمهم الله  اه كتاب الجنايات في باب تقدير الشجاج عليه الصلاة والسلام يوم احد وكسرت رباعيته السن الرباعية منه ليس هذا فقط بل وهشم مغفره الذي على رأسه

54
00:19:10.550 --> 00:19:33.600
من ضربة السيف وانغرزت حلقتان من حلقات المغفر في وجنته عليه الصلاة والسلام اذا اصابه اربعة انواع من الاذى البدني في احد شج رأسه كسرت رباعيته   مغفره وهي البيضة التي على رأسه

55
00:19:33.700 --> 00:19:53.750
وانغرست حلقتان من حلقات المغفر المتدلية على الرقبة في وجنته عليه الصلاة لو كان يستحق العبادة الا يدفع عن نفسه هذا الاذى انا فاما ولم يستطع ان يدفع عن نفسه هذا الاذى دل على انه ايش

56
00:19:54.000 --> 00:20:13.450
لا يستحق ان يعبد وهذا مناسبة سوق الشيخ لهذا الحديث وفي سورة الاعراف يقول الله جل وعلا ولو كنت اعلم الغيب اذا استكثرت من الخير وما مسني السوء اذا لو كان النبي سلم له هذه الخصوصية في علم الغيب

57
00:20:13.700 --> 00:20:28.300
استكثر من الخير وما اصابه سوء وضرر فدل على انه لما لم يكن لم يعلم الغيب اذا هو لا يستحق ان يكون معبودا تقرب به الى الله لما حصل هذا

58
00:20:28.400 --> 00:20:49.450
دعا عليهم صلى الله عليه وسلم فقال كيف يفلح قوم نبيهم وهذا فيه استبعاد فلاحهم استبعاد ان يفلحوا  هذا يدل على انه لا يعلم الغيب لان من هؤلاء من امن بعد ذلك وافلح

59
00:20:51.000 --> 00:21:04.350
ودل على انه لما لم يكن يعلم الغيب لا يستحق ان يعبد فانزل الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء اي هدايتهم ليست بيدك او يتوب الله عليهم او يعذبهم

60
00:21:04.650 --> 00:21:21.450
يعني منهم من سيستحق التوبة يتوب ويؤمن ومنهم من سيستحق العذاب لعدم توبته وفيه اي في صحيح البخاري وجاء في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:21:22.150 --> 00:21:40.050
كان اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من صلاة الفجر يقنت يدعو اللعنة اللهم العن فلانا وفلانا قد جاءت تسميتهم يدعو على صفوان ابن امية سهيل بن عمرو

62
00:21:40.350 --> 00:22:01.550
واخرين ونص العلماء على هذين نص الرواة على هذين الرجلين لانهما امن لكن حالة هذه الغزوة كانا كافرين اخوان ابن امية ابن خلف ابوه ممن قتل في في بدر وقد امن صفوان متى

63
00:22:01.700 --> 00:22:23.850
بعد فتح مكة وسهيل بن عمرو قصته معروفة في الحديبية وامن قبل الفتح قبل فتح مكة لما غدر اهل مكة  احلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن يدعو باللعنة على هؤلاء بعدما يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد

64
00:22:23.900 --> 00:22:43.200
هذا القنوت هذا هو القنوت في قنوت النوازل الاتي بيانها ان شاء الله يدعو عليهم باللعنة ما معنى الدعاء على المعين باللعنة ان يطرده الله عز وجل من رحمته كيف يطرده من رحمته

65
00:22:43.650 --> 00:23:01.950
يرتكب اسباب غضب الله التي لا توجب له رحمته واللعن نوعان لعن المخرج من الملة كلعن الكافرين والمشركين لقوله عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

66
00:23:02.700 --> 00:23:23.500
ولعن على كبيرة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش واللعن يأتي على مجملين لعنة الله على الكافرين الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على اليهود والنصارى على مجملين غير معينين. ويأتي اللعن على معين

