1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله هذا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
ورسوله عبده المصطفى ونبيه المسبأ فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب. فاللهم صل وسلم عليه. وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه واحبهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
بعد ايها الجمع الكريم فاني احييكم جميعا بتحية الاسلام تحية المؤمنين بعضهم بعضا تحية ملائكة الله لعباده واولياءه. تحية اهل الجنة يوم يدخلونها فيلقون ربهم جل وعلا فيها تحيتهم يوم يلقونه سلام. فسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
والله اسأل ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا موفقا. ينفع الله فيه المتكلم والسامع وان يهب لنا ما لديه رحمة. انه سبحانه هو الوفاء. وبين يدي هذا ايها الاخوة في مدارسة ومذاكرة كلام الله القرآن حول هذا الموضوع الذي سمعتم عنوانه

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
ابشركم ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم. لكم ولامثالكم فقد ثبت في الصحيح عنه انه قال اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله ويتذاكرونه بينهم. وفي رواية ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا في منعه هذه اربع بشائر. لا حرمنا الله واياكم. واحدة منها بل نأمل ان تكون كلها لنا عليهم السكينة وهي بادية في بيوت الله عز وجل. فلا صخب ولا

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
دفاع الاصوات ولا سب ولا شتم. كما يكون في الاسواق والطرقات. وغشيتهم الرحمة رحمة الله من اجتمعوا على ذكره. وعلى مدارسة كلامه ومذاكرة اهل القرآن. وحفظتم الملائكة لان الله جل وعلا له ملائكة سياحة سيارة في ارضه تسيح فاذا رأت

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
مجالس الذكر ومجالس العلم نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مدارس الذكر فارتفعوا المجتمعون على مائدة القرآن وعلى سبيل العلم تحفهم ملائكة والرابعة ويا لها من بشرى قال صلى الله عليه وسلم وذكرها

9
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الله جل وعلا فيمن عنده اي في ملأه الاعلى الذين هم خير من ملأ الدنيا وبهذا ما جاء في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن رأسه يقول سبحانه وتعالى

10
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه وهم في العالم العلوي. هذه البشارة بشر بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امة

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
ارتبط اهل العلم واهل الذكر واغتبط المجتمعون على مائدة القرآن والسنة ارتبطوا بهذه البشرى اي مركبة. مجلسنا يا ايها الاخوة في مذاكرة القرآن والزيتون هذه النبتة الطيبة المباركة وهذه الثمرة

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
التي عظم الله شأنها كما استمعوا جاء ذكرها في القرآن في عدة مواضع فكان مرة جاء ذكر الزيتون في القرآن ها يا اخواني مرتان مرتين ها او اكثر ها خمس ما شاء الله من يزيد؟ ها

13
00:05:40.100 --> 00:06:20.100
جاء ذكر الزيتون في القرآن يا ايها الاخوة وصرحا باسمه في ست مواضع في ايتين في سورة الانعام وفي النحل وفي عبس وزيتونا ونخلا. وفي سورة والتين والزيتون اه مكرر به بالكناية التي هي الصراحة في سورة المؤمنون

14
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
وشجرة تخرج من قول سيناء تربط بالدهن. وصبغ للاكلين وهذه يسميها العلماء بالايماءة الثنائية الصريحة. التي لا تحتمل الا معنى واحدة الدلالة عند العلماء ثلاثة انواع دلالة صريحة وهي لا تحتمل الا معنى واحدا

15
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
النوع الثاني الدلالة الظاهرة وهي دلالة الدليل على معنيين هو في احدهما ما اظهر من الثاني. والنوع الثالث الدلالة الضعيفة او الظنية. وهو دلالته على معانيه على معنى هو في الثاني اضعف من القوم. قاربوا من المعنى الاول الايمان الصريح كما في سورة المؤمنون. وشجرة تخرج من

16
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
الموضع السادس الذي جاء فيه ذكر الزيتون المصرحا في سورة النور في اوائل بقول الحق جل وعلا الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجك. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد في شجرة مباركة

17
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
زيتونة ما وجه اعراب زيتونة في هذه الآية؟ يوقد من شجرة مباركة زيتونة. ها هي بدن. او يسمى بعطف عطف البدن او عطف النسق. التي يكون لنبطل حكم المبتدأ به. في اعرابه

18
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
شجرة مباركة وصفها الله بانها شجرة. وبانها مباركة ثم صرح بها زيتون لا شرعية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نون على نور يهدي الله لنوره من يشاء. والله بكل شيء عليم. هذه الشجرة لماذا وصفت بكونها لا شرقية ولا

19
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
العلماء رحمهم الله ذكروا فيها اقوال بلغت الى نحو تسعة اقوال في هذا ان هذه الشجرة لا شرقية ولا غربية. اجمعوا هذه الاقوال تعود الى قوليه عن سلف الامة. اولهما ان هذه الشجرة تحيطها الشمس من حين

20
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اشراقها الى قلوبها. فليست كالشجر المكتظ الذي يناله الشمس اما من شرقية او من غربية لكنها شجرة متسعة في مكانها لا تباركها الشمس حتى تغرب. لا شرقية اي لا تصيبها الشمس باشعتها

21
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
من جهة الشرق اذا اشرقت ولا غربية اي انها لا تصيبها الشمس في اشعتها في الغرب اذا غربت واذا غربت وانما تصيبها الشمس في اشعتها في كل النهار. وهذا يعرفه اهل الاختصاص

