قال وكانوا يجعلون من الحرث والانعام نصيبا لله. وللالهة مثل ذلك. فاذا صار شيء من لله الى الذي للالهة تركوه لها. وقالوا الله غني. واذا صار شيء من الذي للالهة الى الليل
لله تعالى ردوه. وقالوا الله غني. والالهة فقيرة. فانزل الله تعالى تعبد وتطيل تطيل الهوى مثلا الريح مثلا تطير شيء الى نصيب الالهة من نصيب الله الذي زعموا وهو كذب كله كذب. فيردونه
فذهب الى نصيب الله ردوه الى الهتهم يقولون ان الهة فقيرة. اما اذا جاء شيء من ما هو مجعول لله تركوه. قالوا الله غني. اذا كان يعرفون انه غني ثم يعبدون الفقيرة فهذا انتكاس
انتكاس عقلي وفطري وديني ولهذا كان في اخر الايات قول الله الله جل وعلا قل تعالوا واتلوا ما اتلوا ما حرم عليكم ربكم. يقصه عليك بالوحي الذي جاء من عند الله ليس بالتخرص وليس العقل الذي يكون ظائع وظال
عقولهم اضاعتهم مع الشيطان الذي يزين لهم الباطل. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ ما بعد المئة والثلاثين من ايات من الايات من سورة الانعام. يعني كيف يعني جعلوا نصيبا من اولادهم للالهة ونصيبا من الحرث
للالهة ونصيبا من كذلك انعامهم لالهتهم ثم قسم منها جعلوه محرم الركوب ومحرم الحلب وقسم منها محرم على الاناث دون النسا كل هذا تخرص خرص بالجهل. ليس لهم عليه اي دليل. ولهذا قال قل تعالوا اتلوا
وما حرم ربكم عليه الا تشركوا بالله شيئا. نعم. قال فانزل الله تعالى وجعلوا لله مما من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. بزعمهم يعني بالكذب. لان كلمة زعم الغالب انها يقصد بها الكذب. الكاذب
زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي. نعم. قال فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون. وهذا بعينه يفعل
عباد القبور. بل يزيدون على ذلك فيجعلون للاموات نصيبا من الاولاد بعضهم هكذا يجعله وقفا على القبر الفلاني. لخدمته قيام عليه واعقاد السراج وما اشبه ذلك. نعم