67
00:23:24.200 --> 00:23:43.950
كما لعن ها هنا عليه الصلاة والسلام فلانا وفلانا عينهم باسمائهم فانزل الله جل وعلا قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم اي ليس لك امر لعنتهم بطردهم عن رحمة الله. فمنهم من

68
00:23:44.700 --> 00:24:03.550
تاب الله عليه فامن واسلم ورضي عنه النبي عليه الصلاة والسلام منهم سهيل بن عمرو ولهذا سهيل بن عمرو كان شاعرا بليغا لما ابى ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عاهد عليه محمدا رسول الله

69
00:24:04.550 --> 00:24:21.050
وكان قبل ذلك يهجو النبي عليه الصلاة والسلام وهم عمر ان يكسر ثنيته حتى لا يكون له صوت يتكلم يكون التغى قال عليه الصلاة والسلام لعمر وما يدريك او يقف موقفا

70
00:24:22.650 --> 00:24:37.250
يسر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالفعل لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وكان في اهل مكة من كان على رقة قال يا اهل مكة لا تكونوا اخر الناس ايمانا واولهم ردة

71
00:24:38.150 --> 00:24:53.400
توقف الموقف الذي امله منه النبي والسلام بعد موته وهذا اما من الامل او من الغيب الذي يكشفه الله على رسوله لان الرسول لا يعلم الغيب الا ما كشف الله له به. هو وغيره من الانبياء

72
00:24:53.650 --> 00:25:11.050
كما قال جل وعلا في اخر سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ما يكشفه الله لرسوله

73
00:25:11.850 --> 00:25:37.850
من الغيب الجزئي وليس الغيب الكلي هذا يسميه الصوفية الان بالفتوحات او الكشوفات او الفيوظات ويريدون بها معنى فاسدا وهو ان هذا الولي او السيد عنده علم الغيب من الغيب الذي يفتحه الله ويكشفه عليه ويفيض به عليه

74
00:25:39.100 --> 00:25:54.250
وهذا معنى باطل. لكن ثمة معنى اخر عند اهل العلم بالفتوحات ان الله يفتح على عبده في مسألة في قضية من الفهم والقول الصائب ما لا يفتحه على غيره ومن ذلك فراسة المؤمن

75
00:25:54.300 --> 00:26:12.450
ومن ذلك دراسة القاضي وامثال هذا قال وفي رواية يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام ابن هشام ممن مات على ما مات عليه فنزل قول الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء

76
00:26:13.150 --> 00:26:32.550
اذا ليست هدايتهم بيدك وانما الرسول صلى الله عليه وسلم بيده هداية ايش؟ الدلالة والارشاد اما هداية التوفيق والالهام فهي خاصة بالله عز وجل وهذان نوعان من انواع الهداية الهداية نوعان هداية الدلالة والارشاد وهذي وظيفة الرسل

77
00:26:33.450 --> 00:26:53.600
واتباع واتباعهم من اهل العلم والدعاة وطلبة العلم وهداية التوفيق والالهام هذه خاصة بالله وهي الهداية المثبتة في قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالهداية المنفية المثبتة هي هداية التوفيق

78
00:26:54.000 --> 00:27:15.100
والارشاد فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام وهو خير من وطأت قدماه البسيطة لا ينفي نفسه نفعا ولا ضرا. ولا يدفع عن نفسه البلاء. فكيف يستطيعه لمن في غيره اذا دل ذلك بالدلالة الصريحة العقلي والشرعي على انه لا يستحق ان يعبد عليه الصلاة والسلام

79
00:27:15.750 --> 00:27:28.400
قال وفيه ايضا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الدعوة اول ما بدأ بها كانت سرية

80
00:27:28.650 --> 00:27:51.650
واخذ على ذلك دهرا اياما واشهر الى اربعين يوما وقيل اكثر يدعو الى الله سرا ثم نزل الامر لاعلان هذه الدعوة وانذر عشيرتك الاقربين الاية من اخر الشعرا رقى عليه الصلاة والسلام على

81
00:27:51.950 --> 00:28:14.750
الصفا حيث هو اقرب الجبال وايسرها رقيا فيما يلي بيوت ومنازل اهل مكة جبل ابي قبيس كبير واذا رقى عليه قد لا يسمع اهل مكة مع ان الصفا طرف من ابي قبيس جبل قعيقعان اللي يسمونه الناس الان جبل الشامية

82
00:28:15.350 --> 00:28:34.750
والمقابل لابي قبيس بعيد عن منازل الناس والصفا جبيل صغير اذا رقى عليه اسمع الناس الذين يخاطبهم ورقى على الصفا عليه الصلاة والسلام ونادى قريشا بطنا بطنا اجمل ثم فصل

83
00:28:35.000 --> 00:28:58.150
وقال يا معشر قريش قريش من هو  قريش قيل انه قصي بن كلاب والصحيح انه كنانة ابن مدركة انه هو قريش وفي الحديث ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم

84
00:28:58.550 --> 00:29:21.800
واصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار عليه الصلاة والسلام قال يا معشر قريش

85
00:29:22.050 --> 00:29:42.150
او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله وهي صفية بنت عبد المطلب وكانت اقرب عماته الى قلبه. وهي ام الزبير

86
00:29:42.650 --> 00:29:59.650
ابن العوام رضي الله عنهم وصفية امنت لا اغني عنك اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد وكانت اصغر بناته عليه الصلاة والسلام الصغير له شأن في قلب ابيه

87
00:30:00.250 --> 00:30:17.900
سليم من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا وفي رواية انه قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا قوله لا اغني عنكم من الله شيئا العموم ثم في الخصوص. يدل على ماذا؟ انه لا يستحق ان يعبد

88
00:30:17.950 --> 00:30:33.050
وانه ما هو الا عبد من عباد الله ورسول من رسل الله عليه الصلاة والسلام فاذا كان هذا شأنه ايجوز او يليق ان يعبد من دون الله يذبح له او ينذر له

89
00:30:33.550 --> 00:30:50.650
او يدعى او يستغاث به يا رسول الله ادركني يا رسول الله نجني او يقصد من دون الله بانواع العبادات والتعظيم هذا مما لا يجوز البت بل هذا هو الشرك

90
00:30:51.550 --> 00:31:11.850
ومع ذلك لهؤلاء شبهة نذكرها في هذا المقام انه جاء في سورة النساء الثناء على المؤمنين انهم اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله استغفر لهم الرسول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم

91
00:31:12.700 --> 00:31:32.100
جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ظنه هؤلاء انه حتى بعد موته شبهة ان الانبياء احياء وغفل هؤلاء عن ان معنى ان الانبياء احياء اي في الرفيق الاعلى

92
00:31:32.300 --> 00:31:56.100
لقوله عليه الصلاة والسلام اللهم ايش الرفيق الاعلى وحياة الانبياء كحياة الشهداء هي حياة برزخية بين الدنيا والاخرة لا نعلم كيفيته اعلمنا منها ببعض ما نتصوره منها ان النبي او او الميت اذا زاره احد او سلم عليه احد رد عليه السلام

93
00:31:56.350 --> 00:32:17.400
وهذا خاص بالنبي. اينما سلم عليه عبد من العبيد في انحاء الدنيا الا رد الله عليه اللي عرفه وحمل له ملكا يبلغه سلام امته المؤمنين ويرد عليهم السلام واما المقبور فاذا زاره من يعرفه في الدنيا وسلم عليه عرفه هذه خصوصية لا تعني انه

94
00:32:17.500 --> 00:32:38.450
انه حي في هذا المقام وانما حياته برزخية اكمل من حياتي عموم الصديقي عموم الصديقين والانبياء والشهداء والصالحين ولا تعني هذا انهم يعبدوا من دون الله بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم بعد موته عليه الصلاة والسلام هل كانوا يأتون الى

