1
00:00:02.550 --> 00:00:17.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نرحب بكم في برنامج ارس الانبياء. اليوم ضيفنا الشيخ وليد ابن راشد السعيدان حفظه الله

2
00:00:17.950 --> 00:00:30.450
حياكم الله يا شيخنا. اهلا وسهلا بكم وبالاخوة المشاهدين. اهلا بكم كيف حالكم؟ شيخ حسن. غفر الله لكم. اسأل الله عز وجل ان ينفع بك الله يحفظكم لنبدأ بالاسئلة عن ازنك. تفضل

3
00:00:30.550 --> 00:00:45.800
السؤال الاول يا شيخ كيف نفهم التوحيد الالهية الالوهية صح يا شيخ؟ نعم كلاهما لفظتان يعني تدلان على شيء واحد اقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين

4
00:00:46.250 --> 00:00:58.550
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لقد قسم اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى التوحيد الذي امرنا الله عز وجل به الى ثلاثة اقسام

5
00:00:58.950 --> 00:01:16.450
الى توحيد الالوهية او توحيد الالهية او توحيد العبادة او توحيد القصد والطلب كلها اسماء وان اختلفت الفاظها في الظاهر الا انها تصب في حوض واحد والى توحيد الربوبية او الى توحيد المعرفة والاثبات

6
00:01:16.950 --> 00:01:35.600
والى توحيد الاسماء والصفات وسائل وفقه الله يسأل عن كيفية فهم توحيد الالوهية. اقول اعلم ايها السائل الكريم ان توحيد الالوهية يفهم اذا فهمت ثلاث قواعد متى ما فهمت هذه القواعد الثلاث

7
00:01:36.050 --> 00:01:58.850
فانك سوف تكون ملما ان شاء الله بمجمل ما يتعلق بتوحيد الالوهية القاعدة الاولى ان تعتقد الاعتقاد الجازم بان العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح. فضلا عن غيرهم من الاشجار والاحجار وغيرها

8
00:02:00.400 --> 00:02:21.000
فان اعظم خلل يقع في توحيد الالوهية هو ان يصرف الانسان شيئا من التعبدات لغير الله عز وجل فتأتي هذه القاعدة قاطعة هذا الفساد العقدي والحكمة من وجودنا هو تحقيق مقتضى هذه القاعدة وهي افراد الله عز وجل بكل ما يدخل تحت مسمى ودائرة التعبدات

9
00:02:21.700 --> 00:02:39.000
قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال الله تبارك وتعالى وقضى وقال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

10
00:02:39.300 --> 00:02:57.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فاذا هذه اول قاعدة تطلعك على اعظم ما يتعلق بتوحيد الالوهية فالصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة والذبح والنذر

11
00:02:57.250 --> 00:03:22.350
والدعاء والرجاء والتوكل والخوف والخشية والرهبة وغير ذلك مما لا يتناهى من التعبدات. كلها حق صرف محض لله عز وجل لا حق لاحد في شيء من التعبدات فلا جبريل عليه السلام يستحق ان يصرف له شيء من العبادة. ولا ميكائيل ولا اسرافيل ولا سائر اصناف ملائكة السماء. ولا سائر اصناف ملائكة الارض

12
00:03:22.350 --> 00:03:42.450
ولا الانبياء ولا الرسل ولا الاولياء. هؤلاء لهم منزلتهم وجاههم العظيم عند الله. ولكن علو منزلتهم لا يسوغ لنا ان صرف لهم شيئا من التعبدات فالله عز وجل لا يرضى ان يشاركه في حقه المحض لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح

13
00:03:42.700 --> 00:04:01.250
هذه اول قاعدة لابد من ان نقر بها. فاذا لا يصرف شيء من التعبدات لغير الله عز وجل القاعدة الثانية انه ان نعتقد اعتقادا جازما ان كل من اعتقد من اعتقد ان لمخلوق