22
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
واهل الشام في زراعة الزيتون انه كلما تناولت الشمس هذه الشجرة كلما هذا اثمر وانفع واحسن لثمرتها ولزوجها. ونورها نور هذه الزجاجة التي هي بالمشاة سمع فيه صفاء الزجاجة مع صفائها

23
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
هذا الزيت الذي هو من هذه الشجرة بهذه الصفة فانه يكاد فيه ولو لم تمسسه نار كيف اذا مسسته ستكون البضاعة عندئذ اعظم. واوضح واحسن. وهذا فيه اشارة ضمنية الى

24
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
وفاعلة من فوائد هذا الزيت المبارك. القول الثاني الشهير للعلماء في هذه الشجرة انها شجرة بلاد الشام. اجتمع لها البركتان بركة الموضع وبركة هذه الشجرة. فالموضع لانها في اكناف بيت المقدس

25
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
واقناع بيت المقدس موضع مبارك. بارك الله جل وعلا حوله العلماء رحمهم الله قد تنوعت عباراتهم في حد بيت المقدس ومن احسن ما رأيت في كلامهم انه ما اجتمع في المكان طبيعة ارضه وطبيعة جوه فهو يلحق

26
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
بيت المقدس ولهذا وسعوه حتى دخلت فيه هذه المنطقة لانها تشابه بتلك البقاع في جوها وفي ارضها ولهذا النص غير واحد من زيد ابن اسلم وغيره ان معنى قوله جل وعلا شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية قال فيها

27
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الشام في زيتون الشام الذي لا ينسب الى الشرق ولا الى الغرب فانما يليها شرقا هو الشرق وما يليها غربا وافضل من بيت المقدس البقعتان الطاهرتان. اولهما مكة ثم المدينة

28
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
وقدسيتهما من تعظيم الله جل وعلا لهذين المكانين. وعظم الله هذه الثلاثة مشروعية شد الرحم والسفر اليها. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام

29
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فاما المسجدان الشريفان وهما الحرمان المعظمة ووفق الله جل وعلا واعان وسدد والهم ان تكون لا تحت ظل هذه الحكومة الموفقة تقوم عليهما وتهيء السبل للحجاج والعمال والزوار لهما

30
00:13:40.100 --> 00:14:10.100
وثالث الحرمين الشريفين ثالث بقاعدة تشد اليها اللحاء ما زال منذ عقود انه تحت وطأة هؤلاء الاغاشر المستعمرين المستبدين من ابناء اليهود ومن شاكلهم وهاودهم من النصارى. نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلي

31
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
ان يعجل بفرج هذا الاقصى الاسير. وان يعيده الى حودة الاسلام والمسلمين عادة غير اجل. انه سبحانه اول البقاع حرم الله ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وقف على الحزور وهو جبل من اعالي جبالها فوق جبل الحدود

32
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
فالتفت ونظر الى مكة وقال والله انك لاحب البقاع الى الله. والله ان الى احب البقاع الى الله. ولولا اني اخرجت منك ما خرجت. في لفظ اخر ولولا ان قومي

33
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
اخرجوني منك ما خرجت. يعني مكة. فعوضه الله بالمدينة. فكانت مهاجره وكانت محل هجرته وما كان موت فعمره الله جل وعلا بالايمان وكانت مهبطة ثانيا الوحي ومنبعا لانتشار الاسلام والسنة في هذه البقاع. ولما اختلف

34
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
العلماء ايهما افضل مكة؟ ايهما افضل مكة او المدينة؟ ذهب الجمهور الى ان مكة افضل. لهذه الادلة ولقوله صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه. وصلاة في مسجدي هذا

35
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
الى مسجده عليه الصلاة والسلام بالف صلاة مما سواه وصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة. توجه الى ان مكة ومكة فيها الحج والعمرة وهما واجبان مرة على العبد في عمره

36
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
اما زيارة المدينة فليست واجبة وانما هي مستحبة. فبهذه الادلة كلها وبغيرها فضل العلماء مكة على المدينة. الى الامام مالك ابن انس الاصدقي رحمه الله فانه يرى تفضيل المدينة على مكة. استئناسا بالحديث اللهم بارك لنا في المدينة. كما باركت في مكة اللهم

37
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة اللهم اني ادعو في صاعها وفي مدها كما دعا ولا شك ان كلا المدينتين فاضلتان وافضلهما مكة وافضل الانسان ما نص عليه شيخ الاسلام رحمه الله بقوله افضل البقاع من العبد ما زادت فيه ما زادت

38
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
وعظم فيه تقواه. فان البقاع لا تزكي احدا. وصدق رحمه الله فكم نشأ وعاش ومات في مكة من ائمة الكفر. ولم تزكيهم مكة. كم عاش في المدينة ونشد فيها من ائمة النفاق. ولم تزكهم المدين. وكم وجد من ائمة الاسلام

39
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
ومن علمائه وافاضله وسابقيه من لم يعش لا في مكة ولا في المدينة. لما؟ لان البدع مهما شربت فانها لا تزكي احدا. وهذا له مظاهر والحمد لله. فان شرف النسب

40
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
لا يوجد في صاحبه ان لم يتبعه بماذا؟ بصالح العمل. من بطأ به نسبه من به عمله لم يسرح به نسبه. يقوله صلى الله عليه وسلم. اعمامه عليه الصلاة والسلام

