1
00:00:20.600 --> 00:00:53.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن نحمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:53.450 --> 00:01:15.600
اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام فما الرحاب بيت الله الحرام ينعقد اول هذه المجالس في مدارستنا لشرح عمدة الاحكام للامام تقي الدين

3
00:01:16.250 --> 00:01:41.750
ابن دقيق العين رحمه الله المنعقد هذا اليوم الاربعاء التاسع من شهر ربيع الاول سنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم وهذا المجلس الذي نفتتح فيه درسنا في شرح الامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله على احاديث عمدة

4
00:01:41.750 --> 00:02:09.150
الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله هذا المجلس الاول نجعله مقدمة تتضمن مدخلين ومقدمة  اما المدخلان فاحدهما حديث عن المصنف رحمه الله والاخر عن كتابه الذي نتدارسه بعون الله وبين يدي هذين المحورين او العنصرين في مجلس اليوم

5
00:02:09.400 --> 00:02:30.600
نقدم بتمهيد وتوطئة لابد منها وهو لماذا كتاب احكام الاحكام؟ لابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في اختياره كتابا لدرسنا الاسبوعي المنعقد كل يوم في ايام الاربعاء في بيت الله الحرام

6
00:02:31.000 --> 00:02:49.050
والجواب ايها الكرام اه ان الدروس التي مضت فيما سبق من تسلسل المتون التي تم دراستها بعون الله كانت تهدف الى امرين يشترك في تحقيق منهجية يراد لطالب العلم في الاصول ان يبلغها

7
00:02:49.100 --> 00:03:06.900
والمنهجية بمعناها العام ومحتواها التفصيلي تتكون من عناصر عدة يأتي على رأسها انتظام وتسلسل منطقي ولما يسر الله سبحانه وتعالى لنا المرور على تلك الكتب تحقق بها امران كما اسلفت

8
00:03:06.950 --> 00:03:31.650
احدهما التدرج الذي ابتدأنا فيه من اصول العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وانتهينا فيها الى جمع للامام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى واما الامر الاخر فهو ايضا التنوع المذهبي الذي يسر الله لنا فيه مدارسة كتب متنوعة المذاهب. فمن مختصر الروضة

9
00:03:31.650 --> 00:03:51.650
للطوفي الحنبلي الى شرح جمع الجوامع لتقي الدين السبكي الشافعي لتاج الدين السبكي الشافعي رحمه الى منار الانوار للحافظ النسفي الحنفي رحمه الله. واخيرا تنقيح الفصول في علم الاصول لشهاب الدين

10
00:03:51.650 --> 00:04:11.250
القرار في المالكي رحمه الله تعالى واحسنوا ان هذا القدر كاف لمن اراد المرور على اصول المذاهب ومعرفة مناهجهم في عرض اصول الفقه تقرير ادللته والترجيحات والاختيارات التي تنتمي الى كل مذهب

11
00:04:11.850 --> 00:04:35.200
فبين التدرج المنشود والتنوع المذهبي في كتب الاصول ان الاوان لان يكون الدرس نقلة في مسار اخر غير المتون الاصولية التقليدية معتادة التي تعمد الى تقرير المسائل وعرض الادلة ومناقشتها والترجيح الى ان يكون مسارا يأخذ مسارا التطبيق

12
00:04:35.200 --> 00:04:55.200
وتنزيل تلك القواعد على ما جعلت لاجله وموضوعها الذي من اجلها قام هذا العلم الجليل. وهو توظيف تلك كالقواعد في ساحة النصوص الشرعية. ذلكم ان المقصود الاعظم لعلم اصول الفقه بكل ادواته وقواعده

13
00:04:55.200 --> 00:05:22.350
مسائله هو الوصول الى فهم صحيح لمراد الله عز وجل من كتابه الكريم ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الشريفة. هذا هو المقصود الكلي الاكبر لكل موضع لاجله علم الاصول واشتغل به الاصوليون وافنى فيه الفقهاء اعمارهم هو تحقيق بلوغ

14
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
المراد من كلام الله ومن كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وسيبقى لعلم الاصول زخمه واثره قوته العلمية الهائلة التي تحتاج لكل من تضلع منها واستكثر منها وفتح الله عليه ابوابها

15
00:05:42.350 --> 00:06:04.950
تحتاج الى ان ينزل بتلك العلوم والقواعد والادلة والدلالات الى ما جعلت لاجله وهي النصوص الشرعية في كتاب بالله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحدة من الخطوات المنهجية التي لا يستغني عنها طالب العلم الذي يروم الاتقان في علم الاصول

16
00:06:05.000 --> 00:06:28.700
واحدة من خطواته المتقدمة ادمان النظر والقراءة الفاحصة في كتب تفسير ايات الاحكام وشروح احاديث الاحكام بانها مجال خصب خصوصا اذا كان المؤلفون لتلك الكتب من علماء الشريعة المعتنين بجانب الاصول وتقريره وتوظيفه وبيانه

17
00:06:28.700 --> 00:06:47.650
في شرح ايات الاحكام او احاديث الاحكام. ولتلك الكتب امثلة كثيرة وهي ايضا متعددة المذاهب ففي احكام القرآن تجدون احكام القرآن للجصاص الحنفي. واحكام القرآن للامام البيهقي الشافعي واحكام القرآن للامام ابن العربي

18
00:06:47.650 --> 00:07:13.250
المالكي والجامع لاحكام القرآن للامام القرطبي المالكي ولابن الفرس المالكي كذلك رحم الله الجميع تلك الكتب عندما تستدل او تشرح الايات التي تتضمن احكام الشريعة في القرآن في سورة البقرة احكام الصيام والحج والنكاح والطلاق والخلع والعدة والنفقة وسائر ما تضمنته ايات القرآن من الاحكام

19
00:07:13.300 --> 00:07:39.300
فانهم ليسوا مجرد نقلة لالفاظ القرآن وتفسيرها بل هم يبينون لم قالوا ان عدة المطلقة في قوله تعالى والذين يتوفون منكم عدة المتوفى عنها زوجها كذا ولماذا قالوا ان المطلقة تعتد بالحيض لا بالاطهار او بالعكس في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهم

20
00:07:39.300 --> 00:07:57.450
ان ثلاثة قرون ولم قالوا ان قوله تعالى واخواتكم من الرضاعة في سورة النساء تشمل مطلقا ما يصدق عليه الرضاع واقل ذلك الرضعة. وقال اخرون بل اقله الثلاث. وقيل خمس. هنا ستدرك

21
00:07:57.450 --> 00:08:15.750
بهذا النقاش الذي يأتون الى موضعه من الاية او من الحديث فيوظفون قواعد الاصول فتراه يقول مثلا واخواتكم من الرضاعة اطلق الرضاعة في كتاب الله ولم نجده مقيدا الا في السنة

22
00:08:15.900 --> 00:08:31.550
بحديث كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات كما في صحيح مسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها او حديث لا تحرم المجة والمجدان والمصة والمصتان

23
00:08:32.200 --> 00:08:48.100
فدل على انها ثلاث او خمس. فيقول الحنفي مثلا هذا النص في كتاب الله ورد مطلقا ولم يقيد الا في حديث احاد فيكون زيادة على نص القرآن والزيادة على النص نسخ عندهم

24
00:08:48.250 --> 00:09:11.000
فما لم يكن النص بقوة المنسوخ فانه لا يقوى على نسخه فبقيت دلالة الحديث عندهم غير مؤثرة في دلالة الاية  فبقي الامر على اطلاقه والمالكية اذ يوافقونهم في ان الرضاعة المحرم رضعة واحدة لكنهم يختلفون في المنطلق والبناء الذي بني عليه ان تكون الرضعة

25
00:09:11.000 --> 00:09:26.600
واحدة محرمة فلم يرفظ فلم يبني المالكية على مسألة الزيادة على النص كما هي عند الحنفية لكنهم نظروا الى ان اطلاق الاية الكريمة تجاذبه احدهما ثلاث رضعات والثاني خمس رضعات

26
00:09:26.700 --> 00:09:51.750
وذلك نوع من الدلالة التي لا يقوى معها الاحتكام الى تنزيل كلام الله. فترك التقييدان وقدمت دلالة الاية المطلقة فانظر مثلا في هذا المثال كيف ان التفسير عند من يعتني بذكر الاية لاستنباط الحكم منها لا يقتصر على مجرد بيان لفظ الاية ومعناها

27
00:09:51.750 --> 00:10:12.550
بل يتجاوز ذلك الى البناء الاصولي والتقرير الفقهي وقل مثل ذلك في شروح احاديث الاحكام فانها كذلك ولما بدأ الائمة رحمهم الله المحدثون في افراد احاديث الاحكام في متون كعمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله

28
00:10:12.650 --> 00:10:28.800
او بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله او المنتقى من الاخبار للمجد ابن تيمية رحمه الله. ثم جاءت كتب الشروح على تلك الكتب الحديثية. فوضعت روح احاديث عمدة الاحكام

29
00:10:28.850 --> 00:10:52.800
وشروح احاديث بلوغ المرام وشروح احاديث منتقى الاخبار ولما جاءت هذه الشروح واقبل عليها الفقهاء والاصوليون عملوا فيها ما عمل المفسرون في تفسير ايات الاحكام. ومن هنا كانت تفسير احكام القرآن وشروح احاديث الاحكام كانت مستودعا عظيما مليئا

30
00:10:52.850 --> 00:11:13.250
بالتقعيد الاصولي والتخريج الفقهي. الذي يتجاوز معه طالب العلم قراءة شرح الحديث وبيان الخلاف المذهبي الى النزول في العمق والغوص على طرق استنباط الحكم وربطه بدلالة الحديث او الاية هذا كثير وفير في تلك الكتب

31
00:11:13.350 --> 00:11:29.750
وهذه العبارة انما جيء بها في هذا السياق لنقول ان متن عمدة الاحكام من احاديث سيدي الانام صلى الله عليه واله وسلم. للامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله المتوفى فسنة ستمائة للهجرة

32
00:11:30.150 --> 00:11:54.300
كان من المتون الحديثية المعتبرة التي اعتنى بها العلماء واكبوا عليها. ذلك انه انتخب من احاديث الاحكام في الشريعة جملة عظيمة. تجاوز بها اربعمائة وخمسة وعشرين حديثا تقريبا هذا الجمع من الاحاديث مبوض على ابواب الفقه بدءا من كتاب الطهارة وانتهاء بالعتق

33
00:11:54.450 --> 00:12:16.850
ومما ميزه انه اقتصر في احاديثه على ما ورد في الصحيحين مكتفيا بهما عن غيرهما فصارت كل احاديث عمدة الاحكام صحيحة لاقتصاره على ما في الصحيحين فاعتنى به العلماء واقبلت عليه الشروح ومنه شرحنا الذي نتدارسه ويأتي الحديث عنه بعد قليل

34
00:12:16.950 --> 00:12:41.750
فاذا كان الامر كذلك علمت رعاك الله ان مدارستنا لهذا الكتاب هو ارتقاء لمسار في الدرس الاصولي ليس على مستوى تقرير القواعد وتنظيرها مجردة بل على مستوى تطبيق تلك القواعد على الفاظ الحديث النبوي مما

35
00:12:41.750 --> 00:13:01.900
اكتملت عليه احاديث كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى هذا التطبيق الاصولي مسار يحتاج اليه طالب علم الاصول سؤال هل هو للمبتدئ ام للمتوسط في درس الاصول؟ ام للمتقدم

36
00:13:02.300 --> 00:13:26.200
الجواب انه مفيد لكل الفئات لكنه باعتبارات مختلفة اما المتقدم الذي درس الاصول فتح له باب الفهم فيها وحقق قدرا كبيرا او سلك مسلك الدراسات النظامية فتخصص في الشريعة او في اصول الفقه وربما تجاوز ذلك الى

37
00:13:26.200 --> 00:13:47.900
العليا فنال منها نصيبا وافرا فان مدارسته لمثل هذه الكتب عموما تورث عنده اتقادا لملكة علم الاصول وتجسيرا بينه وبين علم الفقه. فان هذا مهم لابد منه. وستكون مثل هذه المدارسة بالنسبة اليه

38
00:13:47.900 --> 00:14:06.700
تثبيتا لما تقرر عنده من قواعد الاصول واثراء عظيما بامثلة فقهية جمة وحديثية كثيرة والفاظ متعددة لما مر به كثيرا من القواعد التي مرت به في مختلف ابواب دلالات الالفاظ

39
00:14:06.700 --> 00:14:28.700
وغيرها. وستكون ثالثا بالنسبة للمتقدم ايضا تكون له احد الكتب والموارد التي يستقي منها اسباب الخلاف بين الفقهاء وتلك لعمر الله واحدة من اهم ما يحتاج اليه طالب العلم في الاصول المتقدم فيه درجات عالية ان يدرك ان من اجل

40
00:14:28.700 --> 00:14:51.300
اسباب الخلاف بين الائمة الفقهاء رحمة الله عليهم اختلافهم في منزع الاستدلال وقواعد الاستنباط وستبقى هذه امثلة وشواهد حية لتلك الاختلافات التي بنيت على اختلافهم في المنطلقات وهي القواعد فيجدها مدللة بجملة كبيرة من الامثلة والشواهد

41
00:14:52.050 --> 00:15:17.650
اما المتوسط في دراسة الاصول فانه ايضا اوفر حظا من سابقه. ذلك انه ربما واجه صعوبات في فهم بعض الابواب. واستغلقت عليه بعض القواعد واستعصت عليه ايضا بعض العبارات فيتجلى كل ذلك اذا وقف امام الحديث او الاية فاذا به يجد المثال الذي سيتنزل عليه فهمه

42
00:15:17.650 --> 00:15:37.650
الاصوليين لما عجز عن هضمها بشكل تام. فاذا بالمثال يجدي له كل ذلك ويفهمه. وشيئا فشيئا كلما مر به واية وحديث وقاعدة تكررت معه في غير ما حديث ونص ادرك ان صيغ العموم التي وردت واحدة واثنتان

43
00:15:37.650 --> 00:15:59.700
وثلاث واربع وخمس وان ما درسه مثلا من اضافة النكرة الى معرفة مفردا كان او جمعا او الاسماء المبهمة. كيف هي تدل على العموم؟ هو مر به المثال في الدرس الاصولي لكن جاء هنا فوجد مثالا واثنين وخمسة وعشرة وفهم ان الابهام في تلك الاسماء هي

44
00:15:59.700 --> 00:16:22.500
اغزى العموم فيها وطبق له بالمثال فوجده مثالا حيا. قل مثل ذلك في دلالات الامر والنهي وغيرها كثير. فلما مر به ان دلالة الامر تفيد الوجوب وعلم من بعض التقعيد الاصولي انها ليست دائما بل هي على طريقة العرب واسلوبهم ان الامر ابتداء يدل على الوجوب لكن ربما

45
00:16:22.500 --> 00:16:44.100
كان لسياق الكلام اثره في فهم تلك الدلالات ففرق بين امر يوجه فيه الامر امره للمخاطب ابتداء بان يقول له قم او اقعد او اخرج هذا الابتداء لا يفهم منه العربي الا امرا ملزما بالخروج والقعود والقيام

46
00:16:45.050 --> 00:17:04.950
بخلاف ما لو قال احدهم للاخر كأن يقول التلميذ لشيخه والابن لابيه او البنت لامها ان يقول احدهم يستأذن هل اخرج فيقول له ابوه او تقول لها امها او يقول الاستاذ لشيخه اخرج

47
00:17:05.450 --> 00:17:24.900
اخرج هنا مع كونها صيغة امري لكنها ابدا لا تحمل معنى الالزام لانها جاءت عقب سؤال او استئذان فهذا نوع من الدلالات عنده وعليه قال الجمهور في ردهم على استدلال الحنابلة في نقض الوضوء من اكل لحم الابل

48
00:17:24.950 --> 00:17:41.100
انه جاء جوابا عن سؤال في قوله عليه الصلاة والسلام لما سئل انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قالوا هذا لا يدل على الوجوب لانه جاء بعد سؤال والامر بعد سؤال انما يدل على الاذن والاباحة لا على الالزام

49
00:17:41.200 --> 00:17:59.750
ولهذا ذهب الجمهور الى ان الحديث لا يدل على الوجوب تحتاج الحنابلة الى دلالة اخرى للاستدلال على ان الامر للوجوب. وكان لهم فيه طريقان احدهما ان السؤال معاد في الجواب فلما قالوا انتوضأ من لحوم الابل

50
00:18:00.050 --> 00:18:22.500
قال نعم واذا طبقت القاعدة ان السؤال معاد في الجواب فيكون الجواب نعم توضأوا فكان نعم هو الاذن وتوضأوا دلالة زائدة فيها الالزام والاستدلال الاخر وهو الاقوى عندهم والاوجه انه عليه الصلاة والسلام وان اجاب عقب سؤال لكنه فرق في الجواب بين سؤالهم

51
00:18:22.500 --> 00:18:37.250
عن لحم الابل ولحم الغنم فلما فرق في الجواب دل على التفرقة في الحكم فاذا قلنا ان كلا من لحم الغنم والابل لا ينقض الوضوء لم يستقم هذا التقرير مع اختلاف جوابه

52
00:18:37.250 --> 00:18:54.650
صلى الله عليه وسلم لقوله في الغنم ان شئت على كل حال هذه امثلة متعددة ستمر بالدارس لمن يدرس متونا او شروحا لمتون احاديث الاحكام. وهذا جواب عن سؤال لماذا احكام الاحكام؟ لابن دقيق

53
00:18:54.650 --> 00:19:15.700
هذا المتقدم وهذا المتوسط اما المبتدئ الذي ما سبق له او كان ما يزال مبتدأ في دراسة علم الاصول فانه ان وجد نفسه في البدايات غير قادر على استيعاب جملة من المسائل والاحكام التي تمر به في الاحاديث فوجد نفسه محدود الفهم

54
00:19:15.700 --> 00:19:33.650
الادارات جيء باول الاحاديث انما الاعمال بالنيات. فمر به ان الدلالة دلالة حصر وهي تدل على كذا وما فهم ايش معنى حصر ولا فهم كيف انها تدل على العموم ولا استوعب كثير ان حصر المبتدأ في الخبر له دلالة معينة

55
00:19:33.800 --> 00:19:58.850
فمر بها مرور الكرام وامرها كما جاءت وجلس في اول درسين وثلاثة واربعة لا يكاد يستوعب او يفهم الا قليلا. فانه عما قريب يوشك ان تنفتح له مغاليق الفهم فيدرك مثل ذلك مع التكرار في حديث واثنين وخمسة وعشرة فيدرك ان صيغ العموم ودلالات الامر

56
00:19:58.850 --> 00:20:18.850
وان التخصيص للعموم بمختلف الصيغ والادوات هي قريبة الى الفهم اكثر من قربها من الكلام الذي ربما مر به في كتب الاصول مجردا عن المثال. من هذا نقول ان دراسة مثل هذه الكتب مفيدة لكل من المبتدئ والمتوسط

57
00:20:18.850 --> 00:20:41.600
والمتقدم باختلاف الاعتبارات كما اسلفت اذا فهمتم هذا رعاكم الله فافهموا ان كل ما ذكر يمكن اجماله في النقاط التالية الذي جعل من كتاب احكام الاحكام او شرح عمدة الاحكام للامام تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله سببا لاختياره

58
00:20:41.600 --> 00:21:01.600
في الدرس في هذا المجلس في بيت الله الحرام اولا استمرارا في التدرج المنهجي بعدما تيسر لنا ما تم مدارسته كما سبق في بصدر المجلس. ثانيا انتقالا الى المسار التطبيقي لعلم الاصول فان علوم الالة وهي الة ستبقى حبيسة الفهم

59
00:21:01.600 --> 00:21:17.650
او محدودة الادراك حتى تجد لها طريقا في ساحة التطبيق ولكن قلنا كثيرا لطلبة العلم الا من يدرس علوم الالة كعلم النحو ومصطلح الحديث واصول الفقه واصول التفسير هذه علوم الة

60
00:21:17.700 --> 00:21:37.350
من يدرسها ويتناولها تناول العلوم المقصودة لذاتها سيفنى عمره وما استفاد منها كبيرة فائدة وسيحفظ المتون الكبيرة فيها واضرب لكم مثالا لو ان طالب علم النحو درس المتون الاجرومية ثم تتمتها ثم درس

61
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
الندى ثم حفظ الالفية ودرس شروحها لابن عقيل وابن هشام وتضلع في ذلك فاصبح قوي المدرج بحيث اذا اوردت سؤالا واثنين وثلاثة سرد لك الاجابات من غير ما تردد. فاذا قلت له ما الحالات التي يجب فيها تأخير المبتدأ وتقديم الخبر

62
00:21:57.350 --> 00:22:16.400
سردها بالشواهد واذا قلت له ما شروط عمل ليس عمل ان ايضا اتاك بها واذا سألته متى يعمل المصدر عمل فعله اورد لك الشواهد هذه جيدة لكن ما فائدة ذلك ان لم يكن لهذا اثر

63
00:22:16.450 --> 00:22:40.100
ان يقوم فيلقي خطبة لا يلحن فيها او يقرأ نصا غير مضبوط فيقرؤه سليما لا يلحن فيه فلا يرفع مجرورا ولا ينصب مخفوضا ونحو هذا عندئذ ستفهم ان علوم الالة ليست ادوات تحفظ ولا قواعد تستظهر من الحفظ

64
00:22:40.150 --> 00:22:55.200
بل هي تحتاج الى ممارسة وتطبيق. اذا درس علم المصطلح ومتى مضى فيه على المتون ودرس الكتب الكبار حتى اتى على الفية العراقي وشرح الكتب الكبيرة فيها لكنه اذا اتيته باسناد

65
00:22:55.200 --> 00:23:13.150
ومتن فقلت له يتناول شيئا منها بالتخريج والتعليل ومقارنة كلام المحدثين. والاجتهاد في مجال التعلم والدراسة ان يقرر ما يتعلق بحديث ما تخريجا وحكما على اسناده بعد دراسة احوال رواتب. فاذا كان عاجزا

66
00:23:13.200 --> 00:23:27.450
اذا اين حصيلة العلم الذي قضى فيه سنين عددا وهكذا الشأن في علم الاصول فاذا درس ادوات العموم وانواع التخصيص ثم قلت له مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من باع نخلا

67
00:23:28.000 --> 00:23:48.800
بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتع فاذا ما استطاع ان يخرج من هذا النص صيغة العموم واسلوب التخصيص والاشارة الى العلة ما ما استفاد كبيرة فائدة ان لم يقوى في كل ما درس على ان يجد تطبيقا له في مثل هذا الحديث

68
00:23:48.950 --> 00:24:06.250
وهكذا ستقول ان علوم الالة لن تكون نافعة ما لم يطبقها صاحبها. واشبه ذلك دائما برجل اراد من ابنه ان يتعلم صنعة او مهنة او حرفة فذهب به الى مصنع ومعمل او ورشة

69
00:24:06.700 --> 00:24:22.750
فطلب من صاحب المعمل والمصنع ان يعلم ابنه صنعة النجارة او الحدادة او صيانة السيارات او الكهرباء والسباكة اي شيء فترك الولد عنده ستة اشهر او سنة ثم جاء بعد لينظر في ابنه

70
00:24:22.800 --> 00:24:40.050
الفهم وتعلم الصنع بحيث اذا استقل فتح له محلا يستقل به ويعمل بما تعلم من صنعته بالله عليكم هل ترون من المنطق ان ان يختبر الولد فيقال له تعال ما عدد انواع المفكات

71
00:24:40.100 --> 00:25:05.150
وكم من مقاسات متعددة بهذا النوع من الجهاز؟ لا هذا ليس اختبارا بل الصواب ان يؤتى له بقطعة تحتاج الى اصلاح فيقول له اكتشف الخلل واصلح اختبارا وتجريبا الذي نعمله في علوم الالة في اختبار النحو واصول الفقه والمصطلح وكما الذي تقول لذلك الولد ما انواع كذا وعدد اشكال كذا

72
00:25:05.150 --> 00:25:28.250
وكم حالة في الاختبار النظري في علوم الالة لا يزيد صاحبه الا ترسيخا لتناول علوم الالة منطق الحفظ والاستظهار دون الفهم الامر السادس الذي يحملون على اختيار درس احكام الاحكام في هذا المسار مزايا الكتاب تحديدا وسيأتي ذكرها بعد قليل

73
00:25:28.250 --> 00:25:49.050
الرابع ان بركة المدارسة لمجال قواعد الاصول ودلالات الالفاظ في نصوص الشريعة لها وقع عظيم. فكيف اذا كانت المدارسة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون المجلس يا كرام قائما على احد احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

74
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
فيدور الكلام حول لفظ من الفاظه وعبارة من عباراته واشارة من اشاراته عليه الصلاة والسلام. تتعامل من الفاظ من ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. تتعامل مع نصوص ملئت نورا وحكمة وخيرا وبركة. فهذا ايضا مما يرتجى

75
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
مع ما تقدم من الجوانب العلمية. الامر الخامس الفوائد الفقهية التي تضمنتها احاديث الكتاب. وهي ثمرة لعلم فيكون ايضا تحقيقا لنفع اخر في باب الفقه. استلهام لكثير من الاحكام التي تمر في تلك الابواب

76
00:26:29.650 --> 00:26:49.550
سادسا اتساع مدارك الفهم الى ما وراء القواعد الجامدة عند اعمالها في نطاق الاحكام واضرب لكم مثالا قاعدة حملي المطلق على المقيد ويضرب لها الاصوليون الامثلة وجلهم يقسموها الى اربعة صور عند اتحاد السبب والحكم او اتحاد احدهما

77
00:26:49.650 --> 00:27:07.400
اتحادهما في احدهما دون الاخر او عند اختلافهما في الامرين فالصورة المشهورة بالخلاف عند اتحاد الحكم واختلاف السبب عتق رقبة الحكم واحد في كفارة الظهار وكفارة القتل وكفارة اليمين الحكم واحد وهو عتق الرقبة اختلف السبب

78
00:27:07.550 --> 00:27:27.200
هنا ظهار وهنا قتل وهناك حنس في يمين الجمهور يقولون يحمل المطلق على المقيد واختلفوا هل يحمل قياسا او يحمل لغة وتفرد الحنفية وبعض من وافقه من فقهاء المذاهب بانه لا يحمل ويبقى المطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده

79
00:27:27.350 --> 00:27:43.200
لو جئت تطبق مثل هذا على احاديث الاحكام ومنها حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء وهو خامس احاديث عمدة الاحكام

80
00:27:43.900 --> 00:28:03.450
على القاعدة انك تقول ورد في بعض الاحاديث النهي مطلقا لا يمس لا يمس احد ذكره بيمينه وفي بعضها مقيد بقوله وهو يبول على طريقة الجمهور بالقاعدة يقيد النهي عن مس الذكر باليد اليمنى حال البول فقط

81
00:28:03.900 --> 00:28:21.900
وفي غير البول يزول النهي جاء ابن دقيق العيد رحمه الله فقال هكذا هذا الحديث يقتضي النهي عن مس الذكر باليمين في حالة البول ووردت رواية اخرى في النهي عن مسه باليمين مطلقا من غير تقييد بحالة البول

82
00:28:22.200 --> 00:28:38.500
فمنهم من اخذ بهذا العام مطلقا وقد يسبق الى الفهم ان المطلق يحمل على المقيد فيختص النهي بهذه الحالة قالوا وفيه بحث بان هذا الذي يقال يعني حمل المطلق على المقيد

83
00:28:38.600 --> 00:28:54.550
يتجه في باب الامر والاثبات فان لو جعلنا الحكم للمطلق او العام في صورة الاطلاق او العموم مثلا كان فيه اخلال باللفظ الدال على المقيد وقد اوله لفظ الامر وهو غير جائز

84
00:28:54.700 --> 00:29:14.400
واما باب النهي فان اذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضى اللفظ المطلق مع تناول النهي له وذلك غير شائع. هذا كله بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواية الاطلاق والتقييد

85
00:29:14.450 --> 00:29:32.900
هل هما حديثان او حديث واحد مخرجه واحد فان كانا حديثين فالحكم ما ذكرناه في الاطلاق والتقييد وان كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الروا فينبغي حمل المطلق على المقيد لانها تكون زيادة من

86
00:29:32.900 --> 00:29:50.750
في حديث واحد فتقبل وهذا الحديث المذكور راجع الى رواية يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وذلك ايضا يكون بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل وبعد ان ينظر في تقدم المفهوم على ظاهر العموم

87
00:29:50.950 --> 00:30:16.000
من لك بمثل هذا الثراء العلمي وتجاوز القاعدة الجامدة الى تنزيلها في مجال عملي مع استصحاب كل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى الامر السابع ان مثل هذه المدارسة لهذا الكتاب ونحوه فيه اثراء لحصيلة الطالب النظرية من علم الاصول بكثير من الشواهد والامثلة التطبيقية مع

88
00:30:16.000 --> 00:30:38.050
مخي الفهم المصاحب للتطبيق. ثامنا فوائد التخريج الاصولي والتطبيق الاصولي وهي متعددة. وسيأتي ذكرها بعد قليل. تاسعا الملكة الاصولية فانها ملكات والملكات انما تنمى بالتطبيق واستمرار العمل عليها حتى تصبح الاصول عند احدنا ملكة وليس

89
00:30:38.050 --> 00:30:53.250
حفظا او قاعدة مجردة. عاشرا الوقوف على جزء مهم من اسباب الخلاف بين الفقهاء ومآخذ العلماء. في استنباط الاحكام مر بنا قبل قليل ان هذا مما من فوائده الحصول على

90
00:30:53.300 --> 00:31:18.400
اه تطبيق اصولي وايضا فيه ممارسة للتخريج الاصولي التخريج الاصولي او تخريج القواعد تخريج الفروع على الاصول او تخريج المسائل الفقهية على القواعد الاصولية يراد به بناء المسائل الفقهية على قواعدها الاصولية بواسطة الدليل الجزئي

