1
00:00:00.150 --> 00:00:22.200
قال واستثنيت حملانه الى المدينة. استثنيت حملانه الى المدينة او الى اهلي وهذا هو الشاهد من الخبر وهو ما بوب عليه البخاري رحمه الله وانه من شرط شرطا الى مكان مسمى جاز

2
00:00:22.450 --> 00:00:47.600
كما تقدمت باب اذا اشترى بعيرا اشترط حملانه الى مكان مسمى جاز وهذا هو الصواب خلافا للجمهور. الجمهور يقولون هذا خلاف مقتضى البيع اشمعنى اشمعنى خلاف وتظيع يقول نعم نعم احسنت. مقتضى البيع التسليم

3
00:00:48.750 --> 00:01:11.150
السلعة والثمن. فقدم هذا تقدم هذا لكن آآ البخاري رحمه الله  يعني بوبها وهذه اعظم فوائد هذا الحديث. وهل يبين ان البخاري مطلع على الخلاف رحمه الله البخاري رحمه الله اطلاع الخلاف اطلاع عظيم

4
00:01:11.200 --> 00:01:30.150
بل انه يطلع على خلاف رحمه الله ربما الا يهتدي اليه كثير من الشروح يتعب في البحث حتى يجدوا قولا لبعض التابعين في مصنف مصنفات اشار اليه البخاري رحمه الله

5
00:01:30.550 --> 00:01:53.650
رحم الله هذا الامام يعني تراجم الحقيقة فيها غموض لكن بعد ذلك قصد البخاري رحمه الله ان يعمل طالب لفكرة لكن من كان عنده وشفوف في النظر والبصر غار على هذه المعاني. وصل اليها

6
00:01:53.900 --> 00:02:18.350
واستاذها واضحة التراجم كونوا فيها خفاء لكن حينما تظهر تظهر ظهورا بينا. وهذا كثير في تراجمه رحمه الله والشاهد في هذا هو انه يشير الى الخلاف كثيرا. فلذا قال بعض العلماء هذا نقله السيوطي رحمه الله

7
00:02:18.450 --> 00:02:37.050
عن بعض العلماء وانه قال ان فقه البخاري في تراجمه لعله عن والد البلقيني عمر ابن رسلان البلقيني هذا رحمه الله امام وكان يلقب شيخ الاسلام من ائمة الشافعية رحمه الله

8
00:02:37.050 --> 00:02:57.100
والله توفي سنة ثمان مئة وخمسة للهجرة وقبله الحافظ العراقي ثمانمئة او قبله بعده الحرب العراقي ثمانمئة وستة رحمه الله وابن الملقن قبلهما ثمانمئة واربعة حفاظ كبار رحمه الله توالت وفاتهم ثمان مئة واربعة ثمان مئة

9
00:02:57.100 --> 00:03:20.150
خمسة ثمان مئة وستة للهجرة من كبار علماء الشافعية وكبار حفاظهم. فهذا الامام وهو عمر ابن رسلان البلقوني رحمه الله. اه فيما اذكر ان والده آآ هو الذي قال هذا وتراجع لا تحققه الان يقول ان فقه البخاري في تراجمه. فقه البخاري في تراجمه

10
00:03:20.150 --> 00:03:42.800
وهذا بي في الحقيقة وانت حينما ترى الحافظ بن حجر رحمه الله كثيرا ما يشير الى هذا  يبين قصد البخاري والمفهوم من الترجمة منطوقها مفهومها اشارات الترجمة. ولهذا بعضهم ربما يعني يعنف على البخاري. يقولون ما المعنى

11
00:03:42.800 --> 00:04:02.800
هذا الذي ترجم له ثم يتبين على خلاف ما قال الاخيرة فيما قال وان امرا خفي عليه ان امرا خفي عليه في تراجم البخاري. ولذا كثيرا ما يترجم في مسائل يكون خلاف فيها لبعض التابعين. ويكون

12
00:04:02.800 --> 00:04:22.450
هذا مذكور في مصنف ابي شيبة او مصنف عبد الرزاق او في بعض الكتب اللي تجمع الاثار سنن سعيد منصور وغيره من كتب السنن والاثار  ثم يذكر بعد ذلك ربما اثار تبين مقصوده وتبين اختياره رحمه الله

13
00:04:22.950 --> 00:04:48.400
والبخاري رحمه الله قد حفظ السنن والاثار وله احدى عشرة رحمه الله او سنة رحمه الله يقول لما ورد مرة بلد من البلاد وردها رحمه الله وكان صغيرا لم يبلغ الحلم حتى صغير وكانوا

14
00:04:48.400 --> 00:05:13.400
وقد شبعوا به اليها بلاد بلادنا اذكرها ودخل يطلب العلم معه الواحه وله باسم نحو ثنتعشر سنة او احدى عشر سنة رحمه الله قال فاجتمع عليه الناس ولم يتركوه حتى اجلسوه. قال وما ها هنا شعرة

15
00:05:14.000 --> 00:05:37.400
مال الشعر صغير غلام لم يبلغ قال فحفظت كتب وكيع وابن مبارك. حفظت كتب وكيع وابن المبارك  رحمه الله لم يطول عمره توفي له ست وخمسون سنة رحمه الله. لما مات

16
00:05:38.050 --> 00:05:57.500
لو ست وخمسون سنة توفي سنة مئتين وستة وخمسين مئتين وستة لا كم عمر لما مات اثنان وستون سنة نعم ولد عام يوم في مئتين وستة وخمسين كم المجموع ويدعم مئة واربعة وتسعين توفي سنة مئة وستة

17
00:05:57.600 --> 00:06:17.350
وخمسين مئة وستة وخمسين يعني اثنان وستون الف سنة لو اثنان وستون سنة رحموا نعم اثنان وستون سنة رحمه الله  تراجمه فيها من الفقه الشيء العظيم. ولهذا اعتنى بعض العلماء بتراجمه ابن غير

18
00:06:17.450 --> 00:06:49.050
له كتاب في تراجم البخاري رحمه الله وغيره. وكذلك ايضا احد علماء المغرب احد علماء المغرب رحمه الله ابن رشيد محمد ابن عمر ابن رشيد الفهري آآ البوشتي البوشتي المتوفى سنة سبع وواحد وعشرين وسبعمائة رحمه الله. وهو من احسن من تكلم على تانوخاري. يتكلم بكلام عظيم رحمه ينقل عنه

19
00:06:49.050 --> 00:07:06.150
الحافظ ابن حجر رحمه الله وينقل عن ابن المنير رحمة الله عليهم جميعا وفي هذه الترجمة كما تقدم اشارة الى هذا الخلاف خلاف الجمهور. وان البخاري رحمه الله جزم بذلك

20
00:07:06.300 --> 00:07:23.650
ولم يلتفت الى اخر خلاف الجمهور الدليل واضح بين. الحمد لله. اذا اتضح الدليل بطل التعليل لان التعليل كونوا في هذه الحالة عليل. ولا يمكن ان يكون التعليل الا عليلا

21
00:07:23.700 --> 00:07:45.150
فقولهم انه يخالف مقتضى مخالف مقتضى البيع هذا في الحقيقة ليس بصحيح مخالف مقتضى البيع ليس بصحيح بل يقال له كما تقدم هل تريدون يخالف مقتضى البيع المطلق المطلق. هذا صحيح

22
00:07:45.250 --> 00:08:03.650
هل تخالفوا هل تريدون انه يخالف والبيع من كل وجه لا ليس بصحيح البيع المطلق صحيح ان انا بعتك السيارة فيجب ان يسلموا الثمن وتسلم السيارات. بعتك كتابا مقتضاها انني استلم الكتاب وانت استلم الثمن

23
00:08:03.700 --> 00:08:26.200
صحيح هذا مطلق لكن هل مخالف مقتدر من كل شر من كل وجه لا. انا بعتك الكتاب واشترطت ان يبقى عندي اسبوع بعتك السيارة دنيا واشترطت ان استعملها شهرا. بعتك الدار

24
00:08:26.400 --> 00:08:51.550
بمئة واشترطت ان تبقى عندي سنة. هذا شرط. اذا لا يخالف مقتضى البيع وسبق انه جاء ما يدل على الاستثناء بالشرع جاء ما يدل على وحده جابر جاء صريحا. والنبي عليه السلام ثم اذا قالوا اذا قالوا ان هذا شرط استثناء

25
00:08:53.250 --> 00:09:16.250
النبي عليه السلام وقالوا نهى عن الدنيا ان النبي نهى عن الدنيا. نقول صحيح لكن قصرتم  في رواية الحديث او قصرتم الحديث الحديث ليس هكذا الحديث نهى عن الدنيا ايش تمامه؟ الا ان تعلم

26
00:09:16.300 --> 00:09:38.650
عند مسلم عند الثلاثة بسند صحيح الا ان تعلم اذا علمت الدنيا زالت المقصود من وقوع الغرر والمخاطرة اذا علم فالحمد لله انتهى فالبيوعين تراب. ومن شر مع نفسه شرطا

27
00:09:38.800 --> 00:10:05.135
وعاقل ولا وليس فيه ضرر مخاطرة واضح بين لزمه ذلك. كما قال جاج ذلك ولزمه واذا كان هذا هو الصواب ويجوز ان يشرط اي شرط ولو كثرت الشروط وسبق بتفصيل هذه او شيء من الكلام على هذه المسألة كما تقدم