41
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
اكثرهم على غير الاسلام. بل ابوه وجده. هما على غير ملة الاسلام. ولم يضرهم ذلك والحمد لله. لم يضره ذلك لان من بطأ به عمله لم يوسع به نسبه. وكذلك من كان في نسبه

42
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
وكان في ايمانه قويا زاده قوة ايمانه رفعة وان ضعف نسبه يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لم يقل لتتفاخروا يظهر بعضكم على بعض انما لتعارف. هذا من القبيلة الفلانية. هذا من العالم الفلانية. هذا من البلد الفلاني

43
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
هذه من المهنة الفلانية يتعارف ويعرف بعضكم بعضا. القبائل بقبائلهم والشعوب بشعوبهم. ثم قال القاعدة العظيمة في العدل والمساواة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم قد يكون الاكرم عند الناس

44
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
صاحب المال وصاحب الجاه وصاحب المنصب وصاحب العرض لكن الكرامة الحقيقية المعتبرة عند الله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولي على هذا الموضوع عود على ذكر قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا

45
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
اقسم الله جل وعلا بالدين وهي هذه الشجرة التي هذه الثمرة ثمرة التين. وقد جاء ذكر التين في القرآن غيره. والتين والزيتون والوجه هنا عند عامة العربية وام عاطفة. ومنهم من يقول انها

46
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
والصحيح الاول انها عاطفة. حيث اقسم سبحانه بالدين ثم عطف قسمه على الدين ماذا بالزيتون وطور سنين هذا المكان المعروف بارض سيناء. الذي كان محلا لموسى وقومه لما انجاهم الله من فرعون وقال ومات موسى في هذا المكان في سيناء لما

47
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
ما عاد وتكبر بعض اصحابه ان يدخل الارض مقدسا قال اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون تعاقبه الرب جل وعلا بعاجل العقوبة ان يتيبوا في هذه الارض اربعين سنة. اذا وجه

48
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
واذا وجهوا الى الشمال رجعوا الى الجنوب فعاقبهم سبحانه في اربعين سنة يتيمون في الارض وثمرة ذلك وهذا ما سبق به علم الله جل وعلا ان يذهب ذلك الجيل الذي نشأ على العناد وعلى الكفر وعلى التجبر فينشأ دين اخر على

49
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
نشأ عليه جيل ابائهم فيفتح الله جل وعلا بهم بيت المقدس ويخلصهم من اعدائه مات موسى في التين في ارض سيناء. وما ابت ذلك الجيل حتى دخل ابى يونس فتى موسى وهو يوشع ذي النون دخل بمن امن من ابناء اولئك المعاندين دخل بهم

50
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
المقدس والا فموسى عليه السلام لم يدخل بيت المقدس. خرج من مصر ولم يدخل بيت والله جل وعلا في اية سورة النور في اية سورة المؤمنون قال وشجرة تخرج في

51
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
تنبت بالدهن الزيتون. وهذا من اوجب ان الله اقسم بها في هذه السورة والتين والزيتون وطور سنين. الله جل وعلا نهى ان يقسم شاء للمخلوقات. ولهذا لاحظوا في سور مفصل ولا سيما في قصار مفصل. اقسم الله جل وعلا

52
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
واقسم بالفجر واقسم بالليل واقسم بالنهار واقسم بالعصر وهو الذي يشتمل على ما سبق من هذه كله. احصى بالشمس واقسم بالقمر. اقسم بالتين وبالزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين اي مكة. والله له ان يقسم بما شاء

53
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
مخلوقاته مثلا ما ثمرت هذا القسم وفائدته؟ هو بيان شأن هذا يقسم به وبيان قوله وبيان شرفه على سائر مخلوقاته سبحانه. لما اقسم بالتين والزيتون عرفنا هاتين الشجرتين والثمرتين فظلهما على غيرهما. وتأملوا معي ان الله جل وعلا سمى بذكر

54
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
نخلي مع الزيتون في غير موضع. في اية سورة الانعام لما ذكر سبحانه شأن الزكاة في انعام الله بانعامه على خلقه وفي وعده لاولياءه في سورة عبسه وزيتونا ونخلى. فعطف هذا معها. ولهذا من اعظم البركات

55
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ما يجتمع فيه هذين المكانين. وهكذا الثمرتين وجمعها الله جل وعلا في هذه الارض من الله جل وعلا ونعمة. والا ليس هذا بجدنا وجهدنا. وليس هذا بماذا؟ بمخلوق قدرتنا وشرفنا

56
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
انما هو محض تفضل الله جل وعلا به على عبده وعلى خوفه لينظر سبحانه ما يسمع بهذا في هذا الامعاء قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما الله له ان يحصي بما شاء من مخلوقات هذا القسم بيان عظم هذا المقسم به وشرفه

57
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
وميزته وتأكيده على اهميته مما اقصى به هذا الزيتون. الزيتون نعمة من نعم التي توجب لله عليها شكرا. وحمدا وتوجب ان توظفها في طاعة الله والشكر شكر النعم يكون بامور ثلاثة. ما هي؟ يا ترى هذا

58
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
الثلاثة التي بها يكون ستر النعم. الامر الاول ان يعترف قلبك. بان المنعم هذه النعمة هو الله. لا غيره سبحانه. لان من حبائل الشيطان وسبله في اغواء عبادة انه يجعل النعم مضافة الى غير الله. وهذا كثير وقديم