14
00:04:01.400 --> 00:04:23.200
تصرفا استقلاليا في الكون فانه يعتبر من المشركين فكل من اعتقد في مخلوق من المخلوقات ايا كان هذا المخلوق سواء اكان من المخلوقات العلوية او من المخلوقات السفلية. كل من اعتقد في مخلوق من المخلوقات انه يدبر ويتصرف ويضر

15
00:04:23.200 --> 00:04:51.000
وينفع ويحيي ويميت وينصر ويرزق استقلالا فيعني انه يدبر ويتصرف استقلالا فانه يعتبر من المشركين فتصرفات الملائكة ليست تصرفات استقلالية وانما نابعة عن قضاء الله عز وجل وامره وتقديره وكذلك تصرفات الانبياء وكذلك تصرفات الاولياء. فاذا ليس احد يتصرف استقلالا الا الله تبارك وتعالى. وليس احد يضر استقلالا الا

16
00:04:51.000 --> 00:05:11.000
الله تبارك وتعالى وليس احد يملك شيئا من ذرات هذا الكون استقلالا الا الله تبارك وتعالى. وليس احد يخلق الا الله تبارك وتعالى كل من اعتقد في مخلوق انه يضر استقلالا فقد اشرك. كل من اعتقد في مخلوق انه ينفع استقلالا فقد اشرك. كل من اعتقد في مخلوق انه ينصر

17
00:05:11.000 --> 00:05:27.900
او يرزق استقلالا فقد اشرك هذه قاعدة مفيدة تميز لك حقيقة الشرك. وهي ان يعتقد الانسان في مخلوق تصرفا استقلاليا او تدبيرا استقلاليا في هذا الكون القاعدة الثالثة باختصار شديد

18
00:05:28.000 --> 00:05:47.800
كل من اعتقد سببا لم يدل على سببيته شرع ولا قدر فهو مشرك شركا اصغر. وان اعتقده الفاعل بذاته فشرك اكبر. يدخل في ذلك التمائم فالتمائم انما يعلقها الناس يجعلونها سببا لشيء. هل دل على سببيتها

19
00:05:47.950 --> 00:06:07.950
لجلب الخيرات او دفع الضر والشرور. هل دل عليها دليل الشرع؟ الجواب لا. هل دل عليها دليل التجربة القدرية؟ الجواب فاذا لا يجوز ان نعتقد ان التميمة سبب لشيء. لماذا؟ لان السببية وقف على الله عز وجل. فالله هو الذي يخلق السبب وهو الذي يخلق

20
00:06:07.950 --> 00:06:27.950
اثره فلا حق لي ان اخترع من عند نفسي اسبابا اعتقد انا انها تفيد اثارا وليس على هذا دليل من الشرع لا على السببية ولا على الاثر. فلا حق لك ان تخترع سببا من عندك ثم تقول من اراد كذا فعليه بكذا. من اراد ان يحفظ فليعلق

21
00:06:27.950 --> 00:06:42.950
تميمة وكذلك كان المشركون يعتقدون في التمائم انها تدفع عنهم المضرات وتجلب لهم الخيرات مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع سببيتها بقوله ان الرقى والتمائم شرك. فاذا الاسباب

22
00:06:43.050 --> 00:07:03.050
الاعتقاد فيها الاعتقاد في الاسباب انها توقيفية على الله. فلا حق لنا ان نتخذ سببا الا وعلى سببيته دليل اما من القرآن او السنة او او او التجربة القدرية. واما ان نخترع اسبابا لا دليل عليها لا من برهان الشرع ولا من برهان التجربة فان هذا

23
00:07:03.050 --> 00:07:17.550
اخلال بمقتضى من مقتضيات توحيد الالوهية فالتمائم تدخل تحت هذه القاعدة وكذلك النذور تدخل تحت هذه القاعدة بمعنى انه لا يحق لك ان تعتقد ان النذر سبب لجلب خير او دفع شر

24
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
فان من الناس من من اذا اراد خيرا نذر اعتقادا منه ان النذر يجلب له خيرا او يدفع شرا وهذا سببية لا دليل عليها بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر. ولي رسالة مختصرة لعلنا ان شاء الله يعني آآ ننزلها قريبا لطلاب العلم وهي ثلاثيات

25
00:07:37.550 --> 00:07:57.550
توحيد الالوهية وهذه القواعد الثلاث اذا فهمها الطالب فانه سيكون ملما باصول بالاصول العامة بالخطوط العريضة التي توضح فقرات وجزئيات وتفاصيل توحيد الالوهية. اعيدها مختصرة. توحيد الالوهية مبني على ثلاث قواعد. القاعدة الاولى ان العبادة حق صرف محض

26
00:07:57.550 --> 00:08:17.050
عز وجل القاعدة الثانية كل من اعتقد في مخلوق تصرفا استقلاليا في هذا الكون فمشرك. القاعدة الثالثة كل من اتخذ سببا لم يدل على سببيته شرع ولا قدر فمشرك شركا اصغر. وان اعتقد ان السبب هو الفاعل بذاته دون الله فهو مشرك الشرك الاكبر والله اعلم

27
00:08:17.950 --> 00:08:44.150
سلام عليك يا شيخنا الامرأة زند نسأل الله العافية فهل يلزمها ان تخبر زوجها بهذا  افترضنا انها اخبرته فهو آآ ستر عليها فالان مضى الوقت وهو طلقها. والان جاء اخ اخر يريد ان يتزوج بها واتى الى زوجها الاول ويسأله لماذا طلقتها؟ لماذا طلقتها؟ فهل

28
00:08:44.150 --> 00:09:02.000
يجاوب على سؤالها. الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان الاصل في الشريعة الستر. والترغيب في الستر كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة

29
00:09:02.300 --> 00:09:16.450
فالاصل في المسلم ان يستر على نفسه فمن وقع في شيء من هذه القاذورات سواء اكانت من الكبائر او الملمات الصغائر فان الواجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يستر على نفسه

30
00:09:16.600 --> 00:09:31.050
لا سيما اذا كانت من القاذورات او الذنوب او الموبقات او المعاصي سمها ما شئت مما لا يتعلق بحقوق الغير وانما ينتهك فيها العبد شيئا من حقوق الله الخالصة المحضة

31
00:09:31.350 --> 00:09:49.600
فيجب عليه فيها امران الامر الاول ان يتوب الى الله عز وجل منها التوبة الصادقة النصوح المستجمعة لشروطها والواجب الثاني ان يستر على نفسه ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب لماعز رضي الله عنه ان يستر على نفسه

32
00:09:50.200 --> 00:10:06.150
ولو انه لم يأتي يطلب الحد لما اقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم الحد وكذلك كان يرغب للغامدية لما وقعت في الزنا رضي الله عنها وارضاها ان تستر على نفسها ولو انها لم تطالب باقامة الحد عليها لما اقامه النبي

33
00:10:06.150 --> 00:10:23.100
صلى الله عليه وسلم ولا يخفى على شريف علمك وعلم المستمعين الكرام والمشاهدين الافاضل كثرة رد النبي صلى الله عليه وسلم لماعز فقد رده في سنن ابي داود اكثر من اربع مرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات امر النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:23.100 --> 00:10:40.400
برجمه وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها

35
00:10:40.400 --> 00:10:50.400
فانا هذا فاقض في ما شئت. فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت لو سترت على نفسك. وقال صلى الله عليه وسلم من وقع في شيء من هذه القاذورات

36
00:10:50.400 --> 00:11:08.350
فليستتر بستر الله فان من كشف لنا صفحة وجهه اقمنا عليه حد الله او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا وقع الانسان في شيء من هذه الذنوب فالواجب عليه ان يتوب وفي نفس الوقت يجب عليه ان يستر على نفسه. لكن ان اخبر فيجب على المخبر

