1
00:00:00.700 --> 00:00:34.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ طبعا بنعتذر عن التوقف الفترة الماضية وان شاء الله درس النهاردة آآ هيبقى اشكالية صغيرة كده على السريع. معكم فخ يعني مرة كده وبعدين نرجع لتفسير سورة العنكبوت ان شاء الله

2
00:00:34.900 --> 00:01:00.400
كنا يعني في جو الشتا ده مدفي نفسنا بشوية اشكاليات كده يعني آآ الاشكالية اللي هنتكلم عنها النهاردة ان شاء الله اه يعني الواحد بيسمع اسئلة فيها كتير واه هي حقيقة لا يخلو منها زمان يعني الواحد بيحاول يشوف ايه الاشكاليات اللي بتواجه الشباب في السير في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. وزي ما قلنا ده كان الغرض الاساسي من السلسلة. الواحد بيحاول

3
00:01:00.400 --> 00:01:17.800
يسمع من الشباب ايه اللي بيواجهه بيمنعه كعوائق في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. يعني شخص قرر انه يسير في الطريق الى الله ضحى بدأ يترك آآ جزء من الشهوات وبدأ يقبل على الله سبحانه وتعالى لكن يفاجئ ان في اشكاليات بتقابله في الطريق. الاشكالية اللي

4
00:01:17.800 --> 00:01:30.700
معنا النهاردة اشكالية الاختلاف اللي بيواجها السائر في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. بين الناس اللي متصدرة. فاحنا ممكن نصيغ اللي انا قلته ده في عنوان ممكن نسميه اشكالية اختلاف

5
00:01:30.700 --> 00:01:52.600
النخب بالرغم ان كلمة النخب او النخبة يعني كلمة مش آآ مش دارجة اوي خاصة في الاستعمال القديم. لكن اصبحت دارجة في واقعنا المعاصر دلوقتي فاحنا حاولنا ناخد نفس اللفظة وهنتكلم ان شاء الله يعني عن تحليل العنوان. درس النهاردة آآ عناوين يعني هنتكلم

6
00:01:52.600 --> 00:02:13.350
هنتكلم على معنى العنوان يعني ايه اشكالية اختلاف النخب اصلا عشان نعرف احنا بنتكلم عن ايه نتكلم عن النخبة والاختلاف هندي مقدمات عن لو احنا بنتكلم على واقعنا طالما الشباب بيسأل عن الواقع عن آآ كيفية نشأة النخب الموجودة دلوقتي الناس اللي متصدرة ولا سيما في

7
00:02:13.350 --> 00:02:33.350
السوشيال ميديا آآ وغيرها من مواقع التواصل يعني. كيفية آآ نشأتهم وكيفية اختلافهم. الاسباب اللي ادت لكده. طبعا احد يعني او جزء من الباب مش هنحيط بده عشان حلل الموضوع تحليل طويل يعني. وبعد كده رقم تلاتة هندي آآ نقاط هامة. بعد كده رقم اربعة هيبقى نصائح ليه

8
00:02:33.350 --> 00:02:48.200
للنخب او للكوادر خمسة نصائح للمتابعين اللي هو احنا اللي بنتابع الناس اللي متصدرة. ازاي نستفيد منهم بدون ما يعمل لنا ده اثر عكسي دي النقاط اللي هنحاول باذن الله سبحانه وتعالى نغطيها في لقاء بتاع النهاردة

9
00:02:49.000 --> 00:03:09.000
في الوقفة الاولى احنا قلنا اشكالية اختلاف النخب. هو الاول هل الناس بحاجة الى نخب؟ يعني هل الناس بحاجة الى ناس توجههم موجهين البحاجة الى اه موجهين متصدرين اه معلمين ايا كان لان المتصدر ممكن يكون معلم فقط ممكن يضيف الى

10
00:03:09.000 --> 00:03:26.850
تعليم نصائح تربوية ممكن نضيف آآ توجيهات في الحياة. فايا كان المتصدر يعني حسب المساحة اللي بيتصدر فيها. يعني في شخص مش بس بيتصدر في انه يدي دروس علمية. لا بيضيف نصائح تربوية في آآ طريق الله سبحانه وتعالى. ممكن

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
واحد بيضيف نصائح اجتماعية في مسائل الزواج والطلاق والعلاقات بين الناس العلاقات الاجتماعية. فممكن المتصدر يكون في اكتر من مساحة فهو السؤال هل الناس في حاجة اصلا الى ده؟ يعني هل ينفع ان احنا نستغني عن ده؟ الحقيقة ان طبيعة الناس وفطرة الناس انها دائما بحاجة الى

12
00:03:46.850 --> 00:04:06.850
دايما بحاجة الى معلمين. بل النبي صلى الله عليه وسلم لما بيخبرنا عن اخر الزمان حالة آآ رفع العلم وانتشار الجهل زي ما ورد اللفز ده في احاديس اخر حديس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور الناس. ومن صدور العلماء. يعني ربنا سبحانه

13
00:04:06.850 --> 00:04:23.100
في اخر الزمان انتشار الجهل مرتبط بقلة العلماء او بقلة العلم. طب قلة العلم بتحدث ازاي؟ مش ان العلم بيرفع من الصدور. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ولكن بقبض العلماء. ان العلماء بيقلوا

14
00:04:23.100 --> 00:04:42.300
في اخر الزمان. وهنا ايضا اشارة ان من باب مدافعة القدر بالقدر ان احنا ينبغي علينا آآ ان احنا نعمل على بناء العلماء. احنا دايما نهتم بناء العلماء لان كل ما العلماء بيقلوا في اي زمان او في اي مكان ده آآ علامة انتشار الفتنة وانتشار الفساد

15
00:04:42.800 --> 00:05:02.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكن بقبض العلماء. طيب يبقى اذا العلماء دول كانوا متصدرين كانوا بيوجهوا الناس بدأوا يقلوا. الناس عملت ايه لما قال للعلماء في زمنهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. طب ما كانوا يعيشوا من غير علماء! ما كانوا يعيشوا من غير رؤوس. لأ هنا كلمة اتخذوا

16
00:05:02.800 --> 00:05:22.800
قال له في اللي في لفظ اتخذ بيدل ان ده فطرة في الناس انها تبحث عن رؤوس توجهها. يعني احنا اللي احيانا بنصنع النخب او بنصنع المتصدرين. ليه؟ لان الانسان لا يستطيع غالبا لا يستطيع انه يعيش فرد. يعيش فردا في الفراغ كده. طبيعة الناس

17
00:05:22.800 --> 00:05:42.750
بتحب تشعر بالانتماء. ان آآ يعني ان هو منتمي لشيخ او لعالم او لمدرسة او لايا كان يعني حتى تجد الان بالرغم ان يعني مسألة بقى في حالة من الانفضاط طبعا عن الجامعات وكده تجد ان الناس وهي بتكتب في التعريف بتاعها في الصفحات الشخصية في الفيسبوك مسلا وغيره

18
00:05:42.750 --> 00:06:02.750
انه تلاقي بدل ما بيكتم آآ يعني بيكتب انتسابه الدنيوي انه مسلا في كلية كزا او شغلانته كزا وبدأ يكتب انتماءاته الدينية لانه مسلا في صناعة المحاور انه في اكاديمية زاد انه بيدرس في كزا وتلاقيه كاتب حاجات كتير دي بتدي له نوع من الاطمئنان ان هو مش لوحده. لانه عايز

19
00:06:02.750 --> 00:06:22.750
فمحتاج يسأل فدي بتدي نوع من الامان. يعني تخيل بالزبط الفارق ما بين انسان اه بيدرس الطب بمفرده وبين انسان في كلية. اللي في كلية بيشعر بنوع امان ان في مدرسين وفي ناس هتهتم به. وفي آآ ترتيب آآ ترتبي معين. آآ يعني سنة اولى تانية

20
00:06:22.750 --> 00:06:46.100
فده بيدي له نوع اطمئنان شوية فالشاهد ان طبيعة الناس انها تحتاج الى نخبة. لزلك لدرجة حتى ممكن ما يلاقوش علماء فيختاروا اي حد. اتخذ الناس رؤوسا جهالا وهنا مش كل من تصدر او كل من ترأس هو نخبة حقيقية. لا احنا عندنا احيانا نخب وهمية. في المصطلح الطبي اللي هو سوده آآ

21
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
حاجة تزويرية يعني سود الرخب يعني عندنا نخب ليست حقيقية. يعني هو تصدق وبدأ يقدم نوع من التفاهة نوع من الكلام اللي ممكن يظن انه كلام كبير لكنه مخالف للاصول الشريعة فده اصبح موجود. يعني في عندنا نخب تصدرت عند كتير من الشباب واصبحت رموز

22
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
وهو يا اما انه بيقدم شيء تافه او بيقدم كلام بيظن ان هو كلام كبير كلام فلسفي مسلا عميق وهو يكون بيصاب اصول الشريعة او بيقدم نفسه على انه اسلامي وبيقدم اطروحات دينية ويقدم اصول بتصادم الشريعة وده موجود. ولذلك بيقيد الله سبحانه وتعالى من

23
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
رحمته من يقوم آآ من اهل العلم ان يرد على هؤلاء. كل شوية الواحد بيسمع ناس بتقع في شبهات من آآ من ناس من داخل الاسلام. يعني حد بيتصدر للدفاع عن الاسلام لكن هو لا يمتلك ادوات معينة او تحت سلطة السقافة الغالبة مؤمن بتسلط العلم بصورة كاملة على الدين العلمي التجريبي

24
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
على الدين فبيبدأ ينازع في قضايا شرعية بل بيهدم اصول ويرد آآ كتب زي البخاري ومسلم بكل سلاسة ما عندوش مشكلة. بسبب ان هو اصول متينة فهم الشريعة. الشاهد يبقى اول نقطة احنا بنقول اشكالية اختلاف النخب. كلمة النخب دي وقفنا عندها ان الانسان

25
00:08:06.100 --> 00:08:21.650
حاجة الى من يسأله. حاجة الى اهل العلم. حاجة الى ان الى حد آآ يوجهه. وان صعب ان الانسان يكون آآ بمفرده واتكلمنا ان فيه نخب حقيقية ودول طب اعرف منين النخبة الحقيقية

26
00:08:22.250 --> 00:08:32.250
الاول كان عجبني تقسيم بعض اهل الفضل يعني بيقول ان ممكن الانسان في اي علم او في اي باب من الابواب في اي علم في الفقه في التفسير او حتى

27
00:08:32.250 --> 00:08:52.250
الابواب الاستشارات الاجتماعية اي باب من الابواب بل حتى العلوم الانسانية سواء السياسة والاقتصاد ان ممكن الانسان نسميه يمر بتلات مراحل المرحلة الاولانية ممكن نقول عليه عامي في الباب. عامي في الباب مش معناه ما يعرفش حاجة. لأ بدأ يفك مصطلحات الباب ده. يعني مسلا لو قلنا ان شخص مسلا في علم الحديث

28
00:08:52.250 --> 00:09:10.800
بيقول ان فلان عامي في علم الحديس يعني بدأ يدرس كتاب مصطلح بدأ يفك المصطلحات عارف يعني ايه حديس حسن آآ حسن لغيره ضعيف شاذ المنكر بدأ يعرف فكرة الانقطاع اللي في السند والاعضاء بدأ يفك المصطلحات دي. دع عمي في العلم

29
00:09:11.050 --> 00:09:21.050
خلاص؟ انا مش بتكلم على اللي بره العلم خالص. لا انا بتكلم التراتبية اللي داخل العلم نفسه. او اللي داخل الباب نفسه. ده عمي في العلم. بدأ يرتقي ويتقن وضف

30
00:09:21.050 --> 00:09:41.050
فترة من حياته في الباب ده آآ مش مش لازم نحدها فترة زمنية محددة لكن مسلا قعد اربع خمس سنوات متخصص في الباب يعني ادى عمر آآ يعني لسنوات معينة في الباب ده. فبدأ يظهر عليه وخاصة لو آآ اصطفاه الله سبحانه وتعالى بنوع زكاء

31
00:09:41.050 --> 00:10:01.050
فتنة وجهد ووقت وتفرغ بيكون متميز في الباب فعلا بيبدع في الباب ده. اي شخص اوتي ملكات معينة اعطى وقت واهتمام وصار في الطريق المسلوك في باب معين اللي سلكه غيره هيفتح عليه باذن الله سبحانه وتعالى الى ان يشاء ربي شيئا. طبعا مع استعانة بالله سبحانه وتعالى

32
00:10:01.050 --> 00:10:11.050
آآ يعني ان لم يكن من الله عون من فتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. الشاهد ان هو بعد لما بيدي فترة للباب ده خمس ست سبع آآ عشر سنين في الباب بيبقى ده نقول

33
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
اي نخبة في الباب ده خلاص هو بدأ فعلا يتصدر بقى اهلي بيشهد له اهل هزا العلم. وحتى وحتى لما بيحدس بينهم مناكفات ومناوشات اهل الفن ده نفسه لكن بيشهدوا له منهم من يشهد له بالايجاب ومنهم من بيعترض عليه في نقاط ويؤيده في نقاط لكن بدأ يشهد له في هذا

34
00:10:31.050 --> 00:10:41.050
فده فعلا اصبح نخبة. يحال اليه في الدنيا. يعني تلقائيا احنا مسلا يعني انا اتكلمت في باب الحديس مسلا. يعني مسلا بالرغم ان هو متميز في باب الرد على الشبهات

35
00:10:41.050 --> 00:10:51.050
الشيخ احمد السيد في برنامج صناعة المحاور الا ان هو قطع شوط في علم الحديس. فممكن نقول ان هو نخبة في علم الحديس. لو كمل اكتر في الباب وتخصص اكتر ممكن يصبح

36
00:10:51.050 --> 00:11:11.050
بتعبير اهل الفضل ده بيقول ممكن نسميه مرجعية في الله. يعني ايه مرجعية؟ يعني ما عدش مجرد نخبة متصدر لأ يرجع اليه ويسأل وهو يقيم الاخرين في الباب ده زي مسلا الشيخ مصطفى في علم الحديس. او او الشيخ الالباني. ده مش واحد بس اصبح نخبة في الباب. لأ ده اصبح متمكن

37
00:11:11.050 --> 00:11:32.300
عشان يقول لك في تقسيم الاسماء في اللغة في اسم متمكن امكن في متمكن غير امكن يعني في اسم متمكن جدا اللي هو يصرخ المتمكن في الباب. في شخص اصبح متمكن جدا في الباب ده ويرجع اليه واعترف له حتى لو خالف. يعني الشيخ الالباني بيخالف كثيرا. في بل بعض

38
00:11:32.300 --> 00:11:50.000
تلامزته بيعمل استدراكات عليه. لكن هو يظل اهل في هذا الباب. ويظل مرجعية في هذا الباب خلاص؟ لكن المشكلة في الانسان الابتر اللي بيزهر فجأة ويتكلم في تفاصيل كثيرة من الدين. ويهد اصول وينقم على كثير من العلماء

39
00:11:50.000 --> 00:12:02.500
السابقين فانت بتتعجب آآ يعني كان ما بحبش ازكر امسلة كسيرة لكن مسلا من الناس اللي الواحد بيتعجب من جرأتهم ودايما الجريء بيتقلق منه شوية. يعني مش باقول لك ترد كل الكلام. ولكن