95
00:32:38.600 --> 00:32:53.650
قبره يقول استغفر لنا يا رسول الله  بعلمهم ان هذا هو الشرك المخرج من الملة ولان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرهم بهذا مع وقوع النوائب عليهم تسلط الاعداء وقوع الدهور

96
00:32:53.750 --> 00:33:07.500
في عام الرمادة لما اجدبت المدينة ما ذهبوا الى قبره قالوا يا رسول الله استغفر لنا استسقي لنا وانما صرح عمر كما في البخاري اللهم انا كنا نستسقيك بنبي فتسقينا

97
00:33:07.600 --> 00:33:20.450
وانا نستسقيك بعم نبيك فاسقنا. قم يا عباس فادع الله لنا اللي تصور في عمر يترك الفاضل والافضل وهو النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يذهب الى من هو اقل منه فظلا وهو عمه

98
00:33:21.050 --> 00:33:31.600
لا يليق بهذا بعمر لكن عرف عمر وعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستحق ان يعبد هو او ان يدعى هو لان دعاءه هنا ناقض من نواقض الملة

99
00:33:32.650 --> 00:33:52.950
ظهر لكم هذا يا اخواني فيه مسائل قال المؤلف فيه مسائل الاولى تفسير الايتين المراد بالايتين المترجم عليهما ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر والاية الثانية وش هي

100
00:33:53.850 --> 00:34:19.500
ها  وان لا  ان الذين تدعون من دون الله ها اه والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير هذا تفسير الايتين بان هؤلاء لما كان لا يستحقون العبادة فكيف يشرك بهم مع الله

101
00:34:19.700 --> 00:34:38.550
الذي هو بيده الخلق والرزق والاحياء والنصر فهو الذي يستحق ان يعبد. نعم الثانية قصة احد في في شدة النبي عليه الصلاة والسلام نعم الثالثة قنوت سيد المرسلين خلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة

102
00:34:39.050 --> 00:35:04.600
نعم قناة النازلة لما تطاولوا وتعدوا على النبي عليه الصلاة والسلام والقنوط في النوازل انما هو في النوازل التي من آآ من اسباب البشر كاعتداء وقتل وظلم وتعدي اما النوازل التي ليست من اسباب البشر كالنوازل السماوية

103
00:35:05.600 --> 00:35:28.500
خسوف وخسوف او نوازل ارضية كبراكين وزلازل فانه لا يقنط فيها بالصلاة ولهذا اصاب الصحابة رضي الله عنهم انواع الطواعين في زمنهم ولم يقنطوا لها لانها اسباب بغير اسباب بشرية وانما هي

104
00:35:28.700 --> 00:35:47.000
اه تقدير كوني والقنوط بالنوازل ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في هذا المقام ولما قتل القراء السبعون في بئر معونة شهرا عليه الصلاة والسلام يدعو على احياء من العرب على رعل ودكوان وجذيمة

105
00:35:48.750 --> 00:36:08.400
القنوت في النوازل يكون عقب الصلوات الخمس واكدها عقب الفجر والمغرب ما جاء في حديث عند احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قنتا في صلواته الخمس وهذه المسألة تتكرر الان

106
00:36:09.300 --> 00:36:27.750
تكرر اذا نزلت بالمسلمين نازلة يكثر عنها السؤال والعلماء اختلفوا فيها على ستة اقوال القول الاول وهو المذهب انه لا يقنت الا الامام الاعظم القول الثاني يقف الامام الاعظم ونائبه

107
00:36:29.200 --> 00:36:54.600
القول الثالث يقنت باذن الامام الاعظم باذن ولي الامر او اذني نائبه القول الرابع يقنت امام الجمعة الامام الذي يصلي بالناس الجمعة والجماعة هو الذي يقنت القول الخامس يقنط كل مصلي

