1
00:00:00.650 --> 00:00:21.650
يعني بعض الاخوة بيستعظم ان تخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وانا فعلا استعظم هذا. الا ان يكون الدليل معك ما تعلمنا هذا الا من الشيخ الالباني يعني نقد العلماء الاقدميين او الذين سبقوه الشيخ الالباني كان كثير النقد لهم

2
00:00:21.800 --> 00:00:36.300
وكان يأتي بحجته في هذا فمن كان له اهلية النظر. دي قاعدة اهي من كان له اهلية النظر في الحديث صاغ له ان يخالف الشيخ الالباني وغير الشيخ الالباني بل من هو اعظم من الشيخ الالباني

3
00:00:36.850 --> 00:00:51.800
يعني انا يعني آآ لي اربعون عاما انظر في الاسانيد واظن اربعون عاما كافية ليه؟ يعني انسان ان ينظر في الاسانيد وارجو ان اكون اهلا للنظر. لا اقول انني ادارع الشيخ الالباني رحمة الله عليه ابدا

4
00:00:51.800 --> 00:01:14.250
هو شيخنا ومنه تلقينا هذا العلم ولولا ان الله عز وجل قيد الشيخ الالباني لي ولامسالي ما نظرنا الى ورقة في علم الحديث نعرف الحديث اصلا والذي فتح فتح اعيننا وفتح قلوبنا لهذا العلم الجليل. واسأل الله عز وجل ان يكون كل مستفيد منه في صحائف حسنات

5
00:01:14.250 --> 00:01:32.250
يوم القيامة ان شاء الله. الشيخ الالباني كان جبلا انا لما رحلت الى الشيخ الالباني حتى اتعلم منه رحلت اليه وانا محب للحديث ورجعت من يديه وانا محب للسنة وهناك فرق شاسع بينهما

6
00:01:32.400 --> 00:01:51.650
قد يكون الرجل رأسا في البدعة ويشتغل بالحديث وهو مبتدع ولكن يتقن علم الحديث علم الحديث يا جماعة زي علوم الاصول علوم الالات صنعة صنعا متى اتقنتها ممكن تكون متفوقا فيها وليس لك دين

7
00:01:51.950 --> 00:02:15.800
تخيل يعني الامام الذهبي يعني لا اريد ان اسمي آآ الذهبي ذكرهم كان رأسا في اصول الفقه وفقيه التوازن الاول وكان لا يصلي هل تصدق ووصى على هذا في كتاب الميزان ولكن انا لا اسميه

8
00:02:16.350 --> 00:02:33.700
ولا يصلي ايه علامة انه لا يصلي؟ لما شكوا انه لا يصلي جوم وهو نايم على بطن رجله وحطوا عليه حبر وبعد تلت اربع تيام لقوا الحبر زي ما هو. ده ما يغسلش رجله ده ولا ايه

9
00:02:33.800 --> 00:02:50.100
لا يتوضأ ده اللي ذكره الذهبي في الميزان وفي بعض رواة الحديث برضو لا اسميه قالوا كان لا يصلي وكان يستحل الربا يعني عايز اقول لك ايه اللي كان لا يصلي من علماء الحديث مش من علماء الحديث من رواة الحديث

10
00:02:50.800 --> 00:03:08.450
معه سند عن شيخ وجم الطلبة تهافتوا عليه لعلو اسناده وسمعوا منه تمام وكان يستحل الربا وكان لا يصلي مسلا يعني فانا عايز اقول هناك فرق بين علوم الالات والديانة

11
00:03:09.950 --> 00:03:32.550
علوم الالات زي الحساب. واحد واحد يساوي اتنين اسمها علو الاباء. اصول الفقه اصول الحديث اصول العربية اصول البلاغة اصول البيان اي اصول ممكن تتقنها جدا جدا ولا يكون عندك دي. او تكون رقيق الدين او خفيف الدين. دي حاجة لوحدها ما لهاش علاقة بالديانة

12
00:03:33.100 --> 00:03:48.150
فممكن يكون الانسان رأسا في البدعة وهو من علماء الحديث يتقن يعرف ترجيح صحيح وضعيف وده خالف ده وده اه ارجح من ده ومش عارف ايه. او نجمع بين الروايات او الكلام ده. ممكن

13
00:03:48.750 --> 00:04:08.500
انا عندما ذهبت للشيخ الالباني رحمة الله عليه كنت محبا للحديث. اه بحب الحديث والاسانيد والمخالفات ومش عارف ايه والكلام ده لكن رجعت من عندي محبا للسنة هذا هو فرق كائل جدا بين ان تكون محبا للسنة وان تكون محبا للحديث

14
00:04:08.700 --> 00:04:28.600
الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه قبل المحنة كان اماما في الحديث بعد المحنة صار اماما في السنة ليه؟ لان وقف لابن ابي دؤاد في خلق القرآن ودافع عن السنة حتى بعض العلماء يلقبوا بالصديق الثاني

15
00:04:28.800 --> 00:04:46.600
يقول ابو بكر الصديق الاول قاتل الناس على الاسلام وابو احمد بن حنبل الصديق الثاني يعني آآ لولا آآ يقولون يعني فيه مبالغة برضه شوية لولا احمد بن حنبل ثبت يوم المحنة في ابداعات خلقه

16
00:04:46.600 --> 00:05:07.750
كان ظل كثير من الناس. المهم يعني انا عايز اقول انه آآ هناك فرق بين عالم في السنة وبين عالم في الحديث انتقادنا لبعض الاحاديث التي خالفنا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه

17
00:05:07.850 --> 00:05:36.250
هذا يعني كما كما يقول القائل منك واليك يعني اه بعض الشعراء شبه البخار الذي يخرج بسبب حراز الجو الى المحيط يقول انما البخار بعض ماءه ما هي الماية لما اتبخرت ورجعت نزلت تاني. ما هو من بعض ماء المحيط. فكأنه منك واليك

18
00:05:36.350 --> 00:05:57.450
يعني هذا الذي نفعله ويفعله غيري من مخالفة اي عالم صاحب قدر سواء كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه او غير الشيخ الالباني هذا انما استفدناه منهم يعني لم نتجيش بشيء عليهم ما يجيبناش حاجة من عندنا ثم تقدمنا عليهم به

19
00:05:57.500 --> 00:06:16.700
لأ هذا منه واليه. وانا لي كتاب الحقيقة اه سبعتاشر مجلد اسمه تنبيه الهاجد الى ما وقع من النظر في كتب الاماجد تعقبات لكبار العلماء للطبراني وابن عدي الداراقطني وهؤلاء العلماء

20
00:06:16.750 --> 00:06:35.100
اتي بما اظنه خطأ منهم. وابين انه خطأ. واجيب الدليل بتاعي. قطعا انا مخطئ يعني في بعض ما اقول لا اقول كل ما قلته وتعقبت به العلماء صحيح. بل بعض ما قلته لا يصح

21
00:06:35.200 --> 00:06:56.500
ولكن تأدبت معهم في الخطاب وهذا ما نطلبه من الناشئة انتقد ما شئت وقت بالدليل على كلامك ولكن كن مؤدبا في النقد لا تزرع العلماء ولا تشغب عليهم ولا تقول انك افضل منهم ابدا. انا اعتقد انا في نفسي اعتقد انه ما ذكر العلم عند

22
00:06:56.500 --> 00:07:14.050
اولي وعند المتأخرين الا ما بقي عند المتأخرين الا فضل بزاق فضل بزاق. اذا قيس علمنا بعلم الاولين قطعا هم اعلم منا وهم افضل منا وتعلمنا منهم الذي نطالبه من اي متعقب كان

23
00:07:14.300 --> 00:07:34.850
ان يتعقب بما شاء وان يأتي بالدليل على صحة كلامه وخطأ كلام من تعقبه بشرط ان يكون مؤدبا لا يأتي بالالفاظ القوية ويأتي ويتهكم انا انا لا اخفي هذا وانبه عليه في كل محاضرة. وكثيرا ما نبهت عليه

24
00:07:34.850 --> 00:07:59.250
كنت في بدء امري وانا طالب صغير نتعلم بعد ما اشتد عودي قليلا لما كنت مسلا اجد آآ خطأ لعلي بن مدين تخيل انا قدام علي ابن مدينة شوف حليب مدين الذي قال البخاري ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين

25
00:07:59.450 --> 00:08:18.250
استاذ العلل ابو الحسن حتى كأني كنية ابو الحسن صارت علبا على كل المهتمين بالعلن. يعني ابو علي المديني كنية ابو الحسن والدار قطني كنيته ابو الحسن. كأن كنية ابو الحسن دي وعدد هي كنية من يسمى عليا

26
00:08:18.750 --> 00:08:40.050
في في حاجات كده سابتة يعني علي يقال ابو الحسن ابو الحسن يوسف علي تمام؟ عندك مسلا يعقوب كنية ابو يوسف ويوسف بياكل نيته او يعقوب. كده يعني ايه آآ كده على الاسم والكنية

27
00:08:40.100 --> 00:08:56.250
تمام كنت اقول في بعض كتبي المتقدمة والحمد لله انني لم اكثر من هذا. وندمت عليه على انني خاطبت علي بن اللديني في خطأ وقع منه او انا ظننته خطأ

28
00:08:56.300 --> 00:09:15.950
قلت يعني مش عايز اقول بوبخه يعني. لكن قلت ما هكذا تورد يا سعد الابل انا ما كنتش عارف قدر العلماء انذاك ما كنتش عارف احجام العلماء انزات ولزلك كل كتكوت

29
00:09:16.050 --> 00:09:34.850
اذا صاح الديك يصيح طب انت فين واديك فين وهذا الكلام عرفته فيما بعد ما انا تأدبت لما قرأت سير العلماء ولما قرأت على الشيوخ تأدبت. بس انا وانا صغير ما كنتش عارف اقدار العلماء كما ينبغي. ولا انا لا استحي ان اصرح

30
00:09:34.850 --> 00:09:59.350
لتقديما للناشئة بكل اسف اخذ هذا الكلام اللي المفروض احمد عليه. لا اذم به. انا راجل باعترف ان انا كنت صغير ولم اكن عارف احجام العلماء بعض العلمانيين كتب يعني بوست وتويتر يعني من حوالي

31
00:09:59.500 --> 00:10:15.800
اسبوعين اخذ كلامي هذا الذي قلته من حوالي عشر سنوات وقال يعني انت من زمان وانت بتكدب على العلماء وانت بتكدب على النبي! الله! ده انا يا اخي باعتذر! لأ ساب قصة الاعتذار وجاء يقول هذا يكذب على النبي

32
00:10:15.800 --> 00:10:37.550
سواء كذب على العلماء وفعل وفعل. طب العبرة بالذين علمهم. كلهم بيكدبوا على النبي دلوقتي ويكدبوا على العراق. ليه؟ اخذوا منه الكذب  انا كأقول كما قال ابو عبيدة البحتري قال اذا محاسني اللاتي ادل بها عدت عيوبا فقل لي كيف اعتذر

33
00:10:38.550 --> 00:10:58.500
بيت الحقيقة رائع جدا انا كنت قديما برضه يعني الشيء الذي ينبغي ان تمدح به تذم به لأ نحن سيرتنا او انا سيرتي مع كل العلماء وينبغي ان تكون سيرة كل متعقب لاي عالم ان يكون مؤدبا في

34
00:10:58.500 --> 00:11:15.300
وان يعرف اقدار العلماء. وان لو عليه بمديني كان حيا والله لما سرحت ان اصب عليه وضوءه لا اصلح ان اكون في منزلة من يصب على علي بمدينة وضوءه رحم الله امرء عرفة قدر نفسه

35
00:11:15.350 --> 00:11:45.800
فانا بس حبيت اقول يعني هذا الكلام. والنقد الحديثي ليس سهلا ليس سهلا في حاجة مع النقد الحديثي اسمها الاستقراء الاستقراء استشعال منه كثرة القراءة لا تستطيع ان تصل الى النقد الحديث وتصيب الرمية فيه الا اذا كنت ماهرا طويل العمر في الاطلاع

36
00:11:46.550 --> 00:12:08.050
ده شرط دي بيسميها العلماء الملكة وهذه الملكة عند كل من اتقن فنا يعني اذكر لكم شيئا طريفا انا كنت اسكن في منطقة صناعية الميكانيكية والسمكرية والبويجية والجماعة دول كلهم

37
00:12:08.950 --> 00:12:33.700
انا واقف على امام بيتي بيتي كان الصراط بتاع حلوان الاخوة المصريين يعرفوا طريق آآ جديد وواسع يعني انا واقف مع الميكانيكي الميكانيكي ده طول عمره ميكانيكي من ايام ما كان صبي من مكان بلية. وبعدين بقى معلم. انا واقف انا معه وازا سيارة معدية عاملة صوت كان رعد

38
00:12:34.800 --> 00:12:50.550
فقال لي ايه؟ قال لي العربية دي الكورونا اللي هي ورا آآ الة الدافع يعني بفسح ده حديد على حديد الصوت اللي انت سامعه ده حديد عبدالحديد بيكون فيه شحن عشان يعمل نعومة يعني

39
00:12:50.600 --> 00:13:08.250
فوجئنا ان الراجل ده جاي له اللي بقل لي صوته صوت العربية الرعد جاي للميكانيكي كده فقال له بص يا عم انت اللي عندك العربية صوتها عالي والكورونا ما فيهاش شحم. قال له ايش عرفك

40
00:13:08.650 --> 00:13:23.300
انا قلت لك كده وقام شم كده قال له باشم على ضهر ايدي ياد يا بلية افتح الكربون. فعلا فتح ما لقاش شحم. قال له قل لي بقى انت عرفت ازاي ؟ قال له لأ بقى ده حاجة بقى ايه معرفتنا وبتاع ما رضاش يقول له

41
00:13:23.300 --> 00:13:41.750
تمام؟ انا فهمتها. دا له ميكانيكي بقى له اربعين سنة يعرف ان دي علتها كذا لو الصبي بتاعه وقف ما ياخدش باله ده ليه؟ صار له ملكة في الميكانيكا الملكة يعني ايه؟ يعني تفهمها وهي طايرة

42
00:13:43.150 --> 00:14:00.050
لو واحد متخلط في كلية الطب السنة دي مع رئيس القسم رئيس القسم لما يشوف المريض لما في وشه يقول له عنده كزا لمرضه باين على وشه عنده الصفرا مسلا عنيه صفرا

43
00:14:00.400 --> 00:14:20.050
مش يعني احمر وابيض والكلام ده لأ الطالب اللي هو لسه متخرج ما يعرفش العلة دي ده عرف العلة ليه عرف العلة من وشه ليه مر عليه الوف هذا المرض ثابت على الوش بيعمل كزا وكزا وكزا وكزا وكزا

44
00:14:20.300 --> 00:14:39.850
فكل صاحب علم فكل صاحب علم مارس العلم طويلا بيبقى له حاجة اسمها الملكة الملكة دي بتنضاف الى العلم اللي بيقرأه ولذلك عندنا مسلا في علم الحديث علم الحديث الاحاديث تلات انواع

45
00:14:40.300 --> 00:14:59.750
كبار يعني صحيح وحسن وضعيف في الصحيح باين والضعيف باين. طب والحسن قال لك له وجهان. وجه يطل على الصحيح وجه يطل على الضعيف. فانت ما انتاش عارف توديه لانهي ناحية

46
00:15:00.450 --> 00:15:17.050
عشان كده قالوا حسن خلاص كده ؟ زي الشبهة الشبهة هل هي من باب المباح ولا من باب الحرام؟ من باب الحلال تلحق الشبهة بالحلال ولا من باب الحرام تلحق الشبهة بالحرام

47
00:15:17.600 --> 00:15:33.850
ها النبي صلى الله عليه وسلم قال في دي وبينهن امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس تمام ليه لا يعلمون كثيرون من الناس مختلطا مرة تطل على الحلال ما انتاش عارف هي حلال ولا لأ

48
00:15:34.000 --> 00:15:50.600
تطل على الحرام ما انتاش عارف تطل على الحرام ولا لأ؟ تمام زي ايه مسلا بنك واحد باني مؤسسة بنكية وقال لواحد بيضغط على بلاط البنكية دي فييجي يسألني طب ابلطها ولا لأ

49
00:15:51.550 --> 00:16:06.000
طب البارات له علاقة بالعملية الربوية الحسابات والكلام ده ولا ما لهاش علاقة؟ ما لهاش علاقة ده راجل بيبلط ما دخلتش في الحسابات وقال لك ده كزا من كزا يبقى كزا ومش عارف الكلام

50
00:16:06.100 --> 00:16:25.600
طب ده شبهة دي مؤسسة ربوية حرام وده بلاط حلال علينا بلط البنك مسلا ييجي يسألني اي اعمل ولا ما اعملش اقول له من جهة الورع ما تعملهاش. لكن من جهة الحلال والحرام يجوز

51
00:16:26.400 --> 00:16:43.050
ولذلك تلاقي في كلام الفقهاء يقول لك ايه جائز مع الكراهة مش جاهز بس يا جماعة الكراهة ليه ؟ ده لها وجهان. وجه يطل على الحلال. وجه يطل على الايه ؟ على الحرام. فانت بقى الفقه بقى بتاعك

52
00:16:43.600 --> 00:17:03.950
والملكة تخليك تلحقها باي نوع ما يكفيش النص بس لان النص قد يكون محتمل. لهذا ومحتمل لهذا. فالاحاديث عندنا تلاتة صحيح لا اشكال فيه. الحلال بين ضعيف لا اشكال فيه والحرام بين

53
00:17:04.150 --> 00:17:31.850
وبينهما مشتبهات عندنا في العلم الحديث اسمه الحديث الحسن تحكم له بالصحة الاقرب للصحة ولا الاقرب للضعف؟ خلاص كده يبقى اذا مين اللي عايز ملكة في التلاتة دول انا عايز اسمع اسمع فاهمين عني ولا لأ؟ ولا انا مع نفسي؟ جميل. اذا اللي عايز شغل

54
00:17:31.900 --> 00:17:51.900
الحسا عايز بقى ملكة وعايز طول عمر وعايز واحد بيفهم كويس جدا ومطلع وشديد الاطلاع لذلك تروا ان اكثر الانواع اللي الناس بيتعقبوا فيها الشيخ الالباني رحمة الله عليه الحسن

55
00:17:53.300 --> 00:18:08.400
دايما تقول لك ايه الالباني حسن لأ مش حسن ضعيف لكن في الضعيفة بتاعة الشيخ الالباني ما فيش حد بيتعاقبه تعقبوه في الصحيحة بس لكن في الضعيفة لم يتعقبه احد فيما اعلم حتى الان

56
00:18:08.450 --> 00:18:22.700
ليه؟ لان الشيخ الالباني لما بيقول ضعيف بيبقى واقع ده انت مش هتخالفه فيها. انما انتم بتخالفوا في ايه؟ في اللي حاول يرفعه الى درجة الثبوت ما قلتش الا دار الصحة اهو

57
00:18:22.750 --> 00:18:39.650
قلت الى درجة الثبوت تمام؟ اه ممكن تلاقي الشيخ الالباني في هذا في هذه الدرجة. وذلك اغلب الذين تعاقبوه قلت تعقبوه في الايه؟ في الحسب طيب انا عندي طالب بقى له اربع خمس سنوات

58
00:18:40.400 --> 00:18:58.400
بيدرس في الحديث واتعلم من شيخه ايه ازاي يجيب الحديث وازاي يحكم وبتاع الكلام ده اتى على حديث قال هو ضعيف والالباني حسنه انا بكلمكم انتم كعوام في علم الحديث

59
00:18:59.300 --> 00:19:16.600
يعني مش متخصصين يعني بس قدامك الحسبة دي. واحد عشر سنوات في علم الحديث واحد خمسين سنة في علم الحديس ابو عشرة ضعف وابو خمسين حسن. تتبع مين؟ ببساطة يعني

60
00:19:16.700 --> 00:19:32.300
لان بكل اسف في بعض الاخوة بيتصوروا ان الدنيا كلها من علماء الحديث فيطلع ينتقل الالباني ويطلع كتاب التعقب على الالباني وبتاع ليه ؟ مين اللي هيقرأ الكتاب ده ؟ ما يقرأوا عوام

61
00:19:32.550 --> 00:19:45.950
في علم الحديث يقول عوام حتى وان كان فقيها لكنه عامي في علم الحديث. حتى وان كان مفسرا لكنه عامي في علم الحديث. فضلا عن هيقول لك بلاغيه او بياني او الكلام ده. لا

62
00:19:46.850 --> 00:20:05.400
عامي في علم الحديث ممتاز في بقية العلوم علم الفقه والتفسير لكنه عامي في علم الحديث انت لما بتكتب هذا الكتاب وتطلعه انا لا اقول ما تنتقدش الالباني. طلع ما ما وصلت اليه ولكن كما قلت بشرط الادب

63
00:20:05.400 --> 00:20:24.200
هو شرط ان تكون عالما بالعلم تمام؟ لكن عوام الناس لو انا جبت الحجة دي واحد عشر سنين وواحد خمسين سنة هتقول اتبع ابو خمسين سنة خلاص يبقى انا عايز اقول الحديث الحسن قال فيه الذهبي في الموقظة

64
00:20:24.750 --> 00:20:47.000
الذهبي آآ ارجو انكم تكونوا عارفين الامام الذهبي. صاحب سيرة العالم والنبلاء وصاحب ميزان الاعتدال وهذه الكتب الكبيرة وتاريخ الاسلام وغيره يقول في كتاب اسمه الموقظة في علم الحديث الموقظة لخص الذهبي كتاب شيخه ابن دقيق العيد الاقتراح

65
00:20:47.300 --> 00:21:06.750
ابن دقيق العيد ده لقب برضو عشان ازن ابوه كان لابس آآ جلابية بيضا اوي اوي اوي. فواحد شافه في الشمس كده قال آآ كدقيق العيد لو كانوا الدقيق ما بيشوفوش اوي الا يوم العيد بيعملوا كعك وبسكوت ومش عارف ايه الكلام ده

66
00:21:06.950 --> 00:21:21.000
قال لك ده هدومه بيضا زي الدقيق زي دقيق العيد عشان ما كانوش بيشوفوا الدقيق الا في العيد تمام؟ قال لك ده كدقيق العين. هو دقيق دقيق العين ده له كتاب اسمه الاقتراح

67
00:21:21.350 --> 00:21:43.050
في علم الاصطلاح خلاص مجلد كبير يعني الذهبي لخص مقاصد الاقتراح في حاجة اسمها الموقظة تمام؟ ليه؟ عشان جاب اهم المطالب في علم الحديث. من كتاب الاقتراع. عايز يقول بصحيحك يعني الموقظة بيوقظه يعني. تمام

68
00:21:43.150 --> 00:22:08.700
قال في هذا الكتاب الموقظة انا على ياسين قياس يعني ايه يأس  انا على ياس من وجود حد للحديث الحسن بيقول انا يائس ده احد ائمة الحديث. بيقول انا يائس احط لكم قاعدة لا تتخلف

69
00:22:08.750 --> 00:22:22.200
ليه؟ قال لك بيترك ملكة والناس بيختلفون في الملكة ده الملكة بتاعته خمسين سنة وده الملكة بتاعته اربعين سنة وده الملكة بتاعته عشر سنين. انا على يأس ان اضع لكم قاعدة لا تتخلف

70
00:22:22.500 --> 00:22:42.700
في الحديث الحسن انها عشان ايه بتذكر اشياء اخرى ومعرفة القرائن وهذه الاشياء في الحديث حسن فازا الحديس الحسن زي اللبن من بين فرث ودم لا اخد من رائحة الفرس

71
00:22:42.750 --> 00:23:01.900
ولا من لون الدم شف الاعجاز من بين فرس ودم تبارك ربي ينزل للبن خالصا ابيض سائغا لشعر مين؟ لا اخد من رائحة الفرس ولا من لون الدم في الحديث حسن زي كده

72
00:23:02.650 --> 00:23:21.600
عايز واحد ماهر متبهر جدا واسع النظر حتى يحكم على الحديث الحسن علم الحديث علم دقيق للغاية كل العلماء الذين تصدوا على العلم الحديث لابد ان يكونوا مهرة ومضى عليهم زمان طويل في فهم هذا العلم

73
00:23:21.750 --> 00:23:43.050
لانه لا يكاد يستقيم لاعلم الناس تخيل يعني الامام البخاري كنت اقرأ من ايام يعني حديث آآ رجم ماعز آآ ابن مالك رضي الله عنه اللي هو قصته معروفة الغامدية وكده يعني

74
00:23:45.650 --> 00:24:04.400
رأيت الامام البخاري رحمة الله عليه اخرج حديثا عن شيخه محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجم ماعز

75
00:24:04.750 --> 00:24:26.550
صلى عليه مع ان اغلب الثقات عشرة من السقات قالوا لم يصلي علي  وتفرد محمود بن غيلان الثقة الستة طبعا من الشيخ البخاري عن عبدالرزاق بانه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه

76
00:24:26.650 --> 00:24:44.250
طبعا تفرق كتير ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او لا يصلي طب مين الصح عشرة من الثقات منهم احمد بن حنبل كفاية علينا تمام قابلوا محمود ابن غيلان

77
00:24:45.900 --> 00:25:05.150
اول اولكش كده وانا مغمض كده اقول ايه العشرة اوي الاول لحد ما الاقي قرينة مع محمود اصح بها روايته  انت مطلوب بقى تجيب القرينة. ياللا اجري جري ورحوش عن رزقك لم تحوش

78
00:25:05.350 --> 00:25:28.650
اجر زي الوحوش في البرية عشان تجيب القرائن التي ترجح حديث محمود ابن غيلان الذي اخرجه البخاري رحمة الله عليه اسيب ده لطلبة الحديث اتركوا بحثا ان شاء الله واردوا ارجو ان اسمع من الطلبة برضه آآ شيئا مفيدا. طبعا هتقرأوا فيفتح الباري وعمدة القارئ والتوضيح

79
00:25:28.650 --> 00:25:44.800
والكلام ده من آآ شروح البخاري. وهتصلوا الى هذه النتيجة. لكن عايز اقول لك اديه علم الحديث ده دقيق ولكن مع دقة الديه هو شيق وجميل علم الحديث ده يعني من

80
00:25:45.350 --> 00:26:04.000
يعني ابحر فيه لابد ان يواصل الابحار من جمال هذا العلم وان الله عز وجل هدى علماء المسلمين الى هذا العلم حتى اصبحوا يميزون كلام نبيهم صلى الله عليه وسلم عن كلام اي عهد كان

81
00:26:04.000 --> 00:26:21.500
ليه لان الحجة انما تقوم بكلامه. لا بكلام غيره. حتى وان كان صحابيا ليه؟ لان الصحابة ممكن يختلفوا يعني لو خالف صحابي اخر في فهم حديث كما يقول ابن عبدالبر في التمهيد فالحجة مع من معه النص

82
00:26:22.350 --> 00:26:39.450
نوازن بين الصحابة هل هذا اصح ولا لا؟ لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يوازن بينه وبين احد كما قال سفيان بن عيينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوال والافعال

83
00:26:39.900 --> 00:26:53.450
لا يرد عليه. رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان وليس في مقابله احد واي واحد كان بدءا من ابي بكر الصديق لابد ان يكون في او اذا كان في مقابله احد لا نؤثمه

84
00:26:54.700 --> 00:27:09.300
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون في مقابله احد مطلقا. ابدا قال قولا لا يكون في مقابله قائل بخلافه. ابدا. انما الصحابي يمكن ان يكون هناك خلل بخلافه

85
00:27:09.700 --> 00:27:27.600
لان العلم تفرق بينهم جميعا. وهو صلى الله عليه وسلم منبع العلم. فعشان كده علم الحديث مما يميز هذه الامة عن كل الامة سابقة اصح اسناد عند النصارى بين القائل وعيسى تلتميت سنة

86
00:27:27.900 --> 00:27:47.100
تخيل ثلاثمائة عام بين القاهر وبين عيسى عليه السلام. احنا عندنا في في علم الحديث غمضة عين تفرق في تصحيح الحديث هذه ليست مبالغة. غمضة عين ساقول كلاما واختم به

87
00:27:47.300 --> 00:28:01.850
مرة انت عارف يحيى ابراهيم ابو زكريا امام الجرحى والتعديل شغلته يتكلم في الرواة. يقول ده صحيح ده ثقة ده ضعيف ده حافظ ده سيء الحفظ ده اختلط ده مش عارف ايه. شغلته كده

88
00:28:02.300 --> 00:28:19.150
حتى تميز بهذا حتى انه ذكر امام الامام احمد وهو من هو؟ اسمي راوي وقال احمد ليت ان ابا زكريا هنا فقالوا له ما تفعل بي؟ قال قال كان يحسن هذا

89
00:28:19.650 --> 00:28:33.700
اكيد هو عارف الراجل ده هيطلع ايه واحمد بن حنبل يقول ليت ان ابا زكريا هنا كان يقول لنا آآ ما حال هذا الراوي فلما كان يحيى يجلس في المجلس الشيخ بيتكلم

90
00:28:34.100 --> 00:28:53.400
ويحيى يبص عينه بتدور في المجلس يشوف مين اللي نايم ها ففي مجلس مرة لاحظ الرجل النائب هم كانوا بيتعبوا جدا بيصطفوا المسافة البعيدة وبتاع ويسهروا طول الليل ينسخوا ومش عارف ايه. فممكن بيشتهي النوم

91
00:28:53.600 --> 00:29:13.500
ممكن بقى يعني نام في الحلقة فلاحز واحد بينعس كده وعينه بتعمل كده كتب نام من اول انهي حديس؟ تمام وسابه نايم لحد ما صحي ممكن يكون كتب حدثنا فلان الفلان الفلان ونام

92
00:29:14.200 --> 00:29:33.950
الشيخ قال عشرة خمستاشر حديث وصحي على شيخ بيقول حديس رقم ستاشر قام كاتب الحديس رقم ستاشر على الاسناد اللي كان نايم فيه تمام؟ هيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان وفلان. وان صحي بعد الحديس رقم ستاشر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا وكذا

93
00:29:34.850 --> 00:29:50.000
فاذا روى هذا الراوي هذا الحديث يقول له كذبت بل كنت نائما الله! فاتك خمستاشر حديس لم تسمع الحديث الفلاني ولا لفلان ولا لفلان ولا لفلان ويعد الاحاديث التي سمعها ويكتبها

94
00:29:50.500 --> 00:30:04.950
حتى اذا انتشر حديث هذا الراوي في الكتب ولا احد يعلم انه نام في الخمستاشر لحد دول تمام؟ انما صحي على متن الحديث رقم ستاشر. هيقول له انت كذبت هذا الاسناد ليس لهذا الحديس

95
00:30:05.700 --> 00:30:23.600
بل فاتك كذا وكذا وكذا وينص عليه. فكلما رأيت هذا الراوي روى هذا الحديث بدلالة يحيى ابن معين تقول لم يسمعه غمضة عين تؤثر في الحديث عندنا فلذلك انت مطالب ان انت تطلع على الكتب الكبار

96
00:30:23.800 --> 00:30:46.650
عشان الحكايات دي مهمة لو لو يعني فضلت تقرأ في الكتب المختصرة عمرك ما تقف على هذه الحكاية انما تقف عليها في الكتب الكبار زي تاريخ دمشق زي تاريخ مزهب العساكر زي كتب الطبقات شباب ابن خياط او ابن سعد او يعقوب ابن سفيان او او الكلام يعقوب ابن شيبة

97
00:30:46.650 --> 00:31:04.150
لابد ان تقرأ واسع الاطلاع عشان تصير الرمية لذلك انا انصح اخواني من الناشئة ان هم يتريثوا على انفسهم قليلا انا كنت قديما يعني في اول ما ابتديت آآ انشر كتبي كنت فرحان

98
00:31:04.400 --> 00:31:25.500
اعادة اي شاب هيطلع له كتاب مطبوع والعلماء يطلعوا عليه والكلام ده هو اه اخطأت في بعض ما ذهبت اليه في الكتب التي نشرتها في بداية عمري وانا سني مسلا سبعة وعشرين سنة والكلام ده. اخطأت في بعض الاشياء. اما لان الكتب ما كتش متوفرة عندي حتى لو كانت مطبوعة. اما الكتب لو

99
00:31:25.500 --> 00:31:42.800
مطبوعة مخطوطة ثم تويت بعد ذلك فقطعا فيه خلل في والانسان يعلم ان هذا العلم دين وان مش قصة انك انت تبقى باين والناس يقولوا المحدث المش عارف ايه العلامة سيبك من الكلام ده كله. لا يزن عند الله جناح بعوضة

100
00:31:43.250 --> 00:32:01.450
لا كل هذه النياشين ستخلعها وانت مسافر اوعى تكون فاكر المحدث العلامة الحافظ الكبير ده له قيمة. ليس له قيمة عند الله عز وجل هذه النياشين ستخلعها وانت ماشي احتط لنفسك هذا العلم دين. ما هوش لعب

101
00:32:01.950 --> 00:32:17.600
مش سهل انك تلعب في الدين ستقف بين الله يدي الله عز وجل بلا نياشين وفي اكتر من امير المؤمنين في اعلى نشان من امير المؤمنين عمر بن الخطاب خلعها وهو يموت

102
00:32:17.850 --> 00:32:36.900
قال لعبدالله بن عمر ضع خدي على التراب ولما اراد ان يدفن بجانب النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيه عبدالله ازا بنا الى ام المؤمنين لا تقلها امير المؤمنين. فاني لست ليوما للمؤمنين بامير. انا لست امير المؤمنين. ضع خدي على

103
00:32:36.900 --> 00:32:54.900
امير المؤمنين كان ينفع الا الله ان يخل امير المؤمنين او الحاكم او الملك او جلالة الملك او الرئيس ما له قيمة عند الله. اخلع نياشينك لا تزن الا عملك. اذا لقيت الله عز وجل

104
00:32:55.000 --> 00:33:16.150
المحدث والامام والعلامة والكلام ده لا قيل له عند الله يوم القيامة. اخلع نياجي لك بنفسك اليوم عليك حزينا. هذا دين لا تغتر بهذه الارقام. ولذلك انا اتبرأ من خطأي وانا حي قبل ان يدركه وانا ميت

105
00:33:16.550 --> 00:33:26.715
لا تغتر بهذا لابد ان تكون عالما لابد ان تكون متقنا لهذا العلم الذي تتكلم فيه اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم