قصد التعبد مفقود عندهم قصد التعبد مفقود عندهم اذا نظرنا الى الايمان وجدنا انه ان القصد لابد فيه منه. اذا نظرنا الى التوحيد جملة وتفصيلا وجدنا ان القصد فيه يعني قصد التعبد
ولهذا يقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والعمل الصالح ما اجتمع فيه امران اساسيان الامر الاول هو الاخلاص اللي هو النية الثاني هو المتابعة
ففيه نية العمل وفيه نية المعمول له نية العمل ونية المعمول له نية المعمول له هذا هو الاخلاص ولهذا يقول الله جل وعلا انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه
اذا نظرنا الى هذه القاعدة وجدناها تأتي في الطهارة بالوضوء وفي الغسل وفي التيمم واذا نظرنا الى الصلاة وجدنا انها تأتي في الصلاة فرضا ونفلا وتأتي في الصيام فرضا ونفلا يعني ما يصح
الا بنية واذا نظرنا الى الزكاة لوجدنا النية تأتي فيها واذا نظرنا الى العمرة والى الحج العمرة الاحرام الطواف السعي وهكذا الحج نفس الشيء جملة وتفصيلا نجد ان النية تأتي في
فما كان الاصل فيه التعبد النية شرط في صحته وفي الثواب عليه اذا كان من باب التعبد مثل ما ذكرت لكم الان الامثلة هذه الاصل فيها التعبد النية شرط في صحة العمل
وشرط ايضا في الثواب عليه اما ما كان الاصل فيه اه التعليل ما هو بالتعبد مثل المعاملات عموما على سبيل المثال لا على سبيل الحصر وان شئت ان تقول العادات في الشريعة عادات والمعاملات عموما
حيث ما يبقى شيء في الشريعة عادات والمعاملات هذه النية شرط في الثواب عليها النية شرط في الثواب عليها فالانسان يبيع ويشتري ويتحرى الحلال قصده امتثال الامر ويتجنب المعاملات المحرمة قصده امتثال النهي
هذا يثاب على عمله هذا لكن اذا ما استحظر النية نية الامتثال البيع صحيح مثلا وتجنبه للحرام صحيح لكن هو ما ما استحظر قصد الامتثال استحضر قصد الامتثال وبهذا يتبين لنا
ان هذه قاعدة عظيمة ثبتت في طريق الاستقراء من القرآن ومن السنة وان دخولها فيما كان الاصل فيه التعبد ان دخولها من ناحية صحة العمل ومن ناحية الثواب عليه وان دخولها
فيما لم يكن الاصل فيه التعبد ان دخولها فيه هو من اجل الثواب فقط. لا من اجل صحة العمل فلو ان انسانا باع وقال والله انا ما نويت البيع يقول هذا ما هو من شأنك هذا كونك ما نويت البيع. لكن اذا باع ممتثلا تحرى البيع الشرعي
وقصده الامتثال هذا يثاب على ذلك فتبين لنا ان المؤلف رحمه الله تعالى اختار هذا الحديث وذلك لبيان اهميته وذلك لبيان اهميته هذه مقدمة عن هذا في الحديث وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم لكم على جملة
من المسائل التي ذكرها المؤلف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الان نأتي الاجابة على بعض الاسئلة فانني احد طلبة المنتظمين لديك في هذا في هذه الدروس المباركة اكتب اليك اقتراح هذا اقتراحات خلها بعدين اقراها انا
الله يصلحك انت ما هذا اقتراح كله؟ لا اظن غيرهم بس ان شاء الله هذا اقتراح ها؟ لان انا طلبت منكم الاقتراحات الليلة واللي ما كتبها يكتبها ان شاء الله ويقدمها الاسبوع القادم
الاسبوع القادم ان شاء الله ثم ليلة الخميس ولا ليلة الجمعة ولا ليلة السبت كل الاقتراحات هل تشرع صلاة اربع ركعات قبل الظهر اذا اردت ان تصلي قبل الظهر يعني ركعتين وتسلم وركعتين وتسلم وبعدها
بعد صلاة الظهر ايضا تصلي ركعتين وتسلم وكذلك تصلي ركعتين وتسمى واذا اردت انك تتطوع زيادة فباب التطوع واسع وهذا كتابه ضعيفة جدا هذا ما حكم الاناسي؟ الله الظاهر ان هذا فاظي هذا ما عنده شغل ابد
اريد ان ترشدني. والله يا اخي انا ما سمعت الاناشيد التي تسأل عنها والحكم مرء عن التصور فانا ما تصورت الاسانيد حتى اذكر لك الجواب عنها وهذا يتعلق بالذين يسألون في الحرم
ابدا هذا بعض الناس هذا ما هو بواضح من الكتابة الله الواحد ما يستعد قبل المجيء يجيبوا قلم ويجيب ورقة لا كنت اعمل العادة السرية وفي بعض الايام اقسمت باني لا ارجع فرجعت
مرة ثانية العادة السرية سواء عند الرجال ولا عند النساء محرمة ولها اثار سلبية سيئة لانها تحدث اختلال في المركز العصبي ولهذا كثير من الذين يأتون ويسألون ويصير مشوش فكره اسأله اقول له هل انت تستعمل العادة
ويقول نعم اقول كم مثلا يقول بعض المرات يقول في اليوم مرة مرتين بعضهم يقول في الاسبوع مرة ومن اغرب ما مر علي في الاسئلة في الموضوع امرأة يقول ان زوجي يبلغ الخمسين من العمر
ويستعمل العادة السرية ويترك معاشرته يعني معنى هذا انها تأصلت فيه الى هذا السن هي لا شك انها محرمة وعلى الانسان ان يتجنبها لكن بالنسبة للسائل عليك كفارة يمين بالنظر الى رجوعك اليها. واما الاثم فهذا عند الله
تتوب وتستغفر الله ولكن لا تتلاعب عندي اختي في البيت متبرجة ونصحتها ولم تقبل نصيحتي وفي بعض الايام كنت جالسا في البيت فدخلت وهي متبرجة فضربتها على كل حال اذا كان اذا كان والدك موجود هو المسؤول عنها
واذا كانت ما تزوجت زوجها اذا كانت ما تزوجت زوجها. واذا كان والدك موجود فهو ولي امرها لكن هذا ما يمنع انك تنصح لكن الظرب هذا من من خصائص والدك
هذا هذا يسأل يقول وش حكم تربية العصافير ما لي الشغل هذا تربية العصافير يا اخي اجلس اقرأ القرآن بكل حرف عشر حسنات القرآن ثلاث مئة الف حرف وزيادة نستطيع انك تقرأ الجزء في عشر دقائق. او ربع ساعة او على الاكثر ثلث ساعة
ثلث ساعة تقرأ فيها جزء فيها مئة الف حسنة لان الجزء تقريبا عشرة الاف حرب لانك اذا قسمت ثلاث مئة الف على ثلاثين عشرة عشرة الاف والحسنة بعشر امثالها. اما تبي تقعد تربي لك عصافير
سمع الصيد غفل يعني يبي يحصل عندك غفلة حتى عن الصلاة والنتيجة وش هي؟ يمكن يجي قط وياكل العصافير كلها هالهواية الله عقول الناس وهذا يقول انه مريظ ما يدري بالسحر ولا على كل حال تعالج يا اخي هذا
هذا يسأل لكنه ما احسن السؤال انا عرفت قصده لكن الكلام الذي ذكره ما يدل على القصد الشرعي وقصد قصدا شرعيا ما في اشكال لكن تركيبه للسؤال غلط. وهذا يقع فيه كثير جدا
هو يقول العموماني ايهما يقدم اذا كان الاول في الاباحة والثاني في النهي. يا اخي وبعدين جاب مثال احاديث النهي عن التطوع بعد العصر وبعد الصبح هذا هذه المسألة هي
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس اذا نظرنا الى هذا الحديث وجدنا ان كلمة العصر لا صلاة
بعد العصر وجدنا ان كلمة صلاة نكرة في سياق في سياق قوله لا والنكرة في سياق النهي او في سياق النفي او في سياق الشرط تكون عامة يكون عامة يعني لا صلاة بعد الفجر لا صلاة بعد العصر
فهذا فيه نهي عن عموم الصلاة لكن فيه خصوص الوقت عموم الصلاة وخصوص الوقت طبعا حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
هذا في الفريضة لكنه عام في الوقت وخاص في الفريظة الاخر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام في الوقت خاص في ماذا ها خاص في الصلاة
لان خاص في تحية المسجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا يسمونه تعارض بينهما عموم وخصوص وجهي ما يقال انهما عامان مطلقا ولا يقال انهما خاصان مطلقا ولكن كل واحد منهما عام من وجه وخاص من وجه
ولهذا حصل خلاف بين العلماء من ناحية الترجيح بينهما فمن نظر الى اخراج خصوص الصلاة من عموم الصلاة خصوص الصلاة تحية المسجد من خصوص الصلاة قال يعني اخرج الخاصة من العام
وقال اذا دخل المسجد في وقت النهي فانه يصلي لعموم النهي لان لا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ومن نظر الى اخراج خصوص الوقت من عموم الوقت
قال اذا دخل في غير وقت النهي فانه يصلي ركعتين واذا دخل في وقت النهي فانه لا يصلي وعلى كل حال هذا الاختلاف موجود من زمن قديم هذا يسأل يقول وش حكم لبس الدبلة
عند الزواج او الملكة والله ما اعرف انا الدبلة قد تكون مثلا من ذهب وقد تكون ما ادري لكن في ناحية مهمة جدا بعض الناس يستعملها على اساس انها تكون ربط لعقدة الزواج
او لعقد الزواج يعتقد هذا الشيء وطبعا هذا ما يجوز لان الاسباب بيد الله والمسببات بيد الله جل وعلا. فما شاء الله كان. واذا كان مثلا من ناحية الذهب طبعا هذا لا يجوز
وهل يجوز القصر او الجمع عند دخول المسافر محل اقامته؟ لا يعني جيت اذا كان محل بلدك ما يجوز لكن اذا كان محل اقامتك وانت مسافر مسافة ثمانين كيلو عن بلدك
وتريد الاقامة اربعة ايام فاقل ما في مانع من انك تقصر وتجمع واذا كان تبي تقيم اكثر من هذا لا تقصر ولا تجمع فلا تدخلوا النية في العمل يعني ان الذي يذهب الى الوضوء ليتوضأ
اذا كان ذهب للوضوء ليتوضأ للصلاة هذه هي النية لكن قد يتوظأ للتبرد وقد يتوضأ للتعليم ما اذا نوى رفع الحدث ذهب ليتوضأ من اجل رفع الحدث ولهذا الحسن والحسين لما رأيا شيخا كبيرا
يتوضأ ما احسن الوضوء نتشاور فيما بينهما في احسن طريقة لارشاده اتفق على ان يتوضأ امامه ويجعلاه حكما بينهما ايهما احسن وضوء فطلب منه ان يكون حكما فكل واحد منهما توظأ كاحسن ما يكون
فلما انتهيا قالا له ما اينا احسن وضوءا قال احسنتما واسأت ثم رجع يتوضأ من جديد وهذه هي النتيجة التي يريد ان هذا وهذا من الدعوة بالحكمة هذا من الدعوة بالحكمة. لو حصل كلام
مثلا شيخ كبير ما تستحي وصلت هذا السن وانت ما تعرف تتوضأ يقولون ما لكم فيه شغل مثلا ولهذا كان فيه يعني قصة ثانية. كان في شخص يمكن يبلغ الستين او السبعين
ما يصلي الفجر في المسجد ابد جيرانه يعني صعب عليهم انهم يتكلمون عليه فتشاوروا فيما بينهم اتفقوا على ان يدخلوا عليه في البيت ويشربون القهوة عنده ويقترحون عليه انه يعد الجماعة الفجر
قالوا له انت رجل ما تفوتك صلاة الفجر ابد وعندنا ناس الله يهديهم ما يحرصون على صلاة الفجر ونبيك تصير انت اللي تعدهم قالوا ابدا ان شاء الله من بكرة ويدلي يصلي بالروضة
الدعوة بالحكمة من احسن ما يكون ولهذا الله يقول للرسول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر وكان في قصة للشيخ القرعاوي الله يغفر له لانه من الدعاة بالحكمة
جلس عند شيخ قبيلة شيخ القبيلة طبعا ما هو بسعر اللعن ولا عن غيره وكان عنده آآ حق الدخان هذا اللي يسمونه السبيل ويبي يشرب وقال له ان الشيخ عطني اياه
قال وش تبي؟ قال ما لك شغل يا ابي اعطاه اياه وقام واخذ من حار وغسله نظفه مرة وملاه من الدخان وولعه يوم دله يشتغل قال هالحين خذ اشرب قال طيب انتم تحرمونه
قال انا ما اريد انه يجتمع لك ضرر الدخان وضرر الوسخ يكفيك ضرر الدخان تقول هالكلام؟ قال نعم قام الرجل والقى السبيل وكسيسة الدخان في الظو وقام وتوظأ وصلى ركعتين
وصار سببا لتوبته منه الدعوة بالحكمة من اهم الامور لطالب العلم لان صاحب المعصية مثل المريض والداعية مثل الطبيب لازم انك تصف لهذا المريض الدواء الذي يعالج مرضه لكن تعطيه مرضا لقتله؟ لا. او يزيد مرضه؟ لا
هل السنة الراتبة في الحرم يعادل نعم داخل الحرم مش ما هو بداخل المسجد فقط داخل الحرم عموما الا تدخلوا النية هذا تكلمنا عليه اذا حال الحول على ذهب زوجته وليس لديها نقود ولدي نقود فهل اخرج الزكاة عنها لذهبها؟ نعم
لكن لا بد ان تخبرها قبل ان تخرج الزكاة لان الزكاة عبادة من العبادات التي تجوز فيها النيابة ولكن لابد ان تخبر من تنوب عنه. قبل الاخراج وهذا يقول آآ ما الحكم الذي دل عليه الحديث
اذا امن الامام فامنوا انت ما قد صليت معناه ما صليت اليوم اذا امن الامام وامن المأمومون فان من وافق تأمينه الملائكة يؤمنون ايضا الملائكة تؤمن على تأمين الامام ايضا
فاذا توافق هذا مع هذا غفر للشخص لكنك ما كملت سؤال اذا كان يصلي الركعتين والاذان في اذنه. كيف يصلي الركعتين والاذان في اذنه اذا دخل في الركعتين يصلي واذا انتهى من صلاته يبدأ الاذان من اوله ويتابع المؤذن فيما بقي
كله احاديث مفروضة هذي ما هي ما هي بواقعة للشخص حاجة حنا نبي الاسئلة الواقعة اخرجت كفارة يمين وجعلت جزءا منها لاحد معارفي دون ان اخبره اذا كان فقير ما في مانع
بس ما تعطيها امك ولا اختك ولا بنتك ولا لان بعض الناس مو يحب ان الشيء اللي يطلع مين يطلع منه لربعه مثل واحد يسألني يقول ابعطي زكاتي امي يا اخي امك نفقتها واجبة عليك شرعا
واحد يقول ابعطيها ابي وواحد يقول ابعطيها ولدي. قل سبحان الله انه عظيم هذا يسأل عن بطاقة الجوال التي تشترى ومدتها كذا ما في مانع هذي تشتريها ولو شريتها ما في مانع تبيعها ايضا
لان هذا مثل اجار البيت تستأجر البيت تنتفع به ولا تأجره امرأة جاءتها جاءها الحديث وعادتها ستة ايام وبعد ان يمكن الحدث. وبعد اليوم السادس جامعها زوجها ثم جاءها الخير لمدة يومين فما الحكم
اذا اذا جامعها في مدة الحيض فطبعا عن معصية ما يجوز له تكفر بدينار بدينار كفر بدينار لان جاء في الرواية دينارا او نصفه وفسر العلماء ذلك بان الدينار اذا كان في في الوقت الذي يأتيه الحيض ونصف الدينار اذا كان في اخر بعد
ما ينقطع الدم لكن تبقى الصفرة والكدرة ولا طلعت القصة البيضاء الله الشيطان حريصا على ايقاع بني ادم ولا وش يعدل ما بين الطهر والحيض فترة طويلة علشان انك لكن سبحان الله
في احد ايام رمضان وقبل صلاة الفجر بثوان جاء وقبل صلاة الله هذا من الجنس الاول قبل صلاة الفجر بثواني مش قبل اذان الفجر يعني سبحان الله على كل حال كل منهما
في ثواني جامع رجل زوجته فاذن المؤذن وهي كانت فانتبهت للاذان اما على كل حال كل واحد منهما عليه صيام شهرين متتابعين عتق رقبة فان لم يستطع يصوم شهرين متتابعين
ويصوم نفس اليوم ابدا سبحان الله الشيطان يشتغل مع بني ادم ولا ينتبهون استقالة معهم كيف يدخل الرجل مع الامام وقد اتى وقد صلى الامام ركعة من العشاء والرجل لم يصلي المغرب
اذا اذا جئت بهذه الحالة وهذا يعني فارظة من رأسه الشخص اذا دخل وقد اقيمت صلاة العشاء يصلي مع الامام العشاء فاذا انتهى يصلي المغرب لانه يخشى فوات الحاضرة صليت صلاة المغرب في هذا اليوم ولكني ما ادركت الجماعة فصليت وحدي
ولكني نسيت ان لا يا اخي الجهر سنة. ما هو بواجب ما عليك شيء وهذه رؤيا