108
00:36:55.500 --> 00:37:18.050
وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية القول السادس انه لا يقنت النوازل هذا اضعف الاقوال والقول المختار الذي عليه الدلائل وعليه مقاصد الشريعة انه وهو القول الثالث انه يقنط الامام الاعظم او نائبه يقنت باذنه

109
00:37:19.200 --> 00:37:39.850
لان شعيرة عامة نفتقر الى اذنه ولان موجب القنوت يحتاج الى الى فقه واذن لان يضطرب الناس بالعبادات. النوازل تتكاثر عليهم تترى. ومع ذلك لا يقنت الا لما يراه ولي الامر موجبا للقنوط

110
00:37:40.200 --> 00:37:58.400
وفي هذا الزمن  اذا اوصى ولي الامر او نائبه وهو سماحة المفتي القنوت يقنت ولهذا وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية تعتبر نائبة في هذا المرفق مرفق الامامة والمساجد عن ولي الامر

111
00:37:59.050 --> 00:38:17.900
النوازل الذي يقدرها العلماء وهم الذين يقدرون قنوت لها ولهذا يناط امر القنوت عند النوازل سماحة المفتي نيابة عن ولي الامر الى اه الجهة المنفذة وهي وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية

112
00:38:18.150 --> 00:38:36.450
عليه الصلاة والسلام وهو سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يعني افضل الاولياء الصحابة لانهم افضل اتباع الانبياء بالاطلاق شا الدليل ها ما الدليل على ان الصحابة افضل اتباع الانبياء بالاطلاق

113
00:38:37.650 --> 00:38:55.050
حديث عمران حديث ابن عباس خير الناس قرني ثم الذين يأيرونهم ثم الذين يلونه قال خير الناس والناس اسم جنس وايضا ما في صحيح البخاري عن ابن عمر كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم

114
00:38:55.100 --> 00:39:12.300
حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وهذا فيه ان افضل اتباع الانبياء هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنون في الصلاة اي في دعائه على هؤلاء الملعونين

115
00:39:12.400 --> 00:39:33.500
الذين قنت لهم حتى جاء النسخ لماذا   جاء النسخ بعدم القنوت لقوله جل وعلا ليس لك من الامر شيء وليس في هذا الصنيع من الشيخ انه يقر القنوت ولعن المعينين وانما هذا ليبين

116
00:39:33.600 --> 00:39:51.600
هذه المسألة التي مرت في حديث انس. نعم الرابعة ان المدعو المدعو عليهم كفار كانوا كفارا ولهذا دعا عليهم باللعنة فجاء تأنيب ربنا عز وجل بانه ليس لك من الامر شيء

117
00:39:51.800 --> 00:40:06.850
اي في هدايتهم وطردهم عن رحمة الله. فمنهم من تاب الله عليه كصفوان سهيل رضي الله عنهما ومنهم من لم يتب نعم الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار

118
00:40:07.000 --> 00:40:24.800
منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. نعم ان هؤلاء من موجب الدعاء عليهم انهم لو فعلوا اشياء لم يفعلها عامة المشركين كلهم مشتركون بالكفر والشرك. لكن زاد عليهم هؤلاء

119
00:40:24.950 --> 00:40:49.200
شجوا نبيهم كسروا رباعيته وهشموا المغفرة على رأسه وانغرزت حلقة حلقتان منه في وجنته والوجنة ما تحت العين وانهم مثلوا بالمؤمنين وهم ابناء عومتهم واعظم تمثيل وقع في من حمزة رضي الله عنه

120
00:40:49.650 --> 00:41:11.400
شق بطنه اخرجت كبده هذا تمثيل وهذا الفعل زائد عن عموم الكفر والشرك بالله الذي وقع من عامة الكفار نعم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. اي ليس لك من الامر شيء في الدعاء عليهم باللعنة

121
00:41:12.700 --> 00:41:27.500
لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولو علم الغيب ما دعا عليهم بذلك المعينين فلانا وفلان فلما لم يعلم الغيب دل على انه لا يستحق ان يعبد من دون الله

122
00:41:27.850 --> 00:41:44.100
او يدعى من دون الله او يقصد بنوع من انواع العبادة والتعظيم الذي لا يجوز الا لله عز وجل نعم السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نعم

123
00:41:45.650 --> 00:42:03.700
تاب عليهم فامنوا منهم من امن ومنهم من لم يؤمن ممن امن آآ صفوان وسهيل بن عمرو وممن لم يؤمن من الكفار وممن امن ابو سفيان الذي كان زعيم المشركين في احد

124
00:42:04.350 --> 00:42:35.550
نعم الثامنة القنوت في النوازل. القنوت في النوازل والنوازل نوعان نوازل بسبب البشر بالقتل والاعتداء والظلم والعدوان ونوازل ليست بسبب البشر السبب المباشر وانما هي من القضاء والقدر كالجوائح السماوية الفيضانات كالزلازل وسبب البشر فيها وسبب ايش

125
00:42:35.600 --> 00:42:52.450
ليس مباشرا نعم كل ذنب ينزل او كل عقوبة تنزل سببها الذنوب لكن ليس السبب هنا مباشر المقصود النوازل الذي يقرط لها اي ما كان من جنس البشر ولهذا لما وقعت الزلازل

126
00:42:52.850 --> 00:43:13.800
والكسوف والخسوف لم يؤت لها لما وقع الطاعون لم يقت له لانه ليس بالسبب المباشر من البشر وانما الكسوف والخسوف فيه الصلاة المشهورة والزلزلة اختلفوا فيها هل يصلى لها او لا يصلى لها؟ على اقوال ثلاثة لاهل العلم

127
00:43:14.100 --> 00:43:32.150
الطاعون بالاتفاق لا يقنط له وانما القنوت للاسباب المباشرة كالاعتداء كالقتل فانه لما وقع القتل على القرة في بئر معونة قنت عليهم عليه الصلاة والسلام شهرا ولما فعل هؤلاء بالمسلمين وبنبيهم ما فعلوا في احد قنت عليهم

128
00:43:32.600 --> 00:43:53.750
عليه الصلاة والسلام اذا القنوت في النوازل التي تكون بسبب مباشر من من الانسان بظلمه وعدوانه واعتدائه نعم تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. صفوان ابن امية سهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام

129
00:43:54.350 --> 00:44:12.900
نعم العاشرة لعنه المعين في القنوت. لعنة المعين في القنوت ولا يفهم من هذا ان الشيخ يجيزها لان هؤلاء الملعونين معينين نزل التأنيب عليهم من النبي عليه الصلاة والسلام ليس لك من الامر شيء

130
00:44:13.350 --> 00:44:38.250
لكن ما حكم لعن المعين المسألة المشهورة المعين ما حكمه المعين الملعون على نوعين. اما مسلم او كافر واللعن نوعي مجمل ومعين مجمل يلعن اهل العصاة يلعن اهل الكبائر العصاة

131
00:44:38.800 --> 00:44:58.850
لعنة الله على الراشدين بالرجال من النساء متشبهين بالنساء من الرجال لعنة الله على المارقين لعنة الله على اليهود والنصارى. اللعن المجمل لا اشكال فيه جائز لمن جاء الشرع بوصفهم باللعن

132
00:44:59.250 --> 00:45:17.800
استوجبوا وصفا يلعنون به لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لعنة الله على من اتخذ قبرا مسجدا او بنى قبرا على او بنى مسجدا على قبر او دفن قبر آآ مقبورا في مسجد

133
00:45:18.400 --> 00:45:42.550
لانه استوجب اللعنة بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام لعن المعينين فان كان المعين من الكفار فيجوز لعنه بشرط ان يتحقق في لعنه مصلحة ولا يترتب على لعنه مفسدة وكذلك اذا كان الملعون من المؤمنين