59
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
في بني ادم كثير في انتشاره على وهو قديم في بني ادم. تأملوا في الذي هو من قوم موسى. وذكر الله خبره علينا في سورة الف لام ميم العنكبوت. ماذا نقول

60
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
لما اوتي من الكنوز العظيمة كنوز فيها الاحمرين الذهب ما ان مفاتيح كنوزه ينوء بحمدها عشب اولو القوة من الرجال. وش قال البعيد المسكين قال في هذا المال انما اوتيته على علم عندي. هذا بعلمي بوجود

61
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
بشطارة في التجارة والبيع والشراء. بمعرفة الاسواق والبوكسرات حصلت هذا الماء وهذا الخير العظيم. كما قال بني اسرائيل الاقرع الابرص انما ورثت هذا المال كافرا عن كافرا. فهنا في نعمة انعمها الله عليهم اضافوها

62
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
وقوتهم وجهدهم وجهادهم. انما اوتيته على علم عندي. اي معرفة بوجوه المكاسب والتجارات والاسواق والمضاربات. اوجد ما اوتيته كافرا عن كافر. فهنا وقعوا في اول الكفر وهو انهم جحدوا نعمة الله عليهم فاضافوها الى غيرهم. واضافة النعم الى غير الله او الى احد مع الله كثير بلا شك

63
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
وهي من دوائر الشرك الاصغر من قال هذا المال وهذه الوظيفة بكل هذا من خير الله خيرك. هذا من جود الله وجودك امر بالمعروف الله معروفا وامثالها من واو الواو واو التسوية بين الخالق والمخلوق

64
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
هذا شرك وعده العلماء من الشرك الاصغر لانه مما يجري على اللسان ولا يلقي له اكثر الناس ولم يعتقد ان هذا مساوي لله في الانعام. فلو اعتقد انه مساو لله بالانعام. او جرده

65
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
من جهته فقط كان مشركا به مع الله شركا لولا الله فلان لحصل كذا لولا الملاح لا هلكناه. لولا كليبة فلان لسرقت اللصوص. لولا البق في الدار لسرقنا النصوص بصوا يا بابا نعمة الامن والنجاة من البركة لغير الله. فهنا وقع في اول كفر وهو اضافة النعم الى غيرها

66
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
الان في الامطار وموسم الامطار ما زلنا فيه ونزلت الامطار قبل مديدة لو تسمعون بمختلف العبارات والالفاظ. في نسبة المطر الى غير الله. اذا قالوا هذا مطر او المنخفض الجوي من الهند. او منخفض السودان. فينسب نزول المطر الى المخابرات الجوية

67
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
وياسر البرد والشدة الى المرتفعات الجوية. هذا نسب المطر الى الانوار. نسبة المطر للانوار من قبول الجاهلية اذا اول ما يكون في هذه النعم ان تعترف اعترافا لها في اعتقادك وعقيدتك وقلبك

68
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ان المنعم بها المؤمن بها هو الله. لا غيره سبحانه. ولهذا اقسم سبحانه بهذه وبهذه الارزاق حتى تنوه من شأنها وان الذي انعم بها علينا وعليك وعلى ما سوى ربنا. لا حي لنا ولا

69
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
قوتنا ولا قدرتنا وانما هي محو تفضل من الله علينا. الامر الثاني في هذه النعم ان تلهج بلسانك شاكرا لها بربك سبحانه. الاول باعتقادك الان بلسانك. ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكلة ان يحمده عليها. واذا شرب الشربة ان يحمده عليها

70
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
يحمده اي يعترف بان الله هو الذي تفضل بها عليه. الحمد لله الحمد وكل الثناء والمجد والاعتراف بان الله هو المنعم به. ثالثا ان يوظف هذه النعمة التي انعم الله بها عليه فجعلها في طاعة ربه. ولا يجعلها في معصيته. في نعمه الخاصة بنفسه

71
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
في بصلة في لسانه في سمعه في احاسيسه في حواسه في ماله في صحته وما انعم الله عليه نعمه خارجا عن ذاته في هذه النعم التي نتقلب بها نحن واياكم وسائر خلق الله ليلا ونهارا

72
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
لا نستطيع بحال من الاحوال ان نخرج عن نعم الله علينا. التي لا نستطيع لها عدا ولا احصاء يا ايها الاخوة في ايتين في القرآن مفتتحهما واحد لم تختلف الا في العاقبتين فقط

73
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
اية في سورة ابراهيم وسورة النحر. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال نعمة الله لم لم يقل نعم الله؟ ليه يا ترى؟ لان من لغة العرب ان المنكر اذا اضيف الى المعرفة. النكرة اذا اضيفت الى المعرفة نعمة

74
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
الله نعمة نكرة اضيفت للفظ الجلالة دلت على عموم النعم. وهذا اسلوب معروف في لغة العرب قال الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات

75
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
مقام ابراهيم. مقام هنا نفر. اضيفت الى ابراهيم شملت جميع الحرم لان الحرم كله مقام ولهذا صلاة الركعتين مهوب لازمة خلف المقام الذي يلي باب الكعبة وانما في اي مكان في الحرم. حتى

76
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
عن عمر رضي الله عنه انه صلى ركعتي التوراة الان بالزاهرة وجاء عن ام سلمة انها صلتهما في العقيد اي في المدينة لان جميع المكان اقاموا لابراهيم. وهذا اسلوب من اساليب العرب النكرة اذا اعطيهم الى المعرفة دلل

77
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
على العموم وان تعدوا نعمة الله اي نعم الله لا تحصوها لن يستطيع لها العبد احصاء ولا عدا مهما الحرص ومهما استخدم جميعا الالات والاساليب والحواسيب من يستطيع من نعم الله عدا على جهة

78
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
ومع ذلك يغفر الله لعبده ما لم يسبح له عبدا اذا اعترف باعتقاده ان المنعم بجميع الظاهرة والباطنة الكبيرة والصغيرة القليلة والكثيرة هو الله. ولهذا جاء في الحديث من قال الحمد لله

79
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
يكافئ النعم ويوافي المزيد منها فقد ابلغ على الله الثمن. اذا كان العبد نستطيع من نعم الله عبدا ولا ابصارا. قال الله جل وعلا في اية سورة النحل في اولها ان الله لغفور رحيم

80
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. يغفر لكم ما قصرتم فيه عبدي نعم رحيم يرحمكم في انك لن تستطيع دفع طيب اذا اراها نعم الله بغيره سواء نعم

81
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
مطر نعمة زرع نعمة ثمر اعظم من ذلك كله نعمة امن يأمن فيها على نفسه على ماله على عرضه على ولده. في زمن يتخطب فيه الناس من من حولنا. النعم نعمة الامن

82
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
سببها العدل وسببها السلطان وسببها اجهزة الامن لكن ليست هي المانحة لهذه النعمة المالح لها هو الله جل وعلا وهذه ناحية مهمة تتعلق بعقيدتك يا ايها المؤمن. اذا اضفتها الى الله جل وعلا صرت مضيفا للنعم

83
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
اما اذا وصلوا الى غير الله شهدت اية في سورة ابراهيم ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم. ظلوم وضع الشيء في غير موضعه. ومنها ان يضيف النعم الى غير موليها

84
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
كفار اي جهاد هذه النعم ان يريدها الى المنعم بها اصلا والمنعم بها فورا فهو الله سبحانه وهذه النعم ومنها نعم الثمار وسمعتم تمويه الله بها القلوب تجاهها اربعة قلوب. وقد روى الامام احمد في مسنده باسناد جيد

85
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القلوب اربعة القلوب هؤلاء المكلفين. اما غير المكلفين فلن يكلفوا بالعبادة ولهذا البهائم والدواء ما شأنها؟ مسخرة لهؤلاء المكلفين

86
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
خصوصا بني ادم. يوم القيامة يغنيها الله مالها. ماذا يرضي هذا؟ ترابا الم تقرأوا قول الله جل وعلا في سورة عمه في اخره. يوم يقول الكافر يا ليتني ايش تدرون لماذا؟ لانه على رؤوس الاشهاد قبل ان يختص ويحاسب العباد يقتص

87
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
الله للشافي الجلحاء من اختها الشاة القرناء. نتحدى بقرونها فالمتها. يختص لهذه يظهر سبحانه بخلقه كمال عبده وانه في ذلك الموقف لا يغلط عنده احد ان الله اولا يظلم الناس مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. اذا اختص لهذه الجلحاء

88
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
من اختها القرناء ماذا تكون هذه البهائم يغديها الله ترابا لانها لا ثواب ولا عقاب ولا حساب عليه. في ذلك الموقف الرهيب يتمنى الكافر ان يكون ترابا البهائم. القلوب اربعة. القلوب المكلفين. فقلب دري

89
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
كالمشفاة وهو قلب المؤمن بنور الله الذي اناره الله لك نور على نور يهدي الله ونور الله نوران نور معنوي يستفيد به ويعلم به الحق من الباطل. الخير من الشر وهذا جاء بوحي الله عن طريق رسله. وكلامه

90
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
وهو نور العلم والايمان. الامور المعنوية الذي هداك الله به من الضلالة. والا قد يلتقط ما لحق اسبابه لما كانوا وثنيين. مشركين. في هذه الارض ارض النفود الكبير وقعت قصة تبين ما كان عليه الناس قبل هذه البعثة

91
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
يرويها ابو عثمان المهدي عبدالرحمن بن ملن الرياعي وقد عاش مئة واثنين سنة. تسعين سنة في الجاهلية وتسعين سنة في الاسلام. وش يسمى هذا ها؟ يسمى بالمخضرم. الشباب المخضرم عندهم اللي ادرك ايش؟ فريقين للكورة. فريق المخضرمين

92
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
هذا المخضرم ادرك الجاهلية والاسلام. عاش في الجاهلية تسعين سنة. وفي الاسلام مثل هذا. النبوذ الكبير الذي ايش يسمى في لغة العرب؟ ترى بالمناسبة سماهم الجهد الكبير المستشرقون. ولا ما كان يعرف بهذا الاسم عند العرب

93
00:40:40.100 --> 00:41:20.100
لماذا كان يعرف هذا الرمل عند العرب يتطلع بطبع اهل البلد ها من يعرف يا اخواني ما عندكم جوايز ما اسم النفوذ الكبير؟ عند العرب ايه كان يسمى برمل عالج. رمل ايش؟ عالج

94
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
استبدله الناس بمسمى النفود الكبير. ويسمى باسم اخر عند الاعراب ايضا بالرملة. فاذا قال قصدت الرملة بحسب الجهاد كانت جهة الجنوب في الربع الخالي. وان كان جهة الشمال في هذه وفيها حديث عمر المشهور لو لبث اهل النار فيها

95
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
قدر المعارج كان له يوم يخرجون منها. يقول ابو عثمان المهدي ونصبت ذلك لنعمة الهداية وهو النور المعنى يقول جاءنا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عاجز في النفوس

96
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
العليل في وسط النفود يتميز عما حواليه لماذا؟ لانه جبير او جبلان احمران صغيران قال اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عابد وكان احدنا يعمد الى نطحته

97
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
الى نابر فيحلبها فيصيب حليبها الاخر الحليب وش لونه اكيد انه ابيض في حلفها ينزل الحليب الابيض الى رملة حمراء فيلبس مكانها ويشتد فلا يزال يعلم ذلك للشيء حتى يرتحل منه

98
00:42:50.100 --> 00:43:16.450
هذا هذا مبلغ الوثنية التي ادركتها العرب حتى جاءهم الله بهذا النور المعنوي نور الوحي. نور على نور يهدي الله من يشاء والنور الحسي في جميع هذه الاضاءات سواء اضاءات الشموس والنجوم والاقمار

99
00:43:16.450 --> 00:43:36.450
اول امرأة متولدة من الطاقة فهي من نور الله جميعا. الله نور السماوات والارض اي ينورها. ونوره نورها نون هو صفة من صفات ذاته. والله نور ووجهه نور. وفي الصحيح

100
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
كتابه النور وفي ادوات النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه. فاذا احرق نور وجهي سبحان جميعه. خلقه لانه لا يغيب عني خلق دون خلق. هذا نوره الذي هو من صفات ذاته. من ثمار هذا النور

101
00:43:56.450 --> 00:44:26.450
وما زالت النور المخلوق الذي جعلها الله في الشموس. هذا النور الحسي في حديث مسلم عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن. وفي لفظ لا يدعونهن. الفخر بالاحساب

102
00:44:26.450 --> 00:44:56.450
والطعن في الانساب والنياحة على الموتى والاستسقاء بالانوار. قال والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة عليها سربالا من قطران ودرع من جرب. اربع خصال في هذه لا يتركونها الفخر بالاحساء لما لم يقل صلى الله عليه وسلم الفخر بالانساب

103
00:44:56.450 --> 00:45:26.450
لان الحسد معنى عام يشغل الانسان ابناء القبائل ابناء الاسر ابناء الحمائل المنصب يفخر بماله يفخر بوظيفته يفخر بشرفه والطعن بالانساب. خص النسب لانه هو الذي يتناوله الطعن. اما الفقر والغنى والموسيقى يتناول الطعن لذاته

104
00:45:26.450 --> 00:46:06.450
والاستسقاء بالانوار. اي نسبة المطر ونزوله والسقيا الى المطر النجوم الى الكواكب الى الابراج الى منازل القمر ينشف المطر الى الوسم الى المربعانية الى الشبك الى العزايا ينزل المطر الى ظهور النجم الفلاني سهيل ينسب المطر الى منازل القمر في ابراجها

105
00:46:06.450 --> 00:46:36.450
المطر الى النوهة الفلانية. هذه نوبة الخماسية هذه نوبة كذا. ونسبة المطر الى الانواع وهي النجوم والمنازل والابراج من امور الجاهلية التي ما زالت باقية في هذه الارض. تتبعوا الاحوال الجوية ولاحظوا كيف انهم ينسبون نزول المطر الى المنخفض الفلاني والمرتفع الفلاني

106
00:46:36.450 --> 00:46:56.450
الى اخوانكم في نشرة الاحوال التي تصدر من هيئة الارصاد السعودية لما نبذوا قد نبههم عليها سماحة شيخنا الشيخ رحمه الله. ولهذا دائما يأتون معها باذن الله او بمشيئة الله

107
00:46:56.450 --> 00:47:16.450
حتى لا يكون ذلك نسبة الى النوم بحد ذاته او الى منزل القبر. سينزل المطر بمشيئة او باذن الله فهو يتوقع باذن الله مثل المطر اثر هذه الرياح او تناطح هذا منخفض مع ذلك

108
00:47:16.450 --> 00:47:36.450
ولجنة المطر الى الانواع كثير. اكثر الناس يمسكه بلسانه. هذا مطر الغسل. يفيد ان الذي انزل الله هو الوجه هذا قول الله تعالى هذا مطر الشكر ومراده ان المطر نزل في وقت الوسم

109
00:47:36.450 --> 00:48:06.450
وفي وقت المربعانية وفي وقت الشهد وهي منازل القمر الثماني والعشرين. ثلاثة منازل ما هما؟ ها الشك وش ثلاث اسابيع عشرة. ايه. القلب والشودة ستة وعشرين ليلة. هذي منازل. منازل

110
00:48:06.450 --> 00:48:26.450
اذا نسب المطر اليها وقع في الخطأ وفي اه الانشغاف العقدي بان من نسب المطر الى اما لو قال مطر نزل في الوسم لا اشكال فيه. في الصحيحين من حديث ابي زيد

111
00:48:26.450 --> 00:48:46.450
الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في على اثر سماء كانت من الليل. مطر نزل في تنان الليل. فلما انصرف اي من صلاته

112
00:48:46.450 --> 00:49:16.450
مستقبل الناس قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكاب. نسب النظر الى من

113
00:49:16.450 --> 00:49:46.450
الى قول الله والى الرحمة. والله يقول قل بفضل الله وبرحمته فالبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون واما من قال فطرنا بنوء كذا وكذا. فنسب نزول المطر الى النوى الى المنزل الى الكوكب الى النجم الى البرج من بروج القمر وبروج القمر اي منازله

114
00:49:46.450 --> 00:50:09.550
التي عرفت بالحساب وبما علم الله جل وعلا به خلقه وهي ثمان وعشرون منزلة. في الصيف والشتاء والربيع والخريف واما من قال مطرنا بنوء كذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. لانه نسب نعمة نزول المطر الى من؟ الى

115
00:50:09.550 --> 00:50:29.550
الى غير الله جل وعلا الى هذا القرآن. وهذا بالقرآن تقرأونه. قال الله جل وعلا وهو الذي ينزل ايش الغيث وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قل. اذا المنزل البيت من هو؟ الله

116
00:50:29.550 --> 00:50:59.550
جل وعلا. وهو الذي ينزل الغيب من بعد ما خلقوا وينشر رحمته. والحديث مطرنا بفضل الله وينشر رحمته وهو الولي الحميد. الولي الذي اولاكم هذه النعمة. اذ بنزول المطر تهتز الارض وتربو وتنبت خيرها. بنزول المطر تجري الاودية

117
00:50:59.550 --> 00:51:19.550
في ظاهر الارض وتنفرق خزاناتها في باطن الارض. فيزرع الناس يخرج الثمر من هذا زرع الناس وبذلهم سبب قد يحصل معه المسبب وقد لا يحصل. لان المنعم بهذه النعم هو الله

118
00:51:19.550 --> 00:51:39.550
قد يزرع الزيتون قد يغرس النخل يزرع الزرع ويلقحه ويهيئ له نحو ثمرة او يطرح ثمرا قليلا او تصيبه جارحة من جوارح السماء. لان الله لم يقدر هذه النعم. كما يحصل

119
00:51:39.550 --> 00:51:59.550
نعمة الولد. فينبغي الانسان السبب. يتزوج. ويضع اهله. هل كل من تزوج اهله يؤتى بالولد. الجواب لا. بذل السمع لكن لم يحصل معه المسبب. لان الذي بيده تسريب الاسباب من هو

120
00:51:59.550 --> 00:52:19.550
الله جل وعلا فهو مسبب الاسباب. ولهذا لاحظوا في خلق الله منهم من يؤتى ذكورا منهم من يؤتى الى منهم من يزود ذكور واناث. ومنهم من يجعله الله ايش؟ عظيما. سواء من جهة

121
00:52:19.550 --> 00:52:49.550
الزرع كذلك قد يبذل السبب فيحرث الارض ويغرسه ويبذل ويجري عليها الماء او اجعلها عثريا بعلا على ماء المطر فقد ينتج معه الزرع وقد لا ينتج معه الزرع. فعلى لكن حصول المسبب بيد الله سبحانه وتعالى. وهذا اصل عظيم من اصول عقائد الاسلام في باب التوكل. لما

122
00:52:49.550 --> 00:53:19.550
جاء الاعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام. واحسن املاك الاعراب هي الدواب. ودابته ومعلوم ان النار تنبتن اذا لم يعقلها. ومعنى عقله هذا ايش؟ ها؟ ايش يربط منها يربطها بيدها ما يربطها لانه لا يستطيع الشيطان ان

123
00:53:19.550 --> 00:53:49.550
يجودها الا الزمام الذي يكون على ارضها حتى ان اصغر الناس والاطفال يسوقوا هذه النار عقلها هو اليمنى او اليسرى. والربط يدخل فيه العقل يدخل فيه القيد. بالخلفة تقيد قال يا رسول الله ناقتي اعقلها ام اتكل؟ الفن اعقلها ام اكل

124
00:53:49.550 --> 00:54:19.550
هذا هو منطوق فهمه. يغاير هذا ويصادق هذا قال صلى الله عليه وسلم اعقلها افعل السبب واتكل على الله في عقيدتك ولهذا اذا فعل السبب واتكل على الله في حصول المسبب اصاب عقل الاسلام الصحيح بالتوكل

125
00:54:19.550 --> 00:54:49.550
اما اذا فعل السبب واتكأ على السبب. عقيدته بالله. واذا اتكل على الله في حصول السنة المسبب عن السفه قدح هذا في دينه. صار متواكلا ولم يصل متكئا افعل السبب تتكل على الله في فصول المسبب اعقلها وارتكل وهذا

126
00:54:49.550 --> 00:55:09.550
عظيم من اصول الاسلام. المطر الله الذي اولى به. وهو الذي انعم به وهو الذي يحمد عليه يقول سبحانه وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنه ويرجو رحمته وهو الولي الحميد. الولي الذي

127
00:55:09.550 --> 00:55:29.550
بهذه النعم الحميد الذي يحمد عليها على كل حال. هو الذي يحمد عليها. الزور كذلك الله الذي يحمد على اكماله وانجاحه. وبين يدي ذلك يا ايها الاخوة يقع الناس في اغلاط. اشير الى غلط

128
00:55:29.550 --> 00:55:59.550
في هذه النعم الاول الوقوع في السرف والتبذير للاسف رأينا اشياء من هذه في نعم الله التي اولانا الله اياها. الله يقول وكلوا واشربوا ولا تصيبون وتسرفوا. ولا تسرفوا انه لا يحب الاسراف هو في بني ادم

129
00:55:59.550 --> 00:56:29.550
المكلفين. البهائم اذا اكلت وشربت ما تسرف. البهائم عندها توازن في امر البيئة. اما الذي هو هذا الادمي الرجولة وباسراف وقال جل وعلا ان المبذرين كانوا ايش وانا الشياطين ما الاخوة هنا ليست هو النسب وانما اخوة صنيعة ولؤم. وكان الشيطان ربه كفورا

130
00:56:29.550 --> 00:56:49.550
التبذير الان والاسراف ظاهرا للاسف حتى فيما انعم الله وفاء علينا من هذه النعم. في الزيتون هل فيه اسراف؟ نعم. فيه تغليف. نسمع من بعض الناس من شرفه يمضي حبات الزيتون في في مسبح

131
00:56:49.550 --> 00:57:09.550
هذا خطأ وسرف. اذا كنت لست بحاجة اليها من عباد الله ممن يحتاجون. هذا سلف يا اخواني ويعود بعض الناس من الامور الغريبة الجديدة الذي نفتخر بها. ما يروق هذا الا على من لا بصيرة عنده. التمر فيه سرر

132
00:57:09.550 --> 00:57:29.550
الى ماذا؟ اذا جعله في غير محله. اذا رماه والناس يحتاجون اليه. وتعلمون ما يصيب اخوانه في بلاد ليست بعيدة منا وانما في جوارها بحديثهم العظيم الى هذه النعم. اردت ان تأتي بامر جديد

133
00:57:29.550 --> 00:57:59.550
اما الزيتون نفسه فلا. التمر ما تجعله البشر هذا شرف ويوقعك في ذلك العقوبة لانك لم تضع هذه النعمة في موضعها الامر الاخر يا ايها الاخوة هذا مهم. ان هناك من يضيف هذه النعم الى غير الله جل وعلا. الى

134
00:57:59.550 --> 00:58:19.550
جدد والى قوته وجهده. الى بلده الى نعمته الى هذه الانهار التي جرت ولا يؤدي معها حقها. والله جل وعلا جعل في هذه النعم. ومنها الثمار جعل فيها حقا له سبحانه

135
00:58:19.550 --> 00:58:49.550
وهو حق الزكاة. ولهذا لما ذكر الزيتون والنخيل والاعناق قال الله جل وعلا في سياق اية الانعام واتوا حقه يوم الزكاة التي هي حكم الاسلام الثالث والزكاة فيها على حالتي فما سقي بنزول المطر في العثري البعني ما سقي بالانهار الجارية

136
00:58:49.550 --> 00:59:19.550
والعيون السانحة وزكاة كمقدارها؟ العشر اذا بلغ انتاجه ومحصوله تسع مئة كيلو جرام زائدا عن حاجته ونفقته وطعامه واهل بيته اذا بلغ من الشعب ومقدار تسع مئة كيلو وهي ستون وسخا خمسة اوسم والوسط

137
00:59:19.550 --> 00:59:39.550
ستون صاعا ستين في خمسة ثلاث مئة ثلاث مئة في ثلاثة كيلو تسع مئة كيلو. اذا كان انتاج مزرعتك من زيتون من تمر من تين من زبيب عنب يزيد على تسع مئة كيلو يؤخذ

138
00:59:39.550 --> 00:59:59.550
الثلث وهو طعام ذا طعام اهل بيتك. فقد بلغ انفاذك الزكاة. ولهذا نوصي اخواننا اهل الاستراحات اللي عندهم ثلاثين اربعين نخلة او عندهم كذا شجرة زيتون يبلغ انتاجها زائدا عن نفقته

139
00:59:59.550 --> 01:00:29.550
تسع مئة كيلو انها بلغت الزكاة بلغت النساء. فان كانت تسقى بماء المطر او انهار الجارية والعيون بغير مؤونة بالترع فيها العشب. عشر زكاتها لله تعطيها الفقراء والمساكين وتسعة الاعشاب هنا هنيئا مريئا لك ولاهلك وبيعك طيب

140
01:00:29.550 --> 01:00:59.550
اما اذا كانت تسقى بماذا؟ بالمؤونة. بنزع المياه من الابار بالمضخات. بالابار الارتبازية بنقل المال الصهاريج بشق طرقات المال اليها فزكاتها كم؟ نصف العشر في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم من سخط السماء العشر وما سقي بينهن في نصف العشر. هذا

141
01:00:59.550 --> 01:01:29.550
اذا بلغت النصاب لان الزكاة في شريعة الاسلام ليست غرما وانما هي غنيمة وعدل. خذ من اموالهم تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سخرا لهم الاخوان المناضلين لعلنا ننهي المحاضرة وان نستقبل ما عند الاخوان من الاسئلة في هذا

142
01:01:29.550 --> 01:01:49.550
او في غيره. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وان يهب لنا لدنه رحمة. وان يعيذنا الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. وان يسبق بهذا الامن والامان والنعم والخيرات على اوطاننا واوطان المسلمين اجمعين

143
01:01:49.550 --> 01:02:09.550
وان يرفع ما اصاب اخواننا المسلمين في انحاء هذه الدنيا من الاهواء والمصائب يرفعها سبحانه برحمته وان يولي عليه خياره ويكفينا واياهم شر فرارنا وان يصلح ولاة امورنا وامور المسلمين انه سبحانه ولي ذلك

144
01:02:09.550 --> 01:02:39.550
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خير. جزاك الله خير  وفي الختام لا يسعدنا ان نشهد فضيلة الشيخ الدكتور علي عز الشباب على تثبت ابناء السفر وتقديم هذه المحاضرة القيمة بعوامل

145
01:02:39.550 --> 01:03:18.460
السادس   نادر