37
00:11:08.350 --> 00:11:32.000
ان يجعل ذلك سرا فيما بينه وبين من اخبره. فلا ينبغي ان يفضحه. وبناء على هذا التأصيل والتدليل اقول جزاك الله خيرا ايها الزوج على سترك على زوجتك لهذا وهذا دليل على كمال عقلك وحصافة وحصافة وحصافة ان شاء الله وعلى كمال دينك. لا سيما وانك سترت

38
00:11:32.000 --> 00:11:51.050
في حال تعلم انها وقعت منها زلة وقد تابت الى الله عز وجل التوبة الصادقة النصوح المستجمعة لشروطها فسترت عليها ستر الله عليك في الدارين ولابد عليك ان تكمل سترك بالا تخبر احدا اراد الزواج بها بعد ذلك

39
00:11:51.200 --> 00:12:09.650
اياك ان تخبره بامر وقع منها هفوة في حال من الاحوال وقد ظهرت منها التوبة الصادقة وظهرت منها مخايل التوبة. فلاحق لاحد ان يذكر المذنب بذنبه الذي تاب منه وفإن من تاب من الذنب فكمن لا ذنب له

40
00:12:09.700 --> 00:12:19.700
ولا حق لنا ان نعير احدا قد وقع في شيء من الذنوب والمعاصي ثم من الله عليه بالتوبة الصادقة النصوح ثم لا نزال نطرقها على رقبته دائما وابدا هذا لا

41
00:12:19.700 --> 00:12:33.850
يجوز فمن سألك عن شيء من زناها فاياك ان تخبره وتقول انا لا اعلم عليها الا خيرا. لانك فعلا لا تعلم عليها الا خيرا ومن خيريتها انها تابت الى الله عز وجل

42
00:12:33.950 --> 00:12:48.500
فانا ادعو لك بالتوفيق وبان يجزيك الله خيرا على صبرك وعلى سترك واكمل صبرك وسترك على هذه المرأة التائبة من الذنب بان لا تخبر احدا اراد الزواج بها بعد ذلك والله اعلم

43
00:12:49.150 --> 00:13:08.600
لا سيما اذا لا سيما اذا تابت التوبة الصادقة النصوح احسن الله اليك يا شيخنا هل يجوز استخدام مادة لكي تكون ناحية كثيفة يا شيخ؟ علما ان لاستخدامه يجب ان نحلق اللحية

44
00:13:08.750 --> 00:13:24.250
الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد انه لا يجوز الاقدام على المفاسد المتحققة من اجل مراعاة المصالح المظنونة المتوهمة ولا يجوز ان يقع الانسان في شيء من المفاسد طلبا للمصالح

45
00:13:24.500 --> 00:13:45.200
فان المتقرر في القواعد انه متى ما تعارض مفسدة ومصلحة وكانت المفسدة اربى واكبر من المصلحة فان المتقرر في القواعد ان ذر المفاسد مقدم على جلب المصالح وبناء على هذا التأصيل والتقرير اقول لا يجوز للانسان ان يستخدم هذه المادة في لحيته

46
00:13:45.650 --> 00:14:14.250
بقصد اطالتنا اذا كانت تتضمن سقوطها فان سقوطها وحلقها يعتبر محرما وطولها لا يعتبر واجبا. فكيف يرتكب الانسان امرا محرم لطلب امر ليس بواجب فان الله لم يأمرنا بان نطيلها وانما امرنا بان نعفيها وان نرخيها وان نكرمها. واما طول الشعرة من قصرها فامره الى الله

47
00:14:14.500 --> 00:14:33.100
فلا ينبغي للانسان ان يحلق لحيته فيقع في المفسدة المتحققة من اجل طلب شيء ليس بواجب عليه فانه متى ما تعارض الامر المحرم مع الامر المباح فان ترك الحرام مقدم على فعل المباح اليس كذلك

48
00:14:33.200 --> 00:14:59.050
وحلقها الان وحلقها الان مفسدة متحققة وكونها ستطول بعد ذلك مصلحة متوهمة فلا حق لنا ان نرتكب المفاسد المتحققة من اجل مراعاة مفاسد متوهمة وكذلك نقول ان حلقها الان مفسدة كبرى وطولها فيما بعد مصلحة صغرى فتعارضت المفسدة الكبرى مع