134
00:45:42.850 --> 00:46:06.000
على عمل استوجب لعنه عليه كأن يتشبه بالنساء او يرتشي او يحمل السلاح عليهم او يدفن قبرا في مسجد اذا استوجب بهذا الفعل اللعنة والتي يقدرها العلماء جاز لعنه بشرط

135
00:46:06.550 --> 00:46:27.650
يعني لا يترتب على لعنه مفسدة وان يتحقق من لعنه مصلح تأتي المسألة الاخرى لعن المعينين او غير المعينين على المنابر لاحظتم هذا على المنابر منبر منبر الجمعة منبر المحاضرة منبر الاعلامي

136
00:46:29.200 --> 00:46:45.400
ما حكم لعن المعين او غير المعين على المنبر ينوط بهذه المصلحة ايضا يترتب على لعنه مصلحة ولم يترتب على لعنه مفسدة سواء علينا او على المسلمين جاز عندئذ لعنه

137
00:46:45.600 --> 00:47:04.150
قام به مما يستوجب به اللعن اما اذا لعن فلان الكافر رئيس دولة او غيره يترتب على هذا اللعن مفسدة. قلت او عظمت لا يلعن ولهذا بعض الناس يتخذ من المنبر مقاما للتنفيس

138
00:47:04.600 --> 00:47:23.750
عن نفسه او عن الناس بماذا؟ بلعنة فلان لعنة الله على فلان ولو انه اتخذ هذا المقام بالدعاء على المفسد جملة من غير تعيين او الدعاء على المفسد بالصلاح. ان كان مما يرجى صلاحه لكان هذا انفع له

139
00:47:23.800 --> 00:47:47.000
وللناس وادفع للمفاسد المتنوعة اظهر لكم هذا الضابط والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الصلاة القنوت لعن فلانا وفلانا ثم جاء النهي من الله عز وجل. نعم عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه

140
00:47:47.100 --> 00:47:59.900
وانذر عشيرتك الاقربين. انه رقى على الصفا ثم دعا الناس قال لا املك لكم من الله شيئا. فاذا كان لا يملك من الله شيئا لا يستحق ان يعبد هكذا غيره

141
00:47:59.950 --> 00:48:16.650
من الانبياء والصالحين ومن دونهم. نعم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر حيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان. جده جد عليه الصلاة والسلام واجتهد

142
00:48:16.800 --> 00:48:34.050
ونشط ولم يتلكأ ولم يتوانى في هذا الامر اي في الدعوة الى توحيد الله مع ما اصابه من انواع الاذى سمي شاعرا وسمي مجنون وسمي ساحر وسمي كاهن واوذي وهجر

143
00:48:34.100 --> 00:48:53.650
وهم بقتله وشج وكسرت رباعيته ومع ذلك جاد في هذا الامر لم يتوانى بابلاغ دين الله وتوحيده صبر على انواع الاذى وصنوف الاذية ولم يتوانى يقول الشيخ وكذلك لو يفعله مسلم الان

144
00:48:53.900 --> 00:49:09.100
في هذه الازمان لو فعل ما فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام ثم يجد اصناف الاذى يصبر ولا ما يصبر يتأسى به عليه الصلاة والسلام. لا يتوانى وهذا الامر هو توحيد الله

145
00:49:09.550 --> 00:49:26.900
فان الذي جد فيه النبي عليه الصلاة والسلام هو ابلاغ توحيد الله. وان ناوأه الناس كلهم الشيخ رحمه الله المؤلف نوء لكن بيناؤه ومعاداة اقل مما لقيه سيد البشر عليه الصلاة والسلام. نعم

146
00:49:27.750 --> 00:49:47.250
الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين. بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين

147
00:49:47.500 --> 00:50:04.850
وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له التوحيد وغربة الدين. والله صدق شيخ الاسلام وهو يحكي معاناته لما بلغ الناس توحيد الله

148
00:50:05.300 --> 00:50:21.700
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الاقرب اقرب الناس له فاطمة وعمته واعمامه وللا بعد وهم قريش لا اغني عنكم من الله شيئا وهو لا يغني شيئا عن نساء سيد نساء العالمين

149
00:50:21.900 --> 00:50:39.250
التي قال فيها عليه الصلاة والسلام فاطمة سيدة نساء العالمين وقال كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا اربع. اسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد

150
00:50:39.450 --> 00:50:58.400
وفضل عائشة على النساء على سائر الطعام. اخرجه في الصحيحين وامنا كلنا انه لا يقول الا حقا عليه الصلاة والسلام. لا يبالغ ولا يماري ومع ذلك لا يملك لهم من الله شيئا. دل على انه

151
00:50:58.800 --> 00:51:12.900
لا يستحق العباد هو وانما هو يعرفنا على ان المستحق للعبادة هو الله ثم نظر الانسان فيما وقع في قلوب خواص الناس الان تبين له غربة التوحيد وغربة الدين اوصي الناس منهم

152
00:51:13.350 --> 00:51:45.450
تدينوهم وتعلموهم عبادهم المظهرون للتنسك اذا نظرت الى خواص الناس من اهل العبائم والجبب وجدت هذا الامر الفظيع في اعتقادهم وفي اعمالهم يعظمون مقامات اضرحة عتبات ويسمونها بانها مقدسة يعظمون الاولياء. يعظمون ال البيت يدعونهم يستغيثون بهم. يذبحون لهم. ينذرون لهم

153
00:51:46.350 --> 00:52:09.450
وربما حملوا ارفع الشهادات  العلمية وربما استمروا على هذا السنين وماتوا على ذلك الانسان ان الدين والتوحيد غريب بين هؤلاء. الذين يظن فيهم انهم هم خواص اهل الدين وخواص اهل العلم

154
00:52:09.550 --> 00:52:24.550
وهم في هذا الشأن الخطير منحرفون اي منحرف والعجب يا اخواني ان هؤلاء المشركين القبوريين على اصنافهم حوافظ او قبورية او غيرهم ما يعرفون معنى التوحيد ولا يعرفون معنى الشرك

155
00:52:25.350 --> 00:52:43.400
كيف ذلك؟ اذا قلت ان دعاء الحسين او دعاء البدوي شرك قال يا انت انت الشرك في عبادة الاصنام فقط قل للشرك اما هذا ما هو بشرك هؤلاء صالحون واولياء وائمة ولهم عند الله قدر ومقام. فنحن نجعلهم عند الله ايش

156
00:52:43.600 --> 00:53:00.450
وسائط بينا وبين الله يقربونا الى الله وهذا عين الشرك الذي وقع فيه المشركون الاوهام دل على ان هؤلاء كما ذكر الشيخ في كشف الشبهات لا يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك الذي حرمه الله

157
00:53:01.150 --> 00:53:20.500
وجاهد به النبي عليه الصلاة والسلام الكفار. وقاتلهم وتبرأ منهم وهاجر عنهم الم يقل جل وعلا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ان ليقربون الى الله زلفى وذولا لما ناقشنا بعضهم يعتقد ان الشرك في التأثير فقط

158
00:53:20.800 --> 00:53:37.950
من يعتقد ان هناك خالق الرازق مؤثر مع الله اما شرك الوسائط لا يعترف به لانه هو جاهل في توحيد رب العالمين المطلوب المطلوب تحقيقه وجاهل في الشرك وربما يكون عالم

159
00:53:37.950 --> 00:53:57.550
يريد ان يحصل مكاسبه الذي يريدها منصب او جاه او غير ذلك الله المستعان نعم اسباب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ظن الاخوان

160
00:53:58.350 --> 00:54:21.350
قد دب اليهم الملل  ناخذ الباب ولا نقف على هذا فاني ارى رؤوسا قد اينعت  رقادا او مللا نقف على هذا الباب الدرس القادم ان شاء الله نبي منكم آآ الصبر معنا ناخذ بابين بابين

161
00:54:22.050 --> 00:54:25.150
قولوا ان شاء الله