40
00:12:02.500 --> 00:12:27.350
متقلق شوية آآ دكتور احمد خيري العمري اشعر انه عنده جرأة في نقد التراس جريء. طيب ايه الادوات اللي حصلتها لده عشان تقدم اطروحات تجديدية بهذا العنف يعني فالشاهد ان النخبة منها نخبة حقيقية اصطفاها الله سبحانه وتعالى. ومنها نخبة تصدرت لان المشكلة ان معايير التصدر دلوقتي اه وخاصة للاسف

41
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
في انتشار السوشيال ميديا ما اصبحتش بمعايير دقيقة. ان اهل الفن بيشهدوا له او غير ذلك. لا اصبحت مسلا ان هو عنده فلورز كتير ان المتابعين له على القناة كتير. فتصدر فبدأ يقول رأيه في الباب فبدأ رأيه ينتشر. فكل ما حد يرد عليه اللي بيردوا عليه ممكن يكونوا مش بيستعملوا اصلا السوشيال ميديا

42
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
او مش مشهورين فممكن المنشور اللي كتبه او الحلقة اللي عملها النخبة الغير حقيقية شافها اتنين مليون واحد او او مليون واحد والرد قراره مية وخمسين واحد مسلا. فممكن الناس تحكم بلأن ده هو المنتشر ده هو النخبة الحقيقية. بالكثرة والانتشار

43
00:13:07.350 --> 00:13:17.350
ان ناس بتؤيده كثيرا يقول لك انتم مش قولوا ان الناس تشهد له. طب ما الناس شهدت له احنا مش بنقول ان الناس تشهد له. اهل الفن اللي يشهدوا له. مش كل الناس

44
00:13:17.350 --> 00:13:38.550
اسف عموما الناس رأيها في الباب ده مش معتبر. يعني لما لما ميت الف واحد يقولوا على حديس ضعيف والبخاري ومسلم يقولوا عليه صحيح مش مش هنحسبها ان اتنين قصاد مية الف يبقى ناخد مش بتتوزن هي. لأ ده هنا في شيء نوعي. لأ هناخد برأي بخاري ومسلم

45
00:13:38.600 --> 00:14:05.350
خلاص طب كل ده احنا في ايه؟ كلمة النخل. عامة بتمطر واحنا قاعدين مع بعض. اللهم صيبا نافعا ربنا يهدينا جميعا لما اختلف فيه من الحق باذنه طيب اه دي مسألة النخب. طيب الاختلاف احنا بنقول اشكالية اختلاف النخب. طب ايه الاختلاف؟ ايه هو الاختلاف؟ وهل فعلا اه لازم يصلي فيه اختلاف

46
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
يبقى احنا بنقول من البداية ان هذه الاشكالية اللي احنا بنتكلم عنها النهاردة لن تحل. امال انت حضرتك جاي تعمل ايه؟ انا جاي اقول لكم اعملوا حسابكم ان في ايه الاشكالية يعني؟ يعني تصور ان وده في اغلب الاشكالات اللي احنا بنناقشها. تصور انك هتطلع من الدرس معك باسوورد هتدخله في اي خلاف

47
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
يحل لك المشكلة او اي اتنين مختلفين تقول لهم كلمتين هيتصالحوا ؟ لأ الاختلاف سيظل موجود ولا يزالون مختلفين. الاختلاف سنة قدرية ماضية بين البشر. لان النزعات طريقة اصلا رؤية الاشياء وطريقة تحصيل المعرفة بتختلف. فبيظل فيه اختلاف

48
00:14:45.350 --> 00:15:07.450
اختلافات الوان شتى من اول الاختلاف بين الايمان والكفر. الاختلاف داخل درجات الكفر ثم النفاق ثم الاديان الباطلة. ثم داخل الدين ان في اختلافات آآ حتى في فهم النص. وفي خلاف معتبر وفي خلاف غير معتبر الخلاف السائب وغير السائب. فمسألة الخلاف هتظل موجودة ايا

49
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
ان كان نوع هذا الخلاف وكيفية التعامل معهم. وليست كل انواع الاختلاف على درجة واحدة. ودي قصة طويلة وده مش بابنا النهاردة. اللي عايز آآ يقرأ في الابواب دي ممكن يقرأ من الكتب يعني ممكن نقول ظريفة وجيدة في الاول تقرأ في الباب ده وعجبني اسمه ان هو لم يمنع

50
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
خلاف قال كيف نختلف؟ الشيخ سلمان العودة. ما اعرفش هو اتنشر بعنوان ايه؟ بس كنت قرأته ما هو زمان اول ما نزل بعنوان كيف نختلف؟ كده كده هنختلف. هي الفكرة فيه الكيفية. لكن كده كده سيزل فيه خلاف. كيفية ادارة هزا الخلاف. ومهم جدا ايضا مراتب الخلاف من

51
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
العدو من الولي كيف نتعامل معه بين الاعداء والاولياء. مراتب الولاية ومراتب العداء. هي مش للاسف احنا اغلبنا بيتعامل بقاعدة اول اورمانني يعني قاعدة ايه؟ او بلاش قاعدة اللوكشن. يعني هو حلو ولا وحش؟ السؤال المشهور

52
00:16:07.450 --> 00:16:27.450
على فلان ده فلان حلو ولا وحش؟ فيعني حلو ولا وحش؟ مش بتسأل على سندوتش شاورما يعني ايه حلو ولا وحش؟ يعني يعني ده شخص مليء بالاختيارات ويعني حاجة كثيرة التنوع. غير انك بتسأل عن شخص مثلا كافر بعيد تماما. لا انت ممكن تسأل شخص مسلم

53
00:16:27.450 --> 00:16:45.650
يعمل للدين وعنده بعض الاخطاء. فالاجابة هنا ما ينفعش تبقى اجابة واحد اجابة جزئية. يعني اجابة كده ايه؟ تلقى جزافا كده فالاختلاف سيظل موجود. واه الاختلاف ده من الابتلاءات وركزوا معي بقى هنا في النقطة دي. من الابتلاءات التي ابتلى الله سبحانه وتعالى هذه الامة بها

54
00:16:45.650 --> 00:17:04.900
الكلام اللي انا هقوله ده اللي عايز يرجع لتفصيل اكتر يرجع لدرس رقم عشرة في تفسير سورة الانعام كنت من سنوات يعني لكن اتكلمت فيه بالتفصيل على شرح قول الله سبحانه وتعالى او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. كان الدرس كله في شرح

55
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
هذه الآية واتكلمت على مسألة الاختلاف وان دي سنة وامر ماض في الناس زي الشهوة كده لن تنزع. الفكرة كيف تتعامل مع الشهوة كذلك الاختلاف لان ده من النوازع البشرية. سيزل فيه اختلاف. دي من العبوديات. يعني زي ما فيه عبوديات كثيرة نشأت من

56
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
الشهوة بداخلك سواء انك آآ تضعها في الحلال سواء انك انت تجاهد نفسك سواء انك تمنع الشهوة بالصوم او غض البصر عبوديات ضخمة نشأت من وجود الشهوة هناك عبوديات ضخمة بتنشأ من وجود الخلاف. وكذلك ابتلاءات عظيمة بيقع فيها الانسان بسبب الخلاف. ودي نقطة محورية في الدرس

57
00:17:44.900 --> 00:17:54.900
يعني ممكن يكون عندنا تلات اربع نقاط محورية دول من اهم النقاط الباقي ايه؟ تحشيه على او مقدمات ويعني ايه كلام حوالين النقاط دي؟ لو انت عايز تطلع لتلات اربع

58
00:17:54.900 --> 00:18:12.750
هنأكد عليهم دي منها ان الاختلاف قدر وسنة يخرج منه عبوديات كثيرة. ماذا ستفعل في الاختلاف؟ سواء مصدر للعالم للنخبة للاتباع ايا كان كل واحد هيعمل ايه. يعني انت هتتصرف ازاي لما تعرف ان فيه خلاف

59
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
سواء من اعطاء الحقوق عدم آآ انك تنقصه قدره آآ ان انت بتتبع الحق مش بتتبع الشخص. الغيبة ان الاختلاف هتعمل فيه ايه هتطعن يعني كل دي عبوديات بتزهر اخلاقيات ضخمة بتزهر سلبا وايجابا يعني سواء الغضب او الحلم سواء الانتقام او العفو اخلاقيات

60
00:18:32.850 --> 00:18:46.500
ضخمة بتزهر في بسبب وجود هزا الخلاف فده امر موجود لذلك ربنا بيقول في هذه الاية او يلمسكم شيعا ويضيق بعضكم بأس بعض. الاية اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت اية الانعام

61
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه تحديدا هذه اهون. ان العذاب يأتي من فوقنا ومن تحت ارجلنا فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منها. والحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قام صلى صلاة لم يصلي مثلها فجاءه احد الصحابة وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتك تصلي صلاة لم تصلي مثلها. قال انها صلاة رغبة ورهبة

62
00:19:06.500 --> 00:19:23.850
او صلاة رغب ورهب. سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني السالسة. النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول بالاشياء اللي ممكن تفني ركزوا معي. النبي صلى الله عليه وسلم مشغول ايه الحاجات اللي ممكن تضيع الامة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم فكر في تلات حاجات

63
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
لذلك هو قام ابتداء في الرواية دي انه قام ابتداء يسأل الله سبحانه وتعالى ان يمنع عن هذه الامة ثلاثة اشياء. الا يسلط عليها عذاب يستأصلها ودي حاجة الام مش هتعرف تتصرف قصادها. لو ربنا سبحانه وتعالى اراد ان عذاب كامل ينزل على هذه الامة فيستأصلها. مهما اوتي البشر من قوة لن يستطيعوا ان يقفوا امامها

64
00:19:43.950 --> 00:19:59.500
الحل الدعاء فالنبي دعا ربنا فاعطانيها فالحمد لله فنحن مطمئنون ان الله سبحانه وتعالى لن يرسل عذابا عاما مش خاصا في عاما على هذه الامة. يبقى اللي خايف على امة الاسلام بنطمنه من هزه الناحية دي

65
00:19:59.600 --> 00:20:19.800
النبي صلى الله عليه وسلم فكر ايه تاني ممكن يفني الامة؟ فقال ده الشيء القدري الخارجي طب الشيء البشري بقى يعني شيء بشري وخارجي ايضا عدو عدو يعني مسلا ان الامم كلها الكافرة تتحزب وتفكر ان هي تفني الاسلام. ان هم يقرروا آآ الشرق والغرب يقرروا ان هم يجتمعوا

66
00:20:19.800 --> 00:20:39.800
على اثناء الاسلام. وممكن يمتلكوا الادوات لده. لكن يعصمه الله سبحانه وتعالى هذه الامة من ذلك. فسألت ربي الا يسلط على هذه الامة عدوا من خارجها استبيح بربك فاعطانيها. يبقى كده احنا اتطمنا من نقطتين ان ما فيش عدو سيسلط على كل الامة مش على جزء من الامة على كل الامة

67
00:20:39.800 --> 00:20:51.800
يستأصلها تماما ده مش هيحصل يبقى امر قدري خارجي وامر بشري خارجي اتبقى منين؟ الامر من الداخل. شف النبي صلى الله عليه وسلم يفكر في الاستعاذة من ده. معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:20:51.800 --> 00:21:12.650
ان ده امر قد يفني ويضيع جهود الامة. فسألت ربي الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني وآآ يعني انا مش عايز ارجع اعيد الدرس ارجعوا اسمعوا درس آآ اللي هو رقم عشرة بصوت يا جدعان لان فيه اثار رائعة ذكرها الامام الطبري

69
00:21:13.000 --> 00:21:32.350
يعني الامام الطبري دائما مبدع حقيقة في هذه الاية استفاض في ذكر الاثار والتعليقات كانت جميلة جدا راجعوا شرح الاية دي في الطبري وفي غيره من التفاسير الشاهد وقفة سريعة مع الاية او يلبسك يلبس شيعة ويذيق ويذيق بعضكم بأس بعض. فيه تلات حاجات

70
00:21:32.400 --> 00:21:53.650
حالة اللبس اللي بتغشى الانسان ان هو لا يعرف الحق من الباطل. لما بتحدس حالة اللبس بننقسم بعضها بعدها الى التشيع. الى الفرق المتناحرة  لما بيبقى فيه لبس وفيه تشيع بيجي ان كل انسان مننا عنده طاقة عنده بأس هذا البأس الى اين سيوجه؟ يعني كل شخص يعني مسلا

71
00:21:53.650 --> 00:22:06.850
انت لما بتشوف دي من الحاجات اللي احيانا بتدخل الشرور على الانسان. لما بتابع كمية الكوادر والنخب اللي متصدرة وامكانياتهم انت بتفرح ان دول بينتموا لامة الاسلام يعني هنختار باب مسلا باب الرد على الالحاد

72
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
الواحد لما يتابع الجهود المبزولة في الرد على الالحاد وهي جهود اغلبها زاتي مش مؤسسي مش اقصد احيانا بيستلمها في صورة مؤسسة لكن مش مدعومة من الدول هي جهود فردية. كمية المراكز والابحاث والكتب والبرامج اللي اتعملت. والمبادرات اللي اتعملت

73
00:22:27.250 --> 00:22:37.250
في الرد عن الحج مش ممكن مجهود غير طبيعي ما شاء الله لا قوة الا بالله. ربنا يحفظ القائمين على مسل هزه الامور. كتير سواء مش عارف مركز يقين فين

74
00:22:37.250 --> 00:22:59.550
طلعت المحاور ودلائل كمية الحاجات والناس اللي متصدرة في الباب ده حاجة تفرح الواحد سعيد ان في ناس بفضل الله بيصدروا  فكل انسان عنده بأس فهؤلاء بتوفيقه من الله وجهوا بأسهم للرد على الحد. الاشكالية لما البأس يوجه للداخل

75
00:22:59.550 --> 00:23:17.100
مش للخد اللي هو حتى في الامراض البشرية اللي احنا بنسميه ان الجسم بدأ المناعة بتاكل نفسه. يعني بدل ما الجسم المناعة للامور الخارجية عشان تدافع عن الانسان بدأ الجسم بيتآكل. هو الجسم بياكل نفسه

76
00:23:17.450 --> 00:23:37.450
فدي مشكلة. فاصبح ان اه كل انسان له بأس الى اين سيوجه هذا البأس؟ فربنا بيقول ان الاشكالية تحصل امتى؟ لما بأسي يتوجه اليك وبأسك يتوجه اليك مش للخارج مش للعدو ويذيق بعضكم بأس بعض. اضافة التملك دي بأسه بيوجهه فين؟ بيوجهوه في الخناقات

77
00:23:37.450 --> 00:23:58.450
ودي مشكلة اللي بيحصل ان ننشغل ببعضنا البعض. وده اللي شبه يعني احد التحليلات كانت بسيطة شوية في اسباب فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه ان السنوات الاولى الست الاول من خلافة عثمان كان في انشغال بالفتوحات. توقفت الفتوحات الناس اتشغلت ببعض. فبدل ما الفتوحات تتجه للخارج

78
00:23:58.450 --> 00:24:16.600
الحرب اتجهت للداخل وزهرت فتنة الخوارج وبدأ نقاتل يقاتل بعضنا بعضا. حصلت الفتنة فدي من اوائل الفتن اللي موجودة اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منها. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الشيطان يئس ان يعبد الشيطان ان يعبد

79
00:24:16.600 --> 00:24:32.600
في جزيرة العرب. يعني الشيطان يأس ان امة الاسلام كلها ترتد. ده مش هيحصل لكن ولكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اي لم ييأس الشيطان من ايه؟ في التحريش بينهم. قال لك خلاص انا مش هعرف اخش لهم كلهم. يدخل لبعض منهم. مش عارف يخش لهم كلهم من مدخل الشرك

80
00:24:32.600 --> 00:24:48.150
ان كلهم يشركوا ادخل من مدخل تاني بالتحريش الينا يبقى اذا الخلاف سيظل موجود سيظل قائم الفكرة في ادارة هذا الخلاف في ركزوا برضو معي في الجملة دي في اولويات الخلاف

81
00:24:48.950 --> 00:25:11.550
يعني الخلاف مش هيخلص مش هينتهي لكن ايه ترتيب الاعداء؟ ترتيب الاولياء. مين اقرب؟ بتوالي وتعادي على اي اساس وبتختلف على اي اساس اختلافك مع فلان او مع فلان؟ على اي اساس؟ بتكره فلان او بتحب فلان؟ على اي اساس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله

82
00:25:11.550 --> 00:25:33.000
واعطى لله ومنع الله فقد استكمل عرى الايمان  يبقى اذا آآ اتكلمنا على العنوان هنتكلم في العنوان الوقتي اه اشكالية اختلاف النخب اتكلمنا في النخب والاختلاف يبقى اذا هل دي اشكالية؟ يعني هل الاختلاف اشكالية؟ انا سألت السؤال ده لبعض الشباب

83
00:25:33.200 --> 00:25:52.350
وآآ حقيقة كان الاجابات مختلفة جدا هل الاختلاف اللي انت شايفه بين الناس المتصدرين؟ هل انت شايفه اشكالية ولا مش اشكالية؟ بحيس لو اشكالية نقفل بقى نقوم نروح وخلاص فكانت الاجابات متباينة

84
00:25:52.500 --> 00:26:12.050
يعني من شخص شايف ان هو مفيد جدا وشخص شايف ان هو يضيع جدا ومفسد وشخص ايه على حسب. اه. بيختلف يعني آآ بتختلف فعلا حسب الشخص وحسب المختلفين وده هنحاول نشير اليه سريعا يعني

85
00:26:12.350 --> 00:26:27.550
لكن النقطة المهمة ان الاختلاف زي ما قلت لكم دي من محاور الدرس تظهر منه عبوديات كثيرة. وده احيانا بيكون العقل القاصر اللي بيقول ايه؟ ليه الدين ما نزلش بقمة الوضوح بحيس ان ما فيش اي حد يعرف يختلف فيه

86
00:26:27.600 --> 00:26:46.350
ده يعني في قصور في التصوف ده. يعني دايما عندنا مثاليات في التصور يعني صنعتها التصورات الايه؟ يوتوبيا. يعني هو متصور الناس كلها آآ متجانسين في مكان واحد وبيحبوا بعض والحياة كلها تفضل كده. مش فاهم العبوديات الناشئة من ده اصلا

87
00:26:46.900 --> 00:27:05.650
يعني ده واحد اصلا مش متصور وجود الشيطان. هو مش فاهم العبودية. يعني مش فاهم اصل الغاية من الخلق هو مش فاهم فتلاقيه كل المشاكل عايز يقفلها طب وانت هتواجهي ايه؟ يعني اللي عايز فيه شهوة ولا عايز فيه خلاف ولا عايز فيه منازعات ولا حاجة. ده ده الجنة

88
00:27:05.650 --> 00:27:24.300
ده انت كده اتجه للجنة مباشرة. لكن الدنيا دار بلاء. ومن هذه الابتلاءات الخلافات. وبتظهر عبوديات حتى على مستوى اهل العلم انه ازاي يبحث في النص وفي فهمه الحديث وماذا سيفعل عند الاختلاف؟ هل سيتبع هواه؟ الامام المعلمي اليماني له كلام رائع

89
00:27:24.450 --> 00:27:41.550
اظن كتاب القائد تصحيح العقائد لما بيتكلم ان احيانا وهو بيحقق مسألة قبل ما بيوصل للنتيجة بيكون هواه نفسه النتيجة تبقى في اتجاه معين تخيل لما يفاجأ ان الحديس اللي بيؤيد رأيه ضعيف هيعمل ايه

90
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
او لما يكون العالم اللي طلع عشان يرد عليه بعد ما حقق المسألة طلع ان العالم المخالف رأيه صح. وهو اللي غلط. بل تخيل ان العالم المخالف ده اتعامل معه باسلوب سيء وحط عليه. يعني انت متخيل؟ وهو المفروض يطلع ويعترف يقول له انت اللي صح. منازعة عبوديات بتظهر

91
00:28:02.150 --> 00:28:18.800
يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وغيرها من العبوديات زي ما قلت من حفز اللسان. المسامحة الاخلاقية عبوديات ضخمة بتزهر في آآ الخلاف. فاحيانا بنتصور دي هتكلم عنها كمان شوية. حالة من الحياد المتوهم. ده مش موجود

92
00:28:19.800 --> 00:28:35.900
طيب آآ قلت لكم كتاب كيف نختلف مع الدكتور سلمان مهم ان انتم ترجعوا له يبقى لساننا هل دي اشكالية؟ قلنا ممكن انسان يستفيد منها وممكن تسبب ضياع عند ناس معينة

93
00:28:36.050 --> 00:29:02.250
طيب انا قلت هنتكلم على قصة الانتشار النخب الموجودة حاليا واسبابها اه المجتمع المسلم دايما واستقرار عايز استقرار كتير في التاريخ يعني وخاصة في علماء الاجتماع تصور المجتمعات المسلمة بيتغير كل شوية. يعني احداس كتير بتحصل فبتعيد هندسة المجتمع. يعني شكل المجتمع بيتغير. يعني اللي يبص على المجتمع

94
00:29:02.250 --> 00:29:19.300
اه ايام اه قبل الخلافة العثمانية او بعد الخلافة العثمانية او في وجود مسلا محمد علي ومجيئه لمصر وسقوط الخلافة وتشكل الدول الحديسة. كل ده تلاقي المجتمعات احيانا بتاخد اشكال بتاخد فترة طويلة عشان تتغير. بس ممكن شكل المجتمعات يتغير

95
00:29:19.300 --> 00:29:39.750
انا هنا بتكلم على شكل المجتمعات اللي عايزة تعمل للدين وخاصة في غياب دعم مسلا من الدول الكبيرة في بعض المجتمعات دي بعد سقوط الخلافة حصل ان اه الناس شايفة الاسلام بينهار. وعايزة تعيد الاسلام. فكل واحد كان عنده بعض التصورات. كان فيه زاتية في

96
00:29:39.750 --> 00:29:54.700
فانا في واحد عمل فكرة انشاء الجامعات واحد عمل فكرة انشاء المؤسسات. اعمل مؤسسة معينة تعليمية. واحد فيكم انشاء المدارس. كل واحد عايز يرجع الدين بتصور معين او حالة الانهيار دي. فنشأت تصورات مختلفة

97
00:29:55.050 --> 00:30:13.000
برضو مش عايز استفيض في ده لغاية لما بيمر بحالة واتكلمت عنها كتير في درس انماط الذهب المعاصر مش فاكر تقريبا الجزء الاول اتكلمت على مسألة ازاي ان احنا بدأنا نوصل لحالة بقى في يعني سميتها ان ما عدش فيه متصدرة ما فيش شيوخ كبيرة متصدرة كان فيه

98
00:30:13.000 --> 00:30:34.650
بتوع زمان انت المتاح قدامك اختيارات قليلة. دلوقتي لأ حصل انكسار لده انا بوصف مش بقول سلبا او ايجابا  وحصل حالة من يعني ممكن نسميها ايه؟ حالة من التشظي كده ان كان في كتل صلبة صلبة اتكسرت والناس بقت كتير اللي موجودة

99
00:30:34.650 --> 00:30:50.000
ما فيش انتماءات كتير. فبدأت تزهر تكونات مجموعات صغيرة. هنا بدأ ودي بقى قصة فكرة وجود نخب كتير. هنا بدأ شيء هبدأ بالجزء الايجابي منه. نطلع بحاجة ايجابية في الدرس يعني

100
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
ان بدأ ان كتير من الناس بيشعر ان هو في واجب ذاتي اتجاه نصرة الدين. يعني ايه الكلام ده؟ يعني لما كان شخص لشيخ لمدرسة لجماعة كان هو شايف ان دور نصرة الدين اللي يبقى ضمن المنزومة دي وخلاص. لكن هو ان يقدم طرح زاتي كبير

101
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
ما بيعملش حاجة. يعني هديكم مسال. تخيل حالة العلماء المسلمين لما حسوا في بداية كتابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللي بدأ يحصل ان في احساس ان بدأ في احاديس موضوعة بتتكتب. وناس بتقول احاديس بتكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هنا حصل انتفاضة

102
00:31:30.550 --> 00:31:43.150
ذاتي الاول للدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كانش فيه جهود مؤسساتية دولتية ان هي تقسم. بص يا دخان انت تاخد المنطقة دي وانت بص لما تمسك المنطقة دي وهنقسم نفسنا. ما تعملوش كده

103
00:31:43.200 --> 00:31:53.200
وبالعكس لو عمل كده ده كان اللي هي الشبهة اللي بتقال كانت ممكن تؤكد يعني. اللي هو تسييس العلم. اللي دايما مستشرقين غالبا زي ابراهيم السكران بيقولوا هم شبهتين مشهورين

104
00:31:53.200 --> 00:32:10.700
يا اما السيسي ويا اما استيراد العلم يا اما جايبينه من امة تانية يا اما مسيس. يعني الفقهاء مش بيقعدوا مع بعض يزبطوا فتوى. يعني مش بيقعد يقول له هتقول ايه في دقيقة وانا اقول دي خلاص انت قل الاستحباب وانا هقول الكراهة بحسن نوازنها. لأ ما بيعملوش كده. هي دي الجهود زاتية

105
00:32:10.700 --> 00:32:32.250
تخيل حالة ده وحالة شخص منتمي لمدرسة علم الحديس هو فيه متخيل فيه مدرسة اسمها مدرسة الحديس وهو في سنة اولى هو مش شاغل باله ممكن ما كرشي ممكن ما يحضرش حاجة ممكن ما يفتكرش موضوع جديد عايز يترقى يشوف حد عامل موضوع قبله ويقلده آآ يدي فلوس لحد يعمل له الرسالة ويخلصها يعني

106
00:32:32.250 --> 00:32:42.250
خلاص هو مش حاسس ان الدنيا هتنهار لو هو ما اتحركش. الاحساس الاول هو ده اللي حصل عند كتير من الشباب الافاضل جزاهم الله خيرا. انه حسوا انه بقى فيه مسئولية

107
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
ان هو اللي ينصر الدين. فبدأ فيه جهود زاتية كتير. وزي ما انا زكرت مسلا نموزج الالحاد. جهود زاتية هو حاسس ان ما فيش دول ضخمة بتتبنى الرد عليها طب هنسكت لأ نتحرك فبدأ هو يتحرك زاتيا ويكلم ده ويكلم ده طب نعمل مبادرة طب نعمل مساق طب نعمل اا اا

108
00:33:02.250 --> 00:33:21.050
على التليجرام طب نعمل حاجة على الفيسبوك طب نعمل منصة تعليمية جهود زاتية كتير بتنشأ انا لسه من كم يوم كتبت منشور عايز اجمع المبادرات العلمية او الدعوية الموجودة. انا فوجئت ما شاء الله لا قوة الا بالله. بكم المبادرات الفردية المعمول؟ عدد ضخم

109
00:33:21.200 --> 00:33:41.200
كل دي مبادرات زاتية. يعني دي جهود افراد. حسوا ان فيه انهيار. ده كان غالبا غالبا مش مش يعني مش مش مستحيل يعني لكن كان بنسبة كبيرة مش موجود في في وجود الكتل الكبيرة. لان كل واحد بيتكل وبينتمي للجماعة انه بينتمي لشيء

110
00:33:41.200 --> 00:33:55.600
انا مالي انا دوري ان انا احضر الدرس واروح لكن لما انهار ده او يعني يقل بنسبة ما فبدأ انا كل واحد حاسس ان هو محتاج يقدم حاجة. ففلان حس انه مطالب يعمل حاجة في اللغة. وفلان حب حس انه طالب يعمل حاجة

111
00:33:55.600 --> 00:34:05.600
في المذهب الشافعي. وفلان مطالب انه يعمل حاجة في مزهب الحنبلي. وفلان عايز يعمل حاجة في التفسير. وفلان عايز يعمل حاجة في الرد على الالحاد. وفلان عايز يعمل حاجة في التربية. وفلان عايز يعمل حاجة في الدعوة

112
00:34:05.600 --> 00:34:25.200
فنشأت مبادرات كتير جدا ده الجانب الايجابي اللي بيدل فعلا ان الخير في هزه الامة. فظهر نخب كتير زي ما احنا شايفين دلوقتي اعداد كتير والتمركزات اللي حواليهم ما عادش باعداد الضخمة بتاعة زمان لكن بقى فيه مجموعات صغيرة حوالين هذه اللي ممكن نسميها نخب نسميها انوية نواة

113
00:34:25.200 --> 00:34:54.500
ده احنا هنا محتاج وده من التحديات اللي بتواجه العاملين للدين محتاجين يفكروا في تصور جديد يعني التصورات القديمة سواء الشخص الفرد او الجماعة اسبتت بنسبة ما فشلها محتاجين بقى تصور جديد ليجمع التشظي ده والتشتت ده الشتات ده. ومش يجمع ان احنا برضو تصور مسالي ان هم كلهم يبقوا حاجة

114
00:34:54.500 --> 00:35:07.250
ده مش هيحصل قلها لكن تصور وده هنتكلم عنه ان شاء الله ازا وصلنا له يعني في مسألة العلاقات بين النخبة. العلاقات الافضل يعني ان شاء الله بين النخب المتصدرة

115
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
فاحنا محتاجين ده تحدي يعني ايه تحدي؟ يعني كان بيقابل يعني زي مسلا نشأة كتابة علم الحديس. نشأة علم اصول الفقه. دي كانت تحديات بتواجه العلم بيجدوا عبث اي دي بتعبس فيحطوا لهم قوانين. زي اول مرة لما بدأ ينتشر اللحن كانت اللغة بالسليقة وبالسماع

116
00:35:27.650 --> 00:35:46.450
وباستعمالات العرب وحفظ الشعر. فلما بدأ اللحن ينتشر قالوا لأ احنا لازم نقف. حط قواعد فدي تحديات بتواجه المجتمع المسلم فيبدأوا يتفاعلوا مع التحدي ده انتم معي ولا مع طيب ماشي

117
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
فمن التحديات اللي بتواجه ايه شكل المجتمع اللي احنا الافضل؟ ايه العلاقات الجيدة اللي ممكن تتصدى؟ يعني علاقة الشيخ اللي ما لوش علاقة بحد ومنطلق فرد وحواليه مجموعة وخلاص ولا علاقة الجماعات وزي ما قلنا الواقع يعني مسلا بشمهندس ايمن كان له تصور لما عمل تلات مقالات

118
00:36:07.800 --> 00:36:33.150
اليمعة لحل الجماعات الاسلامية طب آآ التصور ده ينقد؟ طب يعني ممكن نقول يقوم طب يبقى محط اجتهاد بحيس ان احنا تيجي نقدم تصورات جديدة لده وده من اسباب الخلاف اللي موجود الان. حالة الانتشار الذاتي دوت للنخب عملت

119
00:36:33.650 --> 00:36:53.650
جهود كتيرة فعملت جزء ايجابي ان بقى الشخص لان زي ما قلت لكم ان الانتماء لمؤسسات معينة وده على فكرة كلمة مشهورة كان حتى دايما بيقول ان المأسسة بتقتل روح الابداع والثورة يعني انك انت في ظل واقع روتيني معين بتترقى بصورة معينة

120
00:36:53.650 --> 00:37:13.650
ما فيش ابداع. تلاقي الشخص بيطلع بفكرة ابداعية. وزي ما كنت لسه بسمع احد آآ الناس اللي بيتكلموا في التاريخ غالب اللي عملوا ابداع حطوا تصورات كت مرفوضة في الاول. يعني التصور السائد كان رافضها. بل غيره اللي كلمه في بنية السورات العلمية قالوا ان برضه العلم بيجي ان بيجي فكرة غريبة ومستنكرة وبعدين

121
00:37:13.650 --> 00:37:31.900
تم تأكيدها خلاف السائل. فده محتاج نوع من التطوير شوية. ان الناس لقت نفسها لوحدها فبدأ عايز يعمل حاجة الناس فده ادى فعلا مبادرات كتيرة جميلة جدا. لكن ده عمل مشكلة عند كتير بقى من الشباب اللي هي حالة الشتات. يقول لك انا مش عارف

122
00:37:32.650 --> 00:37:52.650
يعني مسلا ابسط مسال انا لما لما كتبت المنشور عايز اجمع المبادرات العلمية والدعوية قعدت اقرأ. فعلا الشخص ممكن آآ يعني الشخص ممكن يتوه. لو ما فيش مشورة توجيهي تربوي معين نضج. آآ فهم رضا. لان غالب

123
00:37:52.650 --> 00:38:12.650
بيطمع يعني يقول لك انا ايه انا وده اتكلم عنها في الاخر انا عايز ابقى زي كل دول. يعني عايز ابقى زي فلان في الاقتصاد وفلان في الفقه وفلان في السياسة وفلان عايز ابقى زي كل دول. فده تصور آآ يعني اللي عامل زي الطفل اللي عايز يبقى آآ سوبر مان وباتن

124
00:38:12.650 --> 00:38:37.800
يعني فمحتاج الانسان يبقى عنده نضج شوية في التعامل مع الايه حالة الشتات دي. يبقى ازا الموضوع ده عمل نوع من ايجابي لكن عمل حالة آآ سلبية  اللي زود السلبيات واللي خلانا ان احنا النهاردة نقول ان في حاجة اسمها اشكالية اختلاف النخب انه ده زكرته برضه في انماط الظلال المعاصر ان حالة الهزيمة واليأس تخلي بقى سنة

125
00:38:37.800 --> 00:38:54.450
باننا شديد. تجعل بأسنا بيننا شديد مع حالة بقى ايه آآ قلة العلم اه التشجيع الزائد ان اللي حوالين وده جزء كبير هنتكلم عنه جزء كبير من المشكلة بيبقى في اللي حوالين الشخص مش في الشخص نفسه

126
00:38:54.500 --> 00:39:11.100
اللي ممكن نسميها زاهرة الالتراس اللي حوالينه هي دي اللي بتعمل مشكلة آآ غلبة روح الانتقام انتشار سوء الزن وهنتكلم عن ده ان شاء الله. يعني يعني آآ حاجات كتير خلت الشيء اللي كان ممكن يبقى ايجابي قوي انه

127
00:39:11.100 --> 00:39:23.250
سلبي مع ان زي ما قلت لك انت ممكن لما تجمع اسماء تكتب ورقة كده باسماء الكوادر اللي موجودة على الساحة الان في الفروع المختلفة في العلوم الشرعية والانسانية والاجتماعية وغيرها انت تنبهر

128
00:39:23.250 --> 00:39:42.900
كمية الاسماء اللي بينتموا لهذا الدين العزيم لكن ده محتاج ادارة كيف يتم التعامل يتعاملون مع بعضهم البعض. يعني مسلا قدرا سبحان الله شفت حلقة للدحيح آآ كان اسمها ايه بتاع الكورة ده اسمه كريم بنزيما باين ولا اسمه

129
00:39:43.050 --> 00:39:57.900
صح؟ بالميم هو ولا بنزينة؟ بالميم؟ اه بتتكلم بجد والله بالميم صح بنزيمة؟ المهم يعني سبحان الله كنت بتتفرج على حاجة وخلصت فدخلت الحلقة اللي بعدها. ما كنتش يعني مشغول بحاجة كده

130
00:39:57.900 --> 00:40:20.050
فوجئت ان هو شغال فالحلقة عجبتني جدا. بالرغم طبعا من تفاهة المحتوى يعني وانه بيتكلم على فرق الكورة وفرق السلة وو. لكن انا بتكلم على طبعا مع اختلافي ان الدحيح عندي يعني اشكالية معينة وخاصة بعض التصورات اللي قدمها تبني العلموية بصورة اللي هي بصورة مضادة للدين وعدم ادخال الدين

131
00:40:20.050 --> 00:40:35.050
دي مش نقاشات لكن مش مش الحلقة النهاردة مش عن الدحيح يعني. الخلاصة آآ الحلقة كانت بتتكلم ازاي ان فريق كورة يكون في مواهب كتير وما يحققش الانتاج. ويكون في فريق كورة يقل منه المواهب ويحقق

132
00:40:35.050 --> 00:40:53.600
وفريق كورة تالت المهم مش موجودة خالص فما يحققش. فوسط جه كان بيحلل كتاب يعني الكتاب ازن اسمه اصدقاؤه والاعداء حاجة زي كده. الكتاب بيعمل دراسة فكرتها ان وجود مواهب في فريق واحد ده بيزود انتاج

133
00:40:53.600 --> 00:41:13.600
لغاية اما بيوصل لعدد معين من المواهب ولحد معين. زيادة المواهب بصورة زيادة بتعمل اثر عكسي. اللي هو سماه او اللي كتبه الكتاب وانا قال في الكتاب يعني سماه اللي هو الزيادة زيادة الموهبة زيادة عن اللزوم. يعني يكون في مواهب زيادة عن اللزوم

134
00:41:13.600 --> 00:41:31.100
يعني انك يبقى في فريق كورة وفي سبعة مهاجمين اقوياء. فقال ان ده بيزود التنافس وبيقلل التعاون. فبيتخانقوا مع بعض. لكن لما يكون اه مهاجمين او واحد شاطر طبعا انتم اساتزة في الكلام ده. انا عارف ان انا بشرح في المشروع يعني

135
00:41:31.250 --> 00:41:45.350
فالمهم نرجع بقى لحالتنا هو طبعا التحليل وخاصة ان هو بينقل كتاب غربي يعني بيتعاملوا مع زواهر كأنها زواهر مادية ان آآ زيادة المواهب كزا وبتاع ان السادات بيؤدي الى

136
00:41:45.350 --> 00:42:05.350
احنا عندنا بقى معاني دينية المفروض تنزم ده. معاني دينية المفروض تنزم ده. لزلك حتى آآ عندنا في آآ في علم الادوية يعني ونيجي حتى نشرح للطلبة بنقول لهم هل استعمال اكتر من دواء في وقت واحد شيء جيد؟ يعني وجود ادوية قوية مع بعض

137
00:42:05.350 --> 00:42:23.250
نديها للشخص. ده شيء جيد ولا شيء سلبي؟ اللي احنا بنسميه ادراج ادراج يعني لما نحط دواين نديهم ده شيء فبنشرح لهم كده معدلات بنقول لهم ايه؟ ان احيانا واحد زائد واحد بيساوي اتنين واحيانا واحد زائد واحد بيساوي صفر واحيانا واحد زائد واحد بيساوي عشرة

138
00:42:23.500 --> 00:42:33.500
يعني ممكن دواء مع دواء ما يعملوش حاجة هم ضافوا واحد زي واحد بيزود اتنين الدواء ده عمل شغله والدوا ده عمل شغله وما فدوش بعض. وممكن يضادوا بعض وممكن يساعدوا بعض

139
00:42:33.500 --> 00:42:50.850
طريقة غير طبيعية. يبقى الناتج عندنا تقوية غير طبيعية. بعيدا بقى عن كل ده احنا عندنا قول النبي صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وهذا شيء لا يوصف. يعني ازاي ان الله سبحانه وتعالى يحب ان المؤمنين يتجمعوا

140
00:42:50.950 --> 00:43:07.450
لزلك العبادات الكبيرة صورة جماعية الصيام والحج والعمرة والتعاون اللي بين الزكاة وصلاة الجماعة دي تدريب ان احنا ازاي يبقى بينا وبعد كده قصة فرد انت حر فليصلي وحده ما شاء النبي صلى الله عليه وسلم فليطول وحده ما شاء

141
00:43:07.500 --> 00:43:23.050
انت عندك منطقة مهم انك تدرب نفسك فيها على التجمع مع المؤمنين فاحيانا فعلا كثرة النخب لو ما فيش فقه ونضج بيجيب اثر عكسي بيجيب تنافس. بيجيب آآ بيولد آآ حسد وحقد

142
00:43:23.050 --> 00:43:43.050
احنا بشر وضغائب وصراع القرائب ووجود في نفس الزمان والمكان زي ما بيقولوا المعاصرة حجاب. المعاصرة حجاب يعني ان الشخص معاصر لنفس الشخص ما بيشوفش مزاياه. بعد ما الاتنين بيموتوا ويجي بعد خمسين سنة تيجي ناس يقول لك والله فلان كان مميز اللي كانوا يعني كانوا بيقطعوا بعض

143
00:43:43.050 --> 00:43:53.050
وردوا على بعض. ييجي بعد الخمسين سنة ما يموت ولا متين سنة. ييجي واحد يقول لك والله فلان كان مميز في كزا وعيوبه كزا وفلان كان مميز. بيبدأ الانصاف بيكون في اريحية في التقييم

144
00:43:53.050 --> 00:44:09.450
لكن جو المعاصرة دايما فيه نوع من الحجاب لرؤية مزايا الاخرين آآ قبل ما نبدأ بقى خلاص نختم بالنصايح اللي للنخب والمتابعين انا قلت هتكلم على تلت نقاط مهمة آآ

145
00:44:11.000 --> 00:44:36.750
اتكلمنا على مسألة الزيادة المواهب؟ اه في حالة من اتكلمت برضه عنها قبل كده صعود المدرسة النقدية والولع والتصنيف يعني بقى نحب نتكلم اه بنحب ان احنا نصنف الناس ده تبع اي حد بيتكلم ده تبع ايه؟ ده انتمائه ايه؟ بنحب التصنيف. والنقد اسهل. وكزا حد من الافاضل اتكلم على مسألة

146
00:44:36.750 --> 00:44:56.750
المدرسة النقدية آآ وان المدرسة النقدية مهمة مدرسة التحاليل النقدية زي مدرسة المسيري كده في تحليل المجتمع الغربي مهمة. لكن لما بتزيد عند حدها وبتتجه للداخل بزيادة وفترات هزيمة وبس نادرا ان هي تكون آآ يعني ايه فيها نوع من الانصاف يعني. النقطة اللي عايز اقولها في مسألة المدرسة النقدية دي حاجة واحدة بس معلومة

147
00:44:56.750 --> 00:45:18.600
مهمة ان تحويل القاعدة تحويل الكلام النقدي ده لواقع احيانا يحتاج الى سنوات البذل تحويل الكلام النقدي لواقع وده اللي بيخلي احيانا قطيعة تحدث بين الحركيين والعلميين. عدم فهم طبيعة الواقع

148
00:45:18.600 --> 00:45:35.800
واحيانا المشكلة بتبقى عند الحركين يعني المشكلة بتبقى عند ده وده عدم تحويل الكلام النقدي لواقع احيانا يحتاج الى سنوات من المسجد. القرآن هذا الكلام الذي تكلم به الله سبحانه وتعالى

149
00:45:35.800 --> 00:45:55.350
حتى يصبح واقعا تلاتة وعشرين سنة من البزل المتواصل اي اطروحة عشان كده ده احيانا احيانا تقابل شخص من اللي شغالين في الواقع وهارس نفسه شغل. شبه ما بينامش يعني. تقول له ايه عايز اقعد اتناقش معك في بعض الاطروحات عايز اقولها لك. فتلاقيه زاهد

150
00:45:55.350 --> 00:46:15.350
انت مستغرب لان هو عارف ان الكلام ايه؟ الكلام سهل. مين اللي هيشيل؟ ده ده برضه مش معناه ان احنا ما نسمعش اطروحات وده احيانا الاشكاليات عند بعض العاملين دي انه مش عايز يجدد بنفسه او يسمع. لكن الطرف الاخر اللي بيزود في الكلام تبقى عايز تقول له يعني مش زي بالزبط طالما انتم

151
00:46:15.350 --> 00:46:35.350
بتحب الكورة قوي يعني زي اللي بيتفرج على كورة وبعدين ايه يا ابني لف وشوط شوط هو لف وشوط دي يعني انت قاعد مأنتخ دي عايزة تدريب آآ شهر انه ازاي يبقى كده ويلف ويجيب ده انت لو عملتها لو جبت مكانه وجيت تعملها هتندلق على الارض

152
00:46:35.350 --> 00:46:53.300
ديسكو هتقعد بقى مش هتقوم فاحيانا انت ايه بتبقى قاعد بتتفرج على الدعاء شوف كان مفروض يقول كزا ماشي هو صاحب لازم ينقد ويقوم لكن ما تبقاش فاهم تبعات اصله لازم يعمل كزا وكزا ويحصل كزا ويعمل كزا

153
00:46:53.850 --> 00:47:07.900
ايوه وبعدين حضرتك انت انت اللي انت بتقوله ده جميل بس المهم انك تفهم ان تحقيق ده عايز سنوات. يعني ممكن اطروحة تتكتب في ورقتين تطبيقها على ارض الواقع يقعد خمسة سنين

154
00:47:08.350 --> 00:47:18.350
فمهم دي بس نقطة ايه عارف تبقى ايه آآ واعي بها فقط يعني مش بقول ان دي تؤثر على النقد او غيابه لأ يبقى موجود لكن مهم الاستيعاب ده. النقطة التانية

155
00:47:18.350 --> 00:47:39.850
المهم ان احنا نستوعبها ان هو التلات نقاط مهمين نستوعبهم قبل النصايح واحد يقول لك بما ان في اختلاف وو انا هعمل بقى ايه؟ انا آآ هكون نموزج المحايد  فلدرجة انه بابا عايز يوصل لحالة من الحياد المتوهم تيجي تكلمه على مسلا اطروحات الضلال اللي موجود في اطروحات شحرور مسلا او عدنان ابراهيم او غيره؟ يقول لك لا بقول لك ايه؟ قال

156
00:47:39.850 --> 00:47:53.200
انا انا التزم الحياد يعني انت فاهم انت فهمت التعامل مع الاختلاف غلط. انت انت رحت ناحية تانية. كل اما تيجي تجيب له نقد لبعض الاطروحات الموجودة يقول لك لأ

157
00:47:53.200 --> 00:48:10.350
ويقوم يرد علي بقى بكلامي اصل تحويل النقدي الى واقع يحتاج الى سنوات ومش عارف ايه وصعود المدرسة النقدية ويبين لك شوية كلام من كلامك الدولي والمعاصر ومش عايز لأ ما هو انا يعني فكرة ان ان لازم فيه حق

158
00:48:10.550 --> 00:48:26.950
هي الفكرة كيفية الوصول لهذا الحق تحصيل الادوات الصدق الرغبة كل ده بيخليك معذور امام ربنا سبحانه وتعالى ان لم تصب الحق لكن انك توصل لحالة من الحياد المتوهم انك انت ما فيش اي حد غلط لا ده غلط

159
00:48:27.200 --> 00:48:48.600
انت لازم هيكون لك انتماء معين احنا بنتكلم فيه يعني مسلا من النمازج اللي انا بحبها وشايف ان هي نمازج فعالة ومنتجة وقليلة الهري يعني اه اللون الشيخ احمد السيد اطروحاته اللي بيقدمها مسلا رسائل للجيل الصاعد. برنامج صناعة المحاور. اه هو على طول شخص عايز يحفز الشباب للشغل. هل الراجل ده ما لوش

160
00:48:48.600 --> 00:49:02.050
انتماءات لا لهم انتماءات. بينتمي لمدرسة عقدية معينة وفكرية معينة. يعني هو لو فتح باب النقاشات او لما بيفتح في الخاص له ردود وله انتماءاته طبعا  واي شخص كده وانا كذلك

161
00:49:02.300 --> 00:49:20.100
لكن توزيف ده امتى وفين ويتقال رد على مين ويتقال آآ فين تحديدا؟ ان دي مشكلة انتقال الخلافات على واقع كان لا يصلح خلاف زي السوشيال ميديا يعني كانت الخلافات زمان في المكتبة في الكتب بين اهل العلم. دلوقتي الخلافات في الشارع

162
00:49:21.200 --> 00:49:38.650
في الشارع بالزبط يعني زي انت بتكون ماشي في الشارع بتلاقي خناقة بتقوم راكن ونازل انت ملكش اي علاقة بالموضوع بس ايه في ايه خناقة وتقوم الناس ايه آآ يعني انا في مرة ماشي في استاد الجامعة هنا ماشي؟ فلقيت زحمة صورة مش طبيعية انا قلت حادسة حد مات او في حاجة

163
00:49:38.800 --> 00:49:49.250
وبنات كتير طالعين من الجامعة فانا باركن كده فمجموعة بنات بيعدوا فانا بقول لها في ايه ؟ قالت لي خناقة. طب ولما هي خنقة انت رايحة تعملي ايه ؟ يعني قمة السعادة

164
00:49:49.300 --> 00:50:07.750
والحين يشجعه. فهو بالزبط بقى كده. فيه خناقة بين الشيخ فلان والشيخ فلان. منشن يا ابني هو انت رايح تعمل ايه؟ انت يعني هو ممكن يكون اصل العنوان هو مش فاهمه اصلا

165
00:50:08.000 --> 00:50:28.000
عجبني جدا احد التعليقات على منصور نشرته من كم يوم يعني ايه في كمية ايه آآ وضوح مع النفس بصورة مش طبيعية يعني جزاهم الله خيرا يعني احد التعليقات كاتب آآ كنت نشرت سلسلة الشيخ العجيلي اشكالية آآ توزيف الحداثي بقضية المقاصد او نظرية المقاصد

166
00:50:28.000 --> 00:50:41.550
خصوصا عند الامام الشاطبي وقابله بقى الامام الطوفي يعني وكانت اه نشر السلسلة دي مهم للاخطاء اللي وقع فيها الاستاز الدكتور الريسوني في المغرب وخاصة ان هو تصدر يعني اتحاد وعلماء المسلمين في

167
00:50:41.550 --> 00:50:55.750
لمسألة عقدية في قمة الخطأ يعني واستغل باب المقاصد لان ده بابه للاسف. فكان المهم يعني كان نشر السلسلة دي الان مهم. وان الشباب المهتم بالقضية دي او برد على الدكتور ريسوني يكون عنده ادوات الرد يعني. ما يبقاش

168
00:50:55.750 --> 00:51:10.750
بخناقة. فاحد التعليقات جه هو اللي مش فاهم العنوان. ما لوش علاقة بالاشكالية دي. صح؟ بالزبط كده. صح مالك انت ومال هذه المشكلة؟ يعني زي اللي دخل في مشكلة بين الاثنين

169
00:51:10.800 --> 00:51:29.950
كانت حصلت مش بدون زكر اسماء يعني في مسألة تسلسل الحوادس مسلا في العقيدة ده انت مالك ومال التسلسل الحدس بالك انت ده غير المسلسل التاني اللي يعني مالك انت ومالك وده للاسف اصبح بينعكس على كتير من الشباب المعرض الكتاب اللي فات

170
00:51:29.950 --> 00:51:49.950
الواحد لما كان بعض الشباب قلة بيقابله يسأله على حاجة فممكن يسألني في كتاب في التفسير كتاب في الاسماء الحسنى كتاب في التربويات دلوقتي الناس وده نوعية جديدة ما كنش الواحد بيشوفها كتير قبل كده بقى بيسأل ايه؟ عايز كتاب يساعده في الخناقة الفلانية. يعني عارف زي اللي داخل خناقة وعايز اي حاجة

171
00:51:49.950 --> 00:51:59.950
بس ناولني اي حاجة يعني اخش ايدي فاضية؟ انا هخش هيقول لي تاني؟ قل لي بس اي حاجة. فبقول له يعني ايه اي حاجة يعني؟ فبيسألني في مسألة عقدي قلت له دي لها

172
00:51:59.950 --> 00:52:13.100
تدريج معين يعني انت لسه بقى هتكون خلصت انا محتاج كتاب يشوف لي اي كلمتين اخش اقولهم. فهو انت داخل عشان تتخانق ولا داخل عشان تصل الى الله سبحانه وتعالى

173
00:52:13.950 --> 00:52:31.700
يعني دايما يعني اشكالية نقل مكان الخناقة واحيانا الشخص بيبقى مضطر يعني هو شخص فتح حساب على اي حاجة من السوشيال ميديا وهو شخص علمي بيهتم بباب معين ده بابه فهو بيطرح القضية دي المشكلة في اللي يروح لمكان ليس مكانه

174
00:52:31.850 --> 00:52:44.700
اخر حاجة قبل ما نقدم النصايح آآ ده شيء غريب وبرضو بيمس النقطة اللي انا قلتها دلوقتي اللي الواحد استغرب ان انتشرت بين الشباب في معرض الكتاب اللي فات احياء صراعات

175
00:52:44.700 --> 00:53:08.250
كان مكانها الكتب يعني احياء صراعات لا يحسنها الا اللي حصل ادوات معينة. بدأت تصدر لعموم الشباب اصطلاحات كلامية معينة انت مستغرب اقحام جزء من الشباب فيها سواء على المستوى العقدي في المسائل الكلامية. او حتى في مسائل فقهية

176
00:53:08.700 --> 00:53:23.650
يعني مسلا الخناقة المشهورة بتاعة التمزق وبينه هو الشخص لا فاضي يزاكر فقه عقد دليل ولا فقه زواج ولا اي فقه اصلا. بس هو ايه الخناقة اليومين دول في كزا فهو بينشر بيشجع

177
00:53:23.650 --> 00:53:41.750
يعني هو وده مفروض مهم نعتبر ان فعلا للاسف عموم الشباب مشغول سواء مشغول وقتيا بسبب الازمات الاقتصادية خاصة انا بتكلم على الواقع المصري او مشغول بسبب انتشار الشهوات والشبهات. يعني مواسير الشهوات والشبهات اللي عمالة

178
00:53:41.750 --> 00:53:58.950
فتح كل شوية مخلية ان هو عشان يقبل البناء الطبيعي والتسلسل الطبيعي في البناء مع ما فيش وقت مع انه عايز يحصل ادوات معينة ينفعه في دنياه اعشن اه يعرف يعيش مخلية اصلا هو عشان يوصل للنقطة دي في الخلاف قدامه سنين

179
00:53:59.950 --> 00:54:22.600
لكن هو عايز يحس بذاته يعني يشعر بذاته. دول التلات نقاط اللي كنت عايز اقولهم ابدأ بقى سريعا كده نصائح المتصدرين او النخب نصايح للمتابعين النصايح اللي النخب طبعا انا اقل من ان انا انصحهم خصوصا ان هم افاضل يعني بتكلم على النخب الحقيقية مش الوهمية. لكن ده ممكن يفيد الجيل القادم يعني

180
00:54:22.600 --> 00:54:38.650
ان شاء الله انتم لما ربنا يستعملكم يثبتكم ويستعملكم لنصرة الدين آآ وشخص يفتح عليه في باب واحيانا بيحدس نوع من التصدر التلقائي اللي بيحدس بطبيعة الحال يعني هو شخص فتح له في باب

181
00:54:39.000 --> 00:55:05.600
واستعمل في باب معين ورافض التصدر لكن هو بيدفع دفعا. فهنا لما بيأتيه آآ الامر ده بعدم يعني رغبة ونية فاسدة بيوفق بيعاني بيسدد مع وجود بطانة صالحة ومشورة بسبب. فان شاء الله انتم لما تتصدروا ازاي نتعلم من اخطاء الاجيال السابقة. ويكفي يكفي ان انت

182
00:55:05.600 --> 00:55:23.150
لما تيجي تتكلم عن اخطاء المتقدمين اللي سبقوك اول حاجة انك تدعي لهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ومهم جدا انك تعرف تحفظ له فضله بل تعتبر ان الخطأ ده انت هتنقد الخطأ. بس لولا ان وقع في الخطأ انت ما كنتش انت بقيت الصح

183
00:55:23.300 --> 00:55:33.300
كان ممكن هو انت تمشي على نفس لو انت كنت مكانه تغير الزمن فممكن انت تبقى انت المخطئ وهو اللي هيتعلم من خطأك. فاحفظ له فضله طالما هو مش متعمد

184
00:55:33.300 --> 00:55:55.650
مش صاحب هوا مش صاحب طمع دنيوي طالما انت بتظن في ذلك احفظ له الفضل. وصحح الخطأ وقل الحق احب الينا من فلان. ما فيش مشكلة خالص فلما نيجي نتعلم من اخطاء السابقين دي ده ممكن يكون محض فضل من الله سبحانه وتعالى ان انت بس جيت متأخر. ده فضل من الله سبحانه وتعالى. فانت اكتشفت الاخطاء الصادقة. فانت

185
00:55:55.650 --> 00:56:20.950
ابتعد عنها وصلحها وبحزم وبين الخطأ بوضوح مع انك تدعو للسابقين زي ما قلت طالما ما فيش طمع دنيوي ولا هوى اتباع هوا آآ نصائح اول حاجة النصيحة تكون على اكتر من مستوى. مستوى العطاء. الكلام اللي بيقولوه على مستوى العلاقات بينهم وبين بعض. على اه مستوى المنتج اللي بيقدموه. نيجي على مستوى

186
00:56:20.950 --> 00:56:42.900
عطاء الكلام اول شيء مهم جدا اللي يتصدر يحفظ فضل الله عليه. دي نعمة ياما سيسأل عنها زي اول نسأل الله السلامة والعافية. اول تلاتة تسعر بهم النار النبي يقول فيعرفه الله سبحانه وتعالى يعرفه نعمته عليه ثم يسأله. اللي

187
00:56:42.900 --> 00:56:59.900
ده ربنا يقول له انا اعطيتك كزا علمتك وفهمتك وصدرتك انت ليه قلت للناس كزا ؟ يعني سيدنا عيسى سيسأل اانت قلت للناس كزا كزا انت قلت للناس كزا ؟ اللي متصدر هيتسأل. انت ليه قلت للناس

188
00:56:59.900 --> 00:57:19.900
ليه شغلت الناس بالقضية دي؟ تحديدا الان الاتباع هو ولا نصرة شخصية ولا نصرة دين؟ عملت كده ليه؟ الاستحضار ده مهم جدا استحضار نعمة عظيمة ان تصدر ان تصبح معلما ان يعلمك الله ان يفهمك ان يبصرك ان تكون حرا طليقا. ويسمح لك بالكلام وتتصدق

189
00:57:19.900 --> 00:57:42.050
دي نعمة ستسأل عنها شغلت الناس بايه فاستحضروا النعمة دي يجعل الانسان يفكر كثيرا قبل ان يشغل الناس بقضايا معينة. سيسأل عن ذلك لذلك طب يعمل ايه؟ قال الله سبحانه وتعالى كونوا ربانيين. تربط الناس بالله لا بشخصك. ان تربط الناس بالنص

190
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
وبالرب لا بالشخص مش لا ما تربطش الناس بشخصك. تربط الناس بالله. ازاي الناس ترتبط بالله؟ الناس ترتبط بكلام الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كونوا ربانيين. ازاي نكون ربانيين يا رب؟ ازاي نكون ربانيين؟ ها؟ بما كنتم تعلمون الكتاب. وما كنتم تدرسون

191
00:58:02.050 --> 00:58:14.900
يعني الاسلوب اللي يجعلك ما تبقاش انت المانع والحاجز بين الناس وبين الطريق الى الله وده اللي اتكلم عنه بالتفصيل. آآ دكتور فريد الانصاري في كتاب التوحيد والوساطة في التربية الدعوية

192
00:58:15.700 --> 00:58:28.650
انك انت تربط الناس بالنص وكنت اتكلمت في درس آآ ماذا لو غاب القرآن؟ ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم بتوفيقه من الله نجح؟ ان اقرب الناس ارتباطا به وقربا منه كان

193
00:58:28.650 --> 00:58:44.100
اكثر الناس ثباتا بعد موتهم صلى الله عليه وسلم. الصديق مع ان الطبيعي او في علاقتنا بالعكس ان اقرب واحد لشخص لما الشخص ده يموت يكونوا اكثر الناس تأثرا وانهيارا. اللي حصل

194
00:58:44.100 --> 00:59:03.800
هو الوحيد اللي قام وثبت وقال وما محمد الا رسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نجح في ان يربطهم بالله يعني لزلك الصديق استحضر هذه المعاني وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نجح

195
00:59:03.800 --> 00:59:20.750
انه يربط الصديق بالله. تخيل واقع الكلمة دي اصلا على الصديق رضي الله عنه. لما النبي يقول له يعني الصديق بيحب النبي وماشي معه على طول وفي كل مكان في الهجرة هو الوحيد اللي اصطفي انه يكون رفيق الهجرة. فتخيل لما النبي يقول له

196
00:59:20.950 --> 00:59:40.450
ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ابراهيم خليلا ولولا ان صاحبكم خليل الرحمن لاتخذت منكم خليلا يعني بيقول له انا ما فيش مكان في قلبي غير لربنا. لو كان ينفع منكم خليفة ولكن صاحبكم خير الرحمن. خليل الرحمن. انت متخيل واقع الكلمة

197
00:59:40.450 --> 00:59:54.850
يقول له انا عايز اقرب من ربنا وانت كمان لازم تقرب من ربنا لكن احد او اهم وسيلة في السير في طريق الله اتبعوني يحببكم الله. مش اتبعوني عشان بس انا احبكم يحببكم الله

198
00:59:55.300 --> 01:00:21.450
فمهم جدا كونوا ربانيين يبقى قلنا رقم واحد استحضار النعمة العظيمة على الانسان وانه سيسأل عن هذه النعمة اتنين كونوا ربانيين تلاتة وده الاشكال بقى لما بنطبقش يكونوا رابعين يعني بعض الافاضل لاسباب مش مهم يعظم قضايا هي جزئية ويخليها قضايا محورية. يعني هي قضية جزئية

199
01:00:21.450 --> 01:00:49.700
القضية اللغوية مسلا معينة او قضية فقهية من الفروع تحرر يجتهد فيها ويبذل فيها الاعمار نعم لكن تصدر لعموم الناس ويوالى ويعادى عليه دي المشكلة يعني في فرق بين النية كيفية التعامل معها والاوقات ويتخصص فيها نعم ويبذل فيها الاعمار نعم لتحفظ الشريعة. لكن احنا نصدرها

200
01:00:49.700 --> 01:01:11.350
الناس ونوالي ونعادي عليهم لأ ده مشكلة. واحيانا في كلمة جميلة بس انا جبتش معايا الكتاب بتاع دلائل الاعجاز لعبد القاهر الجورجاني في بداية الكلام خالص عشان يدي مقدمة لاهمية علم البيان آآ واسلوبه هو طبعا مبهر يعني. اتكلم على ان آآ العلم ده فضل بيدعيه كل احد

201
01:01:11.350 --> 01:01:26.050
في الاول وبعدين اتكلم على اي علم من العلوم افضل؟ قال ان صاحب كل علم حتى يصرف عن نفسه النقص. بيمدح العلم الذي هو فيه  يقول لك العلم اللي انا فيه ده احسن علم

202
01:01:26.100 --> 01:01:38.600
لان ما حدش بيرتضي لنفسه الجهل نقص ما حدش بيرتضي لنفسه النقص. فلما يسأل عن افضل العلوم غالبا يظل يمدح العلم الذي هو مقيم عليه. او الذي هو يحسنه ويتهم الاخرين

203
01:01:40.050 --> 01:01:58.000
هو بعد ما عمل المقدمة دي كلم بقى ان علم البيان اللي هو متخصص في افضل علم رحمه الله تعالى آآ المشكلة ان احيانا شخص بيعيش قضية هو عايشها فعلا ومسيطرة عليه وعايش مسألة معينة مستغربة

204
01:01:58.000 --> 01:02:18.000
يقع عليه حياته من كتر ما هو عايش ضمن القضية دي وبيقرأ فيها وبينشرها يبدأ شايف العالم من خلال القضية دي. زي مش بس كمسألة علمية حتى بعض القضايا الناس اللي شغالين في الواقع في الحركة هو مسلا عمل مؤسسة معينة عمل مجموعة معينة عمل فريق

205
01:02:18.000 --> 01:02:38.000
عمل مبادرة معينة. بدأ شايف الناس والواقع من خلال احيانا يعني ايه؟ بيعيش جوة الموضوع ده. يعني بقى بيقسم اللي جوة الفريق واللي برة الفريق. يعني تسأله مسلا عن مكان معين يقول لك اه ده جنب الفريق. شايف الحياة كلها من خلال تقسيمة

206
01:02:38.000 --> 01:02:51.300
والمجتمع والناس من خلال الانتماءات وبس هو عند نوع من الولاءات الضيقة اللي ما ينفعش ان الرجل ده تفكيرنا. خصوصا ان يكون انت مش بتولي على التوحيد مسلا. يعني فيه ولاء ات معينة

207
01:02:51.300 --> 01:03:07.850
آآ يعني ارادها الله سبحانه وتعالى منا انك توالي وتعادي على قضايا معينة؟ نعم ارادها الله منك. لكن تضخيم قضايا وتصدير ده لعموم الناس اللي هو مش عايش اصلا لتفاصيل القضية ولا مهم انه يعرفها في مرحلته الحالية ده خطأ

208
01:03:08.600 --> 01:03:28.250
ده رقم تلاتة. رقم بقى اربعة لما ده بيحصل للاسف كتير من الشباب بينشغل عن لا يفيده وما ينفعه. بيبدأ مشغول زي ما اتكلمت من شوية وده هتكلم عنه بقى في النصايح للمتابعين للنخب. بينشغل عن آآ السيد

209
01:03:28.250 --> 01:03:42.650
في الطريق الحقيقي. يعني احيانا الواحد بيشوف بعض المعارك استحضر يعني حديس النبي صلى الله عليه وسلم وكان هو مش نازل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة الاحزاب لما اليهود شغلوه عن الصلاة فقال شغلونا عن صلاة العصر

210
01:03:43.600 --> 01:04:09.100
تحب التقاط بس الجملة دي لما بيشوف بعض المعارك اللي بتستهلك شهور من اعمار ناس شهور هو اصلا لا يملك فيها شيئا وليس له فيها ناقة ولا جمل فانت صعبان عليك اعمار الشاب اللي عمال يضيع اعماره ده هو هيفاجئ انه هيكبر ويتجوز ويشتغل وان مش هيلاقي الوقت هيندم على

211
01:04:09.100 --> 01:04:29.600
التهريج اللي كان بيعمله ده وتضييع الاعمار اللي كان بيعمله ده اصبحنا بنشغل كثير من الشباب بما لا طائل وراءه. بعض يعني الناس مش مش عايزين نعمم فالواحد يعني شغلونا عن صلاة العصر. ليه ليه نشغل عموم الشباب بالخناقات دي؟ ليه؟ يعني هل دي هل ده ترتيب الاعداء الان؟ هل دي القضايا المحورية

212
01:04:29.600 --> 01:04:52.700
الهم تطرح على الامة؟ هل دي القضايا اللي الشباب محتاجين يتبنوها الان؟ نتعجب يمكن هو الرد عشان التماس الاعزار وهو يقول ده تخصصي وده بابي خلاص بلاش تعميم ممكن هو يكون معذور. المشكلة في اللي رايحين له هناك. ويعيشوا القضايا دي وينشروا هذه القضايا مش بابك اصلا تشغل بالك بهذه القضية. انت ما لك ومال هذه القضايا

213
01:04:53.900 --> 01:05:12.900
يعني الانسان لازم يكون متسق مع نفسه. انا ما لي وما هي القضية دي اصلا. ليست من بابي اه ده على مستوى العطاء. طب وعلى مستوى العلاقات الى ان يوفق الله سبحانه وتعالى في تصور لاقامة علاقات جيدة بين النخب المتصدرة على مستوى اختلافاتها

214
01:05:13.100 --> 01:05:28.400
لازم نفهم ان اولا انما المؤمنون اخوة يعني احيانا في زحمة النقاشات والاختلافات والقضايا والمناكفات بننسى الاصل. بننسى ان مبدئيا انت مسلم وانا مسلم ده مبدئيا قبل اي حاجة فيه علاقة قوية بتربطنا مع بعض

215
01:05:28.500 --> 01:05:53.650
ده بينسى معارك بتقام ونقاشات وخناقات وبينسى هذا الاصل في زحمة الخناقات دي بينسى الاصل انه مسلم وانا مسلم وان ان شاء الله غالبا نريد الدفاع عن الاسلام يعني زي كلمة شيخ الاسلام لما كان التمس بعض الاعذار هو بيناقش مع بعض الفرق وقال ارادوا صحيحا ولم يعبروا فصيحا. هو كان عايز ان شاء الله ان انتم تبقى كويسة

216
01:05:53.650 --> 01:06:08.900
وقال ان غالب من تكلموا ما كان بيتكلم في قضايا كلامية في باب الاسماء والصفات الغالب من تكلموا ارادوا التنزيه. ان شاء الله هم في الاصل عايزين حاجة كويسة ما ننساش ان هو مسلم وان بينا علاقة

217
01:06:09.050 --> 01:06:27.300
عايزين بقى نقرأ تعمق بدون ما ننسى الاصل ده. بعد استحضار علاقة الاسلام فيه علاقات تانية المفروض تقوم بينهم تحديدا لان دول المتصدرين باقة التشاور والتناصح في علاقات بتنشأ ممكن نسميها ممكن يعني استعير مصطلح كده نسميه

218
01:06:27.600 --> 01:06:48.250
علاقات تعاقدية. يعني ايه علاقات تعاقدية يعني مسلا مسلا يعني. شايف نجيب لكم حاجة يعني مسلا برنامج زي آآ مساقة مسلا الافراد اللي فيه الكوادر اللي فيه افاضل. الرابط اللي بينهم البرنامج ممكن مساق ده يخلص او البرنامج يخلص ينفضوا. دي علاقة جيدة نوعا ما. لكن

219
01:06:48.250 --> 01:07:08.250
عايزين اعلى منه. يعني بيتم احيانا علاقات تعاقدية على مشروع. دي علاقة علاقة ناضجة. علاقة جيدة. علاقة شغل مش جدل. يعني ان نعمل برنامج تعليمي يقدم كزا عايزين متخصص عقيدة متخصص فقه متخصص تفسير متخصص دعوة تربية يكونوا مع بعض

220
01:07:08.250 --> 01:07:31.300
بيجمعهم نوع من التعاقد اللي ممكن ينفض مع الانتهاء ده. فده مبدئيا علاقة جيدة لكن ايضا نريد علاقة اعلى منها. ونستصحب ان في دور اكبر من مجرد الدور الجزئي ده. لكن على الاقل ده يبقى هم. ما تبقاش العلاقة مجرد جدال. اعمال تقدم. مبادرات تقدم. لكن اكتفاء

221
01:07:31.300 --> 01:07:50.400
للعلاقات التعاقدية انا شايف انه على المستوى البعيد مش جيد. ممكن يرجع يعمل ازمات تاني فمهم اني ان يكون في رابطة بين الناس تتواصل مجرد تواصل التواصل ده يفتح ودي نقطة آآ نتكلم فيها دلوقتي تقولها متأخرة

222
01:07:51.000 --> 01:08:14.250
ايه القضايا اللي الامة محتاجاها مستحيل وده من المزايا اللي انا نسيت اقولها في اختلاف النخب من المزايا الهامة جدا جدا جدا مستحيل الحد يحيط النزر بقضية كبيرة. اكبر مسال على ده لسه مسال حاصل في في سبع سنين بتاع الجزيرة. لما

223
01:08:14.250 --> 01:08:31.150
شف انواع التناول اللي تم انا شايف ان ده شيء جيد لان كل واحد متميز في ده بص من وجهة الالحاد ده وجهة تربوية ده من وجهة سياسية ده من وجهة علمية. النظرات المختلفة دي لا

224
01:08:31.150 --> 01:08:46.000
يحط بها احد اي باب خصوصا القضايا الكبيرة مستحيل ان شخص او فرد او جماعة واحدة تحيط بالنزر. الاختلاف ده بيخليك تنزر للشيء من زوايا مختلفة. ولان غالب القضايا هي اشبه بالقضايا الدائرية

225
01:08:46.350 --> 01:09:02.650
فمهما انت كنت الزاوية اللي واقف فيها صعب انك تحيط بها. محتاج مشورة من اخوانك. ابواب مختلفة. فلما نيجي نتكلم الان مسلا على مسألة يعني مسلا زي ما آآ الرسايل اللي بيعملها الشيخ احمد سيد رسايل الجيل الصاعد. هو الجيل الصاعد ده محتاج ايه تحديدا

226
01:09:03.150 --> 01:09:26.850
ده سؤال كبير محتاج مشروع ومحتاج بنقاشات ده المفروض يحدس بين المتصدرين حتى لو اختلفوا في النتائج. واحد شايف الحل في التصدي للشبهات. واحد يقول لك لأ بالعكس الايغان في الرد على الشبهات ده بيفتن الشباب اكتر. احنا نهتم بالبناء. فيقولوا لأ. مهم جدا ان احنا نرد على الشبهات ويا وانا قابلت

227
01:09:26.850 --> 01:09:44.850
الف شاب الحدوا بسبب الشهد يقول له وانا قابلت الف شاب كان سبب سباتهم هو الاهتمام البناء مش بالشبهات وده يجيب له اه اه موقف قبله ان الشاب اللي كان بيهتم ولسه احد الشباب مسميه فلان شبهات يعني

228
01:09:45.100 --> 01:10:05.100
كل ما يقابلني سمعت اخر شبهة اعمل زيي سمعت اخر ندرة كده قل عارف مرة واحد كده يعني سمعت اخر شوية اقول هو متخصص تجميع فممكن يكون تعرضه للاجابات عن الشبهات كتير عمل له رد فعل عكسي. واحد تاني استفاد جدا. الاتنين بقى وجودهم مهم. ده معه ادلة

229
01:10:05.100 --> 01:10:23.450
فعلا ورأي قوي واحصائيات تسبت ان كلامه صح وده يبقى احنا محتاجين الاتنين. محتاجين ناس تهتم بالبناء وناس تهتم بالرد على الشبهات يحيلوا على بعض ده بيبني قبل حد عنده شبهة يقول له مش تخصصي رح لفلان يرد على الشغل. فلان بيرد على الشبهات اللي بيرد له عليه حس بقسوة في القلب قال له انا عايز

230
01:10:23.450 --> 01:10:36.500
عايزة اتبنى خلاص روح لفلان ده مش تخصصي فمهم جدا ان ان يكون في علاقة ايا كان نوع العلاقة تواصل تواد تراحم علاقات انسانية حاجة عشان يحدس هزا التواصل احنا نشوف بعض

231
01:10:36.500 --> 01:10:46.500
ما يحدسش تدابر لان لما بيحدس تضابر وهنا بقى دخلنا على باب العلاقات لما بيحدس تدابر احنا ما بنشوفش الخير الا عند بعض. يعني لما بيحصل تدابر بين فلان وفلان ما حدش

232
01:10:46.500 --> 01:11:00.300
شايف الخير اللي عند التاني. ومش بس ما بيشوفش الخير اللي عنده. بننتقل الى بقى شيء اسوأ. اللي هو سوء الزن ده ايه الواحد لما بيجي يقرأ كتب المستشرقين في تحليل السيرة

233
01:11:00.400 --> 01:11:18.550
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم او تحليل التراث. تجد ان المستشرق غالبا عنده سوء زن. هيفسر الحدس ده. يقول لك اصل هنا يا غرام سياسي وهنا غرض طمع دنيوي. هو مش المستشرق ما عندوش مصطلح للتضحية لنصرة الدين

234
01:11:19.200 --> 01:11:29.200
ازا كنت بقرأ بتاع شادي حميد دوت في الاستسنائية الاسلامية فبيتكلم انه كان يقابل شباب عندهم انسان يضحي بروحهم في سبيل الله فكان بيقول ايه وانا لا اتفهم هزا. هو كان صادق يعني يعني ايه يعني

235
01:11:29.200 --> 01:11:49.200
رحمه الكلام الغريب ده. مش فاهم يعني ايه يضحي بروحه. هو في حاجات هو مش فاهمها. اصبحنا نفس النفسية بتاعة التحليل بسوء الزن بقت موجودة بينا وبين بعض اجي اشوف فلان عمل حاجة اصل فلان عامل كده عشان يترسم وفلان اه ده من بتوع المترو دولار وبتوع العملا وفلان اه

236
01:11:49.200 --> 01:12:08.850
طفلان ده معروف ده ده عميل اصلا. وفلان ده فلان ده مستأجر. ده اصبح على طول الاتهامات اللي بتلقى كده ما فيش بينات يعني مش مسلا حد معه بينات وقرائن وادلة عشان يلقي تهمة عزيمة زي دي. لأ عادي. والاتباع بيكرروا

237
01:12:09.300 --> 01:12:29.400
يقول له فلان اه فلان اه ده ده مصاب يلقي كلمة يلقي لها بذل كلمة كده ده لما حصل تدابر انتشر سوء الزن. ايضا مشكلة في العلاقات سواء على مستوى النخب او حتى بينا وبين بعض. عدم قبول ركزوا معي عدم انا طولت عليكم معلش

238
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
عدم قبول انصاف العلاقات. يعني افترضنا ان احنا اختلفنا واتناقشنا ومش عارفين نوصل لحل ومختلفين خلاف جزري في مسألة. خلاف جذري مش خلاف كلامي او خلاف لفظي يعني مش خلاف آآ حد يعرف يصالح ما بينا خلاف كبير في منطقة معينة. طب وبقية المناطق

239
01:12:50.100 --> 01:13:09.250
العلاقات ليه تبقى صفر يعني ليه برضو تاني مبدأ يعني لزلك احيانا اا يعني بعض الاشخاص يعرف ان انا مختلف مع فلان وخلاف كبير ممكن كتبت ارد عليه وهو يرد علي مسألة معينة. خلاص؟ وبعدين يفاجأ ان في

240
01:13:09.250 --> 01:13:29.250
خاصة راسلته فيها وهو سألني عن حاجة فيستغرب. المهم هو الحياة مش مش كلها كده. يعني مش قطيعة مش اختلفنا في باب ننقل الخلاف لكل الابواب. لا على حسب. ليه الخلاف ده اللي في الباب ده وفي المسألة دي؟ ينتقل لكل ما احنا قلنا لسه بينا الاسلام

241
01:13:29.250 --> 01:13:50.250
يعني بينا الاسلام والسنية اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم كل ده احنا متفقين عليه وتعظيم اهل العلم وكلام السلف واهمية نصرة الدين والحرقة على اللي بيحدس للشباب. كل ده احنا متفقين عليه. بنختلف في بعض الاختيارات في المسائل وفي بعض الوسائل. طب

242
01:13:50.250 --> 01:14:10.400
ما احنا بينا بقى لسه جزء كبير لننقل مساحة الخلاف نعممها. ليه؟ ما نخليها في مكانها ونعترف بها ونستمر في الخلاف فيها وفي التأصيل في على بعض في شخص ما بيستوعبش يقول لك انت هتجنني انت مش كنت لسه بترد عليه؟ انت ازاي بتسلم عليه؟ ايوة ما انا كنت بارد عليه في المسألة دي

243
01:14:10.650 --> 01:14:25.000
تحلمي ان لسه انا لم اهجره في الله. طبيعي ان انا لما اقابله اسلم عليه انا انتقدته في الباب ده وقرأت له واستفدت له في هذا الباب الاخر. انا لما انتقدته انتقدته في باب العقائد مسلا

244
01:14:25.250 --> 01:14:40.350
لكن انا في باب الفقه استفدت منه فاحنا يعني زي ما قلت كتير من الناس هو عايز ايه عايز حلو ولا وحش وده بقى موجود عند المتصدرين احيانا اللي اختلف في باب بلوك

245
01:14:40.700 --> 01:14:58.150
ما فيش اي تواصل. ما فيش اي علاقة طيب اومال دي تتحل ازاي؟ تتحل ان احنا نعترف بالخير اللي عند بعض. الكلمة المحورية اللي قالها سيدنا الخضر  لموسى عليه السلام

246
01:14:58.200 --> 01:15:24.200
كلمة يعني تدرس شعار يقول له انت على علم يعترف بفضله ثم ينزل الفضل لله علمكه الله ثم يعترف بالنقص الذي عنده لست اعلم  يبقى بيعترف بالفضل اللي عند الاخر ينسب الفضل لله بيعترف بالنقص العملي. وانا على علم بيعترف بمميزاته. مش معنى ان انا اعترفت لك بالفضل ان انا ما عنديش حاجة. لأ انا برضو عندي علم

247
01:15:24.200 --> 01:15:44.050
وانا برضو ربنا فتح علي. وانا على علم. سم ينسب الفضل لله علمنيه الله. وباعترف ان ده مش عندك. لست تعلمه. واحنا محتاجين لبعض الايمان بالست جمل دول وبينهم طبعا جملتين بنسب الفضل لله سبحانه وتعالى ده يعني يعني ممكن يكون ايه قانون في

248
01:15:44.050 --> 01:15:56.350
مهم جدا لو موجود هنبدأ نحيل على بعض. اعترف ان ده مش بابي. انت بتسألني في باب في شبهة الحادية معينة ده مش باب. والله ممكن فلان يرد عليك. في الباب ده

249
01:15:56.350 --> 01:16:13.650
مسألة معينة في تفاصيل الاسانيد في قضايا السنة والله فلان انصح بقى التعبير نخبة او مرجعية في الجنة هو يرد عليها اكتب نفسك فيبقى باب الاحالات ده موجود ما يحصلش التدابر

250
01:16:13.850 --> 01:16:29.700
آآ فبالتالي لو لو اعتبرنا القاعدة دي تنشأ بقى بينا مصطلحات ايه؟ اخي هارون هو افصح مني لسانا فبالتالي انا بكل تلقائية اقول اخي هارون هو افصح مني لسانا في باب الالحاد

251
01:16:29.800 --> 01:16:39.800
اخي هارون هو افصح مني لسانا في باب الفقه. اخي هارون وافصح مني لسانا في باب الوعظ في باب التربية. لان انا بحترم كل السجون اصلا. يعني انا مش بقول ان

252
01:16:39.800 --> 01:16:49.800
لان ضواعظ والتاني يقول دا فلان دا قاعد في برج عاجي عمال يفكر مع نفسه كدا عمال يحرق في دماغه في الفاضي ومش عايش في الواقع اصلا. والتاني يقول لا يا عم دا فلان دا يقعد يقول

253
01:16:49.800 --> 01:17:04.450
كلمتين ويزعقوا وخلاص وما بيفهمش في حاجة. لا احنا اصلا بنحترم كل السجون فبالتالي انا بحترم كلمة اخي هارون وانصح مني لسانا في ايه؟ بيعترف افصح مني لسان في الباب ده هو افصح مني في الباب ده هو

254
01:17:04.450 --> 01:17:20.000
لكن فكرة ان هو اتصدر في كل الابواب لا غلط وده محتاج ان يكون صادق مع نفسه وما منا الا له مقام معلوم. ما حدش هيحدد لك مكانك. انت اللي ترسم لنفسك مكان ما تتخطاش

255
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
تقول ده مش بابي. لازم يكون عندك الجرأة على ده. انك تقول هذا ليس من تخصصك. ده مش ده مش عيب. بالعكس ان تتكلم في غير بفنك ده هيأتي عليك باللوم لم تعذر. قف في المكان اللي ربنا وقفك فيه. ما تتخطاهوش. هو منا الى يوم القيامة. غياب بقى

256
01:17:40.000 --> 01:17:57.950
ترامب والقانون انت على علم واخي هارون هيخليك بقى تقول ايه؟ الكلمة الشيطانية التي قالها السافري وصرت بما لم يبصروا به. انا الوحيد اللي ما حدش فاهمك كان فلان ما فهمش حاجة. فلان ما بيعرفش حاجة. طب في الباب ده بتاعك طب والابواب التانية؟ لأ برضو

257
01:17:58.500 --> 01:18:14.950
تعاملين بقى بصورته هنا فانت عندك اخي هارون وافصح مني لسانا ومنا له من قوم معلوم قصادها فصرت بما لم يبصروا به آآ طبعا طولت عليكم معلش ولا يتنازعوا فتفصلوا تذهب اليكم انت شرحتها برضه ممكن ترجعوا لها

258
01:18:15.550 --> 01:18:39.150
اه اخر حاجتين في النخب الشاب الكادر ده احنا بنحصل عليه بالعافية فارجو ان احنا ما نضيعوش وهو ما يضيعش نفسه. يعني الواحد قلبه بيتقطع انك انت تلاقي حد من النخب المتصدرة اما انه يترك الطريق او يضغط نفسيا او يدخل في خناقات او يستهلك في معارك وهمية انت يعني

259
01:18:39.150 --> 01:18:56.350
قطع واحنا ناقصين انت دلوقتي في زل ازمات رهيبة فين عشان يجي لك كادر دلوقتي ويكمل في الطريق الشاب دلوقتي لما فين لما يبدأ ها يقتنع انه يقرا ولا يطلب علم اخره تلت اربع سنين بتوع الجامعة بيقضيهم خناقات وتضييع وسمعت اخر شبهة

260
01:18:56.400 --> 01:19:11.000
ويضيع تلاقيه بقى يعني بس هدفك معه انه يحافز على اصول الدين والصلاة والايمان بهدفك العام. وده دور بقى اللي شغالين في والتربية يوجهوا خطابهم وده مهم تعليم خطابهم عشان كده

261
01:19:11.850 --> 01:19:30.050
يجي لك حد مبني متأصل وعنده فقه ومتعلم وبعدين نشغله بالقضايا ده حاجة يعني هناك لاهم راس مال اهم راس مال نرميه في المعارك الجددية ده امر بصراحة مؤلم جدا يعني

262
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
اه مهم جدا في مسألة العلاقات ان السياسة الشيطانية المشهورة العزل ثم البتر. شياطين الانس والجن لما بيحجوا يفرقوا او يحبوا يضربوا اعزله الاول وبعدين البتر حتى اللي بيعملوا بتوع الجراحة في البتر بيعمل كده يعزل البتاع عكس

263
01:19:50.850 --> 01:20:04.350
فالانسان يحرص على التواصل مع اخوانه اخر حاجة مهم جدا ان الناس دي لما يحصل بينها تواصل تبدأ اذا ذكرته تبحث عن اصول كلية وقضايا كلية تدعمها. زي ما احنا

264
01:20:04.350 --> 01:20:25.700
عشان كده تخيل ربنا يفك كربه كان بيتكلم على آآ دفع الهيمنة الامريكية هنا اما تيجي اصلا المصطلح ده كنت لسه بقرأ كتاب آآ وفاهم الاسلام السياسي بيتكلم ان المصطلح ده قديم من ايام جمال الافغاني اصلا. لما حصلت العمالة الغربية ودفعها. ايا كان في قضايا كبيرة زي مسلا الرد على الالحاد

265
01:20:25.700 --> 01:20:45.150
في قضايا كبيرة مهم ان احنا نتبناها بدل ما نشغل الشباب بالمعارك الجزئية الصغيرة. في معاني كبيرة ممكن ان احنا نتبناها وندعمها ومزلة ينفع كتير من الناس يخشوا فيها. واحد يقول لي ايه؟ طب آآ انت دلوقتي بتكلم النخب اللي ممكن تتكلم في الابواب دي. طب افرض حد متصدر في

266
01:20:45.150 --> 01:21:05.150
هو اصلا متخصص في ابواب من ابواب المقالات العقدية مقالات الفرق او مسألة فقهية فرعية معينة ده تخصصه جميل جدا يتخصص في الباب المشكلة ما تبقاش عنده. عنده في تعميم ده وتصديره لعموم الناس والولاء والبراء عليها. او اللي رايحين يخشوا في الاشكالات دي وهي مش بتاعتهم. يخشوا في الخناقات دي وهي مش بتاعتهم

267
01:21:05.150 --> 01:21:24.750
اه كان لسه حتة في النخب ان هم يقدموا مشروع ومنتج مفيد زي اه المبادرات العلمية الجميلة. اخر حاجة نختم بها نصائح للمتابعين لنا احنا بقى نعمل ايه النخب والخلافات والسنة اللي موجودة احنا نعمل ايه بقى

268
01:21:25.250 --> 01:21:46.900
نقطة محورية تطلع بها من الدرس اياك ان يصرفك هذا الخلاف عن غايتك وهي الوصول الى الله سبحانه وتعالى. انت عايز ترضي ربنا اكبر مشاكل الخلاف بالنسبة لنا احنا واحنا بنتابع الخلاف انك بتحولك انك بتنسى غيبك

269
01:21:46.950 --> 01:22:08.600
مهم قوي انك تكثر من الدعاء. اهدنا بما اختلف فيه من الحق بذلك. اول كلمة قلتها ايه؟ اهدنا. ده غرضك ايه بالهداية مش غرضك الانتصار ولا انك انت تكون مع القوي ولا مع المشهور ولا مع اللي له فلورز ولا مع اللي كسب ولا انت عايز توصل للحق

270
01:22:08.600 --> 01:22:27.000
تبحث عن الهداية انت يطلع الله على قلبك ويجد صدق. اما هذا زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله. فصدقه الله ان السهم يخترق كل الجيش ويصل في المكان الذي وضع عليه اسمعوا

271
01:22:27.150 --> 01:22:55.200
ده صدق انما من الخلافات الرهيبة الموجودة بين الاديان اديان باطلة وانه ينتقل من المجوسية للنصرانية للاسلام ده صدق ازاي يوصل من بين فرث ودم كده ازاي وفق لكده لا المكان كان يسمح للوصول ولا الاحداث كانت تسمح الوصول. لكن يقول الله سبحانه وتعالى في سورة لها اسم فيه نوع من الظلام الليل

272
01:22:55.200 --> 01:23:15.700
يقول الله سبحانه وتعالى في هذه السورة انا علينا للهدى لكن لمين مش لاي حد فمن اعطى واتقى وصدق بالحسنى الصادق المخلص اللي بيبذل هو ده اللي بيوصل فاياك ان يصرفك الخلاف عن هذا ان يصرفك عن وجهتك وهي البحث عن رضا الله سبحانه وتعالى. انت مرادك ايه لما شفت اختلافات

273
01:23:16.050 --> 01:23:32.750
واضح تصل الى الهدى اهدنا لمختلف تكثر من الدعاء مش انت عايز خناقة وتفرح فيها؟ لأ انت عايز تصل الى الله سبحانه وتعالى آآ نصيحة تانية ابعد عن عقلية الالتراس

274
01:23:32.950 --> 01:23:56.250
لا تكن الترى صمود ما تبقاش مشجع. يعني بلاش ان يعني مسلا من الاحاديس العجيبة الراجل اللي وقف لموسى عليه السلام وقال هل في الارض اعلم منك؟ يعني سيدنا موسى وعظ. موعظة عظيمة وبكت منها العيون وتأثرت القلوب. يقوم واحد

275
01:23:56.250 --> 01:24:10.800
طالع كده يقول له ايه اهو الشخص ده بلاش تبقى زيه يعني واحد كاتب منشور يوم واحد ما فيش حد اعلم منك. انت حطيت عليه انت نسفته انت ما تعرفش انت بتعمل في نفسيته ايه

276
01:24:11.100 --> 01:24:28.750
يعني بلاش بلاش هزه العقلية. انت اصلا ممكن ما تبقاش عارف ايه الخناقة اصلا يعني احيانا الواحد بيقرأ التعليقات ومش عارف قصف جبهة وخناقات وصور بقى وبتاع وحاطط صورة نينجا وصورة مش عارف ممكن تدخل بروفايله ده اصلا تجد ان هو

277
01:24:28.750 --> 01:24:46.100
ده مع برشلونة اصلا يعني ما لوش علاقة بالمشكلة دي خالص. اساسا لكن زي ما قلت لك اوكي ماشي لقى خناقة قام ركن وقام نازل قعدها. فبلاش تبقى كده. بلاش احنا اللي نضيع الناس. بلاش تساهم. بلاش تبقى انت الشخص. يعني

278
01:24:46.100 --> 01:24:56.100
ما تكتبش حديس الخوضة مع موسى كله بالفوايد اللي فيه بتطلع في ايه؟ اقوم بالدور ده. اه. هل في الارض اعلم منك؟ يقول لك مش هو لما قال لي كده سيدنا موسى راح

279
01:24:56.100 --> 01:25:13.300
وحصل خير عزيم خلاص جايز يحصل خير عزيم من ورانا اه نصيحة برضو لا تنشغل مع احترامي لكل الافاضل المتصدرين لكن لا تنشغل بهؤلاء. نصيحة لما تلاقي انواع معينة من المتصدرين لا تنشغل

280
01:25:13.300 --> 01:25:32.150
بهم. مين هم؟ اللي ما بيتبناش اصول الشريعة. يعني اللي ما بيعظمش القرآن والسنة وكلام السلف لا تنشغل به لا تنشغل باللي بيجعل لسانك مليء بالسب والشتم والقذف. اللي لما تصحبه فترة وتتابعه فترة تلاقي لسانك بدأ الشتم والقذف

281
01:25:32.150 --> 01:25:46.800
اتهامات بقى سهل كده لأ توقف عن متابعته لا تنشغل باللي بيجعلك تدور معه في معاركه الشخصية. يعني انت فوجئت انك انت قاعد بتلف حوالين شخص وخناقة فلان ويعني انت سبت الدين وقاعد بتدور حول

282
01:25:46.800 --> 01:25:58.850
معاركه الشخصية هو. ده ما تنشغلش به. ربنا يوفقه وادعي له انت ما تنشغلش انت به. طالما ده مش بابك ومش قضيتك. ما تنشغلش بواحد هو عايش حياته كلها معارك شخصية

283
01:25:59.150 --> 01:26:20.400
وعايزك تلف حواليه ما تنشغلش به ازا قلت لك بتحبه ادعي لي ما تنشغلش بكثير التنقل الشهر ده بينسوا القضية والشهر اللي بعده عكسها وقاعد بيتنطط وانت يا عيني غلبان ما تلحقش تستقر في حتة يقول لك لا انقل يا عم انا لسه اصلا بقى

284
01:26:20.400 --> 01:26:36.250
نعمل كزا فانت قاعد ضيعت اعمارك فيه ما تنشغلش ما تنشغلش ببطوع التفاهم لسه مقطع جميل قوي برضه بتاع شريف احمد السيد اللي هو صناعة التفاهة ما تنشغلش باللي بيجعلك بتتكلم في قضايا تافهة كتير

285
01:26:36.900 --> 01:26:59.650
المتابعة شخص والاقتراب من شخص بيزهر اثره عليك قيم ده عليك. اتكلم في التفاهة السب والشتم بتتنطط مشغول بمعارك شخصية. توقف عن متابعة هؤلاء اه نصيحة رابعة بلاش عقلية وانت بتسأل الشخص ده حلو ولا وحش؟ لا ممكن يكون عنده اشكال وعنده ميزة. كنت اتكلمت جه في

286
01:26:59.650 --> 01:27:14.950
في درس اسمه قواعد التفكير المنطقي ممكن ترجعوا له. اللي الناس اللي بتحب تتعامل الاتباع الكامل او الاسقاط الكامل يعني فيو واحد كده يعني ايه؟ يا اما يمشي وراه في كل حاجة يا اما ايه عايز يموته. اسقاط تام

287
01:27:16.300 --> 01:27:32.000
من المهم جدا اللي بيحصل مع متابعة الخلاف الجيد حتى مش الخلاف السيء اه التشتت المعرفي اللي بيحصل او اللي انا ممكن نسميه كمان حالة التسمم المعرفي اللي هو زي ما قلت لك الشخص اللي عايز عايز يبقى كل حاجة. يعني شخص

288
01:27:32.000 --> 01:27:52.350
عايز يبقى آآ زي فلان وفلان وفلان ومنبهر بفلان وعايز يقلد فلان فتلاقيه عايز يبقى متين في الفقه وفي العقيدة وفي الرد على الالحاد وفي العلوم الاجتماعية يعني هو زي ما قلنا من شوية ده تحقيقه محتاج لسنوات وهو اصلا ما عندوش وقت. فمحتاج انه يكتشف نفسه بصدق. ما يبقاش طماع

289
01:27:53.100 --> 01:28:12.450
ودي بتفيد قوي هنا بقى النقاشات التربوية مع حد ناضج هو يكون عنده زاتية ونضج وفهم وصادق مع نفسه وعارف زروفه عارف في الاخر يعني هيقعد يحلم بالقضية ديت وبعدين هيحصلها امتى ولا هيدفع تمنها امتى ؟ فخد بالك ما تشتتش نفسك. ابدأ في حاجة

290
01:28:12.500 --> 01:28:28.350
ونصيحة مهمة جدا اجل كثير كثيرا من من اسئلتك لمنتصف الطريق مش لاول الطريق. يعني امشي دلوقتي في اي حاجة. اللي قاعد فترة يعني يجي واحد يقول لي مسلا انا شفت المنشور بتاعك

291
01:28:28.400 --> 01:28:43.400
بتاع تجميعة المبادرات العلمية او في صفحة جميلة على التليجرام اسمها اعلانات الدروس تقريبا اعلانات السلاسل والدروس حاجة زي كده. جزا الله خيرا القائمين عليها. صفحة جيدة جدا فدخلت عديت المبادرات لقيتهم

292
01:28:43.500 --> 01:29:04.850
مسلا متين خمسة وتسعين مبادرة مسلا. طيب. اعمل ايه فهو يعني هتعمل ايه؟ مش معقول هتخشهم كلهم يعني مش وتلاقي احيانا اما بدخل صفحة شخص مش عارف هو ربنا يوفقه. بس بلاقيه كاتب ايه مش عارف ايه صناعة المحامي نسق من القرآن

293
01:29:04.850 --> 01:29:25.550
تاج الكرامة. اثق لو داب التوالي يعني مشي لكن ده بالتوازي مع بعض ربنا يعينك. شايف انك بتخشش اتنين اكتر من اتنين. يعني تخش اكتر من اتنين ده دي ممكن نسميها الاغلبية. ما تخشش اكتر من حاجتين

294
01:29:26.150 --> 01:29:40.150
ادخل في حاجة خلصها وادخل في اللي بعدها طب دي ولا دي اللي بتحبه الاول؟ اللي سهل اللي في المتناول اللي هتقدر تكمله اللي انت مقبل عليه. طب ما جايز احسن وقف بقى اسئلة وادخل

295
01:29:40.150 --> 01:29:58.100
الكلام طيب اصل جايز ولو دخلت فكر بعد ما تخلص لك خمس ست مبادرات كتير فكر جوة ما تفكرش برضو. فكر من الدخل يعني امشي شوية مش هيحصل لك حاجة. زي ما قلت لك انت بتقابل الشخص بيسأل بتقابله بعد تلات سنين بيسأل نفس الاسئلة

296
01:29:58.300 --> 01:30:08.300
مسألة مع تغيير لان خلصت المبادرات اللي زهر كده بيغير بس الاسماء. سواء اسماء الاشخاص او اسماء المبادرات او اسماء الدورات العلمية. لو كان مشي في اي حاجة كان قطع

297
01:30:08.300 --> 01:30:30.050
فبلاش انك انت تشتت نفسك وعايز تخشها كلها سوبر مان وبات مان ومش عارف عايز تبقى كل البنات دول في نفس الوقت ما عندكش وقت اصلا امشي لك اصل افرض طلعت غلط مش مشكلة اديك استفدت. هتقول اللي جاي وراك ما تخشش يعني يبقى انت كده خدت سواب عزيم بس امشي

298
01:30:30.100 --> 01:30:53.450
ما تعطلش ها آآ معلش انا بس اصل النموزج ده انا باعاني يعني شفته كتير فانا يعني انا باحبه وكل حاجة بس انا ايه آآ صعبان علي يعني آآ اخر حاجة اختم بها معلش لو طولت عليك جدا انا اسف يعني آآ الخلاف عبودية

299
01:30:53.800 --> 01:31:13.200
انت مطالب ماذا ستفعل امام هذا الخلاف؟ ايا كان الخلاف. الخلاف الفقهي مسلا هل هتتبع هواك ولا هتبحث عن الاعلى اه الخلاف الحركي الغيبة اه التقاص عقلية التشجيع. يعني اللي بيحصل امامك ده قدر انت مطالب هتعمل فيه ايه؟ هتتصرف

300
01:31:13.200 --> 01:31:24.300
ازاي تجاه ما يحدث هتسيب القضية في واحد يقول لك بقول لك ايه انتم مش مختلفين مع بعض انا هسيبها لكم اشبعوا بها. اما تبقوا تتفقوا على حاجة ابقوا قولوا لي. ده وقع في فهم

301
01:31:24.500 --> 01:31:41.200
او اللي بيتابع فلان انتقاما حتى انسوكم ذكري. يعني ممكن تنشغل بحاجة لدرجة انك تنسى ذكر ربنا. اللي انت كنت داخل عشانه اصلا انت بدأت تشجع فلان وتشجع فلان وتشجع فلان ومعارك ونسيت هو انا كنت داخل الطريق ده ليه

302
01:31:41.700 --> 01:31:56.500
انا انا ايه اللي كان جابني هنا اصلا! انا اصلا كنت تافه! هو ايه اللي جابني هنا هو فوجئ ان هو من كتر المعارك نسي انه كان داخل يقصد دين ربنا. وانه كان داخل يتعلم ويريد ان يصل الى الله سبحانه وتعالى. ويريد ان يقيم الليل وان يبكي من خشية الله

303
01:31:56.500 --> 01:32:15.850
وانه يتقن الفرائض وانه يدافع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسي كل ده. بدأ مشغول. فالخلاف قدر. ماذا استفعل امامه استحضروا العبودية ده مهم جدا جدا. وزي ما قلت ده مش معناه بقى انك تقول لك ايه منطقة الحياد المتوهم بقى والمثالية المتوهمة. لأ انت هتصلي

304
01:32:15.850 --> 01:32:35.850
شوف الاعلم وتتبعه. ما انت عندك مرحلة انت لسة ما عندكش كمان ادوات. الاتقى والاعلى تتبعه وتمشي فترة. انت معذور برضه تاني سؤال واصل افرض انت معذور صدق وتحري وبذل الوسع انت معذور. معذور امام الله سبحانه وتعالى. وقوفك

305
01:32:35.850 --> 01:32:48.500
ما فيش حل يعني في عندنا تصورات مسالية الواحد نفسه يتكلم على برضو اشكالية التصورات المسالية ديت انه واقف مستني الدنيا تبقى يا ابيض واسود. بيبقى قاعد كده اهو مش هيحصل

306
01:32:49.300 --> 01:33:01.050
او مستني ناس مشيت في طريق توصل اخره وترجع تقول له تعال. الطريق ده امن لأ طول ما انت ماشي تزل فيه اختلافات ودي اخر كلمة في في الدرس النهاردة

307
01:33:01.350 --> 01:33:11.350
ما فيش حل لاشكالية الخلاف النخب؟ نعم. دي مفاجأة انا اسف ان انا اخرتها في كان المفروض اقولها في الاول بحيس الناس اللي عايزة تمشي او مستعجلة. اه يعني ما فيش اه

308
01:33:11.350 --> 01:33:29.700
الباسورد هتدخلها تحل لك ده ده عبودية هتعمل آآ يعني هتبذل مجهود عشان تصل الى الحق زي ما بيحصل خلاف دنيوي بين اتنين دكاترة في عملية من عمليات القلب وانت بتبزل وسعك وفي الاخر بتتوكل على الله وبتستخير بتوكل على الله

309
01:33:29.950 --> 01:33:39.950
ده موجود من اهل العلم وهيظل موجود. في ادوات للتعامل مع ده. تفاصيل بقى ازاي نتعامل يعني الدرس كان مجمل. تفاصيل بقى ازاي نتعامل مع الخلاف الفقهي ده تلاقيه في كتاب

310
01:33:39.950 --> 01:33:49.950
مسلا زي اختلاف المفتين او كيف نتعامل مع اختلاف اهل العلم؟ التفاصيل بقى يعني انا مش عايز الاسئلة تيجي ايه؟ طب انا فلان بيقول كزا انه مكروه كزا انه حرام اعمل ايه؟ لا ده فرع من

311
01:33:49.950 --> 01:34:09.950
هو كيف نتعامل مع ابواب الخلاف الفقهي؟ ده على حسب درجتك عندك علم مجتهد تعلم مقلد حسب درجتك وحسب فهمك للمسألة حسب يا ترى مين الاعلى دي ابواب مش ده كان اصل السؤال. لكن مجرد ان فيه خلاف فقهي امامك انت عملت ايه قصاده؟ هل انت اتبعت هواك وكل ما حد يكلمك في اي باب اصل فيها خلاف

312
01:34:09.950 --> 01:34:25.300
فبقيت حياتك كلها سبهللة وبقى ردك اصل فيه خلاف سبت الدين ليه اصلا اصل هما مختلفين ده مش عذر. انا قلت لك ان دي سنة قدرية موجودة. دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يصرفها فابى الله سبحانه وتعالى الا ذلك

313
01:34:26.000 --> 01:34:46.000
دي من الاقدار التي قدرها الله سبحانه وتعالى والبلاءات التي قدرها الله على هذه الامة. اكثر من دعاء اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك وجزاكم الله خيرا

314
01:34:46.000 --> 01:34:55.390