91
00:31:19.000 --> 00:31:32.500
وهذا الذي عليه العمل في كتب التخريج ككتاب التمهيد للاسناوي او تخريج الفروع على الاصول الزنجاني او القواعد لابن اللحام فان هؤلاء العلماء يعمدون الى القاعدة الاصولية كأن تقول مثلا

92
00:31:33.300 --> 00:31:57.000
الامر يدل على الوجوب هذه القاعدة ثم يخرجون فروعا على تلك القاعدة كل فرع مصحوب بدليله الجزئي من النص الامر يدل على الوجوب ومن امثلة ذلك الفقهية وجوب الصلاة عملا بقوله تعالى واقيموا الصلاة. اذا القاعدة الامر يدل على الوجوب مع الدليل

93
00:31:57.000 --> 00:32:14.600
اقيموا الصلاة وفيها امر والامر يدل على الوجوب اذا فالصلاة واجبة وهكذا هذا تخريج اخرجوا الفروع على الاصول او تخريج المسائل الفقهية على قواعده الاصولية اما التطبيق الاصولي فالمراد به اعمال القواعد الاصولية

94
00:32:14.650 --> 00:32:32.200
في دلالات الالفاظ في النصوص الشرعية والذي يعمله آآ ابن دقيق العيد رحمه الله او الذي نجده في درسنا كلا الامرين فانه تطبيق للقواعد الاصولية جاء المؤلف رحمه الله الى الحديث

95
00:32:32.350 --> 00:32:47.200
حديث انما الاعمال بالنيات او اذا اه قام احدكم من النوم فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا او غيره من الاحاديث فاتى فطبق واعمل القواعد الاصولية في تلك النصوص الشرعية وايضا في الفروع الفقهية

96
00:32:47.850 --> 00:33:11.050
وبناء عليه ستمر بك مسائل فقهية مخرجة على القواعد في تلك الاحاديث. فيحصل التخريج والتطبيق. اذا التطبيق الاصولي او قالوا ربما يقولون التطبيقات الاصولية  والتخريج الاصولي مصطلحان متغايران يشتركان في ان كلا منهما تنسب فيه الفروع

97
00:33:11.250 --> 00:33:34.600
الى القواعد الاصولية وتستخرج من الادلة بتلك القواعد ويختلفان في ان التخريج موضوعه ابتداء القواعد الاصولية والتطبيق موضوعه ابتداء النصوص الشرعية فتلك تتعامل مع القواعد وفق مذهب معين فتجد كتاب الاسناوي التمهيد تخريجا لقواعد الشافعية

98
00:33:34.950 --> 00:33:54.950
وقواعد ابن اللحام لقواعد الحنابلة ومثلا قواعد الوصول للتمرتاشي على طريقة الحنفية وهكذا يتفاوتون بحسب المذاهب بينما في التطبيق هو اعمال للقواعد في تلك النصوص وينبني عليها بيان وجه دلالتها على تلك الاحكام

99
00:33:55.450 --> 00:34:18.600
هذا يعني بايجاز شديد ما يتعلق بصنيع باختيار الكتاب وسبب جعله مجالا للدرس الذي آآ نبلغ فيه بعون الله تعالى مسارا مستقلا عما سبق. اما كتاب القواعد عفوا كتاب ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى. فهو اه من الكتب الفريدة في هذا الباب

100
00:34:18.600 --> 00:34:35.500
ويمتاز كتاب ابن اللحام ويمتاز كتاب الامام ابن دقيق العيد رحمه الله عما يشبهه من كتب شروح احاديث الاحكام امور عدة فاولها امامة المصنف رحمه الله تعالى على ما سيأتي في ترجمته ايجازا بعد قليل

101
00:34:35.700 --> 00:34:57.100
وثانيها آآ صنيعه رحمه الله تعالى في الكتاب كتاب آآ ابن دقيق العيد يتكون من ثلاثة امور اولها الجانب الحديثي والثاني الجانب الفقهي والثالث الجانب الاصولي ولانه احاديث واحكام فاذا هو حديث وفقه في ان واحد

102
00:34:57.250 --> 00:35:17.350
ولما ميزه بما طرز به فوائده بربطه بقواعد الاصول برز فيه الجانب الثالث الاصولي. فمن يدرس الكتاب يجني الفوائد الفقهية والحديثية والاصولية وهذا الذي جعل اختيار الكتاب مجالا في هذا الدرس عناية المصنف

103
00:35:17.350 --> 00:35:33.300
رحمه الله تعالى واذا علمت ان آآ اصل الكتاب هو عمدة الاحكام للحافظ الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله مبوب على ابواب الفقه ادركت ان المراد الاحاديث التي يعتني بها الفقهاء

104
00:35:33.300 --> 00:35:50.300
في مسائل الفقه واحكامه آآ كتاب الامام ابن دقيق العيد رحمه الله كان مرجعا للائمة من شراح الحديث بعده ولهذا تجد الائمة الكبار كالحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في فتح الباري

105
00:35:50.400 --> 00:36:05.800
كثير الرجوع الى تقريرات الامام ابن دقيق العيد في هذا الكتاب مفيدا منه وناقلا عنه. ومثل ذلك الحافظ العراقي في طرح التثريب لشرح احاديث التقريب. فانه ايضا كثير الرجوع الى تقريرات ابن

106
00:36:05.800 --> 00:36:20.850
العيد وكذلك من المتأخرين الامام الشوكاني في نيل الاوطار فهذا دلالة على مكانة الكتاب واثره. اما في الفقه فلان ابن دقيق العيد رحمه الله كما سيأتي في ترجمته كان مالكي المذهب

107
00:36:20.850 --> 00:36:42.350
ثم اصبح شافعيا اورثه ذلك امامة في المذهبين فلما تظلعا من فقه المذهبين كان له من العناية بتقرير احاديث الاحكام اكثر مما يبلغه فقيه الشافعية مثلا او فقيه المالكية لانه تناول المذهبين فكان له فيه فتح عظيم. ولهذا

108
00:36:42.350 --> 00:37:04.750
يقول احد تلامذته وهو ابو الفتح ابن سيد الناس اليعمري يقول عن شيخه ابن دقيق العيد كان حسن الاستنباط للاحكام والمعاني من السنة والكتاب بلب يسحر الالباب وفكر يستفتح له ما يستغرق على غيره من الابواب مستعينا على ذلك بما رواه من العلوم

109
00:37:04.750 --> 00:37:28.250
تبينا ما هنالك بما حواه من مدارك الفهوم محرزا في العلوم النقلية مبرزا في العلوم النقدية والعقلية تارك الاثرية والمدارك الفطرية كتاب احكام الاحكام لابن دقيقة العيد رحمه الله تعالى اه اتخذ فيه منهجا اه فريدا ولهذا اعتنى العلماء به من بعدهم من منهجهم

110
00:37:28.250 --> 00:37:47.750
رحمه الله تعالى اه لتعلموا اولا انه رحمه الله لم يؤلف كتابه تأليفا وانما املاه املاء ولك ان تدرك ايضا عمق ما في هذا الكتاب من المسائل التي احوجت الناس بعده الى شرح عباراته وهو لم يكتبها

111
00:37:47.750 --> 00:38:08.350
اليفا وانما املاها فيكتبها بعض طلابي في المجلس من خاطره وهو يقولها ارتجالا وهذا ابلغ في ان تدرك مكانة الامام ابن دقيق العيد رحمه الله كما سيأتي في ترجمته بعد قليل. فاملاها املاء وكان احد تلامذته وهو القاضي عماد الدين ابن الاثير اسماعيل

112
00:38:08.350 --> 00:38:28.350
وبن تاج الدين ابن الاثير الحلبي المعروف بالكاتب. وسنقرأ مقدمته في الدرس القادم ان شاء الله وهو يذكر كيف ان شيخه املى عليه شروح احاديث املاء فكانت هذه الثروة العلمية. ما ذكر مقدمة للكتاب لانه انما كان املاء كما تقدم وليس تأليفا

113
00:38:28.350 --> 00:38:45.400
فتظهر اهميته في ان شارحه امام فقيه اصولي محدث وقد اتقن المذهبين كما تقدم. يبدأ رحمه الله بذكر الحديث اولا ومشى فيه على ترتيب الامام المصنف الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله

114
00:38:45.650 --> 00:39:04.750
بعد ذلك يبدأ بترجمة الصحابي راوي الحديث ترجمة موجزة فيعرف به ويضبط اسمه اذا احتاج الى ذلك اختصارا. ثم يبدأ بشرح الحديث يقسم شرحه الى مسائل مرتبا لها على الارقام فيقول الكلام فيه من وجوه. الاول كذا الثاني الثالث حتى ينتهي

115
00:39:05.300 --> 00:39:23.500
يتعرضوا في شرحه رحمه الله لكثير من العلوم كعلم الحديث والمصطلح والاصول ومباحثه والفقه ومسائله واللغة ايضا والقواعد الفقهية وما يستنبط من الحديث. ومن ذلك ظهرت امامة المصنف الامام ابن دقيق العيد رحمه الله

116
00:39:23.550 --> 00:39:45.400
خامسا يعتني كثيرا بذكر مذهبي الشافعية والمالكية دون غيرهما. والسبب ما علمت قبل قليل في كونه تفقه على كلا مذهبين رحمه الله ايضا من مذهبه منهجه في الكتاب انه يستطرد احيانا في بعض الاحاديث فيكثر من استنباط المسائل والاحكام ويكتفي احيانا في بعضها

117
00:39:45.400 --> 00:40:01.650
اسطور معدودة ومرد ذلك الى كون الكتاب املاء كما تقدم وليس تأليفا منتظما يعود فيه المصنف رحمه الله تعالى الى نحو معينين على وجه مخصوص وكتاب آآ شرح ابن دقيق العيد رحمه الله

118
00:40:01.750 --> 00:40:19.950
على الراجح من تحقيق المحققين انه لم يسمه الاحكام في شرح الاحكام او بشرح احاديث الاحكام. وذلك انه ما صنفه كتابا كما تقدم. ولم آآ يؤلفه بل جعله رحمه الله تعالى تصنيفا آآ

119
00:40:19.950 --> 00:40:41.200
على طريقة الاملاء كما تقدم وكان يمليه فصنعه تلميذه القاظي ابن الاثير ثم اخرجه للناس فقال هذا شرح عمدة الاحكام. فاذا قلت الاحكام بشرح عمدة الاحكام فالاسم الاحكام لم يضعه المصنف رحمه الله. لكنه وجد في كثير من نسخه

120
00:40:41.200 --> 00:41:01.200
على غلافه وعامة من ترجم لابن دقيق العيد رحمه الله اورد الاسم هكذا الاحكام فربما كان من الكاتب الذي املى عليه الكتاب فقال كتاب شيخه الاحكام لشرح عمدة الاحكام فانتقلت من بعده وانتشرت لكن المصنف رحمه الله تعالى لم يقصد به تسميته على ذلك

121
00:41:01.200 --> 00:41:19.200
الوجه المخصوص اما اه ترجمة الامام ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى كما اه يعني اذكرها اختصارا في هذا المجلس بحكم ان من اراد مطالعة ترجمته فهي حافلة في كثير من الكتب والمراهق

122
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
حسبنا من القلادة ما احاط بالعنق. وليس احد يستطيع ان يفيد من كتاب ويفهم ما فيه ويفتح الله تعالى عليه به حتى يكون محيطا او ملما بترجمة مصنفه ومعرفة ماذا يتصل بمذهبه ومنهجه

123
00:41:39.200 --> 00:41:56.050
وثناء اهل العلم عليه ومنزلته في من جاء بعده واثره العلمي رحمه الله تعالى. كان للمصنف الامام ابن العيد رحمه الله من ذلك حظ وافر ونصيب كبير. اسمه محمد بن علي

124
00:41:56.150 --> 00:42:18.150
ابن وهب ابن مطيع القشيري المنفلوطي المصري مالكي شافعي كما تقدم يكنى رحمه الله بابي الفتح ويلقب بتقي الدين وانما اشتهر بهذه بهذا اللقب الشهير ابن دقيق العيد اللقب الذي عرف به حتى لا يكاد يعرف بغيره

125
00:42:18.200 --> 00:42:32.400
فكثير من طلبة العلم قد ينسى اسمه الاول انه محمد ابن علي ابن وهب او لا يبلغ كنيته فيعرف انه ابو الفتح لكن اذا قيل ابن دقيق العيد عرفه الصغير والكبير من طلبة العلم

126
00:42:33.000 --> 00:42:55.100
دقيق العيد ليس والده حتى يقال ابن دقيق العيد. بل هو لقب لجده سواء قيل هو جده مطيع او والد جده وهب يعني هو محمد ابن علي ابن مطيع ابن وهب ابن مطيع. فقيل ان لقب دقيق العيد اطلق على جده وهب او على والد جده

127
00:42:55.100 --> 00:43:14.800
وسبب ذلك انه لبس يوم العيد طيلسان والطيلسان كساء مدور لا اسفل له كان زيا للعلماء يجعلونه على اكتافهم وربما كان اخضر اللون. فكان زيا للعلماء فلبس جده يوم العيد طيلسانا ابيض شديد البياض

128
00:43:14.950 --> 00:43:36.800
فقال بعضهم لما رآه كأنه دقيق العيد وانما يقال دقيق العيد دون غيره ابيض لان الدقيق كان في تلك الازمنة قل ان يوجد صافيا ابيظ نقيا لعدم وجود الالات الحديثة التي تطحن الحبة وتنقيه وتصفيه. فكان عامة دقيقهم

129
00:43:36.900 --> 00:43:53.450
يخالطه شيء من النخالة او بقايا الحب الذي لم يطحن او ما يخالط الحبوب احيانا من الحصى وشيء من الدقائق فاذا وجدت دقيقا صافيا فهذا من طعام علية القوم والاثرياء والكبراء

130
00:43:53.500 --> 00:44:11.950
يكون الدقيق صافيا نقيا ابيض ويسمى بالحواري ببياضه وصفائه ونقائه فلما لبس الطيلسان الابيض قيل لك انه دقيق العيد ذلك ان دقيق العيد عادة ازهى من غيره يعتني به الناس يفرحون به في العيد لما يخبزونه

131
00:44:11.950 --> 00:44:29.200
بدقيق العيد غدا لقبا مشتهرا به جده مطيع او اه جده وهب او والد جده مطيع رحم الله الجميع. فاصبح يقال لاولاده من بعده ابن دقيق العيد حتى يعرف من

132
00:44:29.200 --> 00:44:53.350
ولد ابو الفتح رحمه الله تعالى يوم الخامس والعشرين من شهر شعبان سنة ستمائة وخمسة وعشرين واذا علمت ان وفاته رحمه الله في شهر صفر في التاسع عشر وقيل في التاسع في الحادي عشر وقيل في الحادي والعشرين. من شهر صفر سنة سبعمائة واثنين ادركت انه عاش سبعا وسبعين

133
00:44:53.350 --> 00:45:12.300
سنة رحمه الله تعالى ولد رحمه الله في ينبع من ارض الحجاز كيف هو مصري قالوا لان والديه كانا متجهين الى الحج فادركت امه الولادة في الطريق. فولد رحمه الله ضحى يوم السبت الخامس

134
00:45:12.300 --> 00:45:28.650
من شعبان طيب والذي يأتي في الحج يأتي في شعبان الجواب نعم لانهم كانوا يرتحلون الاسفار البعيدة. فاذا قصد احدهم الحج ارتحل قبل اشهر وربما لا يدرك موسم الحج الا قريبا منه. فولد رحمه الله تعالى

135
00:45:29.150 --> 00:45:46.800
في ارض الحجاز ولما اخذه والده بلغ مكة اخذه على يده وطاف به بالكعبة وجعل يدعو الله ان يجعله عالما عاملا. قيل فكان هذا من اسباب ما اوتي من البركة والتوفيق

136
00:45:46.950 --> 00:46:02.200
ولذلك قال الصفدي رحمه الله في ذلك المعنى ان والده سئل فقال سألت الله تعالى في الملتزم ان يجعله فقيها عالما فكان كذلك. قال الصفدي ومن عند الطواف بخير بيت

137
00:46:02.300 --> 00:46:21.600
غدا يدعو ابوه له هنالك بان يمتاز في عمل وعلم فقل لي كيف لا يأتيك ذلك فاتاه الله عز وجل ما سأل بما صدق به فيما يحسب والله حسيبه. نشأ محمد بن علي رحمه الله في بيت علم

138
00:46:22.100 --> 00:46:37.500
ودين والده ابو الحسن علي شيخ الصعيد في المذهب المالكي وقد اخذ عنه المذهب عامة المالكية في منطقة الصعيد بمصر. فكان شيخ البلد فنشأ الولد في كنف اب فقيه عالم

139
00:46:37.650 --> 00:46:57.650
تتغذى من علمه وتربى في حجره وتضلع حتى اتقن فقه المالكية. جده لامه تقي الدين مظهر ابن عبدالله الملقب بالمقترح على اسم كتاب مقترح في البلاغة لشدة اتقانه اياه. اخذ المذهب عن والده واخذ المذهب الشافعي عن احد تلامذة

140
00:46:57.650 --> 00:47:17.650
وهو القاضي بهاء الدين هبة الله القفطي رحمه الله. ثم ارتحل ارتحل الى العراق واتى الحجاز وحج. ورجع رحمه الله لكنه لما اتى العراق التقى بثلة من اهل العلم فاخذ عنهم وكان من اكابر العلماء الذين تخرج بهم ابو الفتح محمد بن

141
00:47:17.650 --> 00:47:39.000
علي ابن دقيق العيد هو العز ابن عبد السلام الشافعي رحمه الله. لقيه في القاهرة فتخرج به وانتفع به كثيرا وقيل ان ابن دقيق العيد هو الذي اطلق لقب سلطان العلماء على العز بن عبدالسلام فانتشر ايضا وذاع واشتهر ولم يكن يعرف

142
00:47:39.000 --> 00:47:53.450
والعز بن عبد السلام بذلك الا من تلميذه ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى. قال السبكي في الطبقات تفقه بقوص. قوص هي البلدة التي ولد فيها ابن دقيق العيد من ارض الصعيد

143
00:47:53.500 --> 00:48:11.750
وعاش فيها وتولى بها القضاء وقضى عامة عمره حتى انتقل الى القاهرة فمات بها اه من دقيقة العيد رحمه الله تعالى كان اماما نقل في ترجمته كثير من المعاني العظيمة حتى اثنى عليه العلماء والفضلاء قبله

144
00:48:11.750 --> 00:48:31.900
واثناء حياته وبعده كان رحمه الله تقيا وريعا عرف بكثرة المحاسبة يقول عن نفسه ما تكلمت كلمة ولا فعلت فعلا الا واعددت لها جوابا بين يدي الله عز وجل قال تلميذه ابو الفتح ابن سيد الناس

145
00:48:31.950 --> 00:48:50.650
ولو شاء العاد ان يحصر كلماته لحصرها يقول القرافي رحمه الله وهو ايضا ممن صحبه وتأثر به قال اقام الشيخ تقي الدين يقصد ابن دقيق العيد اربعين سنة لا ينام الا انه كان اذا صلى الصبح

146
00:48:50.750 --> 00:49:11.400
اضطجع على جنبه الى حيث يتضحى النهار يعني ترتفع الشمس ويقول السبكي كان دأبه في الليل علما وعبادة. فامر عجاب ربما استوعب الليلة يطالع فيها المجلد او المجلدين. وربما تلى اية واحدة فكررها الى مطلع الفجر

147
00:49:11.500 --> 00:49:30.600
استمع له بعض اصحابه ليلة وهو يقرأ فوصل الى قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا سائلون قال فما زال يكررها الى مطلع الفجر وقال الاسناوي في وصفه هو التقي لقبا ونعتا

148
00:49:30.800 --> 00:49:53.350
يعني لما يقال في لقبه تقي الدين قال وليس مجرد لقب هو لقب وصفة حقيقية في شأنه. قال هو التقي لقبا ونعتا والولي ان يؤسمة وسمتا عرف رحمه الله تعالى بهذا الامر واشتهر عنه الورع وكثرة العبادة. واذا ما اتينا الى مثل هذا يا اخوة في سير العلماء

149
00:49:53.350 --> 00:50:14.500
والائمة الفضلاء ومن ابقى الله عز وجل ذكرهم وحسن اثرهم وامتداد علمهم فاعلموا تماما انه درس نتلقى  ما هو لا امامة في العلم يبلغها صاحبها الا بقدم راسخ في التدين والعبودية لله

150
00:50:14.900 --> 00:50:36.150
مخطئ من ظن انفكاك الامر ارني في الامة عالما ليس له في قدم العبودية والتأله امامة راسخة فتش كل الائمة الكبار ابو حنيفة ما لك الشافعي احمد كلهم ستجد في ذكر قيام الليل والاقبال على القرآن

151
00:50:36.250 --> 00:50:56.550
وكثرة الصوم والتعبد فاذا قرأت سيرتهم في العبادة حسبتهم عبادا منقطعين في الصوامع لا شأن لهم بحياة الناس ولا حظ لهم في العلم لكن اعلم رعاك الله ان ذلك الضلع الراسخ في العبودية والتذلل والقيام بين يدي الله والافتقار هو الذي اورثهم الامامة كانوا اولياء

152
00:50:56.550 --> 00:51:17.950
والولاية علم وعمل العلم هو التفقه والتبحر والعمل هو ذلك الذي ينعكس اثره على حياة صاحب العلم وكان دقيق العيد رحمه الله احد هؤلاء الكبار مع ما اوتي من خلق كريم. ومن ذلك ادبه الجم رحمه الله مع اقرانه من اهل العلم

153
00:51:17.950 --> 00:51:37.950
من كان في عصره ومن تقدمه تجد ذلك جليا في اعترافه بالفضل لصاحبه والثناء عليه بما يليق وهذا خلق يدور به الود والمحبة كما انه دلالة ايضا على التواضع وكرم النفس بما لا يخفى على المتبصر. اجتمع رحمه الله بشيخ الاسلام بابن تيمية

154
00:51:37.950 --> 00:51:59.250
مرة وهو من اقرانه سنا وعلما فقال وقد لقي شيخ الاسلام ابن تيمية قال رأيت رجلا كل العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد ان رأيت قرينا من العلماء عادة يثني على قرينه بمثل هذا

155
00:51:59.550 --> 00:52:13.950
هذا الحقيقة لا يبلغه الا من تجرد وصفت نفسه واخلص في تعامله مع ربه ومع الخلق من حوله. كان اذا خاطب عالما او احد الفضلاء لا يناديه الا بقوله يا فقيه

156
00:52:14.000 --> 00:52:34.850
ان كان قاضيا او عالما من اهل البلد من حوله. كان رحمه الله ايضا شديد البر باصحابه. حتى بعد وفاتهم ومن ذلك آآ لما قال آآ يعني بعضهم من ترجم له ونقلوا في ذلك عدة من المواقف التي تدل على ذلك. بلغ ابن دقيق العيد رحمه الله درجة عظمى في الاجتهاد

157
00:52:34.950 --> 00:52:53.850
والعلم حتى انه قال ابن دقيق العيد عن نفسه وافق اجتهادي اجتهاد الشافعي الا في مسألتين احداهما ان الابن لا يزوج امه يعني لا يكون وليا لها في النكاح. والاخرى قال بياض في النسخة ما قرأ ما كتب رحمه الله. قال

158
00:52:53.850 --> 00:53:12.750
صفدي معلقا وحسبك بمن يتنزل ذهنه على ذهن الشافعين ولهذا فان الشيخ رحمه الله بن دقيق العيد لما بلغ تلك الامامة انشد بعضهم في ذكر ما بلغه من الامامة والرسوخ في العلم بيتين جميلين في حق

159
00:53:12.750 --> 00:53:40.450
ابن دقيق العيد قال صبا للعلم صبا في صباه فاعل بهمة الصب الصبي واتقن واتقن والشباب له لباس ادلة مالك والشافعي كان رحمه الله تعالى اية في علمه وزهده وورعه. تولى القضاء سنين وعزل نفسه غير مرة. ثم يسأل العودة الى ذلك فيعاب. كان يقول رحمه الله

160
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
والله ما خار الله لمن بلي بالقضاء. يعني ليست خيرة لمن يبتلى بالقضاء. وكان ذات مرة ايضا رحمه الله تعالى يقول لبعض اصحابه قال يا فقيه لو لم يكن الا طول الوقوف للسؤال والحساب لكفى. يعني من اثر القضاء وشدة وقعه

161
00:54:00.450 --> 00:54:20.700
دخل عليه بعض اصحابه يوما فرآه حزينا شديد التفكير فسأله قال يا فلان من اراد الله له بالقضاء لم يرد له بالخير وكان رحمه الله محمود السيرة مشكورا الطريقة وله في ذلك ايضا اثر حميد في ولايته للقضاء رحمة الله عليه. يذكر في ترجمة

162
00:54:20.700 --> 00:54:41.050
من دقيق العيد وهذه تذكر وايضا للاعتبار انه رحمه الله مع شدة علمه وورعه ابتلي رحمه الله بشيء من الوسواس غلب عليه في امر المياه والطهارة والنجاسة يقول تلميذه يقول تلميذه التجيبي وكان رحمه الله

163
00:54:41.200 --> 00:54:56.950
قد التزم التشديد والتضييق على نفسه في العبادات وبالغ في ذلك حتى ربما افضى به الامر الى وسواس يعتريه في خاصة نفسه ولا يفتي به الناس فتلحقه به مشقة عظيمة

164
00:54:57.500 --> 00:55:11.200
وهذا ايضا من الفقه يعني ربما غلبه الوسواس لكنه لا يفتي به غيره انما هو شيء ابتلي به فكان في حقه وقال ايضا ولقد غلب عليه هذا الامر في كثير من حاله

165
00:55:11.300 --> 00:55:27.600
فلا يكاد يمس ثوبه ثوب غيره لفرط تحفظه وحتى هذا يذكر عن يعني بعض كبار العلماء يعني ومن اشهر من يذكر في ذلك الامام ابو اسحاق الشيرازي شيخ الشافعية في عصره بلا منازع رحمه

166
00:55:27.600 --> 00:55:46.200
الله وكان ايضا ممن ابتلي في الوسواس في الطهارة يقال هذا ايضا لتدرك ان مسألة الوسوسة لا شأن لها بالعلم ربما يبتلى بها العالم انما يجد المرء اولا عظيم اثر نعمة الله عليه بالعافية فيحمد الله

167
00:55:46.400 --> 00:56:04.900
ويعلم ثانيا ان هذا الابتلاء ان وقع لبعض من حوله فانما هو قدر يريد الله عز وجل به بعض عباده لحكمة يعلمها ولهذا قال الذهبي رحمه الله اه هو كان في امر الطهارة والمياه في نهاية الوسوسة رضي الله عنه

168
00:56:05.100 --> 00:56:21.850
ومن القصص في ذلك التي تذكر في ترجمته انه رحمه الله تعالى اتى اليه السلطان حسام الدين وهو احد سلطان المماليك انذاك وكان قد اتى اليه يريد منه مسألة العودة للقضاء بعدما عزل نفسه في

169
00:56:21.850 --> 00:56:37.900
في احدى المرات ومواكب السلطان عادة تكون آآ محفوفة بالابهة والحرس والحشم فاتى اليه فنودي رحمه الله الى القيام اليه والقاضي او السلطان حاضر عنده وقد جلس على مجلسه الفاخر

170
00:56:38.200 --> 00:56:55.750
فاتى ابن دقيق العيد وجعل يمشي بتؤدة فقال له قائل السلطان واقف فلا تتأخر فقال باللهجة الصعيدية اديني امشي يعني ما انا ماشي اهو فلا تكثر عليه ومشى رحمه الله بوقاره وتؤدته وسكينته حتى اتى

171
00:56:56.050 --> 00:57:14.900
فلما بلغ مجلس السلطان وهو جالس على طراحة جوخ الى اليوم اهل مكة يسمونه طراح اي الفراش الذي يطرح فيجلس عليه والجوخ هو نوع من النسيج المتين من الصوف فجلس معه عليها

172
00:57:15.950 --> 00:57:36.650
وقضى حاجته وانتهى من شغله وعاد الى بيته فنزع كل ما عليه وغسله فقالوا له يا سيدي لا كنت جلست عليها يعني من الاساس انت لو جلست مقابله حتى ما تحتاج الى خلع ثيابك هو كان من الوسوسة اذا جالس احدا فمس ثوبه ثوب

173
00:57:36.650 --> 00:57:52.800
فسخ ثوبه فغسله فاعاد لبسه فقالوا لو احتضت لذلك فما جلست بجواري فقال فكرت ان جلست دونه اكون اهنت منصب الشرع وهو امر ما يزول. فجلست معه وغسلت ما علي فزال

174
00:57:53.300 --> 00:58:11.700
فجعل يقارن ويوازن بين المصالح والمفاسد حتى في مثل هذا الموقف العابر رحمه الله تعالى. اوتي رحمه الله عز وجل امامة عظيمة في الدين ورزق ايضا التفقه على بعض من سمعت من كبار شيوخ اهل عصره ومن تلامذته الكبار الامام

175
00:58:11.750 --> 00:58:29.300
ابو الفتح محمد بن سيد الناس اليعمري المتوفى سنة سبع مئة واربع وثلاثين. الامام الذهبي شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان. رحمه الله تعالى. قال من لفظه عشرين حديثا واملى علينا حديثا. الحافظ الامام المزدي جمال الدين يوسف

176
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
اه بن عبدالرحمن المتوفى سنة سبع مئة واثنين واربعين. قطب الدين عبد الكريم الحلبي الحنفي كذلك من تلاميذه وعدد كبير من الائمة رحمة الله عليهم جميعا ولتسمع رعاك الله طرفا من ثناء العلماء على هذا الامام العلم. اثنى عليه اكابر العلماء ممن درس عليه او

177
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
وبترجمته ومن اجلهم تلميذه الاذفوي فانه تكلم عنه فقال عنه التقي ذاتا ونعتا والسالك الطريق الذي لا فيه ولا امتى والمحرز من صفات الفضل فنونا مختلفة وانواعا شتى. والمتحلي بالحالتين الحسنيين صمتا

178
00:59:09.500 --> 00:59:29.500
وسمت الشيخ الامام علامة العلماء الاعلام وراوية فنون الجاهلية وعلوم الاسلام ذو العلوم الشرعية والفظائل العقلية والفنون الادبية والباع الواسع في استنباط المسائل والاجوبة الشافية لكل سائل الى ان قال ان عرضت الشبهات اذهب

179
00:59:29.500 --> 00:59:49.500
ذهنه ما عرض او اعترظت المشكلات اصاب شاكلتها بسهم فهمه فاصاب الغرض. ان خطب اسهب في البلاغة واطنب في راعى او كتب فوحى الكلام ينزل على اليراعى فلله دره اذا ارتفع لنفسه وان كان له من ابوابه ما يقتضي الارتفاع وعلى

180
00:59:49.500 --> 01:00:09.000
على ابناء جنسه فكان من رفعة المنزلة في المكان اليفاع. ثم ذكر اجتهاده في التفسير والفقه وسائر العلوم قال تمسك من التقوى بالنسب الاقوى وقام بوظيفة التحقيق والتدقيق التي لا يطيقها غيره من اهل زمنه ولا عليها يقوى مع ترك

181
01:00:09.000 --> 01:00:29.000
مباهاتي بما عليه من الفضائل والسلامة من الدعوة. حتى قال بعض الفضلاء من مائة سنة ما رأى الناس مثله. ولهذا يعده عدد من اهل العلم انه مجدد المئة السابعة على حديث ان الله يبعث لهذه الامة كل مائة سنة من يجدد لها امر دينها ترمدة

182
01:00:29.000 --> 01:00:49.000
ترجم له ايضا ابن سيد الناس فقال لم ارى مثله فيمن رأيت. ولا حملت على اجل منه فيما رأيت ورويت. وكان للعلوم جامعة وفي فنونها بارعا مقدما في معرفة علل الحديث على اقرانه. منفردا بهذا الفن النفيس في زمانه. بصيرا بذلك

183
01:00:49.000 --> 01:01:05.150
شديد النظر في تلك المسالك باذكى المعية واذكى لوذعية لا يشق له غبار. ولا يجري معه في ولا يجري معه سواه في مضمار اذا قال لم يترك مقالا لقائل مصيب ولم يثن اللسان على هجري

184
01:01:05.200 --> 01:01:22.000
قال ايضا وكان حسن الاستنباط للاحكام والمعاني من السنة والكتاب. قال ايضا الشيخ عز الدين بن عبدالسلام وهو شيخه قال كلمة تعد مفخرة ومنقبة لتلميذه ابن دقيق العين. قال ديار مصر

185
01:01:22.250 --> 01:01:44.600
تفتخر برجلين في طرفيها ابن المنير في الاسكندرية وبن دقيق العيد بقوس حسبك هذا الثناء من شيخه العز ابن عبد السلام رحمه الله وقال ايضا تلميذه التجيبي جمع مع ذلك كثرة الهيبة ووقار الشيبة وحسن الهدي والسمت والاقبال على الكتب والتصنيف مع الدين

186
01:01:44.600 --> 01:02:05.450
والورع الفائق حتى بلغ في ذلك الغاية وحاز فيه النهاية. قال الذهبي كان من اذكياء زمانه واسع العلم كثير الكتب مديما للسهر منكبا على الاشتغال ساكنا وقورا ورعا. قل ان ترى العيون مثله

187
01:02:05.550 --> 01:02:27.650
هذا الذهبي وقد ادرك الائمة الكبار الحافظ المجزي وشيخ الاسلام ابن تيمية والتاج السبكي قال له يد طولى في الاصول والمعقول وخبرة بعلل المنقول ويطول الامر في ذكر اوصافه وثناء العلماء كقول عماد الدين ابن الاثير بانه واحد عصره وفريد دهره واسطة عقد الفضائل

188
01:02:27.650 --> 01:02:47.050
ملحق الاواخر بالاوائل. قال الصفدي كان الشيخ تقي الدين ابن تيمية هذا كلام الصفدي يقول كان الشيخ تقي الدين ابن تيمية احد الثلاثة الذين فاق النظراء والامثال واتصف من المحاسن بما تظرب به الامثال

189
01:02:47.050 --> 01:03:03.800
يقول الصفدي كان الشيخ تقي الدين ابن تيمية احد الثلاثة الذين عاصرتهم ولم يكن في الزمان مثلهم بل ولا قبلهم من مئة سنة وكل من الثلاثة كان يلقب بتقي الدين

190
01:03:04.050 --> 01:03:21.800
قال هم الشيخ تقي الدين ابن تيمية والشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ومن الثالث نعم. قال وشيخنا العلامة تقي الدين السبكي قال الصفدي وقلت في ذلك ثلاثة ليس لهم رابع. فلا تكن من

191
01:03:21.800 --> 01:03:44.650
في شكي وكلهم منتسب للتقى يقصر عنهم وصف من يحكي. فان تشاء قلت ابن تيمية وابن العيد والسبكي وقال رحمه الله على الجملة فكان امرا غريبا قل ان ترى العيون مثله زهدا وورعا وتصميما وتحريا واجتهادا وعبادة وتوسعا

192
01:03:44.650 --> 01:04:04.650
في العلوم رحمه الله تعالى واثنى عليه السبكي ايضا كثيرا في الطبقات حتى قال فيه انه الحافظ الزاهد الورع الناسك المجتهد المطلق المتأخرين بحر العلم الذي لا تكدره الدلاء. يقول ابن كثير احد علماء وقته بل اجلهم واكثرهم علما ودينا

193
01:04:04.650 --> 01:04:24.650
وورعا وتقشفا ومداومة على العلم في ليله ونهاره. مع كبر السن والشغل بالحكم وله التصانيف المشهورة والعلوم المذكورة برع في علوم كثيرة لا سيما في علم الحديث. فاق فيه اقرانه وبرز على اهل زمانه. رحلت اليه الطلبة من الاثار

194
01:04:24.650 --> 01:04:50.500
ووقع على علمه وورعه وزهده باتفاق له اه مشاركة في الادب والشعر. ليست مشاركة اه الفقهاء المتواضعة يعني عادة اذا قيل شعر الفقهاء يضرب به المثل بل في التواضع وقلة البضاعة لكن ابن دقيق العيد كان ممن اوتي البراعة من مشهور شعره رحمه الله تعالى في في شوقه وحنينه

195
01:04:50.500 --> 01:05:12.100
الى مكة والحجاز والحج يقول رحمه الله يهيم قلبي طربا عندما استلمح البرق الحجازي. ويستخف الوجد قلبي وقد اصبح لي حسن الحجاريا يا اهلا يا هل اقضي حاجتي من منى وانحر البذل المهاريا

196
01:05:12.100 --> 01:05:33.600
من زمزم فهو لي الذ من ريق المها ريا. ومن شعره الجميل رحمه الله تمنيت ان الشيب عاجل لمتي ما اللمة نعم وفرة الشعر اذا اذا كانت الى الاذن تسمى وفرة واذا ضربت الى المنكب تسمى لمة

197
01:05:34.150 --> 01:05:56.600
يقول تمنيت ان الشيب عاجل لمتي وقرب مني في صبايا مزاره لاخذ من عصر الشباب نشاطه واخذ من عصر المشيب وقاره يقول فيجتمع لي وقهر الشيء ونشاط الشباب. وله ايضا شعر جميل رائق يذكر في ترجمته رحمه الله. نختم ترجمة الامام ابن دقيق العيد

198
01:05:56.600 --> 01:06:14.750
شيء من اثاره العلمية طرفا منها. من اجلها كتاب احكام الاحكام او شرح عمدة الاحكام الذي نتدارسه ان شاء الله. شرح الحديث النووي تكلم فيها بعبارات موجزة والكتاب مطبوع كتابه

199
01:06:15.250 --> 01:06:39.250
الامام في معرفة احاديث الاحكام ومن اسمه تعلم مقصود الكتاب هو جمع لاحاديث الاحكام كما صنع الحافظ عبدالغني في العمدة والحافظ ابن حجر في البلوغ والمجد لابن تيمية مثلا في المنتقى. فجمع احاديث الاحكام ليس فيها شرح ولا تفصيل. جمعا لا مثيل له. ذكر

200
01:06:39.250 --> 01:07:03.800
فوق مستوفاة مع الكلام على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وتعليلا وتخريجا ومن كتابه الامام لضخامته استخرج الكتاب الثاني الالمام فهو المام يعني اختصار وايجاز وذلك ان علماء عصره استثقلوا الكتاب لطوله وكونه الفه ليصبح

201
01:07:03.800 --> 01:07:19.500
مطالعة ومراجعة ولا يصلح ان يكون كتاب حفظ ودرس فانتقل الى كتاب الالمام باحاديث الاحكام. والاشتباه الاسمين ربما يخلط بعض من يجد الكتاب او ينقل في ترجمة من دقيق العيد

202
01:07:19.500 --> 01:07:40.350
الامام كتاب كبير والامام كتاب مختصر جمع فيه متون الاحاديث المتعلقة بالاحكام جردها عن الاسانيد. واشترط الا يورد الا حديث من وثقه امام من مزكي رواة الاخبار. وكان صحيحا على طريقة اهل الحديث والحفاظ وائمة الفقه النظار

203
01:07:41.150 --> 01:08:01.650
فلكل منهم مغزى اختصر الكتاب اذا من الكتاب السابق الامام. ولما انتهى من الالمام شرح الالمام بكتاب سماه شرح الايمان في احاديث الاحكام. وكان وضعه مقتضي للاتساع كما قال ومقصوده موجبا لامتداد الباع. ثم ذكر سبب عدو

204
01:08:01.650 --> 01:08:17.450
فيه عن ذلك الكتاب كتاب الالمام بشرح احاديث الاحكام كتاب جليل القدر. عظيم الفائدة حتى ان ابن دقيق العيد نفسه يقول انا جازم انه ما وضع في هذا الفن مثله

205
01:08:17.600 --> 01:08:32.600
وصدق رحمه الله وشهد له بذلك كل من قال بعده. ولهذا قال ما عمل احد مثله ولا الحافظ الضياء ولا جدي ابو البركات شرحه للايمان الذي هو شرح للمختصر من كتاب الامام

206
01:08:32.850 --> 01:08:52.850
ضرع في طريقة شرحه بحيث لم يسبق لها مثيل. قال عنه تلميذه الادفوي اشتمل هذا الكتاب من الفوائد النقلية والقواعد العقلية والانواع الادبية والنكت الخلافية والمباحث المنطقية واللطائف البيانية والمواد اللغوية والعلوم الحديثية واللمح

207
01:08:52.850 --> 01:09:13.000
التاريخية والاشارات الصوفية ما يشهد له بفضله ويحكم له بعلو منزلته في العلم ويقصد بذلك انه جمع بين الرقائق والزهد والعلم واللغة والادب وما الى ذلك. الكتاب لم يتم اكمل تسويده وبيض منه قطعة. يقول الصفدي

208
01:09:13.250 --> 01:09:37.550
لو كمل لم يكن في الاسلام مثله وكان يجيء في خمسة وعشرين مجلدة. ويقول الذهبي نقلا عن قطب الدين الحلبي وشرح بعض الالمام شرحا عظيما وقال الحافظ ابن حجر في هذا الجزء من الشرح الذي لم يكتمل قال وصنف الالمام وشرع في شرحه فخرج منه احاديث يسيرة في مجلدين

209
01:09:37.550 --> 01:10:03.450
اتى فيهما بالعجائب الدالة على سعة ذاكرته خصوصا في الاستنباط ويخلط كثير ممن يترجم له بين كتابه الالمام وكتاب الامام. وقد علمت الفرق بينهما وشرحه رحمه الله تعالى كتابه آآ ايضا من كتبه رحمه الله له كتب في الادب كلام العلماء ووسائل الفنون وله فيها مشاركات في مختلف

210
01:10:03.450 --> 01:10:29.100
في المراتب رحمه الله تعالى آآ من مزايا كتابنا الذي نتدارسه نشرع في قراءته بدءا من الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى انه يعتني بما تقدم في البدء بالحديث وراويه ثم ينتقل الى الفوائد المتعلقة به. من طريقته رحمه الله يذكر الوجوه. يقول الحديث مشتمل على

211
01:10:29.300 --> 01:10:49.300
اه مسائل او الكلام عليه من وجوه ويعددها تباعا ويضع لها ارقاما ويشرح الحديث ويعرض الفوائد اصولية او فقهية او حديثا ثم يذكر اختياره من مميزات الكتاب الترتيب فانه منهجي مرتب لا يتعب فيه قارئه. من مزايا الكتاب تعظيم

212
01:10:49.300 --> 01:11:09.650
هو تقديمه للنص الشرعي وهذا مما يستلهمه طالب العلم من صنيع الائمة الكبار كابن دقيق العيد. فمثلا ذكر في موضع بعض كلام اهل العلم فقال ان هذه المعاني المستنبطة اذا لم يكن فيها سوى مجرد المناسبة فليست بذلك الامر القوي

213
01:11:09.900 --> 01:11:33.800
فاذا وقعت فيها الاحتمالات فالصواب اتباع النص وقال في موضع اخر وللفضائل والمصالح مراتب لا يحيط بها البشر فالواجب اتباع النص فيها. في اكثر من موضع يقول رحمه الله الواجب اتباع النص تعظيما وتربية لطلابه وقارئ كتبه على هذا الامر العظيم. قال مثل مرة

214
01:11:34.450 --> 01:11:54.600
اه وقولهم في حديث انأكل من لحم الصيد ونحن محرمون فيما ورده في كتاب المناسك قال ورجوع الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في سؤالهم دليل على امرين احدهما جواز الاجتهاد في زمنه عليه الصلاة والسلام فانهم اكلوه باجتهاد والثاني وجوب الرجوع الى النصوص

215
01:11:54.600 --> 01:12:16.800
عند تعارض الاشياء والاحتمالات. وهكذا من مزايا الكتاب كما تقدم ادبه الجم في نقد من تقدمه من العلماء. فانه يقول قال بعض الفضلاء ولبعض اهل العلم كذا وهذا من آآ حتى لما مثلا يحكم بالخطأ يقول وسهى بعض الفضلاء ولما ظهر لبعض الفضلاء

216
01:12:16.800 --> 01:12:36.800
متأخرين من المالكية كذا فيورد الكلام بالغ الادب والاحترام. من مزايا كلامي رحمه الله التمحيص لما ينقله من كلام العلماء ولا يكتفي بمجرد النقل بل يفندها ليطمئن انها على اتساق وانها تستقيم على طريقة اهل العلم وقواعدهم

217
01:12:38.000 --> 01:12:56.100
وايضا كان رحمه الله تعالى من في في حرصه على ايراد المسائل والقواعد الاصولية وهو صلب الكتاب وجوهره الذي من اجله كان اختيارا الكتاب لنا درسا بعون الله تعالى وهذا كثير جدا يقول هذا الخلاف ينبني على مسألة اصولية مشكلة

218
01:12:56.250 --> 01:13:15.150
وهو اذا ما تعارض نصاب كل واحد منهما بالنسبة الى الاخر عام من وجه خاص من وجه ثم شرع يبين صور التعارض بين النصين عموما وخصوصا. قال في موضع اخر ويتعلق بالحديث مسألة اصولية ان الامر ان الامر بالامر بالشيء

219
01:13:15.150 --> 01:13:28.050
هل هو امر بذلك الشيء ام لا لما قال لعمر في بعض طرق الحديث مره فامره بامره. قال وعلى كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب الى اخر

220
01:13:28.050 --> 01:13:51.400
ما قال رحمه الله وهو كثير في كتابه جزالة اللفظ ودقة العبارة سمة بارزة في الكتاب بل انها من دقتها تحتاج الى شرح في بعض المواضع هذا وهو يمليه املاء رحمه الله والكاتب يكتب خلفه. لكنه كما قال يعني كل من ترجم له انه رحمه الله

221
01:13:51.400 --> 01:14:11.400
الله تعالى اوتي في ذلك الامامة في التصنيف وفي آآ تعليم العلم. الحرص على افادة طالب العلم وتفهيمه وتجلت فيه عبارات لابن دقيق العيد في غير ما موضع حتى يحرص على افهام مراده. كقوله اما السياق والقرائن فانها الدالة على مراد المتكلم

222
01:14:11.400 --> 01:14:31.800
من كلامه وهو رحمه الله حريص على تقرير ذلك اعتنى العلماء بكتابه اه الى وقتنا الحاضر هذا فاقيمت عليه الدراسات المعاصرة وحسبك ان رسالتين من رسائل الماجستير احداهما في الجزائر والثانية في مكة في جامعة ام القرى

223
01:14:31.800 --> 01:14:51.000
كانت بعنوان القواعد الاصولية للامام ابن دقيق العيد من خلال كتابه الاحكام في شرح احاديث الاحكام اما التي في الجزائر فللباحث الشيخ محمد بوزيان رسالة للماجستير. واما التي في جامعة ام القرى فلشيخ الاستاذ الدكتور خالد العروسي. كانت رسالة له للماجستير

224
01:14:51.000 --> 01:15:12.850
غير كذلك وهناك رسائل اخرى استنبطت منها القواعد الفقهية من كتاب الاحكام. واخرى اقامت عليها الدراسات لدلالات الالفاظ. ذلك ان الكتاب كم لعلم الاصول بالقواعد مع وفرة التطبيق عليها. هذا ايجاز مختصر شديد الاختصار فيما يتعلق بشأن الكتاب ومصنفه

225
01:15:12.850 --> 01:15:32.850
الامام ابي الفتح محمد ابن علي ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وسنشرع في قراءة الدرس بدءا من الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى على ان تكون الطريقة انا نقرأ كلام الامام ابن دقيق العيد رحمه الله مع بيان للقواعد التي

226
01:15:32.850 --> 01:15:55.750
اليها او يتطرق اليها واذا احتاج الامر كانت تجرية لتلك القاعدة في كلام الاصوليين ليفهم مراده رحمه الله من تلك الاشارة واذا انتهينا من شرحه على الحديث والقواعد التي تتصل بها نفسح في نهاية كل حديث في المجلس نفسه او في مجلس اخر مجالا لمشاركة الطلاب في

227
01:15:55.750 --> 01:16:23.600
استنباط ما يمكن تطبيقه من قواعد الوصول على ذلك الحديث اعمالا بما يتعلمه فتكون تعليما وتدريبا وممارسة خصوصا الصيغ التي تكثر ويكثر دورانها في النصوص كصيغ العموم والخصوص والامر والنهي التي لا يكاد يخلو منها نص من نصوص الشريعة فانها اما امر او نهي. بما انها احاديث واحكام والاحكام التكليفية قائمة

228
01:16:23.600 --> 01:16:41.400
على الامر والنهي ومتعلق الامر والنهي سيكون من تلك الدلالات في الالفاظ عموما وخصوصا او اطلاقا وتقييدا او بيانا واجمالا وسائر ما يأتي هنالك ان شاء الله تعالى نسأل الله جل وعلا ان يكون مجلسنا هذا افتتاحا مباركا

229
01:16:41.900 --> 01:17:03.200
لدرس نسأل الله عز وجل ان يكون حافلا بالخير والنفع والعلم والبركة. وان يكون عونا لنا على مزيد من العلم وتحصيله والفهم والادراك وان يرزقنا جل جلاله فيه الاخلاص والتوفيق وان يجعلنا من خيرة عباده الصالحين وحزبه المفلحين واولياءه المتقين. اللهم

230
01:17:03.200 --> 01:17:23.200
بل انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا

231
01:17:23.200 --> 01:17:49.700
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكراسي العلماء. فماذا لو قربنا لك كهذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقمي ومنصات التواصل الاجتماعي

232
01:17:49.700 --> 01:18:07.600
تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة. حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان