1
00:00:02.750 --> 00:00:29.350
قصد التعبد مفقود عندهم قصد التعبد مفقود عندهم اذا نظرنا الى الايمان وجدنا انه ان القصد لابد فيه منه. اذا نظرنا الى التوحيد جملة وتفصيلا وجدنا ان القصد فيه يعني قصد التعبد

2
00:00:30.350 --> 00:00:51.900
ولهذا يقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والعمل الصالح ما اجتمع فيه امران اساسيان الامر الاول هو الاخلاص اللي هو النية الثاني هو المتابعة

3
00:00:52.100 --> 00:01:23.400
ففيه نية العمل وفيه نية المعمول له نية العمل ونية المعمول له نية المعمول له هذا هو الاخلاص ولهذا يقول الله جل وعلا انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه

4
00:01:25.300 --> 00:01:44.950
اذا نظرنا الى هذه القاعدة وجدناها تأتي في الطهارة بالوضوء وفي الغسل وفي التيمم واذا نظرنا الى الصلاة وجدنا انها تأتي في الصلاة فرضا ونفلا وتأتي في الصيام فرضا ونفلا يعني ما يصح

5
00:01:44.950 --> 00:02:08.150
الا بنية واذا نظرنا الى الزكاة لوجدنا النية تأتي فيها واذا نظرنا الى العمرة والى الحج العمرة الاحرام الطواف السعي وهكذا الحج نفس الشيء جملة وتفصيلا نجد ان النية تأتي في

6
00:02:09.300 --> 00:02:32.900
فما كان الاصل فيه التعبد النية شرط في صحته وفي الثواب عليه اذا كان من باب التعبد مثل ما ذكرت لكم الان الامثلة هذه الاصل فيها التعبد النية شرط في صحة العمل

7
00:02:33.100 --> 00:02:59.950
وشرط ايضا في الثواب عليه اما ما كان الاصل فيه اه التعليل ما هو بالتعبد مثل المعاملات عموما على سبيل المثال لا على سبيل الحصر وان شئت ان تقول العادات في الشريعة عادات والمعاملات عموما

8
00:03:00.300 --> 00:03:30.850
حيث ما يبقى شيء في الشريعة عادات والمعاملات هذه النية شرط في الثواب عليها النية شرط في الثواب عليها فالانسان يبيع ويشتري ويتحرى الحلال قصده امتثال الامر ويتجنب المعاملات المحرمة قصده امتثال النهي

9
00:03:31.300 --> 00:03:56.950
هذا يثاب على عمله هذا لكن اذا ما استحظر النية نية الامتثال البيع صحيح مثلا وتجنبه للحرام صحيح لكن هو ما ما استحظر قصد الامتثال استحضر قصد الامتثال وبهذا يتبين لنا

10
00:03:57.900 --> 00:04:25.200
ان هذه قاعدة عظيمة ثبتت في طريق الاستقراء من القرآن ومن السنة وان دخولها فيما كان الاصل فيه التعبد ان دخولها من ناحية صحة العمل ومن ناحية الثواب عليه وان دخولها

11
00:04:25.350 --> 00:04:50.450
فيما لم يكن الاصل فيه التعبد ان دخولها فيه هو من اجل الثواب فقط. لا من اجل صحة العمل فلو ان انسانا باع وقال والله انا ما نويت البيع يقول هذا ما هو من شأنك هذا كونك ما نويت البيع. لكن اذا باع ممتثلا تحرى البيع الشرعي

12
00:04:50.850 --> 00:05:23.250
وقصده الامتثال هذا يثاب على ذلك فتبين لنا ان المؤلف رحمه الله تعالى اختار هذا الحديث وذلك لبيان اهميته وذلك لبيان اهميته هذه مقدمة عن هذا في الحديث وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم لكم على جملة

13
00:05:23.300 --> 00:05:55.100
من المسائل التي ذكرها المؤلف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان نأتي الاجابة على بعض الاسئلة  فانني احد طلبة المنتظمين لديك في هذا في هذه الدروس المباركة اكتب اليك اقتراح هذا اقتراحات خلها بعدين اقراها انا

14
00:05:55.400 --> 00:06:15.600
الله يصلحك انت ما هذا اقتراح كله؟ لا اظن غيرهم بس ان شاء الله هذا اقتراح ها؟ لان انا طلبت منكم الاقتراحات الليلة واللي ما كتبها يكتبها ان شاء الله ويقدمها الاسبوع القادم

15
00:06:16.900 --> 00:07:25.900
الاسبوع القادم ان شاء الله ثم ليلة الخميس ولا ليلة الجمعة ولا ليلة السبت   كل الاقتراحات    هل تشرع صلاة اربع ركعات قبل الظهر اذا اردت ان تصلي قبل الظهر يعني ركعتين وتسلم وركعتين وتسلم وبعدها

16
00:07:25.950 --> 00:08:11.300
بعد صلاة الظهر ايضا تصلي ركعتين وتسلم وكذلك تصلي ركعتين وتسمى واذا اردت انك تتطوع زيادة فباب التطوع واسع وهذا  كتابه ضعيفة جدا هذا  ما حكم الاناسي؟ الله الظاهر ان هذا فاظي هذا ما عنده شغل ابد

17
00:08:13.050 --> 00:08:42.000
اريد ان ترشدني. والله يا اخي انا ما سمعت الاناشيد التي تسأل عنها والحكم مرء عن التصور فانا ما تصورت الاسانيد حتى اذكر لك الجواب عنها وهذا يتعلق بالذين يسألون في الحرم

18
00:08:42.900 --> 00:09:12.150
ابدا هذا بعض الناس هذا ما هو بواضح من الكتابة الله الواحد ما يستعد قبل المجيء يجيبوا قلم ويجيب ورقة لا كنت اعمل العادة السرية وفي بعض الايام اقسمت باني لا ارجع فرجعت

19
00:09:12.600 --> 00:09:40.800
مرة ثانية العادة السرية سواء عند الرجال ولا عند النساء محرمة ولها اثار سلبية سيئة لانها تحدث اختلال في المركز العصبي ولهذا كثير من الذين يأتون ويسألون ويصير مشوش فكره اسأله اقول له هل انت تستعمل العادة

20
00:09:40.800 --> 00:09:59.850
ويقول نعم اقول كم مثلا يقول بعض المرات يقول في اليوم مرة مرتين بعضهم يقول في الاسبوع مرة ومن اغرب ما مر علي في الاسئلة في الموضوع امرأة يقول ان زوجي يبلغ الخمسين من العمر

21
00:10:00.850 --> 00:10:29.000
ويستعمل العادة السرية ويترك معاشرته يعني معنى هذا انها تأصلت فيه الى هذا السن هي لا شك انها محرمة وعلى الانسان ان يتجنبها لكن بالنسبة للسائل عليك كفارة يمين بالنظر الى رجوعك اليها. واما الاثم فهذا عند الله

22
00:10:29.050 --> 00:11:04.550
تتوب وتستغفر الله ولكن لا تتلاعب عندي اختي في البيت متبرجة ونصحتها ولم تقبل نصيحتي وفي بعض الايام كنت جالسا في البيت فدخلت وهي متبرجة فضربتها على كل حال اذا كان اذا كان والدك موجود هو المسؤول عنها

23
00:11:05.150 --> 00:11:21.750
واذا كانت ما تزوجت زوجها اذا كانت ما تزوجت زوجها. واذا كان والدك موجود فهو ولي امرها لكن هذا ما يمنع انك تنصح لكن الظرب هذا من من خصائص والدك

24
00:11:30.200 --> 00:12:23.650
هذا هذا يسأل يقول وش حكم تربية العصافير ما لي الشغل هذا  تربية العصافير يا اخي اجلس اقرأ القرآن بكل حرف عشر حسنات القرآن ثلاث مئة الف حرف وزيادة نستطيع انك تقرأ الجزء في عشر دقائق. او ربع ساعة او على الاكثر ثلث ساعة

25
00:12:23.800 --> 00:12:50.750
ثلث ساعة تقرأ فيها جزء فيها مئة الف حسنة لان الجزء تقريبا عشرة الاف حرب لانك اذا قسمت ثلاث مئة الف على ثلاثين عشرة عشرة الاف والحسنة بعشر امثالها. اما تبي تقعد تربي لك عصافير

26
00:12:53.200 --> 00:13:28.950
سمع الصيد غفل يعني يبي يحصل عندك غفلة حتى عن الصلاة والنتيجة وش هي؟ يمكن يجي قط وياكل العصافير كلها  هالهواية الله عقول الناس وهذا يقول انه مريظ ما يدري بالسحر ولا على كل حال تعالج يا اخي هذا

27
00:13:42.200 --> 00:14:07.450
هذا يسأل لكنه ما احسن السؤال انا عرفت قصده لكن الكلام الذي ذكره ما يدل على القصد الشرعي وقصد قصدا شرعيا ما في اشكال لكن تركيبه للسؤال غلط. وهذا يقع فيه كثير جدا

28
00:14:07.750 --> 00:14:31.800
هو يقول العموماني ايهما يقدم اذا كان الاول في الاباحة والثاني في النهي. يا اخي وبعدين جاب مثال احاديث النهي عن التطوع بعد العصر وبعد الصبح هذا هذه المسألة هي

29
00:14:32.150 --> 00:14:54.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس اذا نظرنا الى هذا الحديث وجدنا ان كلمة العصر لا صلاة

30
00:14:54.900 --> 00:15:22.150
بعد العصر وجدنا ان كلمة صلاة نكرة في سياق في سياق قوله لا والنكرة في سياق النهي او في سياق النفي او في سياق الشرط تكون عامة يكون عامة يعني لا صلاة بعد الفجر لا صلاة بعد العصر

31
00:15:22.500 --> 00:15:48.850
فهذا فيه نهي عن عموم الصلاة لكن فيه خصوص الوقت عموم الصلاة وخصوص الوقت طبعا حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

32
00:15:49.150 --> 00:16:14.200
هذا في الفريضة لكنه عام في الوقت وخاص في الفريظة الاخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام في الوقت خاص في ماذا ها خاص في الصلاة

33
00:16:14.350 --> 00:16:47.050
لان خاص في تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا يسمونه تعارض بينهما عموم وخصوص وجهي ما يقال انهما عامان مطلقا ولا يقال انهما خاصان مطلقا ولكن كل واحد منهما عام من وجه وخاص من وجه

34
00:16:47.350 --> 00:17:15.900
ولهذا حصل خلاف بين العلماء من ناحية الترجيح بينهما فمن نظر الى اخراج خصوص الصلاة من عموم الصلاة خصوص الصلاة تحية المسجد من خصوص الصلاة قال يعني اخرج الخاصة من العام

35
00:17:16.400 --> 00:17:38.250
وقال اذا دخل المسجد في وقت النهي فانه يصلي لعموم النهي لان لا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ومن نظر الى اخراج خصوص الوقت من عموم الوقت

36
00:17:38.450 --> 00:18:11.400
قال اذا دخل في غير وقت النهي فانه يصلي ركعتين واذا دخل في وقت النهي فانه لا يصلي وعلى كل حال هذا الاختلاف موجود من زمن قديم   هذا يسأل يقول وش حكم لبس الدبلة

37
00:18:12.250 --> 00:18:35.050
عند الزواج او الملكة والله ما اعرف انا الدبلة قد تكون مثلا من ذهب وقد تكون ما ادري لكن في ناحية مهمة جدا بعض الناس يستعملها على اساس انها تكون ربط لعقدة الزواج

38
00:18:35.500 --> 00:18:52.850
او لعقد الزواج يعتقد هذا الشيء وطبعا هذا ما يجوز لان الاسباب بيد الله والمسببات بيد الله جل وعلا. فما شاء الله كان. واذا كان مثلا من ناحية الذهب طبعا هذا لا يجوز

39
00:18:53.800 --> 00:19:13.800
وهل يجوز القصر او الجمع عند دخول المسافر محل اقامته؟ لا يعني جيت اذا كان محل بلدك ما يجوز لكن اذا كان محل اقامتك وانت مسافر مسافة ثمانين كيلو عن بلدك

40
00:19:13.850 --> 00:19:59.800
وتريد الاقامة اربعة ايام فاقل ما في مانع من انك تقصر وتجمع واذا كان تبي تقيم اكثر من هذا لا تقصر ولا تجمع  فلا تدخلوا النية في العمل يعني ان الذي يذهب الى الوضوء ليتوضأ

41
00:20:00.200 --> 00:20:31.450
اذا كان ذهب للوضوء ليتوضأ للصلاة هذه هي النية لكن قد يتوظأ للتبرد وقد يتوضأ للتعليم ما اذا نوى رفع الحدث ذهب ليتوضأ من اجل رفع الحدث ولهذا  الحسن والحسين لما رأيا شيخا كبيرا

42
00:20:31.800 --> 00:21:01.900
يتوضأ ما احسن الوضوء نتشاور فيما بينهما في احسن طريقة لارشاده اتفق على ان يتوضأ امامه ويجعلاه حكما بينهما ايهما احسن وضوء فطلب منه ان يكون حكما فكل واحد منهما توظأ كاحسن ما يكون

43
00:21:03.600 --> 00:21:27.850
فلما انتهيا قالا له ما اينا احسن وضوءا قال احسنتما واسأت ثم رجع يتوضأ من جديد وهذه هي النتيجة التي يريد ان هذا وهذا من الدعوة بالحكمة هذا من الدعوة بالحكمة. لو حصل كلام

44
00:21:28.050 --> 00:21:48.150
مثلا شيخ كبير ما تستحي وصلت هذا السن وانت ما تعرف تتوضأ يقولون ما لكم فيه شغل مثلا ولهذا كان فيه يعني قصة ثانية. كان في شخص يمكن يبلغ الستين او السبعين

45
00:21:48.250 --> 00:22:11.250
ما يصلي الفجر في المسجد ابد جيرانه يعني صعب عليهم انهم يتكلمون عليه فتشاوروا فيما بينهم اتفقوا على ان يدخلوا عليه في البيت ويشربون القهوة عنده ويقترحون عليه انه يعد الجماعة الفجر

46
00:22:11.600 --> 00:22:25.600
قالوا له انت رجل ما تفوتك صلاة الفجر ابد وعندنا ناس الله يهديهم ما يحرصون على صلاة الفجر ونبيك تصير انت اللي تعدهم قالوا ابدا ان شاء الله من بكرة ويدلي يصلي بالروضة

47
00:22:26.300 --> 00:22:51.550
الدعوة بالحكمة من احسن ما يكون ولهذا الله يقول للرسول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر وكان في قصة للشيخ القرعاوي الله يغفر له لانه من الدعاة بالحكمة

48
00:22:54.150 --> 00:23:13.800
جلس عند شيخ قبيلة شيخ القبيلة طبعا ما هو بسعر اللعن ولا عن غيره وكان عنده آآ حق الدخان هذا اللي يسمونه السبيل  ويبي يشرب وقال له ان الشيخ عطني اياه

49
00:23:14.750 --> 00:23:32.500
قال وش تبي؟ قال ما لك شغل يا ابي اعطاه اياه وقام واخذ من حار وغسله نظفه مرة وملاه من الدخان وولعه يوم دله يشتغل قال هالحين خذ اشرب قال طيب انتم تحرمونه

50
00:23:32.700 --> 00:23:49.550
قال انا ما اريد انه يجتمع لك ضرر الدخان وضرر الوسخ يكفيك ضرر الدخان تقول هالكلام؟ قال نعم قام الرجل والقى السبيل وكسيسة الدخان في الظو وقام وتوظأ وصلى ركعتين

51
00:23:49.600 --> 00:24:13.450
وصار سببا لتوبته منه الدعوة بالحكمة من اهم الامور لطالب العلم لان صاحب المعصية مثل المريض والداعية مثل الطبيب لازم انك تصف لهذا المريض الدواء الذي يعالج مرضه لكن تعطيه مرضا لقتله؟ لا. او يزيد مرضه؟ لا

52
00:24:17.200 --> 00:24:46.000
هل السنة الراتبة في الحرم يعادل نعم داخل الحرم مش ما هو بداخل المسجد فقط داخل الحرم عموما الا تدخلوا النية هذا تكلمنا عليه اذا حال الحول على ذهب زوجته وليس لديها نقود ولدي نقود فهل اخرج الزكاة عنها لذهبها؟ نعم

53
00:24:46.500 --> 00:25:13.750
لكن لا بد ان تخبرها قبل ان تخرج الزكاة لان الزكاة عبادة من العبادات التي تجوز فيها النيابة ولكن لابد ان تخبر من تنوب عنه. قبل الاخراج وهذا يقول آآ ما الحكم الذي دل عليه الحديث

54
00:25:14.100 --> 00:25:38.750
اذا امن الامام فامنوا انت ما قد صليت معناه ما صليت اليوم اذا امن الامام وامن المأمومون فان من وافق تأمينه الملائكة يؤمنون ايضا الملائكة تؤمن على تأمين الامام ايضا

55
00:25:39.600 --> 00:26:03.550
فاذا توافق هذا مع هذا غفر للشخص لكنك ما كملت سؤال اذا كان يصلي الركعتين والاذان في اذنه. كيف يصلي الركعتين والاذان في اذنه اذا دخل في الركعتين يصلي واذا انتهى من صلاته يبدأ الاذان من اوله ويتابع المؤذن فيما بقي

56
00:26:10.350 --> 00:26:38.650
كله احاديث مفروضة هذي ما هي ما هي بواقعة للشخص حاجة حنا نبي الاسئلة الواقعة اخرجت كفارة يمين وجعلت جزءا منها لاحد معارفي دون ان اخبره اذا كان فقير ما في مانع

57
00:26:40.700 --> 00:27:01.550
بس ما تعطيها امك ولا اختك ولا بنتك ولا لان بعض الناس مو يحب ان الشيء اللي يطلع مين يطلع منه لربعه مثل واحد يسألني يقول ابعطي زكاتي امي يا اخي امك نفقتها واجبة عليك شرعا

58
00:27:02.050 --> 00:27:18.750
واحد يقول ابعطيها ابي وواحد يقول ابعطيها ولدي. قل سبحان الله انه عظيم هذا يسأل عن بطاقة الجوال التي تشترى ومدتها كذا ما في مانع هذي تشتريها ولو شريتها ما في مانع تبيعها ايضا

59
00:27:19.100 --> 00:27:45.000
لان هذا مثل اجار البيت تستأجر البيت تنتفع به ولا تأجره امرأة جاءتها جاءها الحديث وعادتها ستة ايام وبعد ان يمكن الحدث. وبعد اليوم السادس جامعها زوجها ثم جاءها الخير لمدة يومين فما الحكم

60
00:27:45.150 --> 00:28:09.300
اذا اذا جامعها في مدة الحيض فطبعا عن معصية ما يجوز له تكفر بدينار بدينار كفر بدينار لان جاء في الرواية دينارا او نصفه وفسر العلماء ذلك بان الدينار اذا كان في في الوقت الذي يأتيه الحيض ونصف الدينار اذا كان في اخر بعد

61
00:28:09.300 --> 00:28:30.450
ما ينقطع الدم لكن تبقى الصفرة والكدرة ولا طلعت القصة البيضاء الله الشيطان حريصا على ايقاع بني ادم ولا وش يعدل ما بين الطهر والحيض فترة طويلة علشان انك لكن سبحان الله

62
00:28:31.500 --> 00:28:50.850
في احد ايام رمضان وقبل صلاة الفجر بثوان جاء وقبل صلاة الله هذا من الجنس الاول قبل صلاة الفجر بثواني مش قبل اذان الفجر يعني سبحان الله على كل حال كل منهما

63
00:28:52.000 --> 00:29:09.750
في ثواني جامع رجل زوجته فاذن المؤذن وهي كانت فانتبهت للاذان اما على كل حال كل واحد منهما عليه صيام شهرين متتابعين عتق رقبة فان لم يستطع يصوم شهرين متتابعين

64
00:29:10.100 --> 00:29:33.550
ويصوم نفس اليوم ابدا سبحان الله الشيطان يشتغل مع بني ادم ولا ينتبهون استقالة معهم كيف يدخل الرجل مع الامام وقد اتى وقد صلى الامام ركعة من العشاء والرجل لم يصلي المغرب

65
00:29:35.450 --> 00:30:03.700
اذا اذا جئت بهذه الحالة وهذا يعني فارظة من رأسه الشخص اذا دخل وقد اقيمت صلاة العشاء يصلي مع الامام العشاء فاذا انتهى يصلي المغرب لانه يخشى فوات الحاضرة صليت صلاة المغرب في هذا اليوم ولكني ما ادركت الجماعة فصليت وحدي

66
00:30:03.800 --> 00:30:14.419
ولكني نسيت ان لا يا اخي الجهر سنة. ما هو بواجب ما عليك شيء وهذه رؤيا