49
00:14:59.050 --> 00:15:15.100
مع المصلحة الصغرى ودرء المفاسد في هذه الحالة مقدم على جلب المصالح. وبناء على ذلك فلا يحق فلا يجوز للرجل ذل ان يستخدم هذه المادة التي يتضمن استخدامها حلق لحيته

50
00:15:15.150 --> 00:15:35.800
طلبا لاطالتها بعد ذلك وليرخها وليتركها على ما هي عليه. وما يختاره الله لنا خير مما نختاره لانفسنا والله اعلم اه وان كانت هناك بعض المواد يا شيخ لا تحتاج الى حلق اللحية في استخدامها امر واسع. صح يا شيخ؟ المتقرر في القواعد ان الاصل في في الزينة الحل والاباحة

51
00:15:35.800 --> 00:15:52.750
ها ومن زينة الرجال طول لحاهم طول لحاهم. الطول المتوسط. فليست بالقصيدة المترددة ولا بالطويلة التي تصل الى سرته فكلما طالت لحية الرجل بقدر قبضته كلما كان ذلك ابهى لوجهه

52
00:15:53.000 --> 00:16:13.000
فاذا كان الانسان سيستخدم مادة تتضمن طول شعرة لحيته. فهذا فيه تحقيق مصلحة. لكن شريطة الا يضر باصل الشعرة او يسقطها او ان يحلقها قبل ذلك. فحينئذ سؤالك الثاني يا شيخنا آآ نطبق عليه قاعدة ان الاصل في الزينة وطلب الزينة

53
00:16:13.000 --> 00:16:33.450
الحل والاباحة فلا بأس على الرجل ان يستخدم هذه المادة التي تتضمن طول شعرة لحيته من غير ان يقع في شيء من المفاسد والله اعلم. احسن الله اليك شيخنا هل صحيح يا شيخ ان لا يجوز الاشارة بالسبابة؟ سمعت انه هو من علامات الشيطان

54
00:16:33.700 --> 00:16:51.100
الحمد لله المتقرر في القواعد انه لا يجوز ان نعتقد شيئا غيبيا الا بدليل وكون هذه الاشارة من جملة الافعال الشيطانية فهذا امر غيبي لان الشيطان من الغيب وافعاله وتصرفاته ايضا غيبية

55
00:16:51.500 --> 00:17:07.550
كصفتي خلقته غيبية. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فقد اخفى الله عز وجل عن عيون البشرية القدرة على رؤية الشياطين لم يجعل الله في اعين البشرية القدرة على رؤية الشياطين

56
00:17:08.100 --> 00:17:22.600
فاذا اراد الانسان منا ان نعتقد ان الاشارة بالسبابة من افعال الشيطان فهو يريد منا ان نعتقد امرا غيبيا فنحن نطالبه بالدليل الدال على ان الاشارة بالسبابة من جملة افعال الشيطان

57
00:17:23.600 --> 00:17:41.850
لابد ان يثبتها بالدليل لانها لانها امر غيبي. والمتقرر في قواعد اهل السنة ان ما كان غيبيا فيكون توقيفيا هذا من باب نقض شبهته فقط والا فان الاشارة بالسبابة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:42.550 --> 00:17:57.550
وذلك كما في صحيح الامام مسلم من حديث عمارة بن ريبة رضي الله عنه قال انه دخل المسجد فرأى بشر ابن ام مروان رافعا او بيشرب الا مروان رافعا يديه على المنبر يدعو

59
00:17:58.100 --> 00:18:14.900
فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر يدعو ولا يزيد ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه واشار باصبعه وكذلك ذات بث هذه الاشارة بالسند الصحيح في التشهد

60
00:18:15.050 --> 00:18:33.250
الاول والثاني وغير ذلك مما لا يخفى على شريف علمك. فاذا هي اشارة شرعية عند ذكر شيء مما يتعلق بعظمة الله عز وجل. كقولنا لا اله الا الله او قولنا سبحان الله او قولنا ما اعظم الله او قولنا لا حول

61
00:18:33.250 --> 00:18:49.400
ولا قوة الا بالله. فالاشارة بها عند شيء مما يتعلق بعظمة الله هذا امر شرعي لا بأس به وفي جامع الامام الترمذي باسناد حسن لغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

62
00:18:49.450 --> 00:19:08.000
قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في الصلاة يدعو باصبعيه فقال له احد احد وفي حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يعني وفي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:08.000 --> 00:19:32.000
قال ثم رفع رأسه اي في التشهد الاول ثم افترش على رجله اليسرى ونصب اليمنى وحلق حلقة ووظع ووظع ابهامه على سبابته على اصبعه الوسطى واشار باصبعه السبابة واشار باصبعه السبابة. وفي حديث نافع

64
00:19:32.300 --> 00:19:52.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا قعد في التشهد وضع يديه على ركبتيه او قال على فخذيه واشار باصبعه فاتبعها بصره. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهي اي السبابة على الشيطان

65
00:19:52.250 --> 00:20:12.550
اشد من الحديد. يعني ان الشيطان يكره هذه الاشارة لانها اشارة التوحيد فهي على الشيطان اشد من الحديد فاذا نحن نقضنا كلامه هذا بالدليل النظري وهي انها مسألة غيبية لا دليل على اثباتها وبالدليل الاثري في اثبات الاحاديث التي تثبت

66
00:20:12.550 --> 00:20:32.800
ان هذه الاشارة انما هي اشارة التوحيد وليست اشارة الشيطان. واظن ان الشيطان يوحي الى اوليائه بانها من جملة افعاله حتى لا يفعلها المسلم لانها تؤذيه. فكلما اشار الانسان بسبابته اذت الشيطان كما قال ابن عمر لا يعل الشيطان اشد من الحديد

67
00:20:32.800 --> 00:20:54.050
فاوحى الشيطان بمثل هذا الكلام التافه الباطل لبعض المسلمين حتى ينشره فيكتفي الشيطان من سر هذه الاشارة والله اعلم. احسن الله اليك. كذلك يا شيخ منتشر جدا ان بعض المبتدع عندنا من نفاة العلو يقولون ان هذه هذه الاشارة

68
00:20:54.050 --> 00:21:11.850
وايضا آآ لا تجوز ويحرمونها لانها تتضمن اثبات العلو يا شيخ. فماذا تقول الاخوة الذين يتأثرون من قولهم؟ الحمد لله اقول ان المتقرر في القواعد ان الاصل في يثبت لله عز وجل من الصفات انه توقيفي على الكتاب والسنة

69
00:21:12.600 --> 00:21:30.650
فما اثبته الله عز وجل لنفسه من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة اثبتناه وما نفاه الله عز وجل عن نفسه من الاسماء والصفات في الكتاب والسنة نفيناه وما لم يأتي الدليل باثباته ولا بنفيه فانه لا حق لاحد ان يثبته او ينفيه

70
00:21:30.900 --> 00:21:48.850
ولسنا اصدق من الله قيلا. ولا باصدق منه حديثا. ولسنا باحرص على هداية الناس من النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على هذا التقرير الذي لا يفقهه الا من شرح الله عز وجل صدره للحق

71
00:21:49.000 --> 00:22:14.400
وابعد عنه التعصب والعنجهية. وابعد عنه وصف اهل الحق بالصفات المستبسعة القبيحة فان من اراد الله بقلبه الحق لقلبه الهداية والنور فانه سيفهم كلامي هذا فهما جيدا فباب الصفات باب توقيفي. والله عز وجل سمى نفسه بالعلي الاعلى. وسمى نفسه بالمتعال. ووصف نفسه بالعلو. فقال

72
00:22:14.400 --> 00:22:40.400
بحسم ربك الاعلى وقال الله عز وجل وهو العلي العظيم. وقال الله عز وجل الكبير المتعالي والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ويقول صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. ويقول الله عز وجل اامنتم من في السماء ويقول الله

73
00:22:40.400 --> 00:22:54.100
عز وجل الرحمن على العرش استوى والعرش فوق السماء السابعة. والادلة في اثبات علو الله عز وجل كثيرة. بل هي اكثر من الف دليل كما قاله الامام ابن القيم رحمه الله

74
00:22:54.200 --> 00:23:13.050
بل ان علو الله لم يقتصر على قضية النقل فقط بل من العقل والحس والفطرة فكلها تدل على ان الله عز وجل في والمطلق على ما يليق بجلاله وعظمته فانك

75
00:23:13.150 --> 00:23:35.050
لو نظرت الى المخلوقين فانك فانك تجد الملوك من المخلوقين دائما يطلبون العلو. فاذا بنوا البيوت احبوا ان يكون اعلاها. واذا خاطبوا جمهورهم احب ان يكون من الشرفات العالية. فاذا العلو كمال في ذاته. العلو كمال في ذاته. والمتقرر في القواعد ان كل كمال في المخلوق

76
00:23:35.050 --> 00:23:51.100
الى نقص فيه فالله عز وجل احق ان يتصف به. فاذا من كمال ملكه عز وجل ومن كمال الوهيته وربوبيته وذاته ان ان يوصف بالعلو المطلق بل انك تجد ان الانسان متى ما وقع في ضرورة

77
00:23:51.300 --> 00:24:15.000
سدد في وجهه ابواب الفرج فانك تجد في قلبه ضرورة لطلب جهة العلو. ولذلك تجده في حال الضرورة والاضطرار وفي حال الشدة الابواب وانقطاع الامل والرجاء تجده دائما يرفع عينيه الى السماء. يطلب ماذا؟ انما يطلب الله تبارك وتعالى. ولذلك جاء رجل الى احد علماء

78
00:24:15.000 --> 00:24:35.000
دماء المسلمين وهو يقرر نفي العلو. فقال له دعنا يا امام من ذكر العرش. واخبرني عن هذه الضرورة التي يجدها الواحد منا في قلبه. ما قال عارف قط يا الله يا الله يا الله. الا وجد من قلبه ظرورة تطلب جهة العلو. فلماذا؟ لماذا لا تطلب

79
00:24:35.000 --> 00:24:49.550
جهة اليمين او الشمال او الاسفل لان ربها الذي خلقها تعلموا انه في العلوم. بل ان البهائم تقر تقر بعلو الله عز وجل كما ذكر ذلك الامام ابن القيم في كتاب عظيم اسمه

80
00:24:49.550 --> 00:25:10.200
اجتماع اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة الجرمية فحشر فيه آآ مئات الادلة من النقل ومن العقل تدل على كتاب على علو الله عز وجل. بل نص الفقهاء بان كل دليل يدل على ان الاشياء تصعد الى الله

81
00:25:10.300 --> 00:25:24.650
فهي دليل على علوه وان الاشياء تنزل من الله فهي دليل على علوه. وان الاشياء تعرج الى الله فهي دليل على علوه. وكذلك الاشارة بالدعاء كل ذلك مما يدل على علو الله تبارك وتعالى

82
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
فانا وصيتي لكل من يسمع كلامي ان يخرج من قلبي التعصب. وان ينظر الى هذه العقيدة نظرا مجردا بالادلة الواردة في وسيهدي الله عز وجل قلبه. واما ان يفتح سمعه لهؤلاء المبتدعة الذين يفسدون يفسدون عقيدته فانه لن يجني من الشوك

83
00:25:44.800 --> 00:25:57.900
الا الضرر والاذى ونكتفي بهذا القدر جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيكم يا شيخ حسن وغفر الله لكم ونفع الله بما نقوله امين امين جميعا ان شاء الله نستمر في الحلقات القادمة

84
00:25:58.050 --> 00:26:08.700
اه نشكر الاخوة والاخوات المشاهدين اه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله